سعد سوسه : الفئات الاجتماعية القديمة والدولة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لعل من بين أهم القضايا التي تشغل بال الباحثين العرب في مجال العلوم الاجتماعية هذه الأيام مسالة مدى صلاحية الأطر النظرية السائدة في علم الاجتماع الغربي بشقيه البرجوازي والماركسي في تحليل بنية المجتمعات العربية وما تحفل به من نظم ومؤسسات وظواهر. وبدرجةٍ أكبر تحديداً يثور التساؤل عن مدى انطباق التحليلات والمقولات الماركسية حول التقسيم الاجتماعي للعمل والتكوينات والتمايزات الطبقية على مقومات وعناصر الواقع الاقتصادي والاجتماعي المعاش في المجتمعات العربية المعاصرة. بل يصل الشك إلى مداه عند بعض الكتاب والمثقفين العرب مثل الشاعر العربي أدونيس (علي أحمد سعيد) إذ يقول: (نتحدث مثلاً عن بناء الدولة المدنية، ونحن لا نزال في طور القبيلة والعشيرة والعائلة والطائفة)، ويستطرد: (إنه من المحال تحقيق الوحدة والاشتراكية في مجتمع لا يزال تكوينه السائد ثيوقراطياً ـ اقطاعياً ـ قبلياً) ( 1 ) . لا شك أن الدولة الحديثة، دولة مساواة المواطنين، وفصل الدين عن الدولة، كانت خير مركبة لارتقاء الجماعات الثيوقراطية (الدينية) والإقطاعية والقبلية والعشائرية. لكن اليد الأجنبية ساعدتهم أيضاً، فعلى الرغم من خلافاتهما الكثيرة، اجتمعت فرنسا وبريطانيا على استعداء الأكثرية المدينية. وتأخرت هذه كثيراً لفك ارتباطها بالسلطنة العثمانية ونادراً ما خرجت عليها قبل 1918. وهي كانت ذلك (المستنقع) الذي يحمي التيارات (المتطرفة) ويشجع نموها أيام الانتداب. لذلك وجب تطويقها من خلال تشجيع النشاط السياسي لدى فئات أخرى، لا تنتمي بصورة أم بأخرى إلى الأكثرية المدينية. فاجتمعت أيديولوجية الدولة الحديثة، دولة المساواة والمؤسسات، مع السياسات الاستعمارية البريطانية والفرنسية لتصبح معا أفضل المناخات لتطور هذه الجماعات ولنمو طموحاتها السياسية. وجاءت، بعد الاستقلال، الأحزاب الوطنية الحديثة تضيف طرقاً جديدة لتبرير هذا التدخل العطش في السياسية من قبل فئات حرمت منها قروناً، وجاءت الجيوش لتضع سيفاً في يد آلاف الريفيين الذين تطوعوا فيها. فتمدن الريف تدريجياً وتريفّت السلطة، ونمت الدولة الحديثة بمؤسساتها العصرية ويدها مشبوكة بأكثر العصبيات بُعداً عن سابقاتها من الدول. هذه العصبيات تكره أن توقّع باسمها ممارساتها السياسية، فهي تريد أن تظهر الدولة، وكأنها تلك الأداة الطيعة الممثلة للمجتمع والمماثلة لخدمته .أولاً ـ الملاّكون والإقطاعيون والشيوخ: من الضروري في المقام الأول تحديد مفهوم الإقطاع Feudalism وخصائصه بأسلوب علمي يساعد بالطبع، في وضع بعض الخطوط الأساسية لمعالجة الموضوع. فالإقطاع هو المجتمع الطبقي الثاني بعد مجتمع العبيد وهو في الوقت ذاته مجتمع ما قبل الرأسمالية، جاء ظهوره على أنقاض مجتمع العبيد في الغالب أو المجتمع المشاعي البدائي في حالات معينة. وبالنسبة لهذه الأخيرة يشكل الإقطاع المجتمع الطبقي الأول، فقد جاء ظهوره دون المرور بمرحلة العبيد. والإقطاع في واقعه تكوين (اقتصادي/اجتماعي) تمتد أثاره إلى جميع نواحي المجتمع، بما في ذلك أسلوبه التفكير والقيم السائدة. وعلى الرغم من أن جميع الاختلافات التاريخية المحددة والتباين حسب المكان فان توفر شرطين أساسيين يحددان طبيعة علاقات الإنتاج أمر ضروري لاعتبار النظام القائم إقطاعياً، وهما أولاً احتكار الطبقة المسيطرة لملكية الأرض وثانياً استغلال هذه الملكية اقتصادياً على شكل قطع زراعية صغيرة، أي توفر اقتصاد مستقل لدى الفلاح يتركز على ملكية المالك الكبير (الدولة أو الأسياد) للأرض مقابل ريع معين هو ما لم يكن موجوداً بالنسبة للعبيد في المرحلة السابقة. وهكذا يس ......
#الفئات
#الاجتماعية
#القديمة
#والدولة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687098
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لعل من بين أهم القضايا التي تشغل بال الباحثين العرب في مجال العلوم الاجتماعية هذه الأيام مسالة مدى صلاحية الأطر النظرية السائدة في علم الاجتماع الغربي بشقيه البرجوازي والماركسي في تحليل بنية المجتمعات العربية وما تحفل به من نظم ومؤسسات وظواهر. وبدرجةٍ أكبر تحديداً يثور التساؤل عن مدى انطباق التحليلات والمقولات الماركسية حول التقسيم الاجتماعي للعمل والتكوينات والتمايزات الطبقية على مقومات وعناصر الواقع الاقتصادي والاجتماعي المعاش في المجتمعات العربية المعاصرة. بل يصل الشك إلى مداه عند بعض الكتاب والمثقفين العرب مثل الشاعر العربي أدونيس (علي أحمد سعيد) إذ يقول: (نتحدث مثلاً عن بناء الدولة المدنية، ونحن لا نزال في طور القبيلة والعشيرة والعائلة والطائفة)، ويستطرد: (إنه من المحال تحقيق الوحدة والاشتراكية في مجتمع لا يزال تكوينه السائد ثيوقراطياً ـ اقطاعياً ـ قبلياً) ( 1 ) . لا شك أن الدولة الحديثة، دولة مساواة المواطنين، وفصل الدين عن الدولة، كانت خير مركبة لارتقاء الجماعات الثيوقراطية (الدينية) والإقطاعية والقبلية والعشائرية. لكن اليد الأجنبية ساعدتهم أيضاً، فعلى الرغم من خلافاتهما الكثيرة، اجتمعت فرنسا وبريطانيا على استعداء الأكثرية المدينية. وتأخرت هذه كثيراً لفك ارتباطها بالسلطنة العثمانية ونادراً ما خرجت عليها قبل 1918. وهي كانت ذلك (المستنقع) الذي يحمي التيارات (المتطرفة) ويشجع نموها أيام الانتداب. لذلك وجب تطويقها من خلال تشجيع النشاط السياسي لدى فئات أخرى، لا تنتمي بصورة أم بأخرى إلى الأكثرية المدينية. فاجتمعت أيديولوجية الدولة الحديثة، دولة المساواة والمؤسسات، مع السياسات الاستعمارية البريطانية والفرنسية لتصبح معا أفضل المناخات لتطور هذه الجماعات ولنمو طموحاتها السياسية. وجاءت، بعد الاستقلال، الأحزاب الوطنية الحديثة تضيف طرقاً جديدة لتبرير هذا التدخل العطش في السياسية من قبل فئات حرمت منها قروناً، وجاءت الجيوش لتضع سيفاً في يد آلاف الريفيين الذين تطوعوا فيها. فتمدن الريف تدريجياً وتريفّت السلطة، ونمت الدولة الحديثة بمؤسساتها العصرية ويدها مشبوكة بأكثر العصبيات بُعداً عن سابقاتها من الدول. هذه العصبيات تكره أن توقّع باسمها ممارساتها السياسية، فهي تريد أن تظهر الدولة، وكأنها تلك الأداة الطيعة الممثلة للمجتمع والمماثلة لخدمته .أولاً ـ الملاّكون والإقطاعيون والشيوخ: من الضروري في المقام الأول تحديد مفهوم الإقطاع Feudalism وخصائصه بأسلوب علمي يساعد بالطبع، في وضع بعض الخطوط الأساسية لمعالجة الموضوع. فالإقطاع هو المجتمع الطبقي الثاني بعد مجتمع العبيد وهو في الوقت ذاته مجتمع ما قبل الرأسمالية، جاء ظهوره على أنقاض مجتمع العبيد في الغالب أو المجتمع المشاعي البدائي في حالات معينة. وبالنسبة لهذه الأخيرة يشكل الإقطاع المجتمع الطبقي الأول، فقد جاء ظهوره دون المرور بمرحلة العبيد. والإقطاع في واقعه تكوين (اقتصادي/اجتماعي) تمتد أثاره إلى جميع نواحي المجتمع، بما في ذلك أسلوبه التفكير والقيم السائدة. وعلى الرغم من أن جميع الاختلافات التاريخية المحددة والتباين حسب المكان فان توفر شرطين أساسيين يحددان طبيعة علاقات الإنتاج أمر ضروري لاعتبار النظام القائم إقطاعياً، وهما أولاً احتكار الطبقة المسيطرة لملكية الأرض وثانياً استغلال هذه الملكية اقتصادياً على شكل قطع زراعية صغيرة، أي توفر اقتصاد مستقل لدى الفلاح يتركز على ملكية المالك الكبير (الدولة أو الأسياد) للأرض مقابل ريع معين هو ما لم يكن موجوداً بالنسبة للعبيد في المرحلة السابقة. وهكذا يس ......
#الفئات
#الاجتماعية
#القديمة
#والدولة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687098
الحوار المتمدن
سعد سوسه - الفئات الاجتماعية القديمة والدولة الحديثة
صباح ابراهيم : الزمان والمكان في نسبية انشتاين
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم النظرية النسبية لآنشتاين جعلتنا نتخلى عن الوقت المطلق وعن نظام الاحداثيات العطالي ، ولم يعد الوقت ذو البعد الواحد و الفضاء الثلاثي الابعاد هما الذان يشكلان خلفية كل الاحداث حسب الهندسة الاقليدية و فيزياء نيوتن ، بل متصل الزمان- المكان الرباعي اصبح هو سيد الفيزياء الحديثة في عصر ما بعد نسبية انشتاين.الزمان والمكان له اهمية كبيرة في النظرية النسبية للعالم العظيم البرت انشتاين . فالزمان والمكان عنصران مترابطان لا يفترقان، ولقوة ترابطهما اصطلح على تسميتهما بالزمكان.فكل حدث يقع في مكان ما لابد ان يكون له زمن ايضا . فيقال مثلا، ان الثورة الفرنسية وقعت في باريس (المكان) في 14 تموز 1789(الزمان) . والزمان استخدمه انشتاين كبعد رابع لقياس المسافات بعد ان كان في الهندسة الاقليدية ذو ثلاثة ابعاد طول و عرض و ارتفاع . لتوضيح استخدام الزمن كمقياس لتحديد المسافات نقول ان المدينة (أ) تبعد عن المدينة (ب) مسافة 10 ساعات بالسيارة و ساعة واحدة بالطائرة . هنا استخدمنا الزمن كوحدة قياس للمسافة بدلا من الكيلومتر . فالزمان والمكان مترابطان لا انفصال بينهما لتحديد المواقع للاجسام على الارض . الزمن ثابت على الارض ويقاس بالساعات، ولكن الزمن يتغير في الاجسام المتحركة بسرعات عالية في الفضاء تقترب من سرعة الضوء . فلا يقاس الزمن بزمن الارض وساعاته او سنينه . الصاروخ الذي يقوده انسان فرضا وينطلق في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء، لا يمر به الزمن كما نحسبه على الارض ، فاذا انطلق الان وعاد بعد شهرالى قاعدته على الارض يكون الزمن قد مضى على الارض مئات السنوات ولن يجد قائد الصاروخ اهله و اصدقاءه على قيد الحياة ، بل سيجد احفاد احفاد احفاده موجودين لأن الوقت الذي قضاه شهرا واحد بسرعة عالية تقارب سرعة الضوء تعادل مئات السنوات على الارض . حيث الزمن في الصاروخ المنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء يتقلص و لايعادل زمن الأرض . واذا وصل الصاروخ الى سرعة الضوء توقف الزمن نهائيا واصبح صفرا اي لا وجود له . اما اذا فرضا جدلا ان سرعة الصاروخ تجاوزت سرعة الضوء فإن الزمن سيصبح سالبا اي سيعود الى الوراء ، وسيجد عندها قائد الصاروخ اثناء عودته الى الارض جده الرابع او الخامس على قيد الحياة و سيعيش في زمن اجداده القدماء ، وهذا مستحيل عمليا . لأن الزمن لا يعود الى الوراء ، ولأن من المستحيل الوصول الى سرعة تفوق سرعة الضوء ، حيث المادة تتقلص ايضا في هذه السرعات و يصبح طول الصاروخ بمن فيه صفرا . ......
#الزمان
#والمكان
#نسبية
#انشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687097
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم النظرية النسبية لآنشتاين جعلتنا نتخلى عن الوقت المطلق وعن نظام الاحداثيات العطالي ، ولم يعد الوقت ذو البعد الواحد و الفضاء الثلاثي الابعاد هما الذان يشكلان خلفية كل الاحداث حسب الهندسة الاقليدية و فيزياء نيوتن ، بل متصل الزمان- المكان الرباعي اصبح هو سيد الفيزياء الحديثة في عصر ما بعد نسبية انشتاين.الزمان والمكان له اهمية كبيرة في النظرية النسبية للعالم العظيم البرت انشتاين . فالزمان والمكان عنصران مترابطان لا يفترقان، ولقوة ترابطهما اصطلح على تسميتهما بالزمكان.فكل حدث يقع في مكان ما لابد ان يكون له زمن ايضا . فيقال مثلا، ان الثورة الفرنسية وقعت في باريس (المكان) في 14 تموز 1789(الزمان) . والزمان استخدمه انشتاين كبعد رابع لقياس المسافات بعد ان كان في الهندسة الاقليدية ذو ثلاثة ابعاد طول و عرض و ارتفاع . لتوضيح استخدام الزمن كمقياس لتحديد المسافات نقول ان المدينة (أ) تبعد عن المدينة (ب) مسافة 10 ساعات بالسيارة و ساعة واحدة بالطائرة . هنا استخدمنا الزمن كوحدة قياس للمسافة بدلا من الكيلومتر . فالزمان والمكان مترابطان لا انفصال بينهما لتحديد المواقع للاجسام على الارض . الزمن ثابت على الارض ويقاس بالساعات، ولكن الزمن يتغير في الاجسام المتحركة بسرعات عالية في الفضاء تقترب من سرعة الضوء . فلا يقاس الزمن بزمن الارض وساعاته او سنينه . الصاروخ الذي يقوده انسان فرضا وينطلق في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء، لا يمر به الزمن كما نحسبه على الارض ، فاذا انطلق الان وعاد بعد شهرالى قاعدته على الارض يكون الزمن قد مضى على الارض مئات السنوات ولن يجد قائد الصاروخ اهله و اصدقاءه على قيد الحياة ، بل سيجد احفاد احفاد احفاده موجودين لأن الوقت الذي قضاه شهرا واحد بسرعة عالية تقارب سرعة الضوء تعادل مئات السنوات على الارض . حيث الزمن في الصاروخ المنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء يتقلص و لايعادل زمن الأرض . واذا وصل الصاروخ الى سرعة الضوء توقف الزمن نهائيا واصبح صفرا اي لا وجود له . اما اذا فرضا جدلا ان سرعة الصاروخ تجاوزت سرعة الضوء فإن الزمن سيصبح سالبا اي سيعود الى الوراء ، وسيجد عندها قائد الصاروخ اثناء عودته الى الارض جده الرابع او الخامس على قيد الحياة و سيعيش في زمن اجداده القدماء ، وهذا مستحيل عمليا . لأن الزمن لا يعود الى الوراء ، ولأن من المستحيل الوصول الى سرعة تفوق سرعة الضوء ، حيث المادة تتقلص ايضا في هذه السرعات و يصبح طول الصاروخ بمن فيه صفرا . ......
