أمان السيد : الدنيا ريشة في هوا
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد تتمطى في الفراش، تغمر رأسها، ترفعه ثانية، تتمتم: يا الله، أنا وحدي، في الفراش، في الأرجاء، في كل ما حولي. كم أنت رائع يا الله. إنه ليس حلما.إنه الحقيقة التي انتشلت مني، ها هي قد عادت!ترى حاجبين ينبثقان في الظلمة وقد علاهما استغراب، وسخط. ما تزال الظلمة خفيفة بسبب الستائر الملقاة، لكنها تستطيع تماما أن ترى ذينك الحاجبين، وقد ارتفعا بعد أن سمعا ما تمتمت به. إنه هو، يقف هناك كما وقف للمرة الأخيرة، ظهره للخزانة الخشبية!. لكنه خارج الغرفة، والباب مغلق تماما كعادتك في كل ليلة رغم أن لا أحد يعيش في البيت غيرك، فكيف استطعت أن تريه وهو يعلن استغرابه، ودهشته، وشيئا كبيرا من السخط؟! تنفض الأوهام عن جسدها مع الغطاء الذي تزيحه قليلا. تعرف أن السلحفاة قد سحرتها منذ رأتها في الطفولة لأول مرة وهي تحمل بيتها على ظهرها، وحين تحس بأي خطر تغرق رأسها فيه. كانت تتساءل، وحتى اليوم تتساءل ترى في أية حجرة من الحجرات التي يتزخرف بها سطح بيتها، في أية حجرة يسكن قلبها، وعقلها، ثم تستبعد أن يكون لها ذلك، وتكتفي بأن تعتبر أنهما مزيج جميل من تلك الزخرفات، ولعل أعضاءها الأخرى قد غابت في تضاعيف تلك النقوش الغريبة أيضا. من وقتها تنبأت بأنها اختارت طريقها: ستكون سلحفاة، وكان لها ما أرادت! مطر يخربش بلطف فوق السطح منذ ليلة أمس، يطرق أذنيها مثل موسيقى: مون آمور، مون آمور.... هيا إلى الرقص أيتها المرأة الخلية القلب. اتبعيني، امزجي ساقيك بين ساقيّ، وارمي وراءك ثرثرات العقل تلك.. هيا.. ليست هنا، إنها السلحفاة، تدخل رأسها في جوف ذاك القابع الأزلي، لعله عقلها، مثلها تماما، تتمرى في تغضنات جلدها. كم أنك جميلة أيتها الجدة، مذ رأيتك للوهلة الأولى، وأنا أرى فيك الجدة التي سأكونها يوما، حكيمة أنت أيتها الجدة لدرجة أنك انعزلت عن كل ما حولك، من أشباه بشر، لا يليق بهم إلا " ما"، إنك وحدك التي يصلح أن تخاطب ب" من"، فأنت العاقلة وهم الحمقى! مطر يلح، ومع ذلك لا نفع فيها، فلا شفاه المطر، ولا عنفوان جموحه يستطيعان أن يخرجاها من تلك الحالة التي تتلبسها، بين الأريكة، والفراش يتقلب النهار، والمرآة... كيف بإمكانك أن تنسي المرآة، يا امرأة، تلك التي تجلسينها بقربك على الأريكة، وتسترقين منها النظرات في كل حين: إنها نفسك، لا يعنيك فيها أن تتابعي الزمن، وهو يشحط خطوطه الدقيقة فوق وجهك، فأنت قد وثقت أنه زادها اختمارا شهيا، ترين نظراتهم وهي تسيل دبقا، وأسراريرهم كلما اقتربت منهم، يودون لو يحتضنونك بابتساماتهم، وقلوبهم، أما شهواتهم تلك، فلنسأل المطر عنها! إنها نفسك، تلك الآثمة بالحب، والعطاء، لقد غدوا إثمين رهيبين في هذا الزمان المرير، مرّ هو الزمان، لا، لن أستجلب الشافعي إلى ساحتك ليرد عليك بما اتهمته، الزمان، العصر، الأوان، وهل هناك زمان حقا، إنه اختراع، مطية يركبون فوقها، وبقدميهم يستحثونها على السير، يستعبدونها، كما تستعبد تلك المرأة المتسلطة رجلا لا تملكين حيال إيقاظه شيئا، راضخ تماما، وهو يجرجر مثل عبد مستلب الإرادة، صلة ما تربطك فيه، صلة ابتدعوا لها مسمى، الرحم، حجرة تماثل تلكم الحجرات التي تنغرز في سقف السلحفاة، وبها تطل على العالم الفوقي، وتتفل عليه أحيانا، ثم تبتسم لك، تخصك بالابتسام، ترى هل لأنك هي، أم هي أنت، أم أنتما النسختان منذ تلك النظرة التي مزجتكما في ذاك البستان، قرب ذاك الحائط الذي يسكن وراءه رجل سمعته، وهو يصيح محذرا من ثعبان أسود يسري. لم تكونا تنتظران تحذيرا، فقد كنت ترين وإياها الثعبان، كانت في تلك اللحظات قد سحبتك إليه، لقد اندلقت كما المطر في ج ......