#الزمان
#والمكان
#نسبية
#انشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687097
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - الزمان والمكان في نسبية انشتاين
احمد صالح سلوم : قصيدة : كورك سحر فلسطين المتدحرج
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كورك هنا اصل الى سحر ريف يمتص حبيبات القلب الارجوانيةكورك تظلل المساء بحرارة المدن الكبرى المتدفقة في شرفات الذات..كورك اخت الكرملوشبيهة فلسطينلا شيء فيها يصدئلا الادراج العتيقةولا الوان زاهيةتنتشي بالمكان..هكذا نتدحرج بين شوارع كورك الضيقة والفسيحة..رزنامة الكرمل وسهول الجليل تحسبها تسترق النظر الى جهتها المرتجلة..قامات كورك تصبغ مقاومة تنضج بموسيقى التحريرحيث الزمن الناري يتربص بالغزاة الإنكليزفي الاحراج وفي كل ما تشتهيه من فضاء كورك.........................صبية ايرلندية تحتفل بنضارة لوحتها المائيةتنزل الى صباح فيه كل عناوين الاشتهاءمكتفية بطعم الجمالتمشي نحو مواعيد الغبطةومن اجل ذلك تصبغ اظافرها بالخمري الذي يتقافزبرفقتها وكأن كل شيء ممتع ومستيقظ ومكتف بذاته لذاتهحاولت ان افهم لم انت توأم اساطير جاءت من فلسطينوباتت مباحة في ريف كورك المقاتلاسألكِ:كيف تحول خلود الحرية الى لهيب في قلوبكنولم سافرت اكفكن الناعمة بماض وحاضر شارد حتى ثمالة الانتصارودحر دراكولات رأس المال الإنكليزي..كورك على شفتيك نبيذ معتق تخر على قوافيه اجمل الأصوات واعندها..اعرف ان مقلتاك ما نحبه من لحنوتكفينا مخدة في ليالي مقاومة خرافات رأس المال الإنكليزي ..كورك يا بهية الطلعةصوتك الأقرب اليناابتهالك القرمزي هو حبنا وعلى راحتيك تسافر فلسطين وتقول لا احد يفهمني الاكفما ذقتيه نذوقهوما نام بين ذراعيك من نبض الحريةينام في مآقينا.....................................كورك هنا ارحل من سحر ريف يمتص حبيبات القلب الارجوانيةكورك تظلل المساء بحرارة المدن الكبرى المتدفقة في شرفات الذاتكورك اخت فلسطينلا شيء فيها يصدئلا الادراج العتيقةولا الوان زاهيةتنتشي بالمكان...........................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................... ......
#قصيدة
#كورك
#فلسطين
#المتدحرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687096
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كورك هنا اصل الى سحر ريف يمتص حبيبات القلب الارجوانيةكورك تظلل المساء بحرارة المدن الكبرى المتدفقة في شرفات الذات..كورك اخت الكرملوشبيهة فلسطينلا شيء فيها يصدئلا الادراج العتيقةولا الوان زاهيةتنتشي بالمكان..هكذا نتدحرج بين شوارع كورك الضيقة والفسيحة..رزنامة الكرمل وسهول الجليل تحسبها تسترق النظر الى جهتها المرتجلة..قامات كورك تصبغ مقاومة تنضج بموسيقى التحريرحيث الزمن الناري يتربص بالغزاة الإنكليزفي الاحراج وفي كل ما تشتهيه من فضاء كورك.........................صبية ايرلندية تحتفل بنضارة لوحتها المائيةتنزل الى صباح فيه كل عناوين الاشتهاءمكتفية بطعم الجمالتمشي نحو مواعيد الغبطةومن اجل ذلك تصبغ اظافرها بالخمري الذي يتقافزبرفقتها وكأن كل شيء ممتع ومستيقظ ومكتف بذاته لذاتهحاولت ان افهم لم انت توأم اساطير جاءت من فلسطينوباتت مباحة في ريف كورك المقاتلاسألكِ:كيف تحول خلود الحرية الى لهيب في قلوبكنولم سافرت اكفكن الناعمة بماض وحاضر شارد حتى ثمالة الانتصارودحر دراكولات رأس المال الإنكليزي..كورك على شفتيك نبيذ معتق تخر على قوافيه اجمل الأصوات واعندها..اعرف ان مقلتاك ما نحبه من لحنوتكفينا مخدة في ليالي مقاومة خرافات رأس المال الإنكليزي ..كورك يا بهية الطلعةصوتك الأقرب اليناابتهالك القرمزي هو حبنا وعلى راحتيك تسافر فلسطين وتقول لا احد يفهمني الاكفما ذقتيه نذوقهوما نام بين ذراعيك من نبض الحريةينام في مآقينا.....................................كورك هنا ارحل من سحر ريف يمتص حبيبات القلب الارجوانيةكورك تظلل المساء بحرارة المدن الكبرى المتدفقة في شرفات الذاتكورك اخت فلسطينلا شيء فيها يصدئلا الادراج العتيقةولا الوان زاهيةتنتشي بالمكان...........................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................... ......
#قصيدة
#كورك
#فلسطين
#المتدحرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687096
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : كورك سحر فلسطين المتدحرج
كمال آيت بن يوبا : رسالة للنائب البرلماني عن مدينة القنيطرة المغربية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة إذا كان شهر غشت المعروف بتميزه كأكثر الشهور حرارة في المغرب المنتمي لمناخ البحر الأبيض المتوسط الذي يتأثر بالتيارات الهوائية الجافة الآتية من خط الإستواء الموجود في جنوبه في هذه الفترة من السنة ، فمن الطبيعي بالنسبة لسكان المناطق التي توجد قرب الشواطئ البحرية أن يقصدوا تلك الشواطئ هروبا من الحرارة المفرطة .بل قد يأتي لتلك الشواطئ ناس من مناطق بعيدة لتميزها مثلا ببعض الخصائص التي يفضلونها ...و لذلك فمن المؤسف أن يبقى شاطئ المهدية التابع لمدينة القنيطرة المغربية مغلقا بسبب كورونا منذ عدة أشهر .إن الطريق البديهي الذي يجب سلكه بالنسبة لساكنة مدينة القنيطرة المغربية و غيرها إذ الشاطئ هو شاطئ جميع المغاربة ، هو التوجه بالسؤال والطلب للنائب البرلماني عن مدينتهم و الذي صوتوا عليه و أوصلوه للبرلمان بناء على وعوده القبل انتخابية بالدفاع عن مصالحهم أمام مؤسسات الدولة الموضوعة رهن إشارته لهذا الغرض و بطريقة ديموقراطية من اجل ايصال رسالتهم للمسؤولين ، إذا لم يكن قد فعل بعد ، كواجب في عنقه تجاههم .و إلا فلا معنى للثقة التي وضعوها فيه و لا معنى لتمثيله لهم في البرلمان ..و لا معنى لأي انتخابات .... فهناك من سكان مدينة القنيطرة من تساءلوا عن وجود شاطئ بوقنادل (يقصدون ما يسمى شاطئ الأمم) على بعد 6 كيلومترات من شاطئ المهدية في الطريق نحو الرباط و لا يخضع لأي اغلاق رغم ان مدينة القنيطرة لم تسجل بها اي حالة كورونا حسب تصريحاتهم (أنظر الفيديو رابطه اسفله) منذ 2 اسابيع .ربما هؤلاء لم يفهموا ان تصنيف المدن الذي جعل مدينة القنيطرة في المنطقة 2 ، و فصلها عن مدينتي الرباط و سلا الموجودة ضمن المنطقة 1 التابع لها شاطئ الأمم و التابعة إداريا ل جهة الرباط - سلا – القنيطرة ، هو السبب ...في الفيديو مواطنان ككثيرين في القنيطرة يطرحون نفس التساؤلات عن سبب استمرار اغلاق الشاطئ.بل وجهوا رسالتهم مباشرة للوزير الأول حسب ما جاء في تصريحاتهما وهما يقصدان ما صار يسمى في المغرب رئيس الحكومة و ليس ما كان يسمى الوزير الأول قبل سنة 2011 .و رغم انه يمكن للمواطنين ان يوجهوا رسائلهم للمسؤولين مباشرة بكل ادب و احترام بما ان هؤلاء المسؤولين ايضا يوجهون مشكورين أخبار قراراتهم عن طريق وسائل الاعلام لكافة المواطنين او عن طريق تصريحاتهم في البرلمان ، فيبدو لي انه في حالة استمرار إغلاق شاطئ المهدية اذا لم تكن هناك اسباب مطبوعة بالسرية لا يمكن اطلاع الجمهور عليها لطابعها الحساس مثلا ، يمكن توجيه السؤال و الطلب لنواب القنيطرة في البرلمان من اجل أن يوجهو ا هم ايضا السؤال و الطلب مشكورين لمن يهمهم الامر من المسؤولين في الحكومة كل حسب اختصاصه لإعادة تصنيف مدينة القنيطرة في المنطقة 1 و إلحاقها بالرباط و سلا كما كانت محسوبة معهما في الجهة ...هذا التصنيف ربما يكون كافيا لإعادة فتح الطريق نحو رباط الخير كما تسمى العاصمة بدون تراخيص و إعادة فتح شاطئ المهدية أمام الساكنة والسياح المغاربة والاجانب لتحريك الاقتصاد والسياحة و التنفيس عن السكان خاصة في عز الصيف و شهر غشت الذي بدأ منذ 3 ايام و قلنا يعرف حرارة مفرطة و يكون فترة عطلة بالنسبة للكثيرين في المغرب ...و منهم الكثيرين من السكان الغاليين لمدينة الرباط العاصمة الذين يفضلون قضاء بعض الوقت بشاطئ المهدية ....و إذا أمكن أن يتم فتح شاطئ المهدية بدون عناء إعادة التصنيف الاداري الآنف الذكر فذلك ما تتمناه الساكنة القنيطرية ...أما إذا كان السبب كما قال كثيرون هو عدم وجود ح ......
#رسالة
#للنائب
#البرلماني
#مدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687095
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة إذا كان شهر غشت المعروف بتميزه كأكثر الشهور حرارة في المغرب المنتمي لمناخ البحر الأبيض المتوسط الذي يتأثر بالتيارات الهوائية الجافة الآتية من خط الإستواء الموجود في جنوبه في هذه الفترة من السنة ، فمن الطبيعي بالنسبة لسكان المناطق التي توجد قرب الشواطئ البحرية أن يقصدوا تلك الشواطئ هروبا من الحرارة المفرطة .بل قد يأتي لتلك الشواطئ ناس من مناطق بعيدة لتميزها مثلا ببعض الخصائص التي يفضلونها ...و لذلك فمن المؤسف أن يبقى شاطئ المهدية التابع لمدينة القنيطرة المغربية مغلقا بسبب كورونا منذ عدة أشهر .إن الطريق البديهي الذي يجب سلكه بالنسبة لساكنة مدينة القنيطرة المغربية و غيرها إذ الشاطئ هو شاطئ جميع المغاربة ، هو التوجه بالسؤال والطلب للنائب البرلماني عن مدينتهم و الذي صوتوا عليه و أوصلوه للبرلمان بناء على وعوده القبل انتخابية بالدفاع عن مصالحهم أمام مؤسسات الدولة الموضوعة رهن إشارته لهذا الغرض و بطريقة ديموقراطية من اجل ايصال رسالتهم للمسؤولين ، إذا لم يكن قد فعل بعد ، كواجب في عنقه تجاههم .و إلا فلا معنى للثقة التي وضعوها فيه و لا معنى لتمثيله لهم في البرلمان ..و لا معنى لأي انتخابات .... فهناك من سكان مدينة القنيطرة من تساءلوا عن وجود شاطئ بوقنادل (يقصدون ما يسمى شاطئ الأمم) على بعد 6 كيلومترات من شاطئ المهدية في الطريق نحو الرباط و لا يخضع لأي اغلاق رغم ان مدينة القنيطرة لم تسجل بها اي حالة كورونا حسب تصريحاتهم (أنظر الفيديو رابطه اسفله) منذ 2 اسابيع .ربما هؤلاء لم يفهموا ان تصنيف المدن الذي جعل مدينة القنيطرة في المنطقة 2 ، و فصلها عن مدينتي الرباط و سلا الموجودة ضمن المنطقة 1 التابع لها شاطئ الأمم و التابعة إداريا ل جهة الرباط - سلا – القنيطرة ، هو السبب ...في الفيديو مواطنان ككثيرين في القنيطرة يطرحون نفس التساؤلات عن سبب استمرار اغلاق الشاطئ.بل وجهوا رسالتهم مباشرة للوزير الأول حسب ما جاء في تصريحاتهما وهما يقصدان ما صار يسمى في المغرب رئيس الحكومة و ليس ما كان يسمى الوزير الأول قبل سنة 2011 .و رغم انه يمكن للمواطنين ان يوجهوا رسائلهم للمسؤولين مباشرة بكل ادب و احترام بما ان هؤلاء المسؤولين ايضا يوجهون مشكورين أخبار قراراتهم عن طريق وسائل الاعلام لكافة المواطنين او عن طريق تصريحاتهم في البرلمان ، فيبدو لي انه في حالة استمرار إغلاق شاطئ المهدية اذا لم تكن هناك اسباب مطبوعة بالسرية لا يمكن اطلاع الجمهور عليها لطابعها الحساس مثلا ، يمكن توجيه السؤال و الطلب لنواب القنيطرة في البرلمان من اجل أن يوجهو ا هم ايضا السؤال و الطلب مشكورين لمن يهمهم الامر من المسؤولين في الحكومة كل حسب اختصاصه لإعادة تصنيف مدينة القنيطرة في المنطقة 1 و إلحاقها بالرباط و سلا كما كانت محسوبة معهما في الجهة ...هذا التصنيف ربما يكون كافيا لإعادة فتح الطريق نحو رباط الخير كما تسمى العاصمة بدون تراخيص و إعادة فتح شاطئ المهدية أمام الساكنة والسياح المغاربة والاجانب لتحريك الاقتصاد والسياحة و التنفيس عن السكان خاصة في عز الصيف و شهر غشت الذي بدأ منذ 3 ايام و قلنا يعرف حرارة مفرطة و يكون فترة عطلة بالنسبة للكثيرين في المغرب ...و منهم الكثيرين من السكان الغاليين لمدينة الرباط العاصمة الذين يفضلون قضاء بعض الوقت بشاطئ المهدية ....و إذا أمكن أن يتم فتح شاطئ المهدية بدون عناء إعادة التصنيف الاداري الآنف الذكر فذلك ما تتمناه الساكنة القنيطرية ...أما إذا كان السبب كما قال كثيرون هو عدم وجود ح ......
#رسالة
#للنائب
#البرلماني
#مدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687095
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - رسالة للنائب البرلماني عن مدينة القنيطرة المغربية
عادل شيخ فرمان : نحن لا نبحث عن المناصب ولكننا نسعى لصنعها . الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عادل_شيخ_فرمان مكتب مختطفات شنكال من دون شنكاليات .تأسس هذا المكتب من قبل حكومة اقليم كوردستان مشكوراً ( بجهود شخص نيجيرفان بارزاني )،لانقاذ المختطفات الايزيديات ( نقول شنكاليات فقط لانه لا يوجد مختطفات غيرهم ) .وحسب معلوماتنا خُصصت ميزانية تقارب اثنا عشر مليون دولار الى الان ، والى هذه اللحظة ، وكما ورد تم انقاذ ما يقارب 3500 مختطف وباقي ما يقرب 2800 مختطف بالرغم من انتهاء الدولة الاسلامية (داعش ) لانعرف مصيرهم للاسف.نقطة نظام ، بالرغم من ان جميع العاملين في هذا المكتب بذل جهود كبيرة وجبارة لاداء واجبهم الاداري والانساني ، وليس لدينا اي ملاحظات لا على المكتب ولا على الموظفين ، نقف على قضايانا لكوننا مهتمين بالشأن السياسي الايزيدي فقط .ملاحظتنا ومنذ البداية هي كان يفترض ان يكون جميع الموظفين او اكثرهم من اخواننا واخواتنا الشنكاليين، لانهم سبب وجود هذا المكتب ( مكتب المختطفين ) ومن الاجدر ان يستفيدوا بشكل اكبر منه ( اهالي شنكال ادرى بشنكالها ) .هيكلية ادارة هذا المكتب تتألف من سبعة موظفين وكان هناك شخص واحد شنكالي ولكن للأسف هو ايضاً استقال لغرض في نفس يعقوب ؟السؤال المحير الذي قادنا للبحث في هذا الموضوع لماذا نرى جميع الموظفين او المكلفين العلنيين في هذا الملف سبعة فقط؟ وليس لهم اي صلة بشنكال وليسوا شنكاليين ، وشنكال فيها العدد الوافر من الاكاديميين والمختصين والمخلصين في الاحزاب الكوردستانية عامة والحزب الديمقراطي الكوردستاني خاصة .ويبقى السؤال قائم وموجه الى رئاسة وزراء الاقليم ايضاً ،هل هذا انصاف أم ضلم آخر يضاف الى مظلومية شنكال والشنكاليين ؟ ......