#الدنيا
#ريشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684396
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد تتمطى في الفراش، تغمر رأسها، ترفعه ثانية، تتمتم: يا الله، أنا وحدي، في الفراش، في الأرجاء، في كل ما حولي. كم أنت رائع يا الله. إنه ليس حلما.إنه الحقيقة التي انتشلت مني، ها هي قد عادت!ترى حاجبين ينبثقان في الظلمة وقد علاهما استغراب، وسخط. ما تزال الظلمة خفيفة بسبب الستائر الملقاة، لكنها تستطيع تماما أن ترى ذينك الحاجبين، وقد ارتفعا بعد أن سمعا ما تمتمت به. إنه هو، يقف هناك كما وقف للمرة الأخيرة، ظهره للخزانة الخشبية!. لكنه خارج الغرفة، والباب مغلق تماما كعادتك في كل ليلة رغم أن لا أحد يعيش في البيت غيرك، فكيف استطعت أن تريه وهو يعلن استغرابه، ودهشته، وشيئا كبيرا من السخط؟! تنفض الأوهام عن جسدها مع الغطاء الذي تزيحه قليلا. تعرف أن السلحفاة قد سحرتها منذ رأتها في الطفولة لأول مرة وهي تحمل بيتها على ظهرها، وحين تحس بأي خطر تغرق رأسها فيه. كانت تتساءل، وحتى اليوم تتساءل ترى في أية حجرة من الحجرات التي يتزخرف بها سطح بيتها، في أية حجرة يسكن قلبها، وعقلها، ثم تستبعد أن يكون لها ذلك، وتكتفي بأن تعتبر أنهما مزيج جميل من تلك الزخرفات، ولعل أعضاءها الأخرى قد غابت في تضاعيف تلك النقوش الغريبة أيضا. من وقتها تنبأت بأنها اختارت طريقها: ستكون سلحفاة، وكان لها ما أرادت! مطر يخربش بلطف فوق السطح منذ ليلة أمس، يطرق أذنيها مثل موسيقى: مون آمور، مون آمور.... هيا إلى الرقص أيتها المرأة الخلية القلب. اتبعيني، امزجي ساقيك بين ساقيّ، وارمي وراءك ثرثرات العقل تلك.. هيا.. ليست هنا، إنها السلحفاة، تدخل رأسها في جوف ذاك القابع الأزلي، لعله عقلها، مثلها تماما، تتمرى في تغضنات جلدها. كم أنك جميلة أيتها الجدة، مذ رأيتك للوهلة الأولى، وأنا أرى فيك الجدة التي سأكونها يوما، حكيمة أنت أيتها الجدة لدرجة أنك انعزلت عن كل ما حولك، من أشباه بشر، لا يليق بهم إلا " ما"، إنك وحدك التي يصلح أن تخاطب ب" من"، فأنت العاقلة وهم الحمقى! مطر يلح، ومع ذلك لا نفع فيها، فلا شفاه المطر، ولا عنفوان جموحه يستطيعان أن يخرجاها من تلك الحالة التي تتلبسها، بين الأريكة، والفراش يتقلب النهار، والمرآة... كيف بإمكانك أن تنسي المرآة، يا امرأة، تلك التي تجلسينها بقربك على الأريكة، وتسترقين منها النظرات في كل حين: إنها نفسك، لا يعنيك فيها أن تتابعي الزمن، وهو يشحط خطوطه الدقيقة فوق وجهك، فأنت قد وثقت أنه زادها اختمارا شهيا، ترين نظراتهم وهي تسيل دبقا، وأسراريرهم كلما اقتربت منهم، يودون لو يحتضنونك بابتساماتهم، وقلوبهم، أما شهواتهم تلك، فلنسأل المطر عنها! إنها نفسك، تلك الآثمة بالحب، والعطاء، لقد غدوا إثمين رهيبين في هذا الزمان المرير، مرّ هو الزمان، لا، لن أستجلب الشافعي إلى ساحتك ليرد عليك بما اتهمته، الزمان، العصر، الأوان، وهل هناك زمان حقا، إنه اختراع، مطية يركبون فوقها، وبقدميهم يستحثونها على السير، يستعبدونها، كما تستعبد تلك المرأة المتسلطة رجلا لا تملكين حيال إيقاظه شيئا، راضخ تماما، وهو يجرجر مثل عبد مستلب الإرادة، صلة ما تربطك فيه، صلة ابتدعوا لها مسمى، الرحم، حجرة تماثل تلكم الحجرات التي تنغرز في سقف السلحفاة، وبها تطل على العالم الفوقي، وتتفل عليه أحيانا، ثم تبتسم لك، تخصك بالابتسام، ترى هل لأنك هي، أم هي أنت، أم أنتما النسختان منذ تلك النظرة التي مزجتكما في ذاك البستان، قرب ذاك الحائط الذي يسكن وراءه رجل سمعته، وهو يصيح محذرا من ثعبان أسود يسري. لم تكونا تنتظران تحذيرا، فقد كنت ترين وإياها الثعبان، كانت في تلك اللحظات قد سحبتك إليه، لقد اندلقت كما المطر في ج ......
#الدنيا
#ريشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684396
الحوار المتمدن
أمان السيد - الدنيا ريشة في هوا
مقداد مسعود : رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم حلاوي إلى مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم إلى مقداد مسعود أبني مقدادأشكرك على ثقتك بي أولاً .. وعلى بذلك الجهد من أجل نوال المعرفة العلمية ثانيا ًوالتي هي رأسمال.. كل من يبغي تعيين موقفه من الوجود ككل بوجه عام ومن بنية المجتمع بوجه خاص.موضوعك يشير ولا شك الى تتبع زائد لما يتعلق بالتراث كأيديولوجية يحاول البعض سحبها على الحاضر... أطلاقاً بغية تيسير الهيمنة على هذا الحاضر واحتوازه كوجود وثمرة لماض ِ غابرانني احب ان ادلّك.. على موضوع قيم للبروفيسور التوسير نشرته مجلة دراسات عربية عدد /10 السنة 9 والذي جاء بعنوان(الايديولوجية واجهزة الدولة الايديولوجية) فلربما يفيدك هذا الموضوع كسند فلسفي لمعالجاتك القادمة.. للتراث والايديولوجيةأما موضوعك.. فهو احتواز جيد لمقولات .. ودعوات صنفنّت وبوّبت بشكل ينم عن بذل حهد تشكر عليه. خلا ان مساهمتك بالتحليل والاستنتاج .. والحكم.. جاءت قليلة.. أي أن تدخلك في صميم الموضوع باهت الظل.. وكان عليك ان تسهب وتشدد على وجهات نظرك لا ان تقوم كحامل للمقولات فحسب .أرسل موضوعك للمجلة .. فهو من وجهة نظري يستحق القراءة ..وشي من الافاده .أشكرك ثانية واتمنى لك التوفيق 10/ 9/ 76 المخلص جاسم حلاويتنويه الأستاذ جاسم حلاوي من مثقيّ البصرة يتقن اللغة الانكليزية، ويتميز بثقافة موسوعية وتواضع العلماء : مبحثي كان بعنوان (التراث والأيديولوجيا) ارسلته إلى الأستاذ بيد زميلي في الاعدادية نجله جنان جاسم حلاويوهو الآن من الروائيين العراقيين وكذلك شقيقه المهندس جمان من الروائيين وله مؤلفات متنوعة في المعرفيات تعلمت ُ درسا معرفيا من هذه الرسالة القيمّة، فعمدت إلى صياغة المبحث من جديد، وتوسعت بمرجعيات عديدة وفي آذار من 1977 ارسلتُ المبحث عبر البريد السريع وجاء الرد من إدارة مجلة (الثقافة ) التي يصدرها الدكتور صلاح خالص والدكتورة سعاد محمد خضر : بقبول مبحثي وانه سينشر خلال هذه السنة ......