#نبحث
#المناصب
#ولكننا
#نسعى
#لصنعها
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687094
#الحوار_المتمدن
#عادل_شيخ_فرمان مكتب مختطفات شنكال من دون شنكاليات .تأسس هذا المكتب من قبل حكومة اقليم كوردستان مشكوراً ( بجهود شخص نيجيرفان بارزاني )،لانقاذ المختطفات الايزيديات ( نقول شنكاليات فقط لانه لا يوجد مختطفات غيرهم ) .وحسب معلوماتنا خُصصت ميزانية تقارب اثنا عشر مليون دولار الى الان ، والى هذه اللحظة ، وكما ورد تم انقاذ ما يقارب 3500 مختطف وباقي ما يقرب 2800 مختطف بالرغم من انتهاء الدولة الاسلامية (داعش ) لانعرف مصيرهم للاسف.نقطة نظام ، بالرغم من ان جميع العاملين في هذا المكتب بذل جهود كبيرة وجبارة لاداء واجبهم الاداري والانساني ، وليس لدينا اي ملاحظات لا على المكتب ولا على الموظفين ، نقف على قضايانا لكوننا مهتمين بالشأن السياسي الايزيدي فقط .ملاحظتنا ومنذ البداية هي كان يفترض ان يكون جميع الموظفين او اكثرهم من اخواننا واخواتنا الشنكاليين، لانهم سبب وجود هذا المكتب ( مكتب المختطفين ) ومن الاجدر ان يستفيدوا بشكل اكبر منه ( اهالي شنكال ادرى بشنكالها ) .هيكلية ادارة هذا المكتب تتألف من سبعة موظفين وكان هناك شخص واحد شنكالي ولكن للأسف هو ايضاً استقال لغرض في نفس يعقوب ؟السؤال المحير الذي قادنا للبحث في هذا الموضوع لماذا نرى جميع الموظفين او المكلفين العلنيين في هذا الملف سبعة فقط؟ وليس لهم اي صلة بشنكال وليسوا شنكاليين ، وشنكال فيها العدد الوافر من الاكاديميين والمختصين والمخلصين في الاحزاب الكوردستانية عامة والحزب الديمقراطي الكوردستاني خاصة .ويبقى السؤال قائم وموجه الى رئاسة وزراء الاقليم ايضاً ،هل هذا انصاف أم ضلم آخر يضاف الى مظلومية شنكال والشنكاليين ؟ ......
#نبحث
#المناصب
#ولكننا
#نسعى
#لصنعها
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687094
الحوار المتمدن
عادل شيخ فرمان - نحن لا نبحث عن المناصب ولكننا نسعى لصنعها . الحلقة الاولى
إيهاب الرفاعي : معلومات كثيرة .. وعلاقات واسعة .. والمحصلة : نضج زائف
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي معلومات كثيرة .. وعلاقات واسعة .. والمحصلة : " نضج زائف " !!أو ما يطلق عليه : ”Artificial Maturity” ⭕-;-️-;- هذا هو ملخص مأساة (جيل الإنترنت) أو (Generation Y) ⭕-;-️-;-👇-;-👇-;-👇-;-فقد أثبتت العديد من الدراسات النفسية الحقائق الصادمة الآتية :1- كلما زاد اعتمادنا علي وسائل التكنولوجيا الحديثة◄-;-◄-;- قلت المهارات الشخصية.2- كلما زاد استعمالنا للشاشات الإلكترونية◄-;-◄-;- قل التعاطف الإنساني.3- كلما تمادت العلاقات الافتراضية◄-;-◄-;- انحدر الذكاء الوجداني.4- كلما زاد تدفق المعلومات◄-;-◄-;- قلت القدرة علي التركيز والانتباه.5- كلما اتسعت الخيارات◄-;-◄-;- ضاق الالتزام طويل المدي.6- كلما زادت المثيرات الخارجية◄-;-◄-;- قل الحافز الداخلي.7- كلما كثر المحتوي المجاني◄-;-◄-;- زاد شعورنا الزائف بالأحقية.8- كلما قلت تجارب الفشل◄-;-◄-;- تضاءلت قيمة النجاح.9- كلما زادت مساحة الراحة والرفاهية◄-;-◄-;- قلت الصلابة النفسية.10- كلما قل الإحساس بالألم والمعاناة◄-;-◄-;- قل الإبداع / والفضائل الأخلاقية / والشعور بالرضا.💢-;-💢-;-💢-;-💢-;-لمن يريد المزيد من الحقائق، أهدي إليكم هذه المحاضرة التي ربما تغير من نظرتك للحياة وأسلوب تربية أبنائك .. للرائع/ دكتور ماهر صموئيل (استشاري الطب النفسي):👇-;-👇-;-👇-;-https://www.youtube.com/watch?v=gm-lFKa8rjM&t=7s ......
#معلومات
#كثيرة
#وعلاقات
#واسعة
#والمحصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687093
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي معلومات كثيرة .. وعلاقات واسعة .. والمحصلة : " نضج زائف " !!أو ما يطلق عليه : ”Artificial Maturity” ⭕-;-️-;- هذا هو ملخص مأساة (جيل الإنترنت) أو (Generation Y) ⭕-;-️-;-👇-;-👇-;-👇-;-فقد أثبتت العديد من الدراسات النفسية الحقائق الصادمة الآتية :1- كلما زاد اعتمادنا علي وسائل التكنولوجيا الحديثة◄-;-◄-;- قلت المهارات الشخصية.2- كلما زاد استعمالنا للشاشات الإلكترونية◄-;-◄-;- قل التعاطف الإنساني.3- كلما تمادت العلاقات الافتراضية◄-;-◄-;- انحدر الذكاء الوجداني.4- كلما زاد تدفق المعلومات◄-;-◄-;- قلت القدرة علي التركيز والانتباه.5- كلما اتسعت الخيارات◄-;-◄-;- ضاق الالتزام طويل المدي.6- كلما زادت المثيرات الخارجية◄-;-◄-;- قل الحافز الداخلي.7- كلما كثر المحتوي المجاني◄-;-◄-;- زاد شعورنا الزائف بالأحقية.8- كلما قلت تجارب الفشل◄-;-◄-;- تضاءلت قيمة النجاح.9- كلما زادت مساحة الراحة والرفاهية◄-;-◄-;- قلت الصلابة النفسية.10- كلما قل الإحساس بالألم والمعاناة◄-;-◄-;- قل الإبداع / والفضائل الأخلاقية / والشعور بالرضا.💢-;-💢-;-💢-;-💢-;-لمن يريد المزيد من الحقائق، أهدي إليكم هذه المحاضرة التي ربما تغير من نظرتك للحياة وأسلوب تربية أبنائك .. للرائع/ دكتور ماهر صموئيل (استشاري الطب النفسي):👇-;-👇-;-👇-;-https://www.youtube.com/watch?v=gm-lFKa8rjM&t=7s ......
#معلومات
#كثيرة
#وعلاقات
#واسعة
#والمحصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687093
YouTube
المرونة والصلابة النفسية تحت الضغوط - د. ماهر صموئيل - مؤتمر الكنيسة الانجيلية العربية في دبي
المرونة والصلابة النفسية تحت الضغوط - د. ماهر صموئيل - مؤتمر الكنيسة الانجيلية العربية في دبي - 13 ابريل 2019
Resilience
Facebook: https://www.facebook.com/Dr.MaherSamuel
Twitter: https://twitter.com/MaherSamuel
SoundCloud: https://soundcloud.com/MaherSamuel…
Resilience
Facebook: https://www.facebook.com/Dr.MaherSamuel
Twitter: https://twitter.com/MaherSamuel
SoundCloud: https://soundcloud.com/MaherSamuel…
خليل كارده : ابادة الايزيديين ... وصمة عار
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده إبـــــــــادة الأيزيديين ... وصمة عــــــــار في 3 اغسطس 2014 وانا اشاهد التليفزيون جاءنا خبر عاجل وهو اقتحام داعش الارهابي شنكال وهروب القوات الكوردية المكلفة بحماية امن المنطقة دون اطلاق طلقة واحدة , حيث لم يتجاوز عدد مهاجمين داعش 250 فرد وبالمقابل الالاف من الزيرفاني وقوات الاحزاب الاخرى في مشهد يوحى اليك ان هناك صفقة ما او عمل دبر بالليل .ورأينا كيف أن مراسلة الفضائية الكوردية تسأل الهاربين من الزيرفاني ( الراكه فاني ) لماذا الهروب !؟ لماذا لا تدافعون !؟ واحد هم يرد باستحياء للمراسلة : ليس لدينا اوامر بالقتال !!!؟؟؟هكذا بكل بساطة تم تقديم شنكال وقراها وقصباتها لقمة سائغة الى قوات داعش التي استابحت المنطقة وارتكبت الجرائم والفضائع بحق شعبنا الايزيدي تم استشهاد الاف الرجال وسبي الالاف من الاطفال والنساء والفتيات واخضاعن الى التعذيب والمعاملة اللاانسانية , واحراق البيوت والمزارع والقرى الاخرى المتأخمة لشنكال , فيما هرب الناجين من الشباب الايزيدي الى الجبال الوعرة هربا من بطش قوات داعش الارهابي , وأثناء مسير النجاة بارواحهم توفى الاف منهم من العطش والجوع , وبقى بعض الشباب خائفون من مطاردة داعش لهم على الجبال , لولا وصول نفر من حزب العمال الكوردستاني لم يتجاوزوا اصابع اليد قدموا المعونة للناجين وصمدوا وقاوموا الغزاة واجبروا قوات داعش على التقهقر .لن ننسى وقفة قوات حزب العمال الكوردستاني الذين لولاهم لاجهز داعش على الناجين والباقين من الايزيديين الذين سلكوا ظريق الجبال والاحتماء به خوفا من بطشهم وتمسكهم بالارض وبقوا على سفوح جبال سنجار .مضت ستة اعوام ومازالت معاناة الايزيديين مستمرة , فمنهم ما زال يعيش في مخيمات النزوح ولم يقدم لهم ما يستحقونه والاطفال مشردون بلا تعليم او حتى تهيئة بيوت لهم وتوفير حياة حرة كريمة تتناسب مع حجم التضحية التي قدموها وتمسكهم بالارض .لا زال الالاف من الفتيات والنساء في سبيهن ومصيرهم مجهول , ومستعبدين جنسيا عند الارهابيين الذين يقترفون الفضائع ضدهم و ضد الانسانية .بهذه المناسبة الاليمة الدامية على قلوبنا ينبغي من حكومة اقليم كوردستان محاسبة وتقديم الذين سلموا شنكال والقرى المحيطة بها الى داعش الارهابي الى العدالة لينالوا جزائهم العادل , وعلى الحكومة العراقية التحرك في هذا السياق والتحرك لانهاء معاناة شعبنا الايزيدي وتعويض عوائل الشهداء والضحايا وتوفير الرعاية الاجتماعية والمادية والنفسية , والعمل على كشف مصير المختطفين وتحريرهم وارجاعهم الى ذويهم .على المجتمع الدولي تفعيل القرارات الدولية باعتبار الجريمة التي حدثت للايزيديين ضمن جرائم حرب الابادة وتقديم مسببيها ومقترفيها والمساهمين فيها باي شكل من الاشكال الى العدالة الدولية في محكمة لاهاي لجرائم الحرب ضد الانسانية .كما ينبغي على المجتمع الدولي وبمساعدة حكومتي العراق والاقليم الاسراع بعملية تطبيع الاوضاع واعمار القرى التي احرقت ودمرت حتى يتسنى لشعبنا الايزيدي العودة الى منازلهم وقراهم وقصباتهم ومزارعهم وتقديم المساعدات لهم ليبدؤا حياة حرة كريمة . ......
#ابادة
#الايزيديين
#وصمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687092
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده إبـــــــــادة الأيزيديين ... وصمة عــــــــار في 3 اغسطس 2014 وانا اشاهد التليفزيون جاءنا خبر عاجل وهو اقتحام داعش الارهابي شنكال وهروب القوات الكوردية المكلفة بحماية امن المنطقة دون اطلاق طلقة واحدة , حيث لم يتجاوز عدد مهاجمين داعش 250 فرد وبالمقابل الالاف من الزيرفاني وقوات الاحزاب الاخرى في مشهد يوحى اليك ان هناك صفقة ما او عمل دبر بالليل .ورأينا كيف أن مراسلة الفضائية الكوردية تسأل الهاربين من الزيرفاني ( الراكه فاني ) لماذا الهروب !؟ لماذا لا تدافعون !؟ واحد هم يرد باستحياء للمراسلة : ليس لدينا اوامر بالقتال !!!؟؟؟هكذا بكل بساطة تم تقديم شنكال وقراها وقصباتها لقمة سائغة الى قوات داعش التي استابحت المنطقة وارتكبت الجرائم والفضائع بحق شعبنا الايزيدي تم استشهاد الاف الرجال وسبي الالاف من الاطفال والنساء والفتيات واخضاعن الى التعذيب والمعاملة اللاانسانية , واحراق البيوت والمزارع والقرى الاخرى المتأخمة لشنكال , فيما هرب الناجين من الشباب الايزيدي الى الجبال الوعرة هربا من بطش قوات داعش الارهابي , وأثناء مسير النجاة بارواحهم توفى الاف منهم من العطش والجوع , وبقى بعض الشباب خائفون من مطاردة داعش لهم على الجبال , لولا وصول نفر من حزب العمال الكوردستاني لم يتجاوزوا اصابع اليد قدموا المعونة للناجين وصمدوا وقاوموا الغزاة واجبروا قوات داعش على التقهقر .لن ننسى وقفة قوات حزب العمال الكوردستاني الذين لولاهم لاجهز داعش على الناجين والباقين من الايزيديين الذين سلكوا ظريق الجبال والاحتماء به خوفا من بطشهم وتمسكهم بالارض وبقوا على سفوح جبال سنجار .مضت ستة اعوام ومازالت معاناة الايزيديين مستمرة , فمنهم ما زال يعيش في مخيمات النزوح ولم يقدم لهم ما يستحقونه والاطفال مشردون بلا تعليم او حتى تهيئة بيوت لهم وتوفير حياة حرة كريمة تتناسب مع حجم التضحية التي قدموها وتمسكهم بالارض .لا زال الالاف من الفتيات والنساء في سبيهن ومصيرهم مجهول , ومستعبدين جنسيا عند الارهابيين الذين يقترفون الفضائع ضدهم و ضد الانسانية .بهذه المناسبة الاليمة الدامية على قلوبنا ينبغي من حكومة اقليم كوردستان محاسبة وتقديم الذين سلموا شنكال والقرى المحيطة بها الى داعش الارهابي الى العدالة لينالوا جزائهم العادل , وعلى الحكومة العراقية التحرك في هذا السياق والتحرك لانهاء معاناة شعبنا الايزيدي وتعويض عوائل الشهداء والضحايا وتوفير الرعاية الاجتماعية والمادية والنفسية , والعمل على كشف مصير المختطفين وتحريرهم وارجاعهم الى ذويهم .على المجتمع الدولي تفعيل القرارات الدولية باعتبار الجريمة التي حدثت للايزيديين ضمن جرائم حرب الابادة وتقديم مسببيها ومقترفيها والمساهمين فيها باي شكل من الاشكال الى العدالة الدولية في محكمة لاهاي لجرائم الحرب ضد الانسانية .كما ينبغي على المجتمع الدولي وبمساعدة حكومتي العراق والاقليم الاسراع بعملية تطبيع الاوضاع واعمار القرى التي احرقت ودمرت حتى يتسنى لشعبنا الايزيدي العودة الى منازلهم وقراهم وقصباتهم ومزارعهم وتقديم المساعدات لهم ليبدؤا حياة حرة كريمة . ......
#ابادة
#الايزيديين
#وصمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687092
الحوار المتمدن
خليل كارده - ابادة الايزيديين ... وصمة عار
سامى لبيب : تأملات فى أسئلة تطلب التوقف والتفكير .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التى كتبت فيها تأملاتى .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .فى مقالى هذا ستبتعد تأملاتى عن الطرح الفلسفى الحاد فهى تطلب القدر القليل من العقلانية , فالأمور صارت متطرفة فى غرابتها عندما نجد أنفسنا نردد عبارات وأفكار عشرات المرات فى يومنا ولم نتوقف ذات مرة أمام ما نردده . - فى مقالى "المناظرة - الجزء الأول" طرحت سؤالاً لم أجد له إجابة لدى أصحاب الإيمان بالله : ماهو ماهية وكينونة وذات الإله الذى تعبده ؟ فلم أجد أحد يستطيع تعريف ماهية الإله , فماذا تسمى هذه الحالة من الإيمان ولماذا يدعون الملحدين للإيمان بإله لا تعرفونه .- لو إستدعينا إنسان أخرص وأطرش وأردنا أن نُعرف له الله فبلاشك سنصدر إشارات وإيحاءات عن كيان ضخم كبير ساكن فى السماء ولن تستطيع ان تشير له بكونه روح ولامادة لعجز الإشارات عن إيصال المعنى ولعجز هذه الكلمات العبثية عن أن يكون لها تعريف .تستغرب من مثالى هذا الذى أريد منه تبيان أن فكرة الإله هى فى الأساس فكرة مادية مُشخصنه أُريد لها عنوة أن تكون مُفارقة ومُغايرة للمادة , فالمتكلمون أنفسهم وليس الخرص لا يستطيعون أن يعرفوا لنا الروح واللامادة , فهم يجهلون ذات وكينونة إلههم .. هم خرص وطرش أيضا لا يتعاملون بالإشارة بل بالتقرير !-برغم أن المؤمنين يقولون بأن الله فى كل مكان إلا أنهم يؤمنون أيضا أن الله له مكان محدد بالسماء السابعة وعرش أستوى عليه , و أن هذا العرش عرض السموات والأرض و تحمله الملائكة ! و أن الإله سبق وهبط للأرض فى صورة بشر حملته عذراء فى رحمها , و كان قبل ذلك بسنوات قد هبط ليصارع النبى يعقوب ليكسر عظمة فخذه ولم يفك يعقوب أسره إلا بعد أن وعده الله بتحقيق طلبه ولذلك أصبح إسمه إسرائيل , كما تجلى الله للنبى موسى فى جبل الطور وتكلم معه, و قد وقف ببابه النبى محمد عند سدرة المنتهى وحاوره عندما عرج للسماء .. إذن وفق هذه العقائد الإبراهيمية يتحرك ما بين السماوات والأرض , وبرغم ذلك يؤمنون أنه فى كل مكان فكيف يتحرك فى نطاق أصغر من حجمه إذن ؟! . كما يأتى سؤال : كيف شاهد موسى الإله وهو غير مادى .. هل هو زعم وإدعاء موسى ؟- الله ليس كمثله شئ كما يرددون لتفخيم الإله وعزله عن الفكر والبحث ولكن هذا يعنى ان الله لاشئ !- لماذا ننسب كل مشهد وجودى طبيعى لفعل الإله بالرغم أننا نعلم جيداً السبب المادى الذى أنتجه وليس لدينا مشهد وجودى واحد يُعلن أنه من صنع إله , ولماذا نتضرع للإله بالشفاء بالرغم أننا نعلم أن الحل هو فى الطب , هل هذا يتم بحكم العادة والإرث الفكري البليد أم الفوبيا من فكرة الإله أم من جهل فى غَالبه متعمد ؟- المؤمنون بإله لا يفكرون , فتحت هيمنة المقدس والتلقين الببغائى لا يدركون ما يرددونه عشرات المرات كل يوم فى صلواتهم وأحاديثهم كالقول " بالله أكبر" .. فهم يرددونها كل يوم عشرات المرات ولم يفكرون لحظة ما معنى الله أكبر .. أكبر من ماذا؟!! .. الله أكبر تقع فى وضعية المقارنه وإقرار بوجود آخر , فعندما تقول الله أكبر فهذا يعنى أنه الأكبر وسط آلهة أخرى مثلاً وبذا تكون أقريت بوجود آلهة أخرى , وإذا كانت تعنى أكبر من كل الموجودات فأنت وضعت الله فى وضعية مقارنة الخالق وموجوداته .. بين المحدود واللامحدود , بين صاحب الطبيعة المغايرة مع الطبائع المحدودة المخلوقة .. لن يصح أن تقول الله اكبر إلا إذا كانت بين طبائع مشتركة لأرى أن صاحب مقولة الله أكبر كان يدركها كوضعية مقارنة .- كذلك مقولة "الله ......
#تأملات
#أسئلة
#تطلب
#التوقف
#والتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687091
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التى كتبت فيها تأملاتى .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .فى مقالى هذا ستبتعد تأملاتى عن الطرح الفلسفى الحاد فهى تطلب القدر القليل من العقلانية , فالأمور صارت متطرفة فى غرابتها عندما نجد أنفسنا نردد عبارات وأفكار عشرات المرات فى يومنا ولم نتوقف ذات مرة أمام ما نردده . - فى مقالى "المناظرة - الجزء الأول" طرحت سؤالاً لم أجد له إجابة لدى أصحاب الإيمان بالله : ماهو ماهية وكينونة وذات الإله الذى تعبده ؟ فلم أجد أحد يستطيع تعريف ماهية الإله , فماذا تسمى هذه الحالة من الإيمان ولماذا يدعون الملحدين للإيمان بإله لا تعرفونه .- لو إستدعينا إنسان أخرص وأطرش وأردنا أن نُعرف له الله فبلاشك سنصدر إشارات وإيحاءات عن كيان ضخم كبير ساكن فى السماء ولن تستطيع ان تشير له بكونه روح ولامادة لعجز الإشارات عن إيصال المعنى ولعجز هذه الكلمات العبثية عن أن يكون لها تعريف .تستغرب من مثالى هذا الذى أريد منه تبيان أن فكرة الإله هى فى الأساس فكرة مادية مُشخصنه أُريد لها عنوة أن تكون مُفارقة ومُغايرة للمادة , فالمتكلمون أنفسهم وليس الخرص لا يستطيعون أن يعرفوا لنا الروح واللامادة , فهم يجهلون ذات وكينونة إلههم .. هم خرص وطرش أيضا لا يتعاملون بالإشارة بل بالتقرير !-برغم أن المؤمنين يقولون بأن الله فى كل مكان إلا أنهم يؤمنون أيضا أن الله له مكان محدد بالسماء السابعة وعرش أستوى عليه , و أن هذا العرش عرض السموات والأرض و تحمله الملائكة ! و أن الإله سبق وهبط للأرض فى صورة بشر حملته عذراء فى رحمها , و كان قبل ذلك بسنوات قد هبط ليصارع النبى يعقوب ليكسر عظمة فخذه ولم يفك يعقوب أسره إلا بعد أن وعده الله بتحقيق طلبه ولذلك أصبح إسمه إسرائيل , كما تجلى الله للنبى موسى فى جبل الطور وتكلم معه, و قد وقف ببابه النبى محمد عند سدرة المنتهى وحاوره عندما عرج للسماء .. إذن وفق هذه العقائد الإبراهيمية يتحرك ما بين السماوات والأرض , وبرغم ذلك يؤمنون أنه فى كل مكان فكيف يتحرك فى نطاق أصغر من حجمه إذن ؟! . كما يأتى سؤال : كيف شاهد موسى الإله وهو غير مادى .. هل هو زعم وإدعاء موسى ؟- الله ليس كمثله شئ كما يرددون لتفخيم الإله وعزله عن الفكر والبحث ولكن هذا يعنى ان الله لاشئ !- لماذا ننسب كل مشهد وجودى طبيعى لفعل الإله بالرغم أننا نعلم جيداً السبب المادى الذى أنتجه وليس لدينا مشهد وجودى واحد يُعلن أنه من صنع إله , ولماذا نتضرع للإله بالشفاء بالرغم أننا نعلم أن الحل هو فى الطب , هل هذا يتم بحكم العادة والإرث الفكري البليد أم الفوبيا من فكرة الإله أم من جهل فى غَالبه متعمد ؟- المؤمنون بإله لا يفكرون , فتحت هيمنة المقدس والتلقين الببغائى لا يدركون ما يرددونه عشرات المرات كل يوم فى صلواتهم وأحاديثهم كالقول " بالله أكبر" .. فهم يرددونها كل يوم عشرات المرات ولم يفكرون لحظة ما معنى الله أكبر .. أكبر من ماذا؟!! .. الله أكبر تقع فى وضعية المقارنه وإقرار بوجود آخر , فعندما تقول الله أكبر فهذا يعنى أنه الأكبر وسط آلهة أخرى مثلاً وبذا تكون أقريت بوجود آلهة أخرى , وإذا كانت تعنى أكبر من كل الموجودات فأنت وضعت الله فى وضعية مقارنة الخالق وموجوداته .. بين المحدود واللامحدود , بين صاحب الطبيعة المغايرة مع الطبائع المحدودة المخلوقة .. لن يصح أن تقول الله اكبر إلا إذا كانت بين طبائع مشتركة لأرى أن صاحب مقولة الله أكبر كان يدركها كوضعية مقارنة .- كذلك مقولة "الله ......
#تأملات
#أسئلة
#تطلب
#التوقف
#والتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687091
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تأملات فى أسئلة تطلب التوقف والتفكير .
أحمد عصيد : -آلية التبرير- في النقاش العمومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - -آلية التبرير- في النقاش العمومي
الأماميون الثوريون : نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون ويواصل الكاتب نقده ل"حركة 20 فبراير"، معبرا عن رأيه الإيجابي حولها "لقد شكلت الحركة خطوة إيجابية بطرحها لمطالب سياسية، وبكسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية (خاصة المنتمية للبورجوازية الصغيرة والمتوسطة) هذا رغم كونها ظلت محدودة في سقفها السياسي (إصلاح النظام)"، كما جاء في قوله.وهكذا يثني الكاتب على عمل "الحركة"، على الرغم من أنها ليست حركة عفوية جماهيرية، حيث هي حركة مدبرة ومنظمة من طرف تنظيمات سياسية إصلاحية، وقد تم التصريح بتاريخ تنظيمها وببرنامجها علانية قبل النزول إلى الشارع، فعن أي "خطوة إيجابية" يتحثة الكاتب ؟وهو يجيب عن هذا السؤال، فيما تبقى من موقفه هذا وهو "كسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية"، ويحدد الفئات المعنية بذلك وهي "البرجوازية الصغيرة والمتوسطة"، وهنا يسقط الكاتب في التماهي مع الأحداث كباقي الناس العاديين، غير العارفين بكواليس السياسة، مع العلم أن هذه الطبقة التي يتحدث عنها، تقودها قيادات الأحزاب الإصلاحية المنتمية لها، والتي نظمت "حركة 20 فبراير".وبكل سذاجة يوجه الكاتب نقده لما سماه "محدودية سقفها السياسي"، الذي ليس إلا تعبيرا صريحا على أنها حركة منظمة من طرف هذه الطبقة، التي تعبر بكل وضوح عن مشروعها الإصلاحي في أوراقها التنظيمية، بينما يطالب الكاتب من الماركسيين اللينينيين قلب موازين القوى في شارع أصلا منظم، وهو يعرف ويتجاهل ذلك في نفس الوقت.إن تناول الكاتب لحدث مهم تاريخيا في الصراعات الطبقية بالمغرب، ويهذا الشكل من العفوية، الذي لا يمت بصلة بالتحليل العلمي المادي للتاريخ، إنما يعبر عن موقفه المتذبذب غير الصريح، مما يضع تحليله هذا بين منزلتين، لا مع ولا ضد، فهو يثني على عمل الحركة وفي نفس الوقت يوجه لها نقدا غير مبرر، كأنما يتكلم عن شيء مجهول، سقط من السماء بين عشية وضحاها، مما يضع منهجه في صف اللاعرفانية، التي تعترف بالشيء في ذاته لكنها تنكر إمكانية معرفته والوصول إليه، إنه في حقيقة الأمر منهج كانطي الذي يحارب الماركسية باسم تطويرها، من طرف الكانطيين الجدد.ولتركيز ما تمت الإشارة إليه أعلا، يواصل الكاتب السير في طريق منهجه الكانطي في قوله :"ومرتبكة في أساليبها النضالية (الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري، الذي غالبا ما كان ينسب للنظام، علما أن النظام استعمل فعلا في بعض الحالات فرقه الخاصة والتجأ الى البلطجية، إن هذا الخلط أدى ثمنه العديد من أبناء الشعب و مناضلون مخلصون، الذين زج بهم في سجون النظام بعد محاكمات صورية، نموذج العرائش و محاكمات طنجة لمناضلي الحركة)، التي ظلت حبيسة الأساليب الاحتجاجية، دون استعداد للانتقال إلى أساليب الانتفاض، التي خبرتها التجربة الومرتبكة في أساليبها النضالية تونسية والمصرية".وهنا يتباكى الكاتب على نتائج عمل هذه الأحزاب ويصفها أنها "مرتبكة في أساليبها النضالية"، لكن دون أن يحدد من أين جاء هذا الإرتباك، ويكتفي فقط بوصفه السطحي كالقول ب"الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري"، وهنا يطلب منها تجاوز سقفها الذي تحدث عنه سلفا، ويشير إلى عنف الجماهير دون القدرة على تحديد أسبابه، أو حتى تحديد نوعيته، وهو في الحقيقة عنف ثوري نابع من معاناة الجماهير، لكن دون أن ننسى ما يريد الكاتب نفيه، وهو تنظيم الماركسيين اللينينيين في أوساط الجماهير، هذا المعطى التاريخي الجديد في الحركة الجماهيرية بالمغرب، الذي أبرز وجود أشكال تنظيمية ثورية جديدة أربكت الأحزاب الإصلاحية ومعها النظام القائم، ولم يكلف الكاتب نفسه للبحث عن هذ ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687089