#رسالة
#المثقف
#البصري
#الأستاذ
#جاسم
#حلاوي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684395
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم إلى مقداد مسعود أبني مقدادأشكرك على ثقتك بي أولاً .. وعلى بذلك الجهد من أجل نوال المعرفة العلمية ثانيا ًوالتي هي رأسمال.. كل من يبغي تعيين موقفه من الوجود ككل بوجه عام ومن بنية المجتمع بوجه خاص.موضوعك يشير ولا شك الى تتبع زائد لما يتعلق بالتراث كأيديولوجية يحاول البعض سحبها على الحاضر... أطلاقاً بغية تيسير الهيمنة على هذا الحاضر واحتوازه كوجود وثمرة لماض ِ غابرانني احب ان ادلّك.. على موضوع قيم للبروفيسور التوسير نشرته مجلة دراسات عربية عدد /10 السنة 9 والذي جاء بعنوان(الايديولوجية واجهزة الدولة الايديولوجية) فلربما يفيدك هذا الموضوع كسند فلسفي لمعالجاتك القادمة.. للتراث والايديولوجيةأما موضوعك.. فهو احتواز جيد لمقولات .. ودعوات صنفنّت وبوّبت بشكل ينم عن بذل حهد تشكر عليه. خلا ان مساهمتك بالتحليل والاستنتاج .. والحكم.. جاءت قليلة.. أي أن تدخلك في صميم الموضوع باهت الظل.. وكان عليك ان تسهب وتشدد على وجهات نظرك لا ان تقوم كحامل للمقولات فحسب .أرسل موضوعك للمجلة .. فهو من وجهة نظري يستحق القراءة ..وشي من الافاده .أشكرك ثانية واتمنى لك التوفيق 10/ 9/ 76 المخلص جاسم حلاويتنويه الأستاذ جاسم حلاوي من مثقيّ البصرة يتقن اللغة الانكليزية، ويتميز بثقافة موسوعية وتواضع العلماء : مبحثي كان بعنوان (التراث والأيديولوجيا) ارسلته إلى الأستاذ بيد زميلي في الاعدادية نجله جنان جاسم حلاويوهو الآن من الروائيين العراقيين وكذلك شقيقه المهندس جمان من الروائيين وله مؤلفات متنوعة في المعرفيات تعلمت ُ درسا معرفيا من هذه الرسالة القيمّة، فعمدت إلى صياغة المبحث من جديد، وتوسعت بمرجعيات عديدة وفي آذار من 1977 ارسلتُ المبحث عبر البريد السريع وجاء الرد من إدارة مجلة (الثقافة ) التي يصدرها الدكتور صلاح خالص والدكتورة سعاد محمد خضر : بقبول مبحثي وانه سينشر خلال هذه السنة ......
#رسالة
#المثقف
#البصري
#الأستاذ
#جاسم
#حلاوي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684395
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم حلاوي إلى مقداد مسعود
عامر هشام الصفّار : قراءة في مجموعة -طربوش جدي- القصصية للقاص ماهر منزلجي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار القصة القصيرة وأدواء المجتمععن دار الحوار في لاذقية سوريا وفي عام 2017 صدرت الطبعة الأولى للمجموعة القصصية "طربوش جدي" للكاتب السوري ماهر منزلجي. والكاتب كما تقول سيرته كان قد درس الطب بجامعة القاهرة ثم تابع دراسة الأختصاص في بريطانيا وأقام فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود. وكانت قد صدرت لمنزلجي ثلاث مجاميع قصصية أضافة الى مجموعته التي نحن بصددها هنا، كما أن له في القص القصير جدا مجموعة "أغراء" ومجموعة "تصفيق بيد واحدة" والتي كنت قد عرضت لها سابقا. لقد جاءت المجموعة القصصية "طربوش جدي" بعشرين قصة قصيرة أختلفت في طولها وعدد كلماتها واحدة عن الأخرى، فجاءت المجموعة ب 185 صفحة من الحجم المتوسط وبغزارة سرد وفضاءات موضوعات وتعدّد شخصيات لم نستغربها على كاتب في جعبته الكثير مما يريد أن يحكيه ويقصّه على القراء.. وهذا الغنى الموضوعاتي أذا جاز التعبير عبر عنه أسلوب الأسترسال السردي خير تعبير وعبر قصص المجموعة جميعها.. والتي جاء أغلبها بضمير الغائب، بلسان حال سارد عليم، يعرف عن الشخصيات في القصص الكثير.. ويستشرف مستقبلها ومآلاتها.. ويضع الحلول أحيانا لمشاكلها ومعاناتها.. فالقصة عند منزلجي هي قصة صادمة.. محفزّة، مثيرة للقاريء.. وكأنها تطالبه بعد أن يقرأها ويطلّع على تفاصيلها بموقف بعد تأمل.. كما أن المجموعة تركّز على قصص العائلة والزوجات والأزواج.. وعادات المجتمعات الغربية من خلال المرأة وأنماط الحياة، وعليه لابد من أن تحضر الرموز والأشارات والتي تدل على الشخصية الرئيسة في القصة، حيث تتعلق هذه الشخصية بهويتها التي تراها طريق خلاص لها أحيانا.. ولي بعد ذلك أن أستعرض المجموعة بأختصار وهي تعنون لقصصها بعتبة عنوان واضحة لا لبس فيها، مما قد يقتصر على كلمة واحدة مثل "أنصاف" و"فاليشكون" أو قد يتجاوز ذلك الى كلمتين كجملة فيها المبتدأ والخبر مثل "قهوة باردة" و "ليلة ماطرة" و "شراكة مرفوضة" وهكذا.. ثم أن مجموعة "طربوش جدي" أستقت عنوانها من أحدى قصصها التي جاءت بالترتيب ال 14 ضمن القصص العشرين للمجموعة لتحكي عن جدنا التاجر الطيب، والذي لا يعرف لغة الأرقام، والذي يحمّل حفيده أمانة ظن الحفيد أنه حملها معه حيث بيت الجد.. لتكون المفارقة في نهاية القصة.. دلالة عن رحلة الحياة وطريق الأجيال والحفاظ على الأمانات من جيل لآخر.. دون ضياع.. وقبل ذلك كانت في المجموعة قصص قصيرات تبحث في الجريمة وأبعادها الأجتماعية، فجاءت قصة "هو.. وليس غيره" لتحكي عن زوج يقتل زوجته ليرتبط بحبيبته التي ضغطت عليه ليهنأ بمبلغ تأمين الزوجة على الحياة.. ولكن هيهات.. فالسر في نهاية القصة تلك التي جاءت على لسان بطلها السيد كولتون، وحضر فيها أستذكار الرئيس الأميركي بيل كلنتون وصديقته مونيكا، غمزا لا يغفل القاريء معناه.. وقصة "شراكة مرفوضة" تحكي عن ممرضة أسمها شيلا والتي تغار على زوجها حد قتله بعقار الأنسولين الذي تسرقه من المستشفى الذي تعمل فيه!.. وهي حبكة فيها نكهة القص عند أجاثا كريستي، ولو أن قص منزلجي جاء مركزا ومكثفا. ومما لا شك فيه فأن مثل هذا الموضوع يمكن أن يكون مشروعا لرواية لو أراد القاص ذلك. ولن نخرج عن هذا الجزء من مجموعة القص هذه، وهو الخاص بقصص الجريمة في المجتمع الغربي، حتى نقرأ قصة "كلمة من ثلاثة حروف" حيث يحاول الزوج قتل زوجته بالرصاص ليحاول الأنتحار بعد ذلك .. وما هذا الاّ لأنه يعاني كما يبدو من ضغط نفسي بسبب حالة الخرف التي تعاني منها الزوجة.. فلجأ الزوج الى الفعل الأجرامي، وكأني به مثل ذلك الزوج في الفيلم النمساوي "حب" لمخرجه مايكل هاينيكي وبطله الممثل الفر ......