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون ويواصل الكاتب نقده ل"حركة 20 فبراير"، معبرا عن رأيه الإيجابي حولها "لقد شكلت الحركة خطوة إيجابية بطرحها لمطالب سياسية، وبكسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية (خاصة المنتمية للبورجوازية الصغيرة والمتوسطة) هذا رغم كونها ظلت محدودة في سقفها السياسي (إصلاح النظام)"، كما جاء في قوله.وهكذا يثني الكاتب على عمل "الحركة"، على الرغم من أنها ليست حركة عفوية جماهيرية، حيث هي حركة مدبرة ومنظمة من طرف تنظيمات سياسية إصلاحية، وقد تم التصريح بتاريخ تنظيمها وببرنامجها علانية قبل النزول إلى الشارع، فعن أي "خطوة إيجابية" يتحثة الكاتب ؟وهو يجيب عن هذا السؤال، فيما تبقى من موقفه هذا وهو "كسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية"، ويحدد الفئات المعنية بذلك وهي "البرجوازية الصغيرة والمتوسطة"، وهنا يسقط الكاتب في التماهي مع الأحداث كباقي الناس العاديين، غير العارفين بكواليس السياسة، مع العلم أن هذه الطبقة التي يتحدث عنها، تقودها قيادات الأحزاب الإصلاحية المنتمية لها، والتي نظمت "حركة 20 فبراير".وبكل سذاجة يوجه الكاتب نقده لما سماه "محدودية سقفها السياسي"، الذي ليس إلا تعبيرا صريحا على أنها حركة منظمة من طرف هذه الطبقة، التي تعبر بكل وضوح عن مشروعها الإصلاحي في أوراقها التنظيمية، بينما يطالب الكاتب من الماركسيين اللينينيين قلب موازين القوى في شارع أصلا منظم، وهو يعرف ويتجاهل ذلك في نفس الوقت.إن تناول الكاتب لحدث مهم تاريخيا في الصراعات الطبقية بالمغرب، ويهذا الشكل من العفوية، الذي لا يمت بصلة بالتحليل العلمي المادي للتاريخ، إنما يعبر عن موقفه المتذبذب غير الصريح، مما يضع تحليله هذا بين منزلتين، لا مع ولا ضد، فهو يثني على عمل الحركة وفي نفس الوقت يوجه لها نقدا غير مبرر، كأنما يتكلم عن شيء مجهول، سقط من السماء بين عشية وضحاها، مما يضع منهجه في صف اللاعرفانية، التي تعترف بالشيء في ذاته لكنها تنكر إمكانية معرفته والوصول إليه، إنه في حقيقة الأمر منهج كانطي الذي يحارب الماركسية باسم تطويرها، من طرف الكانطيين الجدد.ولتركيز ما تمت الإشارة إليه أعلا، يواصل الكاتب السير في طريق منهجه الكانطي في قوله :"ومرتبكة في أساليبها النضالية (الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري، الذي غالبا ما كان ينسب للنظام، علما أن النظام استعمل فعلا في بعض الحالات فرقه الخاصة والتجأ الى البلطجية، إن هذا الخلط أدى ثمنه العديد من أبناء الشعب و مناضلون مخلصون، الذين زج بهم في سجون النظام بعد محاكمات صورية، نموذج العرائش و محاكمات طنجة لمناضلي الحركة)، التي ظلت حبيسة الأساليب الاحتجاجية، دون استعداد للانتقال إلى أساليب الانتفاض، التي خبرتها التجربة الومرتبكة في أساليبها النضالية تونسية والمصرية".وهنا يتباكى الكاتب على نتائج عمل هذه الأحزاب ويصفها أنها "مرتبكة في أساليبها النضالية"، لكن دون أن يحدد من أين جاء هذا الإرتباك، ويكتفي فقط بوصفه السطحي كالقول ب"الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري"، وهنا يطلب منها تجاوز سقفها الذي تحدث عنه سلفا، ويشير إلى عنف الجماهير دون القدرة على تحديد أسبابه، أو حتى تحديد نوعيته، وهو في الحقيقة عنف ثوري نابع من معاناة الجماهير، لكن دون أن ننسى ما يريد الكاتب نفيه، وهو تنظيم الماركسيين اللينينيين في أوساط الجماهير، هذا المعطى التاريخي الجديد في الحركة الجماهيرية بالمغرب، الذي أبرز وجود أشكال تنظيمية ثورية جديدة أربكت الأحزاب الإصلاحية ومعها النظام القائم، ولم يكلف الكاتب نفسه للبحث عن هذ ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687089
الحوار المتمدن
الأماميون الثوريون - نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثالثة
مروان عبد الرزاق : رواية عزازيل: ثورة على الجهل المقدس ومفهوم الموروث الديني
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق بعد عقد من الزمن نشعر بالحاجة للكتابة عن رواية "عزازيل"، للروائي يوسف زيدان، الحائزة على جائزة البوكر في عام "٢٠٠٩"، والتي وصفتها "يمنى العيد" رئيسة لجنة التحكيم بأنها تمتلك "الثراء الداخلي، والأسلوب السردي غير العادي والكلاسيكي، كما هو في الروايات العربية الجديدة. كما عبرت عن القلق الداخلي للشخصيات، وقامت بتصوير وبناء هذه الشخصيات بشكل رائع، واستطاعت أن تطرح أسئلة جريئة حول الزمن والوجود والإيمان، وما يحمله عصرنا من تيارات متطرفة، وقضايا راهنة وملحة"، ولذلك دفع لجنة التحكيم على فوزها. -١ رواية مبدعةإنها رواية مبدعة في تخيل الروائي لبنيتها وشكلها الفني. ولغتها الفصيحة والشاعرية التي يتذوقها القارئ، ويشعر بحساسيتها المرهفة، سواءً في مناجاة الرب، من قبل "هيبا" أو الأحاديث اليومية، بحيث كأنك في البيئة التي يقدمها البطل في حالة الشوق والهيام مع "أوكتافيا"، أو "هيباتيا"، أو "مرتا"، أو العمق الفلسفي والديني مع رجال الدين وغيرهم. وبالإضافة إلى الكوجيتو الديكارتي الذي يجعله يفكر بشكل حر، حتى يلتقط الأفكار التي تؤلف النصف الآخر في الرواية، وهي رحلة الشك الوجودي التي رافقت البطل "هيبا"، منذ نشأته، والتي شكلت مسيرته في تجلياتها المتعددة حبكة الرواية، وتتضمن وهو كراهب مسيحي، الشك وموقفه ضد القتل باسم المسيح، ومناهضته للعفة المسيحية أمام العشق، وهو مع الحوار تجاه المسائل الدينية، وضد القتل للرأي الآخر، بما فيهم اليهود والوثنيون، إلى أن تخلص من عزازيل وأصبح حراً في السطر الأخير في الرواية.وعزازيل، الإبليس، أو الشيطان باللغة العبرية، هو المرافق الدائم لهيبا في شكه وقلقه المستمر. ف"لكل أمرئ شيطانه، حتى أنا، غير أن الله أعانني عليه فأسْلَم"، أي كف عن وسوستي وأوامره. وهو موجود في كل الديانات القديمة، واخترعه الإنسان إلى جانب الإله كي يمثل الشر في الطبيعة، وفي النفس البشرية. وهو جزء من هيبا -والإنسان عموماً- ويكون موجوداً بوجود الإله. وهو الذي دفع هيبا للكتابة حتى لا يموت، وهو "يصوغ الحلم، ويحمل أوزارك وأوهامك"، وهو "منك وفيك، وحين تشاء آتي إليك"، إنه يعبر عن العقل الباطن وصراع الأفكار، وهو يعبر عن نقيض الإله، وهو لا يمثل الشر كما هو مألوف، إنما يعبر عن الشعر الجميل الذي يروج له هيبا، ودعوته للتفكير الحر، بدون أية قيود، ويعلق عليه كل الرغبات المحرمة، ودعوة إلى الحرية، وهذا مظهر للإبداع في الرواية. وبالمفهوم الفلسفي هو الداعي إلى الاقتراب من الذات بكل نقائها وبدائيتها، وهو صوتنا الآخر الذي نعمل على كبته أو إخفائه. وحين تم إعدام هيباتيا صرخ به "اسكت يا عزازيل، اسكت يا ملعون". -٢ هزيمة القتل المفاجأة الأولى، حين كان والده وثنياً، ويقدم السمك للكهنة، وهاجمه عدد من الغوغاء وقتلوه، وهم يصرخون: المجد ليسوع المسيح. وتزوجت أمي من أحد القتلة، ولم أدافع عن أبي وكنت في التاسعة من عمري، وكان هذا الخنوع الأول في عمري. وذهبت إلى خميم لأدرس الفلسفة والطب والدين المسيحي الجديد، حتى تخرجت راهباً، وذهبت إلى الإسكندرية لإكمال تعليمي. وهناك عرفت كيف تم تدمير معبد "السيرابيون" الوثني، كما توضح لوحة الغلاف، وهي مخطوطة قطبية تصور الأسقف القبطي "ثيوفليس" وتحت رجليه أجزاء من المعبد المنهار. وكيف طرد "كيرلس" اليهود من الإسكندرية، باعتبارها مدينة الرب العظمى. و"هيباتيا"، واسمها يعني "السامية"، وهي أجمل امرأة في الكون، وتجمع بين الرقة والجلال، وفيلسوفة فيثاغورية، تبحث في كيفية العقل الإنساني أن يعرف جوهر الأشياء، ......
#رواية
#عزازيل:
#ثورة
#الجهل
#المقدس
#ومفهوم
#الموروث
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687088
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق بعد عقد من الزمن نشعر بالحاجة للكتابة عن رواية "عزازيل"، للروائي يوسف زيدان، الحائزة على جائزة البوكر في عام "٢٠٠٩"، والتي وصفتها "يمنى العيد" رئيسة لجنة التحكيم بأنها تمتلك "الثراء الداخلي، والأسلوب السردي غير العادي والكلاسيكي، كما هو في الروايات العربية الجديدة. كما عبرت عن القلق الداخلي للشخصيات، وقامت بتصوير وبناء هذه الشخصيات بشكل رائع، واستطاعت أن تطرح أسئلة جريئة حول الزمن والوجود والإيمان، وما يحمله عصرنا من تيارات متطرفة، وقضايا راهنة وملحة"، ولذلك دفع لجنة التحكيم على فوزها. -١ رواية مبدعةإنها رواية مبدعة في تخيل الروائي لبنيتها وشكلها الفني. ولغتها الفصيحة والشاعرية التي يتذوقها القارئ، ويشعر بحساسيتها المرهفة، سواءً في مناجاة الرب، من قبل "هيبا" أو الأحاديث اليومية، بحيث كأنك في البيئة التي يقدمها البطل في حالة الشوق والهيام مع "أوكتافيا"، أو "هيباتيا"، أو "مرتا"، أو العمق الفلسفي والديني مع رجال الدين وغيرهم. وبالإضافة إلى الكوجيتو الديكارتي الذي يجعله يفكر بشكل حر، حتى يلتقط الأفكار التي تؤلف النصف الآخر في الرواية، وهي رحلة الشك الوجودي التي رافقت البطل "هيبا"، منذ نشأته، والتي شكلت مسيرته في تجلياتها المتعددة حبكة الرواية، وتتضمن وهو كراهب مسيحي، الشك وموقفه ضد القتل باسم المسيح، ومناهضته للعفة المسيحية أمام العشق، وهو مع الحوار تجاه المسائل الدينية، وضد القتل للرأي الآخر، بما فيهم اليهود والوثنيون، إلى أن تخلص من عزازيل وأصبح حراً في السطر الأخير في الرواية.وعزازيل، الإبليس، أو الشيطان باللغة العبرية، هو المرافق الدائم لهيبا في شكه وقلقه المستمر. ف"لكل أمرئ شيطانه، حتى أنا، غير أن الله أعانني عليه فأسْلَم"، أي كف عن وسوستي وأوامره. وهو موجود في كل الديانات القديمة، واخترعه الإنسان إلى جانب الإله كي يمثل الشر في الطبيعة، وفي النفس البشرية. وهو جزء من هيبا -والإنسان عموماً- ويكون موجوداً بوجود الإله. وهو الذي دفع هيبا للكتابة حتى لا يموت، وهو "يصوغ الحلم، ويحمل أوزارك وأوهامك"، وهو "منك وفيك، وحين تشاء آتي إليك"، إنه يعبر عن العقل الباطن وصراع الأفكار، وهو يعبر عن نقيض الإله، وهو لا يمثل الشر كما هو مألوف، إنما يعبر عن الشعر الجميل الذي يروج له هيبا، ودعوته للتفكير الحر، بدون أية قيود، ويعلق عليه كل الرغبات المحرمة، ودعوة إلى الحرية، وهذا مظهر للإبداع في الرواية. وبالمفهوم الفلسفي هو الداعي إلى الاقتراب من الذات بكل نقائها وبدائيتها، وهو صوتنا الآخر الذي نعمل على كبته أو إخفائه. وحين تم إعدام هيباتيا صرخ به "اسكت يا عزازيل، اسكت يا ملعون". -٢ هزيمة القتل المفاجأة الأولى، حين كان والده وثنياً، ويقدم السمك للكهنة، وهاجمه عدد من الغوغاء وقتلوه، وهم يصرخون: المجد ليسوع المسيح. وتزوجت أمي من أحد القتلة، ولم أدافع عن أبي وكنت في التاسعة من عمري، وكان هذا الخنوع الأول في عمري. وذهبت إلى خميم لأدرس الفلسفة والطب والدين المسيحي الجديد، حتى تخرجت راهباً، وذهبت إلى الإسكندرية لإكمال تعليمي. وهناك عرفت كيف تم تدمير معبد "السيرابيون" الوثني، كما توضح لوحة الغلاف، وهي مخطوطة قطبية تصور الأسقف القبطي "ثيوفليس" وتحت رجليه أجزاء من المعبد المنهار. وكيف طرد "كيرلس" اليهود من الإسكندرية، باعتبارها مدينة الرب العظمى. و"هيباتيا"، واسمها يعني "السامية"، وهي أجمل امرأة في الكون، وتجمع بين الرقة والجلال، وفيلسوفة فيثاغورية، تبحث في كيفية العقل الإنساني أن يعرف جوهر الأشياء، ......
#رواية
#عزازيل:
#ثورة
#الجهل
#المقدس
#ومفهوم
#الموروث
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687088
الحوار المتمدن
مروان عبد الرزاق - رواية عزازيل: ثورة على الجهل المقدس ومفهوم الموروث الديني
مارينا سوريال : سنلهو من جديد.. كلوديا
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال خرجت إلى الشاطئ لاول مرة منذ اشهر،ارتديت كمامتى الإجبارية وتجولت على الرماللا اصدق اننى لا أزال حيه..لقد اعددت نفسى للموت..الموت الذى اعتبرته رفيق حنون،قد أتى لاصطحابى بعيدا،ربما اشفق عليك أندريا،قريبا سوف اراك حينها سنجلس سويا على الشاطئ،سنلهو وتضحكين ضحكتك الاثيره من جديد،احببتك الان اكثر مما مضى،اكثر من كلوديا الحقود التى لا تؤمن بشىء سوى جسدهاعلى الشاطىء سنتشارك حفل طعام يعده غرباء ويجلسون سويا وكأنهم عائلة واحدة كبيرةسنحتفل بالحياة ..اندريا ارسلى لى اخبارك ولا تعودى للسير في الطرقات دون دليل..كلودى ......
#سنلهو
#جديد..
#كلوديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687087
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال خرجت إلى الشاطئ لاول مرة منذ اشهر،ارتديت كمامتى الإجبارية وتجولت على الرماللا اصدق اننى لا أزال حيه..لقد اعددت نفسى للموت..الموت الذى اعتبرته رفيق حنون،قد أتى لاصطحابى بعيدا،ربما اشفق عليك أندريا،قريبا سوف اراك حينها سنجلس سويا على الشاطئ،سنلهو وتضحكين ضحكتك الاثيره من جديد،احببتك الان اكثر مما مضى،اكثر من كلوديا الحقود التى لا تؤمن بشىء سوى جسدهاعلى الشاطىء سنتشارك حفل طعام يعده غرباء ويجلسون سويا وكأنهم عائلة واحدة كبيرةسنحتفل بالحياة ..اندريا ارسلى لى اخبارك ولا تعودى للسير في الطرقات دون دليل..كلودى ......
#سنلهو
#جديد..
#كلوديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687087
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - سنلهو من جديد.. كلوديا
عامر صالح : في سيكولوجيا التعذيب في العراق ـ قوات حفظ النظام والفيديو المسرب
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح نشر مغردون عراقيون يوم السبت، فيديو يظهر فيه مراهق وقد جرد من ملابسه بالكامل بينما يستجوبه أفراد يرتدون ملابس تبدو عسكرية، موجهين له الإهانات، بينما يقطع أحدهم شعره باستخدام آلة حادة, وكان الفيديو مقرفا ومخدش للحياء بكل ما ورد فيه من تعامل مع الشاب الحدث في عمر 16 سنة, الى جانب استخدام الألفاظ السوقية النابية بحقه, والتي لا تعبر عن اخلاق قوات حفظ النظام كما ينبغي, والذين يجب ان يتحلوا بثقافة حقوق الانسان في التعامل مع حالات الأعتقال او عموم سلوكياتهم المهنية والتي يجب ان ترتبط اصلا بالحفاظ على ارواح المواطنين والتعامل وفق القانون واللوائح الانسانية التي اقرتها القوانين العراقية ومنظمات حقوق الانسان, ولكن على ما يبدوا ابتلاء هذه الاجهزة الأمنية بالمحاصصة الطائفية والسياسية والاجندة الحزبية في تركيبة تلك الاجهزة لم يترك فسحة انسانية لعمل تلك الاجهزة على اسس من التعامل الانساني النزيه والمهني, مما يضع المواطن ضحية سهلة لأفتراس تلك الاجهزة, التي اصبحت ملاذا لمن لم يحصل على عمل في القطاعات المدنية, كما ان البطالة في القطاعات الأجتماعية الاخرى دفعت الكثير للأنتساب لتلك الاجهزة بعيدا عن النزاهة في المهنية وشروط الاختيار وبعيدا عن دراسة الخلفية الاجتماعية والنزاهة العامة للمتقدم لتلك الاجهزة, مما ترك تلك الاجهزة فريسة لمختلف السلوكيات المنحرفة والسيكوباتية للعديد من منتسبيها. وقد اكدت وزارة الداخلية، انه تم تدوين أقوال المشتكي المجني عليه الذي طالب بالشكوى وتوجيه الاتهام ضد من قام بهذا الفعل، مؤكدة انه تم التعرف على هوية مرتكبي هذا الفعل الاجرامي، وباشرت فرق العمل بإجراءات القاء القبض عليهم واحتجازهم لاستكمال التحقيق معهم واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة لإنجاز التحقيق وعرض النتائج أمام القائد العام للقوات المسلحة. واوضحت الوزارة، انه لثبوت وجود تقصير في القيادة والسيطرة من قبل قائد قوات حفظ القانون وجه القائد العام للقوات المسلحة بإحالته إلى الامرة وإعادة النظر بهذا التشكيل الذي من المفترض أنه تم استحداثه لتعزيز سيادة القانون وحفظ الكرامة الإنسانية ومحاربة كل المظاهر غير القانونية، لا أن يكون هو نفسه أداة خرق للقانون والاعتداء على المواطنين بالصورة البشعة. هذا الحدث والتعامل المشين يعزز المزيد من التساؤلات والاقتراب من الاجابة عليها, وهي من كان يقف وراء قتل وتعذيب المئات من الابرياء المحتجين منذ اندلاع انتفاضة الاول من اكتوبر في العام الماضي والى اخر الشهداء والضحايا الذين وقعوا في نهاية شهر تموز 2020 ومن يقوم بالاختطاف والاعتقال الكيفي والتغييب للمحتجين, وان اقرب الدلائل الأخيرة تشير الى القتل ببنادق الصيد من قبل أفراد محسوبين على القوات المسلحة الحكومية والذين جرى اعتقالهم وهم قيد التحقيق" حسب المصادر الرسمية ". وعلى خلفية تلك الاحداث اصدرت المنظمة العليا لحقوق الانسان في العراق بيان يوم السبت في الاول من آب 2020 جاء فيه أن المفوضية تعرب عن استهجانها لتصرفات القوات الامنية وفي مقدمتها قوات حفظ القانون بالتمادي في أنتهاك حقوق المواطن العراقي وأمعانها في استخدام العنف اللفظي والتعذيب الجسدي المهين الذي يحط من كرامة المتظاهرين السلميين المطالبين بالحقوق. وأكدت المفوضية في بيانها ان الكثير من التصرفات المسيئة رصدتها فرقها الرصدية في العديد من ساحات التظاهر وتم ابلاغ الحكومة العراقية واجهزتها التنفيذية وقواتها الامنية بضرورة الزام منتسبيهم بعدم التمادي في انتهاك حقوق المتظاهرين والالتزام بالمعايير الدولية لفض التظاهرات ......
#سيكولوجيا
#التعذيب
#العراق
#قوات
#النظام
#والفيديو
#المسرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687086
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح نشر مغردون عراقيون يوم السبت، فيديو يظهر فيه مراهق وقد جرد من ملابسه بالكامل بينما يستجوبه أفراد يرتدون ملابس تبدو عسكرية، موجهين له الإهانات، بينما يقطع أحدهم شعره باستخدام آلة حادة, وكان الفيديو مقرفا ومخدش للحياء بكل ما ورد فيه من تعامل مع الشاب الحدث في عمر 16 سنة, الى جانب استخدام الألفاظ السوقية النابية بحقه, والتي لا تعبر عن اخلاق قوات حفظ النظام كما ينبغي, والذين يجب ان يتحلوا بثقافة حقوق الانسان في التعامل مع حالات الأعتقال او عموم سلوكياتهم المهنية والتي يجب ان ترتبط اصلا بالحفاظ على ارواح المواطنين والتعامل وفق القانون واللوائح الانسانية التي اقرتها القوانين العراقية ومنظمات حقوق الانسان, ولكن على ما يبدوا ابتلاء هذه الاجهزة الأمنية بالمحاصصة الطائفية والسياسية والاجندة الحزبية في تركيبة تلك الاجهزة لم يترك فسحة انسانية لعمل تلك الاجهزة على اسس من التعامل الانساني النزيه والمهني, مما يضع المواطن ضحية سهلة لأفتراس تلك الاجهزة, التي اصبحت ملاذا لمن لم يحصل على عمل في القطاعات المدنية, كما ان البطالة في القطاعات الأجتماعية الاخرى دفعت الكثير للأنتساب لتلك الاجهزة بعيدا عن النزاهة في المهنية وشروط الاختيار وبعيدا عن دراسة الخلفية الاجتماعية والنزاهة العامة للمتقدم لتلك الاجهزة, مما ترك تلك الاجهزة فريسة لمختلف السلوكيات المنحرفة والسيكوباتية للعديد من منتسبيها. وقد اكدت وزارة الداخلية، انه تم تدوين أقوال المشتكي المجني عليه الذي طالب بالشكوى وتوجيه الاتهام ضد من قام بهذا الفعل، مؤكدة انه تم التعرف على هوية مرتكبي هذا الفعل الاجرامي، وباشرت فرق العمل بإجراءات القاء القبض عليهم واحتجازهم لاستكمال التحقيق معهم واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة لإنجاز التحقيق وعرض النتائج أمام القائد العام للقوات المسلحة. واوضحت الوزارة، انه لثبوت وجود تقصير في القيادة والسيطرة من قبل قائد قوات حفظ القانون وجه القائد العام للقوات المسلحة بإحالته إلى الامرة وإعادة النظر بهذا التشكيل الذي من المفترض أنه تم استحداثه لتعزيز سيادة القانون وحفظ الكرامة الإنسانية ومحاربة كل المظاهر غير القانونية، لا أن يكون هو نفسه أداة خرق للقانون والاعتداء على المواطنين بالصورة البشعة. هذا الحدث والتعامل المشين يعزز المزيد من التساؤلات والاقتراب من الاجابة عليها, وهي من كان يقف وراء قتل وتعذيب المئات من الابرياء المحتجين منذ اندلاع انتفاضة الاول من اكتوبر في العام الماضي والى اخر الشهداء والضحايا الذين وقعوا في نهاية شهر تموز 2020 ومن يقوم بالاختطاف والاعتقال الكيفي والتغييب للمحتجين, وان اقرب الدلائل الأخيرة تشير الى القتل ببنادق الصيد من قبل أفراد محسوبين على القوات المسلحة الحكومية والذين جرى اعتقالهم وهم قيد التحقيق" حسب المصادر الرسمية ". وعلى خلفية تلك الاحداث اصدرت المنظمة العليا لحقوق الانسان في العراق بيان يوم السبت في الاول من آب 2020 جاء فيه أن المفوضية تعرب عن استهجانها لتصرفات القوات الامنية وفي مقدمتها قوات حفظ القانون بالتمادي في أنتهاك حقوق المواطن العراقي وأمعانها في استخدام العنف اللفظي والتعذيب الجسدي المهين الذي يحط من كرامة المتظاهرين السلميين المطالبين بالحقوق. وأكدت المفوضية في بيانها ان الكثير من التصرفات المسيئة رصدتها فرقها الرصدية في العديد من ساحات التظاهر وتم ابلاغ الحكومة العراقية واجهزتها التنفيذية وقواتها الامنية بضرورة الزام منتسبيهم بعدم التمادي في انتهاك حقوق المتظاهرين والالتزام بالمعايير الدولية لفض التظاهرات ......
#سيكولوجيا
#التعذيب
#العراق
#قوات
#النظام
#والفيديو
#المسرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687086
الحوار المتمدن
عامر صالح - في سيكولوجيا التعذيب في العراق ـ قوات حفظ النظام والفيديو المسرب
محمد جبار فهد : العدم والماهية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ها أنا أقف خلف شجرة النَبق اليابسة مُسنداً ظهري على جذوعها الخشبية..اُشاهد الموت يتحداني.. وأسمع الحياة تُناجي.. وروحي تلتفت عنهما.. تشمئز منهما.. فلا تعبأ ولا تُبالي..حينما تلاقت عيني عينها اللوزية.. شفتها الفراولية.. حاجبها الهلالية.. خدّها النبيذي المُقدّس.. حجابها اللعين.. كتفها الهزيل والأقدام اللؤلؤية الناعمة التي تتمنّى الأرض أن تشمُّها وتُلامسها..تمشي ولا حركة لكونٍ ولا لِبروتونٍ ولا لِنيوترون..أخرجُ السيچارة من علبة السچائر وأنقر فوهتها نقرة خفيفة على جذع الشجرة التي بخلفي.. عادة التمستها من المُدخنين.. وما أكثر العادات وما أقلُّ التضحيات؟!..أوقد سيچارتي وفي فمي اُسبّح؛ ”من هي.. من هي.. من هي؟“.. أربعون تسبيحة..تُداعب فمها وأنا أصكُ ضروسي من شدّة العذاب الذي ينهالُ عليَّ.. عذاب الجمال الزهري المُلتهب والرقّة المُميتة اللانهائية..لا أعلم كيف تذكرت اللاحدث الذي حدث.. لأنّ وقتها كان عقلي موصد وروحي تطير نحو الأعالي.. نحو الأبدية..موجودة هي.. حقيقية هي.. لكن هل أنا موجود.. هل أنا حقيقي أم هل أنا هيَ؟!..أراها أنا، لكن هل تراني هيَ؟!..أنا أنا شبحٌ ووهمٌ هيَ..وهذا العدمُ وهذه هي الماهية.. ......
#العدم
#والماهية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687107
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ها أنا أقف خلف شجرة النَبق اليابسة مُسنداً ظهري على جذوعها الخشبية..اُشاهد الموت يتحداني.. وأسمع الحياة تُناجي.. وروحي تلتفت عنهما.. تشمئز منهما.. فلا تعبأ ولا تُبالي..حينما تلاقت عيني عينها اللوزية.. شفتها الفراولية.. حاجبها الهلالية.. خدّها النبيذي المُقدّس.. حجابها اللعين.. كتفها الهزيل والأقدام اللؤلؤية الناعمة التي تتمنّى الأرض أن تشمُّها وتُلامسها..تمشي ولا حركة لكونٍ ولا لِبروتونٍ ولا لِنيوترون..أخرجُ السيچارة من علبة السچائر وأنقر فوهتها نقرة خفيفة على جذع الشجرة التي بخلفي.. عادة التمستها من المُدخنين.. وما أكثر العادات وما أقلُّ التضحيات؟!..أوقد سيچارتي وفي فمي اُسبّح؛ ”من هي.. من هي.. من هي؟“.. أربعون تسبيحة..تُداعب فمها وأنا أصكُ ضروسي من شدّة العذاب الذي ينهالُ عليَّ.. عذاب الجمال الزهري المُلتهب والرقّة المُميتة اللانهائية..لا أعلم كيف تذكرت اللاحدث الذي حدث.. لأنّ وقتها كان عقلي موصد وروحي تطير نحو الأعالي.. نحو الأبدية..موجودة هي.. حقيقية هي.. لكن هل أنا موجود.. هل أنا حقيقي أم هل أنا هيَ؟!..أراها أنا، لكن هل تراني هيَ؟!..أنا أنا شبحٌ ووهمٌ هيَ..وهذا العدمُ وهذه هي الماهية.. ......
#العدم
#والماهية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687107
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - العدم والماهية..
محسن عزالدين البكري : قصيدة:ابتسمي
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري ابتسمي ياسيدتيفانا مشتاق لثناييك الاثنينتنعشني تحينيطلعتها بين الشفتينتقتلني تذبحنيتصعقني الإطلالة بالأثنينسناك أمير واميرتهفي روشن قصرفي حفلة عمرٍفي حظرة كل المحتفلينما أروع حظي يالؤلؤتيياغابات النسرينما اسوأ حظ الدنياإن علمت حظي بفتاة النسرينستقام الحرب الثالثة العظمىوستسقط دول كبرىفي زمن لا يعدو اليومينابتسمي فرحاً بهديتناتلك المكنوزةأحقاباً كبرى من بدء التكوينالعمر هديتنافدعي عنك كلام من بشرما قبلو إهداء التكوين...............................................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة:ابتسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687106
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري ابتسمي ياسيدتيفانا مشتاق لثناييك الاثنينتنعشني تحينيطلعتها بين الشفتينتقتلني تذبحنيتصعقني الإطلالة بالأثنينسناك أمير واميرتهفي روشن قصرفي حفلة عمرٍفي حظرة كل المحتفلينما أروع حظي يالؤلؤتيياغابات النسرينما اسوأ حظ الدنياإن علمت حظي بفتاة النسرينستقام الحرب الثالثة العظمىوستسقط دول كبرىفي زمن لا يعدو اليومينابتسمي فرحاً بهديتناتلك المكنوزةأحقاباً كبرى من بدء التكوينالعمر هديتنافدعي عنك كلام من بشرما قبلو إهداء التكوين...............................................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة:ابتسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687106
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - قصيدة:ابتسمي
سليم نزال : الدرس الاكبر فى الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى صديق امريكى زارنى امس و نحن فى حوار عن الحياة ما هو الدرس الاكبر الذى تعلمته فى الحياة. قلت حسب راى ان الدرس الاكبر هو انه لا يوجد درس اكبر .حياة المرء كلها من اولها الى اخرها درس بعد درس و امتحان بعد امتحان بغض النظر عن حجم الدرس . اما بالنسبة لى فاستطيع القول انى تعلمت الكثير من حكمة من تعرفت عليهم فى مسيرة الحياة. و مر وقت لا اظن ان هناك ندوة فى اوسلو الا و اكون فيها, حتى ان صديقا نرويجيا كان يقول مازحا كلما رانى انى موجود فى كل مكان .خلال هذه المرحلة التى استغرقت اعوام الثمانينات و التسعينيات دخلت الالاف الحوارات السهلة منها و الصعبة, و لكنها كلها كانت مثمرة حيث تعلمت منها الكثير..لكنى ايضا اشعر بالاسف انى صرفت وقتا ليس بالقليل فى جلسات مكررة مع اشخاص اعرف ان معظهم لا يقرا كتابا فى السنة...لكن الامر بالطبع لا يخلو من طرائف كانت تحصل بين الحين و الاخر .منها مثلا ان طالبا ايطاليا قال لى اثناء محاضرة عن فلسطين .لماذا عليكم ان تموتوا من اجل ارض .اشتروا ارضا فى جزيرة و سموها فلسطين افضل من الحرب .طبعا ابتسمت لهذا الطرح الساذج لكن صاحب الراى كان جادا فى رايه . كان من اصحاب الراى الذى يقول لا شىء على الاطلاق فى الحياة يستحق ان يموت الانسان من اجله خاصة و انه ليس سوى زائر عابر لللارض.و من القصص التى اتذكرها انى كنت ذات مرة اجلس وحيدا فى مقهى اكاديميةالفن الذى كنت اتردد عليه فى تلك الازمان .و كان المقهى ملتقى فنانين و شعراء و كتاب الخ حيث كنت اقرا بعض الشعر احيانا فى الامسيات الشعرية .اقتربت منى فنانة نرويجية كما عرفت منها .بدانا نتحدث و لما عرفت انى فلسطينى سالتنى. قل لى كيف تشعر ان تكون بلا وطن .ابتسمت و قلت انى لا اعرف جواب السؤال لانى عشت كل حياتى هكذا و هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه بدقة الا من خلال معرفة نقيضه تماما, كما يسال سجين خرج من السجن كيف هو شعوره بالحرية لان بوسعه ان يقارن .ثم فجاة انهمرت المراة بالبكاء و هى تقول انها تشعر بالذنب لانها كانت تؤيد اسرائيل فى مرحلة سابقه .كان بكاءها حادا الى درجة انى هرعت احضر محارم ورقية لكى تجفف دموعها .فى طريق عودتى الى البيت سالت نفسى هذا السؤال لماذا مثلا بكت هى اما انا فلم ابكى .هل باتت التعاسه جزءا من المكون الذاتى الى درجة انها لم تعد تستمطر الدموع .لكنى تذكرت ايضا ان البكاء الداخلى قد يكون اقوى من بكاء الظاهر بل ان بكاء الظاهر قد يخفف بعضا من بكاء القلب .و لله فى خلقه شوؤن ! ......
#الدرس
#الاكبر
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687105
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى صديق امريكى زارنى امس و نحن فى حوار عن الحياة ما هو الدرس الاكبر الذى تعلمته فى الحياة. قلت حسب راى ان الدرس الاكبر هو انه لا يوجد درس اكبر .حياة المرء كلها من اولها الى اخرها درس بعد درس و امتحان بعد امتحان بغض النظر عن حجم الدرس . اما بالنسبة لى فاستطيع القول انى تعلمت الكثير من حكمة من تعرفت عليهم فى مسيرة الحياة. و مر وقت لا اظن ان هناك ندوة فى اوسلو الا و اكون فيها, حتى ان صديقا نرويجيا كان يقول مازحا كلما رانى انى موجود فى كل مكان .خلال هذه المرحلة التى استغرقت اعوام الثمانينات و التسعينيات دخلت الالاف الحوارات السهلة منها و الصعبة, و لكنها كلها كانت مثمرة حيث تعلمت منها الكثير..لكنى ايضا اشعر بالاسف انى صرفت وقتا ليس بالقليل فى جلسات مكررة مع اشخاص اعرف ان معظهم لا يقرا كتابا فى السنة...لكن الامر بالطبع لا يخلو من طرائف كانت تحصل بين الحين و الاخر .منها مثلا ان طالبا ايطاليا قال لى اثناء محاضرة عن فلسطين .لماذا عليكم ان تموتوا من اجل ارض .اشتروا ارضا فى جزيرة و سموها فلسطين افضل من الحرب .طبعا ابتسمت لهذا الطرح الساذج لكن صاحب الراى كان جادا فى رايه . كان من اصحاب الراى الذى يقول لا شىء على الاطلاق فى الحياة يستحق ان يموت الانسان من اجله خاصة و انه ليس سوى زائر عابر لللارض.و من القصص التى اتذكرها انى كنت ذات مرة اجلس وحيدا فى مقهى اكاديميةالفن الذى كنت اتردد عليه فى تلك الازمان .و كان المقهى ملتقى فنانين و شعراء و كتاب الخ حيث كنت اقرا بعض الشعر احيانا فى الامسيات الشعرية .اقتربت منى فنانة نرويجية كما عرفت منها .بدانا نتحدث و لما عرفت انى فلسطينى سالتنى. قل لى كيف تشعر ان تكون بلا وطن .ابتسمت و قلت انى لا اعرف جواب السؤال لانى عشت كل حياتى هكذا و هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه بدقة الا من خلال معرفة نقيضه تماما, كما يسال سجين خرج من السجن كيف هو شعوره بالحرية لان بوسعه ان يقارن .ثم فجاة انهمرت المراة بالبكاء و هى تقول انها تشعر بالذنب لانها كانت تؤيد اسرائيل فى مرحلة سابقه .كان بكاءها حادا الى درجة انى هرعت احضر محارم ورقية لكى تجفف دموعها .فى طريق عودتى الى البيت سالت نفسى هذا السؤال لماذا مثلا بكت هى اما انا فلم ابكى .هل باتت التعاسه جزءا من المكون الذاتى الى درجة انها لم تعد تستمطر الدموع .لكنى تذكرت ايضا ان البكاء الداخلى قد يكون اقوى من بكاء الظاهر بل ان بكاء الظاهر قد يخفف بعضا من بكاء القلب .و لله فى خلقه شوؤن ! ......
#الدرس
#الاكبر
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687105
الحوار المتمدن
سليم نزال - الدرس الاكبر فى الحياة!
ضيا اسكندر : عيون ومخارز
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر طلب أبو شادي من أفراد أسرته اجتماعاً عائلياً لمناقشة الأوضاع العامة والخاصة لحياتهم، بعد تفاقم الأوضاع في البلاد على مختلف الصعد. ولدى اكتمال النّصاب بحضور الجميع استهلَّ مداخلته قائلاً:نجتمع اليوم، وقد استفحلت ظروفنا الصعبة، وبات تأمين أبسط حاجاتنا اليومية في غاية القسوة، وحيث أنني مخضرمٌ في السياسة بعد تجربتي النضالية الطويلة في الشأن العام، فإن قراءتي للمشهد المحلي والإقليمي والدولي تُنذِرُ بشتّى صنوف الأزمات والكوارث. والمخطّط المرسوم للبلاد من قبل السلطات المسؤولة هو التطبيق الحرفي لما ذكره المفكّر الأمريكي "نعوم تشومسكي" في مقالته الشهيرة «الاستراتيجيات العشر للتحكّم في الشعوب» والتي تقضي بخلق المشكلات، وإلهاء المواطنين وإشغالهم بها، وإبقاء العامّة في حالة من الجهل والغباء، وتحويلهم إلى كائنات غرائزية همّها الرئيس تأمين لقمة العيش واتّقاء البرد والظلمة والحرّ الشديد.. بحيث ينعدم الوقت لديهم لتطوير أنفسهم. وينحصر استخدام عقولهم فقط في البحث عن الخبز والرز والسكر.. وفي كيفية تدبير شؤونهم في ظلّ ارتفاع غير مسبوق بالأسعار. هذا الوضع المتأزّم يتطلّب منّا أقصى درجات التأهّب لخوض المعركة الضارية مع هذا السيناريو الجهنّمي. ولن نرضخ ولن نسمح لهم بنجاح مخطّطهم. وكما تعلمون يا أبنائي، فقد تجاوزتُ الخامسة والستين ولم يبقَ أمامي سوى النذر اليسر من العمر لأودّع هذه الدنيا. لذلك فإنني أقترح عليكم خطّتي في مواجهة هذه الأوضاع المزرية وملخّصها؛ أنني على استعداد لتأمين كافة متطلّبات الأسرة بمفردي، ومهما بلغت درجة الصعوبات في ذلك. فأنا متقاعد ولا أقوم بأيّ عمل سوى القراءة والكتابة. لذلك فإنني أتحمّل مغبّة التجوال على أسواق الخضرة لشراء مستلزماتكم، والانتظار المذلّ على الأفران، وفي طوابير هدر الكرامة أمام صالات "السورية للتجارة"، والصبر على تلقّي إشعارات وصول الغاز، وتجشّم عناء استبدال الجرّة ذهاباً وإياباً.. صحيح أنني مصاب بفتق في أسفل بطني ويزداد حجمه مع كلّ جهد، ووضْعُ قلبي بعد تركيب الشبكات في شرايينه ليس على ما يرام، ولكن ليس باليد حيلة. وكما قلت منذ قليل لقد وصلتُ إلى المرحلة الأخيرة من حياتي، وأرجو أن تساعدوني في إكمال رسالتي تجاهكم بما تبقّى لديّ من عمر. وكل ما أطلبه منكم هو الاهتمام بدراستكم وثقافتكم وهواياتكم.. والحفاظ على صحتكم وسلامة أجسادكم، واستمتِعوا ما استطعتم بالحياة.. وتجاهلوا تماماً أننا نمرّ بأحلك الظروف، فأن نخسر عجوزاً من أفراد أسرتنا مع بقائكم شوكة في حلوقهم، هو ربحٌ لنا وللوطن في المحصّلة النهائية.• فاديا (متدرّبة في مكتب محاماة بعد حصولها على إجازة في الحقوق): بابا، نحن ممتنّون لك جداً، ونقدّر تضحيتك في سبيلنا جميعاً. ولكن الأصول تقتضي توزيع الأدوار بعدالة فيما بيننا؛ مثلاً واحد للخبز، والثاني للسكر والرز والزيت، والثالث للغاز.. وهكذا. فمن غير المعقول أن نقبل أن تكون كبش فداء، ونُلقي على عاتقك جميع المهامّ دون أن يكون لنا أيّ نصيب في التخفيف عنك؟! بعدين بصراحة بابا نحن خائفون عليك، لا سيّما وأن منشوراتك الأخيرة على الفيسبوك تجاوزتَ فيها كل الخطوط الحمر. وما نخشاه، أنه قد تفلت منك بعض العبارات التي تهاجم فيها السلطة نتيجة معاناتك الميدانية، فيأخذونك – لا سمح الله – إلى أقبيتهم وأنت بهذا العمر و.. • الأب: هذا ما يريدونه يا ابنتي! أن ننشغل جميعاً في البحث عن الرزق كالقطيع.. بغية إخضاعنا والسيطرة علينا. ولكن لا، لن نجعلهم يحققون ما يبتغونه أبداً. أما بخصوص اعتقالي المرتقب، فليس مستبعداً، ولم أعد أخشاه بعد أن كبرتم. إن اقترافنا ......
#عيون
#ومخارز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687104
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر طلب أبو شادي من أفراد أسرته اجتماعاً عائلياً لمناقشة الأوضاع العامة والخاصة لحياتهم، بعد تفاقم الأوضاع في البلاد على مختلف الصعد. ولدى اكتمال النّصاب بحضور الجميع استهلَّ مداخلته قائلاً:نجتمع اليوم، وقد استفحلت ظروفنا الصعبة، وبات تأمين أبسط حاجاتنا اليومية في غاية القسوة، وحيث أنني مخضرمٌ في السياسة بعد تجربتي النضالية الطويلة في الشأن العام، فإن قراءتي للمشهد المحلي والإقليمي والدولي تُنذِرُ بشتّى صنوف الأزمات والكوارث. والمخطّط المرسوم للبلاد من قبل السلطات المسؤولة هو التطبيق الحرفي لما ذكره المفكّر الأمريكي "نعوم تشومسكي" في مقالته الشهيرة «الاستراتيجيات العشر للتحكّم في الشعوب» والتي تقضي بخلق المشكلات، وإلهاء المواطنين وإشغالهم بها، وإبقاء العامّة في حالة من الجهل والغباء، وتحويلهم إلى كائنات غرائزية همّها الرئيس تأمين لقمة العيش واتّقاء البرد والظلمة والحرّ الشديد.. بحيث ينعدم الوقت لديهم لتطوير أنفسهم. وينحصر استخدام عقولهم فقط في البحث عن الخبز والرز والسكر.. وفي كيفية تدبير شؤونهم في ظلّ ارتفاع غير مسبوق بالأسعار. هذا الوضع المتأزّم يتطلّب منّا أقصى درجات التأهّب لخوض المعركة الضارية مع هذا السيناريو الجهنّمي. ولن نرضخ ولن نسمح لهم بنجاح مخطّطهم. وكما تعلمون يا أبنائي، فقد تجاوزتُ الخامسة والستين ولم يبقَ أمامي سوى النذر اليسر من العمر لأودّع هذه الدنيا. لذلك فإنني أقترح عليكم خطّتي في مواجهة هذه الأوضاع المزرية وملخّصها؛ أنني على استعداد لتأمين كافة متطلّبات الأسرة بمفردي، ومهما بلغت درجة الصعوبات في ذلك. فأنا متقاعد ولا أقوم بأيّ عمل سوى القراءة والكتابة. لذلك فإنني أتحمّل مغبّة التجوال على أسواق الخضرة لشراء مستلزماتكم، والانتظار المذلّ على الأفران، وفي طوابير هدر الكرامة أمام صالات "السورية للتجارة"، والصبر على تلقّي إشعارات وصول الغاز، وتجشّم عناء استبدال الجرّة ذهاباً وإياباً.. صحيح أنني مصاب بفتق في أسفل بطني ويزداد حجمه مع كلّ جهد، ووضْعُ قلبي بعد تركيب الشبكات في شرايينه ليس على ما يرام، ولكن ليس باليد حيلة. وكما قلت منذ قليل لقد وصلتُ إلى المرحلة الأخيرة من حياتي، وأرجو أن تساعدوني في إكمال رسالتي تجاهكم بما تبقّى لديّ من عمر. وكل ما أطلبه منكم هو الاهتمام بدراستكم وثقافتكم وهواياتكم.. والحفاظ على صحتكم وسلامة أجسادكم، واستمتِعوا ما استطعتم بالحياة.. وتجاهلوا تماماً أننا نمرّ بأحلك الظروف، فأن نخسر عجوزاً من أفراد أسرتنا مع بقائكم شوكة في حلوقهم، هو ربحٌ لنا وللوطن في المحصّلة النهائية.• فاديا (متدرّبة في مكتب محاماة بعد حصولها على إجازة في الحقوق): بابا، نحن ممتنّون لك جداً، ونقدّر تضحيتك في سبيلنا جميعاً. ولكن الأصول تقتضي توزيع الأدوار بعدالة فيما بيننا؛ مثلاً واحد للخبز، والثاني للسكر والرز والزيت، والثالث للغاز.. وهكذا. فمن غير المعقول أن نقبل أن تكون كبش فداء، ونُلقي على عاتقك جميع المهامّ دون أن يكون لنا أيّ نصيب في التخفيف عنك؟! بعدين بصراحة بابا نحن خائفون عليك، لا سيّما وأن منشوراتك الأخيرة على الفيسبوك تجاوزتَ فيها كل الخطوط الحمر. وما نخشاه، أنه قد تفلت منك بعض العبارات التي تهاجم فيها السلطة نتيجة معاناتك الميدانية، فيأخذونك – لا سمح الله – إلى أقبيتهم وأنت بهذا العمر و.. • الأب: هذا ما يريدونه يا ابنتي! أن ننشغل جميعاً في البحث عن الرزق كالقطيع.. بغية إخضاعنا والسيطرة علينا. ولكن لا، لن نجعلهم يحققون ما يبتغونه أبداً. أما بخصوص اعتقالي المرتقب، فليس مستبعداً، ولم أعد أخشاه بعد أن كبرتم. إن اقترافنا ......
#عيون
#ومخارز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687104
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - عيون ومخارز
سعيد ياسين موسى : أجهزة إنفاذ القانون وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى يبدو للوهلة الأولى إن هذا المقال جاء على أثر ما ظهر للجمهور ومواقع التواصل الإجتماعي من فيديوات ,ولا أنفي أن ما نشر وضعني كناشط في مجال المجتمعي ومتخصص بتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ورصد الأداء العام محل صدمة ورعب,وقطاع الأمن والدفاع والتسلح جزء من ملف تعزيز النزاهة,بإعتبار أن هذه القطاع يستفذ حوالي 30% من الموازنة العامة لأجل تعزيز الأمن وحماية الجمهور والسهر على سلامته وحماية ممارسة الحقوق والحريات وفق الدستور والأطر القانونية النافذة,كما شخصيا أعتبر جريمة الفساد من الجرائم ضد الإنسانية إنتهاك خطير لحقوق الإنسان,ما حدث من إنتهاك من الممكن وحسب الرصد المهني وفق المعايير القياسية تحديد المؤشرات التالية:1. خيانة الأمانة الموكلة لجهاز إنفاذ القانون.2. إنتهاك حقوق الطفل ومعايير حقوق الإنسان.3. وصول الإنتهاك الى التعرض للعِرض والشَرف وإمتهان الكرامة .4. خلل في تدريب أجهزة إنفاذ القانون.5. خلل في القيادة والسيطرة والكفاءة.6. تخلف آليات التقييم والمراجعة والتقويم لقطاع الأمن وأجهزة إنفاذ القانون.7. خلل في أختيار المنسوبين في أجهزة إنفاذ القانون.8. تخلف وتراجع في القيم المجتمعية وتدني القيم الأخلاقية.9. غياب الردع والمساءلة والمحاسبة بشكل دوري.10. خلل في الضبط والتحقيقات لدى قطاع الشرطة.11. غياب أو قلة وتدني ثقافة حقوق الإنسان لدى الجمهور وأجهزة إنفاذ القانون.12. وجود خلل سياسي في إستخدام الملفات ومنها حقوق الإنسان في المناكفات السياسية وتسريبها بدل التصدي لإصلاح الخلل.13. خلل في إعتماد سياسات عامة في التنمية البشرية وتوظيف الشباب ومعالجة البطالة.14. غياب المعالجة النفسية والتأهيل النفسي.15. غياب إعتماد تحليل للبيئة المجتمعية والأعراف المجتمعية والسلوكية.16. تأمين فرص عيش كريمة للفئات المهشمة والمهمشة.وغيرها من مؤشرات ,هنا تبرز نقاط أُخرى أيضا ذات أهمية وهي كيفية المعالجة ووضع وتبني البدائل للمعالجة والإصلاح,قد يذهب من يذهب الى رؤى أُخرى ويعتمد فقط الردع والمحسبة ,لنعترف أن المنسوبين جميعا والمنتهكة حقوقهم عراقيون متساوون في الحقوق والواجبات وفق الباب الثاني دستور.في 2015 شاركنا مع مجموعة من المنظمات غير الحكومية ضمن المبادرة الوطنية لتبسيط الإجراءات ,ظهرت أن وزارة الداخلية هي الأولى في تعقيد الإجراءات والإنتهاك لاحقا وفق إستبيان وقياس رأي المستفيد ,وعند المباشرة في تبسيط إجراءات حصلنا على مؤشر وهو مساومة النساء من خلال التحرش ولنا تفاصيل لا يستوعب المقال ذكرها.وفي 2015 أيضا شاركنا كمجموعة منظمات غير حكومية متخصصة في ورش وضع ستراتيجية إصلاح قطاع الأمن مع المؤسسات الحكومية المختصة وعملنا على وصل الجناح المجتمعي في هذه الستراتيجية ,وهنا إعتمدنا على حجم تضحيات القوات الأمنية في محاربة داعش الإرهابية التكفيرية لأجل تحقيق مشاركة مجتمعية في الأمن والإستقرار الوطني والمحلي مع الإستمرار في رصد الأداء العام لقطاع الأمن والدفاع .إن هذا الملف من المهام والواجبات الروتينية اليومية لقطاع الأمن ولا يتعلق بالبرنامج الحكومي ولا بشخص رئيس الكابينة الوزارية ولا حتى بالوزير فهم موظفين لدى الشعب يرحلون ويأنون آخرين في حين المؤسسات تعمل وتؤدي مهامها حسب وصفها الوظيفي القانوني.ولضمان عدم التكرار هكذا خروقات على مؤسسات الدولة وضع سياسات وطنية عامة واضحة قابلة للقياس والمراجعة وتطهير أجهزة إنفاذ القانون ممن يسيئ الى مؤسسات الدولة لا سيما جهاز الشرطة,من الغريب وبعد 17 سنة من عمر النظام الديمقرا ......