#قراءة
#مجموعة
#-طربوش
#جدي-
#القصصية
#للقاص
#ماهر
#منزلجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684394
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار القصة القصيرة وأدواء المجتمععن دار الحوار في لاذقية سوريا وفي عام 2017 صدرت الطبعة الأولى للمجموعة القصصية "طربوش جدي" للكاتب السوري ماهر منزلجي. والكاتب كما تقول سيرته كان قد درس الطب بجامعة القاهرة ثم تابع دراسة الأختصاص في بريطانيا وأقام فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود. وكانت قد صدرت لمنزلجي ثلاث مجاميع قصصية أضافة الى مجموعته التي نحن بصددها هنا، كما أن له في القص القصير جدا مجموعة "أغراء" ومجموعة "تصفيق بيد واحدة" والتي كنت قد عرضت لها سابقا. لقد جاءت المجموعة القصصية "طربوش جدي" بعشرين قصة قصيرة أختلفت في طولها وعدد كلماتها واحدة عن الأخرى، فجاءت المجموعة ب 185 صفحة من الحجم المتوسط وبغزارة سرد وفضاءات موضوعات وتعدّد شخصيات لم نستغربها على كاتب في جعبته الكثير مما يريد أن يحكيه ويقصّه على القراء.. وهذا الغنى الموضوعاتي أذا جاز التعبير عبر عنه أسلوب الأسترسال السردي خير تعبير وعبر قصص المجموعة جميعها.. والتي جاء أغلبها بضمير الغائب، بلسان حال سارد عليم، يعرف عن الشخصيات في القصص الكثير.. ويستشرف مستقبلها ومآلاتها.. ويضع الحلول أحيانا لمشاكلها ومعاناتها.. فالقصة عند منزلجي هي قصة صادمة.. محفزّة، مثيرة للقاريء.. وكأنها تطالبه بعد أن يقرأها ويطلّع على تفاصيلها بموقف بعد تأمل.. كما أن المجموعة تركّز على قصص العائلة والزوجات والأزواج.. وعادات المجتمعات الغربية من خلال المرأة وأنماط الحياة، وعليه لابد من أن تحضر الرموز والأشارات والتي تدل على الشخصية الرئيسة في القصة، حيث تتعلق هذه الشخصية بهويتها التي تراها طريق خلاص لها أحيانا.. ولي بعد ذلك أن أستعرض المجموعة بأختصار وهي تعنون لقصصها بعتبة عنوان واضحة لا لبس فيها، مما قد يقتصر على كلمة واحدة مثل "أنصاف" و"فاليشكون" أو قد يتجاوز ذلك الى كلمتين كجملة فيها المبتدأ والخبر مثل "قهوة باردة" و "ليلة ماطرة" و "شراكة مرفوضة" وهكذا.. ثم أن مجموعة "طربوش جدي" أستقت عنوانها من أحدى قصصها التي جاءت بالترتيب ال 14 ضمن القصص العشرين للمجموعة لتحكي عن جدنا التاجر الطيب، والذي لا يعرف لغة الأرقام، والذي يحمّل حفيده أمانة ظن الحفيد أنه حملها معه حيث بيت الجد.. لتكون المفارقة في نهاية القصة.. دلالة عن رحلة الحياة وطريق الأجيال والحفاظ على الأمانات من جيل لآخر.. دون ضياع.. وقبل ذلك كانت في المجموعة قصص قصيرات تبحث في الجريمة وأبعادها الأجتماعية، فجاءت قصة "هو.. وليس غيره" لتحكي عن زوج يقتل زوجته ليرتبط بحبيبته التي ضغطت عليه ليهنأ بمبلغ تأمين الزوجة على الحياة.. ولكن هيهات.. فالسر في نهاية القصة تلك التي جاءت على لسان بطلها السيد كولتون، وحضر فيها أستذكار الرئيس الأميركي بيل كلنتون وصديقته مونيكا، غمزا لا يغفل القاريء معناه.. وقصة "شراكة مرفوضة" تحكي عن ممرضة أسمها شيلا والتي تغار على زوجها حد قتله بعقار الأنسولين الذي تسرقه من المستشفى الذي تعمل فيه!.. وهي حبكة فيها نكهة القص عند أجاثا كريستي، ولو أن قص منزلجي جاء مركزا ومكثفا. ومما لا شك فيه فأن مثل هذا الموضوع يمكن أن يكون مشروعا لرواية لو أراد القاص ذلك. ولن نخرج عن هذا الجزء من مجموعة القص هذه، وهو الخاص بقصص الجريمة في المجتمع الغربي، حتى نقرأ قصة "كلمة من ثلاثة حروف" حيث يحاول الزوج قتل زوجته بالرصاص ليحاول الأنتحار بعد ذلك .. وما هذا الاّ لأنه يعاني كما يبدو من ضغط نفسي بسبب حالة الخرف التي تعاني منها الزوجة.. فلجأ الزوج الى الفعل الأجرامي، وكأني به مثل ذلك الزوج في الفيلم النمساوي "حب" لمخرجه مايكل هاينيكي وبطله الممثل الفر ......
#قراءة
#مجموعة
#-طربوش
#جدي-
#القصصية
#للقاص
#ماهر
#منزلجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684394
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - قراءة في مجموعة -طربوش جدي- القصصية للقاص ماهر منزلجي
شاكر فريد حسن : أفِلَ النجمُ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في رثاءِ الصديق الشاعر بروفسور فاروق مواسي حُزنٌ على حُزنٍ ودمعٌ على دمعٍ على الخدِّ يجْرِي ومن المآقي ينهَمِلُ رحيلُكَ يا فاروق في حزيران الشؤمِ كم هو قاسٍ وموجعٌ ودعتكَ باقة بألحانِ الحُبِّ بكتكَ الأقلامُ وفاضتْبالكلامِ المنسابِ المؤثرُ ورثاكَ الأصدقاء النُجُبُتيتمَ الشعرُ وراحَ يندبُ أهكذا ترحل دونِ وداعٍ وقبلةٍ أيا فارس الشعرِ المُلهِمُ وأنتَ على الجميعِ مفضلٌ نعتوكَ بـ " كشاجمٍ "وأنتَ نبع العطاءِ يا عاشق الوطنِ وعاشقُ لغةِ الضادِ ومن حفظةِ القرآنِفي عيونِ الأدبِ وينابيع العلمِ والمعرفةِ كُنتَ تبحرُ وتغتَرِفُ وحين َ تستعصي الإجابة عن سؤالٍ في اللغة وتتعسرُفأنتَ الدليل، الفهرس والمرجِعُ أفلتَ يا أبا السيد ففقدنا عَلَمًا في الأدبِ والآداب لن يتكررُ أبقيتَ إرثًا خصبًا غنيًا وتركتَ فراغًا في المشهدِ الثقافي كُنتَ فيه المَعلَم والسيّدُ ......
#أفِلَ
#النجمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684393
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في رثاءِ الصديق الشاعر بروفسور فاروق مواسي حُزنٌ على حُزنٍ ودمعٌ على دمعٍ على الخدِّ يجْرِي ومن المآقي ينهَمِلُ رحيلُكَ يا فاروق في حزيران الشؤمِ كم هو قاسٍ وموجعٌ ودعتكَ باقة بألحانِ الحُبِّ بكتكَ الأقلامُ وفاضتْبالكلامِ المنسابِ المؤثرُ ورثاكَ الأصدقاء النُجُبُتيتمَ الشعرُ وراحَ يندبُ أهكذا ترحل دونِ وداعٍ وقبلةٍ أيا فارس الشعرِ المُلهِمُ وأنتَ على الجميعِ مفضلٌ نعتوكَ بـ " كشاجمٍ "وأنتَ نبع العطاءِ يا عاشق الوطنِ وعاشقُ لغةِ الضادِ ومن حفظةِ القرآنِفي عيونِ الأدبِ وينابيع العلمِ والمعرفةِ كُنتَ تبحرُ وتغتَرِفُ وحين َ تستعصي الإجابة عن سؤالٍ في اللغة وتتعسرُفأنتَ الدليل، الفهرس والمرجِعُ أفلتَ يا أبا السيد ففقدنا عَلَمًا في الأدبِ والآداب لن يتكررُ أبقيتَ إرثًا خصبًا غنيًا وتركتَ فراغًا في المشهدِ الثقافي كُنتَ فيه المَعلَم والسيّدُ ......
#أفِلَ
#النجمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684393
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - أفِلَ النجمُ
عبد السلام أديب : -كل نضال طبقي هو نضال سياسي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أكد البيان الشيوعي لكارل ماركس وفردريك انجلز لسنة 1848 في فصله الأول على أن "كل نضال طبقي هو نضال سياسي"، مؤكدا في نفس الفصل على ان إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. فالحاقا بمقالي السابق في الحوار المتمدن، تحت عنوان "المهام العاجلة لحركتنا"، والذي هو قراءة في مقال مبكر للرفيق لينين، يؤكد فيه على ضرورة ربط النضال الاقتصادي للطبقة العاملة بالنضال السياسي داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي، ويبين فيه بوضوح أن اقتصار الطبقة العاملة على النضال الاقتصادي العفوي دون النضال السياسي يسقطها بالضرورة تحت هيمنة الأيديولوجية البرجوازية.ولم يكن هذا المقال هو الوحيد للرفيق لينين الذي ينتقد فيه النزعة الاقتصادية للفصائل السياسية داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي ومنافسيه، بل ظلت جل كتاباته تعيد التذكير بضرورة تسيس الطبقة العاملة لتحديد سقف مطالبها السياسية في اسقاط الاستبداد القيصري وفي الاشتراكية، وعل مؤلفه "ما العمل؟" واضح بما فيه الكفاية في نبد الاقتصادية داخل الحركة العمالية والعمل على تسييسها وبناء تحالفا أساسيا مع الفلاحين الفقراء، وهو التحالف الذي سينجز الثورتين لسنة 1905 و1917. تعرض مقالي السابق الى انتقاد عنيف من طرف السيد فؤاد النمري، بالعبارات التالية ""... ها أنت تؤكد أن الأحزاب التي تدعي الشيوعية اليوم هي ليست شيوعية ... لكن هذا الوعي المستجد لا يسمح لك بأن تدعو البروليتاريا إلى الدخول في المعترك السياسي كما كان قد دعا لينين ... كيف لك أن تدعو البروليتاريا لأن تدخل المعترك السياسي والشيوعيون جميعهم وأنت منهم كما أعتقد يؤمنون أن مشروع لينين المتجسد في الاتحاد السوفياتي لم يكن هو الثورة الشيوعية التي استشرفها ماركس وحجتهم في ذلك هي أنه لو كان هو الثورة التي قال بها ماركس لما انهار ... لئن كان الشيوعي أديب يقول بمثل هذا القول فعن أية سياسة تدعو البروليتاريا لتبنيها ! وإن كنت لا تقول هذا القول فيترتب عليك حالتئذً أن تفسر لماذا انهار مشروع لينين رغم أنه كان هو الثورة الشيوعية حقيقة قبل أن تعرف أية سياسة يمكنك تبنيها ... أنا أدعوك لأن تقرأ مقالي الأخير -لا سياسة منذ الأمس- المعاكس تماماً لدعوتك"وعند رجوعي الى مقال السيد النمري تحت عنوان "لا سياسة منذ الامس" وجدت استشهادان بلينين في كتاب "حول الضريبة العينية" وبماركس في "البيان الشيوعي" غير صحيحان، ينسب اليهما قولهما أن "البرجوازية الوضيعة ضد الرأسمالية" كما يعيد تأكيد اطروحاته السابقة حول "انهيار النظام الرأسمالي واختفائه منذ أواسط السبعينات" وسيطرة البرجوازية الوضيعة على العالم كما يتحدث عن تخصص الاتحاد السوفياتي في صناعة الأسلحة كسلع غير منتجة، وعن مؤامرة اغتيال ستالين بالسم وعن جاسوسية ريغان، ولكني لم اجد ولا تفسير واحد حول تبرير عنوان مقاله "لا سياسة منذ الأمس" وحول سبب رفضه دخول الطبقة العاملة في المعترك السياسي.ونظرا للمناوشات العديدة التاريخية مع السيد النمري في مناقشة اطروحاته التي لا أومن بها، فقد فضلت عدم الدخول في أي جدل عقيم معه مرة أخرى، خصوصا وانه يحاصرك بأسئلة طفولية بليدة لا طائل ورائها. وخاصة انه لا يقرأ أو يفهم ما تقدم له من براهين واستشهادات دامغة ويبقى متشبثا بنفس الأسطوانة وتكرار نفس الشيء.ونظرا لأن النظريات السياسية لكل من ماركس ولينين تم انتاجها من خلال الفعل الميداني والتجارب العملية التي خاضاها طيلة حياتهما، تشكلت النظرية الماركسية اللينينية كمرشد للعمل السياسي للماركسيين اللينينيين. علما ان ما عبر عنه لين ......
#نضال
#طبقي
#نضال
#سياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684392
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أكد البيان الشيوعي لكارل ماركس وفردريك انجلز لسنة 1848 في فصله الأول على أن "كل نضال طبقي هو نضال سياسي"، مؤكدا في نفس الفصل على ان إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. فالحاقا بمقالي السابق في الحوار المتمدن، تحت عنوان "المهام العاجلة لحركتنا"، والذي هو قراءة في مقال مبكر للرفيق لينين، يؤكد فيه على ضرورة ربط النضال الاقتصادي للطبقة العاملة بالنضال السياسي داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي، ويبين فيه بوضوح أن اقتصار الطبقة العاملة على النضال الاقتصادي العفوي دون النضال السياسي يسقطها بالضرورة تحت هيمنة الأيديولوجية البرجوازية.ولم يكن هذا المقال هو الوحيد للرفيق لينين الذي ينتقد فيه النزعة الاقتصادية للفصائل السياسية داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي ومنافسيه، بل ظلت جل كتاباته تعيد التذكير بضرورة تسيس الطبقة العاملة لتحديد سقف مطالبها السياسية في اسقاط الاستبداد القيصري وفي الاشتراكية، وعل مؤلفه "ما العمل؟" واضح بما فيه الكفاية في نبد الاقتصادية داخل الحركة العمالية والعمل على تسييسها وبناء تحالفا أساسيا مع الفلاحين الفقراء، وهو التحالف الذي سينجز الثورتين لسنة 1905 و1917. تعرض مقالي السابق الى انتقاد عنيف من طرف السيد فؤاد النمري، بالعبارات التالية ""... ها أنت تؤكد أن الأحزاب التي تدعي الشيوعية اليوم هي ليست شيوعية ... لكن هذا الوعي المستجد لا يسمح لك بأن تدعو البروليتاريا إلى الدخول في المعترك السياسي كما كان قد دعا لينين ... كيف لك أن تدعو البروليتاريا لأن تدخل المعترك السياسي والشيوعيون جميعهم وأنت منهم كما أعتقد يؤمنون أن مشروع لينين المتجسد في الاتحاد السوفياتي لم يكن هو الثورة الشيوعية التي استشرفها ماركس وحجتهم في ذلك هي أنه لو كان هو الثورة التي قال بها ماركس لما انهار ... لئن كان الشيوعي أديب يقول بمثل هذا القول فعن أية سياسة تدعو البروليتاريا لتبنيها ! وإن كنت لا تقول هذا القول فيترتب عليك حالتئذً أن تفسر لماذا انهار مشروع لينين رغم أنه كان هو الثورة الشيوعية حقيقة قبل أن تعرف أية سياسة يمكنك تبنيها ... أنا أدعوك لأن تقرأ مقالي الأخير -لا سياسة منذ الأمس- المعاكس تماماً لدعوتك"وعند رجوعي الى مقال السيد النمري تحت عنوان "لا سياسة منذ الامس" وجدت استشهادان بلينين في كتاب "حول الضريبة العينية" وبماركس في "البيان الشيوعي" غير صحيحان، ينسب اليهما قولهما أن "البرجوازية الوضيعة ضد الرأسمالية" كما يعيد تأكيد اطروحاته السابقة حول "انهيار النظام الرأسمالي واختفائه منذ أواسط السبعينات" وسيطرة البرجوازية الوضيعة على العالم كما يتحدث عن تخصص الاتحاد السوفياتي في صناعة الأسلحة كسلع غير منتجة، وعن مؤامرة اغتيال ستالين بالسم وعن جاسوسية ريغان، ولكني لم اجد ولا تفسير واحد حول تبرير عنوان مقاله "لا سياسة منذ الأمس" وحول سبب رفضه دخول الطبقة العاملة في المعترك السياسي.ونظرا للمناوشات العديدة التاريخية مع السيد النمري في مناقشة اطروحاته التي لا أومن بها، فقد فضلت عدم الدخول في أي جدل عقيم معه مرة أخرى، خصوصا وانه يحاصرك بأسئلة طفولية بليدة لا طائل ورائها. وخاصة انه لا يقرأ أو يفهم ما تقدم له من براهين واستشهادات دامغة ويبقى متشبثا بنفس الأسطوانة وتكرار نفس الشيء.ونظرا لأن النظريات السياسية لكل من ماركس ولينين تم انتاجها من خلال الفعل الميداني والتجارب العملية التي خاضاها طيلة حياتهما، تشكلت النظرية الماركسية اللينينية كمرشد للعمل السياسي للماركسيين اللينينيين. علما ان ما عبر عنه لين ......
#نضال
#طبقي
#نضال
#سياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684392
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - -كل نضال طبقي هو نضال سياسي-
سليم نزال : العرب فى مائتى عام فى محاولة البحث عن الذات الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما بدات مدافع نابليون تقصف الاسكندرية العام 1801 كانت اوروبا الاقرب الى المنطقة العربية قد تغيرت كثيرا.حصلت كشوفاتبحرية بحيث لم يبق مكان غير معروف على الكرة الارضية.و تم استخدام البخار مكان شراع السفن و تطوراستخدام المدافع و الاسلحة النارية و حصلت نهضة معرفية قفزت باروبا قفزات هائلة باتجاه الثقافة العقلانية .حصلت الثورة الفرنسي و الانكليزية و برز مفكرين كان لاعمالهم تاثير على تغيير الفكر السياسى و الاجتماعى كما كان عليه الحال فى القرون الوسطى حيث كانت تسود الخرافات و حيث السيطرة المطلقة للملك و للكنيسة . من هؤلاء جون لوك الى هوبز الى فولتير الى سبينوزا الى روسو الى ايمانوئيل كانت الخ.جاءت الثورة الفرنسية كنتاج لانهيار الواقع القديم و بسبب ظهور افكار ثورية جديدة بدات تزيح الافكار القديمة.لعبت افكار فولتير دورا هاما فى الدفاع عن الحرية الدينية و حرية التعبير و فصل الدين عن الدولة.. لم يعش فولتير ليرى الثورة الفرنسية فقد توفى فى ايار العام 1778 و فى اب انطلقت 1789 انطلقت الثورة الفرنسية .و بدون الدخول فى تعقيدات الثورة الفرنسية انطلقت حملة نابليون البحرية بقوات من جيش الشرق باتجاه مصر لاجل قطع الطريق البحرية على الانكليز فى الهند و لاجل تاسيي وجود فرنسى كما قال هو فى احد رسائله.لكن نابليون كان يحلم ان يكون خليفة الاسكندر المقدونى الذى قام بغزو الشرق فى 33 قبل الميلاد .كان المماليك فى مصر يسمون المصارلة كونهم صاروا مصريين بحكم الواقع هم الحكام الفعليين فى البلاد .و فى زمن وصول نابليون كان المماليك فى ذروة حروبهم الاهليه التى استنزفت قواهم.لم تستطيع سيوف القائد المملوكى مراد بك ان تقاوم مدافع الحديد التى صبت فى مصانع الجيش الفرنسى فى مرسيليا.و بعد مقاومة قصيرة تفاوض مراد بك مع نائب نابليون الجنرال كليبر و صار يعمل معهم.كان مراد بك قد ولد فى العاصمة الجورجية تبلسيى.و عندما كان طفل خطفه العسكر العثمانى فى غارات كانت روتينية على جورجيا و سواها من البلاد الاوروبية .كان الاطفال الجورجيون القادمون من عائلات مسيحية ارثوذوكسيه ياخذون و يعاد تربيتهم اسلاميا و اسماء جديدة و يضعونهم فى قوات النخبة التى اسميت الينى شارى اى الجيش الجديد..اما فى بلادنا فقد عرفوا باسم الانكشارية و كانوا بحكم انهم تربوا منذ الطفولة فى رعاية الدولة العثمانية انقطعوا عن بلادهم الاصلية بات لهم ولاء كبيرا للدولة العثمانية .و بعد اعوام كثيرة على تلك الاحداث قام اليهود فى فلسطين فى تجربة الكيبوتس المشابهة الى حد ما مع التجربة العثمانية رغم بعض الفروق التى كان الهدف منها ايضا صناعة اشخاص لهم ولاء تام للدولة.لم يكن هناك اصلا مجتمعا اسرائيليا فعليا بحث صار الكيبوتس المجتمع البديل .ادرك مراد بك ان الزمن قد تغير و لم يكن جديدا عليه و هو الذى خان قائده على بك الكبير و انضم الى القائد المملوكى الاخر محمد ابو الذهب .فكان ان غير ولاءه و قام بقصف القاهرة فى خدمة المحتل الفرنسى .و لعبت زوجته الخاتون التى هى ايضا من الذين خطفوا من جورجيا دورا ليس بعيدا عن دور زوجها بل ربما كانت هى التى شجعته على تبديل ولاءه للمحافظة على امتيازاتها .اما حاكم الاسكندرية محمد كريم فقد رفض تسليم المدينة و دعا الشعب للمقاومة و قد ادى به الامر بعد وقت ان يواجه محاكمة صورية اعدم فيها .و الطريف فى الامر ان نابليون استفاد من تجربة المماليك فكان ان عهد الى الجنرال مينو بشكيل ثلاثة كتائب من المماليك ليتبعوا القوة الفرنسية بعدما تم شراءهم من تجار سوريين .و قد قاتل هؤلاء ب ......
#العرب
#مائتى
#محاولة
#البحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684391
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما بدات مدافع نابليون تقصف الاسكندرية العام 1801 كانت اوروبا الاقرب الى المنطقة العربية قد تغيرت كثيرا.حصلت كشوفاتبحرية بحيث لم يبق مكان غير معروف على الكرة الارضية.و تم استخدام البخار مكان شراع السفن و تطوراستخدام المدافع و الاسلحة النارية و حصلت نهضة معرفية قفزت باروبا قفزات هائلة باتجاه الثقافة العقلانية .حصلت الثورة الفرنسي و الانكليزية و برز مفكرين كان لاعمالهم تاثير على تغيير الفكر السياسى و الاجتماعى كما كان عليه الحال فى القرون الوسطى حيث كانت تسود الخرافات و حيث السيطرة المطلقة للملك و للكنيسة . من هؤلاء جون لوك الى هوبز الى فولتير الى سبينوزا الى روسو الى ايمانوئيل كانت الخ.جاءت الثورة الفرنسية كنتاج لانهيار الواقع القديم و بسبب ظهور افكار ثورية جديدة بدات تزيح الافكار القديمة.لعبت افكار فولتير دورا هاما فى الدفاع عن الحرية الدينية و حرية التعبير و فصل الدين عن الدولة.. لم يعش فولتير ليرى الثورة الفرنسية فقد توفى فى ايار العام 1778 و فى اب انطلقت 1789 انطلقت الثورة الفرنسية .و بدون الدخول فى تعقيدات الثورة الفرنسية انطلقت حملة نابليون البحرية بقوات من جيش الشرق باتجاه مصر لاجل قطع الطريق البحرية على الانكليز فى الهند و لاجل تاسيي وجود فرنسى كما قال هو فى احد رسائله.لكن نابليون كان يحلم ان يكون خليفة الاسكندر المقدونى الذى قام بغزو الشرق فى 33 قبل الميلاد .كان المماليك فى مصر يسمون المصارلة كونهم صاروا مصريين بحكم الواقع هم الحكام الفعليين فى البلاد .و فى زمن وصول نابليون كان المماليك فى ذروة حروبهم الاهليه التى استنزفت قواهم.لم تستطيع سيوف القائد المملوكى مراد بك ان تقاوم مدافع الحديد التى صبت فى مصانع الجيش الفرنسى فى مرسيليا.و بعد مقاومة قصيرة تفاوض مراد بك مع نائب نابليون الجنرال كليبر و صار يعمل معهم.كان مراد بك قد ولد فى العاصمة الجورجية تبلسيى.و عندما كان طفل خطفه العسكر العثمانى فى غارات كانت روتينية على جورجيا و سواها من البلاد الاوروبية .كان الاطفال الجورجيون القادمون من عائلات مسيحية ارثوذوكسيه ياخذون و يعاد تربيتهم اسلاميا و اسماء جديدة و يضعونهم فى قوات النخبة التى اسميت الينى شارى اى الجيش الجديد..اما فى بلادنا فقد عرفوا باسم الانكشارية و كانوا بحكم انهم تربوا منذ الطفولة فى رعاية الدولة العثمانية انقطعوا عن بلادهم الاصلية بات لهم ولاء كبيرا للدولة العثمانية .و بعد اعوام كثيرة على تلك الاحداث قام اليهود فى فلسطين فى تجربة الكيبوتس المشابهة الى حد ما مع التجربة العثمانية رغم بعض الفروق التى كان الهدف منها ايضا صناعة اشخاص لهم ولاء تام للدولة.لم يكن هناك اصلا مجتمعا اسرائيليا فعليا بحث صار الكيبوتس المجتمع البديل .ادرك مراد بك ان الزمن قد تغير و لم يكن جديدا عليه و هو الذى خان قائده على بك الكبير و انضم الى القائد المملوكى الاخر محمد ابو الذهب .فكان ان غير ولاءه و قام بقصف القاهرة فى خدمة المحتل الفرنسى .و لعبت زوجته الخاتون التى هى ايضا من الذين خطفوا من جورجيا دورا ليس بعيدا عن دور زوجها بل ربما كانت هى التى شجعته على تبديل ولاءه للمحافظة على امتيازاتها .اما حاكم الاسكندرية محمد كريم فقد رفض تسليم المدينة و دعا الشعب للمقاومة و قد ادى به الامر بعد وقت ان يواجه محاكمة صورية اعدم فيها .و الطريف فى الامر ان نابليون استفاد من تجربة المماليك فكان ان عهد الى الجنرال مينو بشكيل ثلاثة كتائب من المماليك ليتبعوا القوة الفرنسية بعدما تم شراءهم من تجار سوريين .و قد قاتل هؤلاء ب ......
#العرب
#مائتى
#محاولة
#البحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684391
الحوار المتمدن
سليم نزال - العرب فى مائتى عام فى محاولة البحث عن الذات ! الجزء الاول
خالد كروم : مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نُخشي هو اسم مملكة قامت في وسط سورية، بين أواسط القرن الخامس عشر ونهاية الرابع عشر ق.م.. وذلك بشكل متعاصر مع ممالك صغيرة وإمارات في شتى أرجاء بلاد الشام...وتُعد هذه الحقبة التاريخية حقبةً متميزة من تاريخ بلاد الشام القديم، حيث انعدمت فيها مملكة أو ممالك كبرى.. بل انقسمت إلى كيانات صغيرة ضمن خضم الصراع الدولي (الميتاني- المصري- الحثي) على السيادة فيها...وتعرف هذه الحقبة في الدراسات نظراً إلى أن الوثائق الأ ّ كدية المكتشفة في ..( Amarna Period ) .. بتسمية عصر العمارنة آخت آتون ..(تل العمارنة).. بجنوبي مصر تُعد أبرز مصادرها التاريخية.. إضافة إلى وثائق مصرية قديمة.. ومسمارية أكدية من أوجاريت ومن خَتّوشا العاصمة الحّثية.ويمكن التعريف بمصادر هذا البحث – بإيجاز – على النحو الآتي:- ١-;- وثائق العمارنة:- تبلغ وثائق العمارنة ٣-;-٨-;-٢-;- وثيقةً، منها ٣-;-٥-;-٠-;- رسالةً.. أرسل معظمها ملوك الممالك الكبرى في الشرق القديم ..(الميتانية، البابلية، الحثية).. وعدد كبير من ملوك ممالك بلاد الشام ..(الصغرى).. وحكامها وزعماؤها.. وملك ألاشيا ..(قبرص).. إلى ملوك من الأسرة الثامنة عشرة الحاكمة في مصر وممثليهم الكبار..إنها مدونة بالكتابة المسمارية.. واللغة الأ ّكدية ..(اللهجة البابلية الوسيطة).. وقد كانتا الأكثر انتشاراً واستخداماً في شرقي المتوسط، بل إن اللغة الأ ّ كدية كانت بمنزلة اللغة الدولية.. تُحرر بها جميع المراسلات الدولية.. كما كان الكتّاب والرسل الذين ينقلون الكلام ويترجمون المدون أهم عناصر التواصل والتراسل بين الممالك... تغطي وثائق العمارنة حقبة قصيرة.. تبلغ نحو ربع قرن (نحو ١-;-٣-;-٦-;-٠-;- - ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق.م) -وهي محفوظة في متاحف عالمية عدة، أبرزها متحف برلين.. والمتحف المصري في- القاهرة والمتحف البريطاني بلندن...وقد نشرت استنساخات لها في ..(١-;-٨-;-٨-;-٩-;- ) .. بشكل كامل.. ثم تتالت بعد ذلك ..(Knudtzon ) ..١-;-٨-;-٩-;-٠-;- م.. ثم نشرها النرويجي كنودتسن ثم تتالت بعدها جهود الباحثين فيها.. وصدرت ترجمات لها إلى عدد من اللغات الأوربية ..وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد للباحثين الإسرائيليين وذوي الميول التوراتية بهاز. في العقود الأخيرة...٢-;- وثائق أوجاريت:- تجري تنقيبات أثرية فرنسية في موقع أوغاريت منذ ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- م.. وقد كشفت عن نحو ثلاثة آلاف وثيقة دون معظمها بكتابة مسمارية خاصة ..(أبجدية).. أبدعت في أوجاريت...وبلغةٍ محلية تُعرف باللغة الأوجاريتية... أما البقية فهي بالكتابة المسمارية المقطعية...وبلغات عدة ..(الأ ّ كدية - السومرية - الحورية - الحثية)... وهي محفوظة في متحف دمشق الوطني.. ومتحف حلب الوطني.. ومتحف اللوفر...تتألف الوثائق المسمارية المقطعية منها من مجموعات ..(أرشيفات) ..وجدت في القصور الملكية في المدينة، ومجموعات خاصة لكهنة وموظفين كبار وغيرهم ..( RGTC 12/2,XV ).. وهي رسائل حكومية وخاصة، واتفاقات ومعاهدات.. ونصوص إدارية اقتصادية وقانونية.. ونصوص أدبية ودينية... وتعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م...نشرها الباحثون الفرنسيون ضمن سلاسل علمية معروفة.. مثل ..(RSOU- PRU - Ugaritica ) ..وثمة مجلة علمية ألمانية تعنى بشكل خاص بالدراسات الأوجاريتية هي ..(.Ugarit-Forschungen ) ..٣-;- وثائق خَّتوشا:تجري تنقيبات ألمانية في ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684390
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نُخشي هو اسم مملكة قامت في وسط سورية، بين أواسط القرن الخامس عشر ونهاية الرابع عشر ق.م.. وذلك بشكل متعاصر مع ممالك صغيرة وإمارات في شتى أرجاء بلاد الشام...وتُعد هذه الحقبة التاريخية حقبةً متميزة من تاريخ بلاد الشام القديم، حيث انعدمت فيها مملكة أو ممالك كبرى.. بل انقسمت إلى كيانات صغيرة ضمن خضم الصراع الدولي (الميتاني- المصري- الحثي) على السيادة فيها...وتعرف هذه الحقبة في الدراسات نظراً إلى أن الوثائق الأ ّ كدية المكتشفة في ..( Amarna Period ) .. بتسمية عصر العمارنة آخت آتون ..(تل العمارنة).. بجنوبي مصر تُعد أبرز مصادرها التاريخية.. إضافة إلى وثائق مصرية قديمة.. ومسمارية أكدية من أوجاريت ومن خَتّوشا العاصمة الحّثية.ويمكن التعريف بمصادر هذا البحث – بإيجاز – على النحو الآتي:- ١-;- وثائق العمارنة:- تبلغ وثائق العمارنة ٣-;-٨-;-٢-;- وثيقةً، منها ٣-;-٥-;-٠-;- رسالةً.. أرسل معظمها ملوك الممالك الكبرى في الشرق القديم ..(الميتانية، البابلية، الحثية).. وعدد كبير من ملوك ممالك بلاد الشام ..(الصغرى).. وحكامها وزعماؤها.. وملك ألاشيا ..(قبرص).. إلى ملوك من الأسرة الثامنة عشرة الحاكمة في مصر وممثليهم الكبار..إنها مدونة بالكتابة المسمارية.. واللغة الأ ّكدية ..(اللهجة البابلية الوسيطة).. وقد كانتا الأكثر انتشاراً واستخداماً في شرقي المتوسط، بل إن اللغة الأ ّ كدية كانت بمنزلة اللغة الدولية.. تُحرر بها جميع المراسلات الدولية.. كما كان الكتّاب والرسل