#أجهزة
#إنفاذ
#القانون
#وحقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687103
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى يبدو للوهلة الأولى إن هذا المقال جاء على أثر ما ظهر للجمهور ومواقع التواصل الإجتماعي من فيديوات ,ولا أنفي أن ما نشر وضعني كناشط في مجال المجتمعي ومتخصص بتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ورصد الأداء العام محل صدمة ورعب,وقطاع الأمن والدفاع والتسلح جزء من ملف تعزيز النزاهة,بإعتبار أن هذه القطاع يستفذ حوالي 30% من الموازنة العامة لأجل تعزيز الأمن وحماية الجمهور والسهر على سلامته وحماية ممارسة الحقوق والحريات وفق الدستور والأطر القانونية النافذة,كما شخصيا أعتبر جريمة الفساد من الجرائم ضد الإنسانية إنتهاك خطير لحقوق الإنسان,ما حدث من إنتهاك من الممكن وحسب الرصد المهني وفق المعايير القياسية تحديد المؤشرات التالية:1. خيانة الأمانة الموكلة لجهاز إنفاذ القانون.2. إنتهاك حقوق الطفل ومعايير حقوق الإنسان.3. وصول الإنتهاك الى التعرض للعِرض والشَرف وإمتهان الكرامة .4. خلل في تدريب أجهزة إنفاذ القانون.5. خلل في القيادة والسيطرة والكفاءة.6. تخلف آليات التقييم والمراجعة والتقويم لقطاع الأمن وأجهزة إنفاذ القانون.7. خلل في أختيار المنسوبين في أجهزة إنفاذ القانون.8. تخلف وتراجع في القيم المجتمعية وتدني القيم الأخلاقية.9. غياب الردع والمساءلة والمحاسبة بشكل دوري.10. خلل في الضبط والتحقيقات لدى قطاع الشرطة.11. غياب أو قلة وتدني ثقافة حقوق الإنسان لدى الجمهور وأجهزة إنفاذ القانون.12. وجود خلل سياسي في إستخدام الملفات ومنها حقوق الإنسان في المناكفات السياسية وتسريبها بدل التصدي لإصلاح الخلل.13. خلل في إعتماد سياسات عامة في التنمية البشرية وتوظيف الشباب ومعالجة البطالة.14. غياب المعالجة النفسية والتأهيل النفسي.15. غياب إعتماد تحليل للبيئة المجتمعية والأعراف المجتمعية والسلوكية.16. تأمين فرص عيش كريمة للفئات المهشمة والمهمشة.وغيرها من مؤشرات ,هنا تبرز نقاط أُخرى أيضا ذات أهمية وهي كيفية المعالجة ووضع وتبني البدائل للمعالجة والإصلاح,قد يذهب من يذهب الى رؤى أُخرى ويعتمد فقط الردع والمحسبة ,لنعترف أن المنسوبين جميعا والمنتهكة حقوقهم عراقيون متساوون في الحقوق والواجبات وفق الباب الثاني دستور.في 2015 شاركنا مع مجموعة من المنظمات غير الحكومية ضمن المبادرة الوطنية لتبسيط الإجراءات ,ظهرت أن وزارة الداخلية هي الأولى في تعقيد الإجراءات والإنتهاك لاحقا وفق إستبيان وقياس رأي المستفيد ,وعند المباشرة في تبسيط إجراءات حصلنا على مؤشر وهو مساومة النساء من خلال التحرش ولنا تفاصيل لا يستوعب المقال ذكرها.وفي 2015 أيضا شاركنا كمجموعة منظمات غير حكومية متخصصة في ورش وضع ستراتيجية إصلاح قطاع الأمن مع المؤسسات الحكومية المختصة وعملنا على وصل الجناح المجتمعي في هذه الستراتيجية ,وهنا إعتمدنا على حجم تضحيات القوات الأمنية في محاربة داعش الإرهابية التكفيرية لأجل تحقيق مشاركة مجتمعية في الأمن والإستقرار الوطني والمحلي مع الإستمرار في رصد الأداء العام لقطاع الأمن والدفاع .إن هذا الملف من المهام والواجبات الروتينية اليومية لقطاع الأمن ولا يتعلق بالبرنامج الحكومي ولا بشخص رئيس الكابينة الوزارية ولا حتى بالوزير فهم موظفين لدى الشعب يرحلون ويأنون آخرين في حين المؤسسات تعمل وتؤدي مهامها حسب وصفها الوظيفي القانوني.ولضمان عدم التكرار هكذا خروقات على مؤسسات الدولة وضع سياسات وطنية عامة واضحة قابلة للقياس والمراجعة وتطهير أجهزة إنفاذ القانون ممن يسيئ الى مؤسسات الدولة لا سيما جهاز الشرطة,من الغريب وبعد 17 سنة من عمر النظام الديمقرا ......
#أجهزة
#إنفاذ
#القانون
#وحقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687103
الحوار المتمدن
سعيد ياسين موسى - أجهزة إنفاذ القانون وحقوق الإنسان
أنور أبوبكر كريم الجاف : -إعلان موعد الانتخابات المبكرة ضمن الاختصاصات الدستورية لرئيس الجمهورية-
#الحوار_المتمدن
#أنور_أبوبكر_كريم_الجاف للأسف إنًَ بعض أعضاء مجلس البرلمان من النُـوّاب والنائبات عرباً وكرداً لايعنيهم ما يجري في العراق غيرُ تقاضي المبالغ الهائلة المنتظمة شهرياً دون تأخير على حساب دموع ودماء المواطنين في العراق وإقليم كردستان، دون أ-;-ن يشعروا بمآ-;-سي ناخبيهم وخاصة في الإ-;-قليم الذي ينتظره أكبر كارثة اجتماعية بسبب الحالة المعاشية المزرية.فتراهم يرفضون الانتخابات المبكرة التي انعقد عليها شبه إ-;-جماع الكتل السياسية العراقية، ويعارضون هذا المطلب الجماهيري المُلحِّ، لتطويل عمر مجلس النواب إ-;-لى نهاية دورته، فيلهثون وراء مصالحهم الشخصية ومنافعهم المادية ويتحسرون على تفويت فرصتهم لسنة واحدة من عمر البرلمان العراقي .هذا البرلمان الذي يعلمه القاصي والداني جاء في أ-;-سوأ-;- طريقة انتخابية وأ-;-فسدها في البلاد، حيث لم يسبق له مثيل في تاريخ أ-;-فشل دول العالم وحتى الدول المارقة!!! وأ-;-تعجب من صدور تصريح هكذائيِّ قد نقله موقع: بدرنيوز/ بغداد (باسم اللجنة القانونية النيابية) في سطور قليلة فيها الجهل المركب بالقانون وبالدستور العراقي كما وفيها عبارات متضادة ومتناقضة. وهنا لايهمُّنا الدخول في كيفية توصُّل معظم نواب هذه الدورة إلى كراسي البرلمان وكيفية انتخابهم وتقويم شخصياتهم،فهذا الأمر معروف للشعب العراقي لن نخوض في دقائق ذلك...!!!لَكِنْ الذي يهمُّنا-مـا ورد في تصريح الناطقة باسم:(اللجنة القانونية النيابية) تعقيباً على إعلان حـلِّ البرلمان وموعد الانتخابات الادعاء:بــ:(أ-;-نّٓ-;- الكاظمي لايمتلك صلاحيةتحديد موعد الانتخابات إ-;-لاّ في الانتخابات الاعتيادية بعد انتهاء الدورة البرلمانية!) وهذا جهل وتشويش بحق مجلس النواب أ-;-ولاً وحق المواطن العراقي ثانياً، ولا يقول به من له أدنى إلمام بالدستور العراقي الذي قد أ-;-عطى نصاً لرئ-;-يس الوزراء بموجب المادة المادة 64 هذا الحق المشروع.حيث تقضي هذه المادة بأنه كما يجوز لأعضاء مجلس النواب بالأ-;-غلبية المطلقة حلُّ نفسها... يجوز لرئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية (طلب حـلِّ البرلمان) وبالتالي تحديد موعد الانتخابات منه أومن رئيس الجمهورية على خلاف في ذلك بدلالة مواد دستورية قد يترجح فيها أن تحديد موعد الانتخابات من صلاحية رئيس الجمهورية بالقياس الدستوري الذي يدل عليه المادة (54) و 56 و64) في (ثانياً) منهما. وَمِمَّا يؤ-;-كد على تفنيد هذا الادعاء أ-;-ن النص الوارد في المادة 64 قد شُرِّع أصلاً لحالات استثنائية وليست لحالات اعتيادية كما توهم البعض ويدَّعي به، والاّ فالكل يعرف بداهة بأن تحديد الحالات الاعتيادية لإ-;-جراء الانتخابات هو آ-;-خر يوم من نهاية السنة الرابعة التقويمية بنص المادة 56 من الدستور العراقي مع مراعاة القيام باجراء الانتخاب قبل 45 يوما من انتهاء ذلك اليوم . وعلى فرض صدق النائبة (الناطقة باسم اللجنة القانونية) جدلاً بأنْ ليس لرئيس الوزراء ولا لرئيس الجمهورية تحديد موعد اجراء الانتخابات فلا يتوقف أيضا على وجوب موافقة مجلس النواب كما زعمت الناطقة خطأ! وهذا لايحتاج إلى بيان.ولايقبل المنطق القانوني والعقل السليمُ: ان يُقدم رئيسُ الوزراءمجردطلب حـل ِّالبرلمان لمجرد الطلب ويتوقف على موافقة البرلمان، فقد ينظر إليه وقد لاينظر إليه. أليس في ذلك عبثُ دستوري ؟! ثم ما معنى مجرد هذا الطلب دون أنْ يترتب عليه حـلُّ البرلمان ؟! علماً بأن مغزى المادة هو: أنَّ لرئيس ا ......
#-إعلان
#موعد
#الانتخابات
#المبكرة
#الاختصاصات
#الدستورية
#لرئيس
#الجمهورية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687102
#الحوار_المتمدن
#أنور_أبوبكر_كريم_الجاف للأسف إنًَ بعض أعضاء مجلس البرلمان من النُـوّاب والنائبات عرباً وكرداً لايعنيهم ما يجري في العراق غيرُ تقاضي المبالغ الهائلة المنتظمة شهرياً دون تأخير على حساب دموع ودماء المواطنين في العراق وإقليم كردستان، دون أ-;-ن يشعروا بمآ-;-سي ناخبيهم وخاصة في الإ-;-قليم الذي ينتظره أكبر كارثة اجتماعية بسبب الحالة المعاشية المزرية.فتراهم يرفضون الانتخابات المبكرة التي انعقد عليها شبه إ-;-جماع الكتل السياسية العراقية، ويعارضون هذا المطلب الجماهيري المُلحِّ، لتطويل عمر مجلس النواب إ-;-لى نهاية دورته، فيلهثون وراء مصالحهم الشخصية ومنافعهم المادية ويتحسرون على تفويت فرصتهم لسنة واحدة من عمر البرلمان العراقي .هذا البرلمان الذي يعلمه القاصي والداني جاء في أ-;-سوأ-;- طريقة انتخابية وأ-;-فسدها في البلاد، حيث لم يسبق له مثيل في تاريخ أ-;-فشل دول العالم وحتى الدول المارقة!!! وأ-;-تعجب من صدور تصريح هكذائيِّ قد نقله موقع: بدرنيوز/ بغداد (باسم اللجنة القانونية النيابية) في سطور قليلة فيها الجهل المركب بالقانون وبالدستور العراقي كما وفيها عبارات متضادة ومتناقضة. وهنا لايهمُّنا الدخول في كيفية توصُّل معظم نواب هذه الدورة إلى كراسي البرلمان وكيفية انتخابهم وتقويم شخصياتهم،فهذا الأمر معروف للشعب العراقي لن نخوض في دقائق ذلك...!!!لَكِنْ الذي يهمُّنا-مـا ورد في تصريح الناطقة باسم:(اللجنة القانونية النيابية) تعقيباً على إعلان حـلِّ البرلمان وموعد الانتخابات الادعاء:بــ:(أ-;-نّٓ-;- الكاظمي لايمتلك صلاحيةتحديد موعد الانتخابات إ-;-لاّ في الانتخابات الاعتيادية بعد انتهاء الدورة البرلمانية!) وهذا جهل وتشويش بحق مجلس النواب أ-;-ولاً وحق المواطن العراقي ثانياً، ولا يقول به من له أدنى إلمام بالدستور العراقي الذي قد أ-;-عطى نصاً لرئ-;-يس الوزراء بموجب المادة المادة 64 هذا الحق المشروع.حيث تقضي هذه المادة بأنه كما يجوز لأعضاء مجلس النواب بالأ-;-غلبية المطلقة حلُّ نفسها... يجوز لرئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية (طلب حـلِّ البرلمان) وبالتالي تحديد موعد الانتخابات منه أومن رئيس الجمهورية على خلاف في ذلك بدلالة مواد دستورية قد يترجح فيها أن تحديد موعد الانتخابات من صلاحية رئيس الجمهورية بالقياس الدستوري الذي يدل عليه المادة (54) و 56 و64) في (ثانياً) منهما. وَمِمَّا يؤ-;-كد على تفنيد هذا الادعاء أ-;-ن النص الوارد في المادة 64 قد شُرِّع أصلاً لحالات استثنائية وليست لحالات اعتيادية كما توهم البعض ويدَّعي به، والاّ فالكل يعرف بداهة بأن تحديد الحالات الاعتيادية لإ-;-جراء الانتخابات هو آ-;-خر يوم من نهاية السنة الرابعة التقويمية بنص المادة 56 من الدستور العراقي مع مراعاة القيام باجراء الانتخاب قبل 45 يوما من انتهاء ذلك اليوم . وعلى فرض صدق النائبة (الناطقة باسم اللجنة القانونية) جدلاً بأنْ ليس لرئيس الوزراء ولا لرئيس الجمهورية تحديد موعد اجراء الانتخابات فلا يتوقف أيضا على وجوب موافقة مجلس النواب كما زعمت الناطقة خطأ! وهذا لايحتاج إلى بيان.ولايقبل المنطق القانوني والعقل السليمُ: ان يُقدم رئيسُ الوزراءمجردطلب حـل ِّالبرلمان لمجرد الطلب ويتوقف على موافقة البرلمان، فقد ينظر إليه وقد لاينظر إليه. أليس في ذلك عبثُ دستوري ؟! ثم ما معنى مجرد هذا الطلب دون أنْ يترتب عليه حـلُّ البرلمان ؟! علماً بأن مغزى المادة هو: أنَّ لرئيس ا ......
#-إعلان
#موعد
#الانتخابات
#المبكرة
#الاختصاصات
#الدستورية
#لرئيس
#الجمهورية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687102
الحوار المتمدن
أنور أبوبكر كريم الجاف - -إعلان موعد الانتخابات المبكرة ضمن الاختصاصات الدستورية لرئيس الجمهورية-
سمير عبد الرحيم اغا : فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
الحوار المتمدن
سمير عبد الرحيم اغا - فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان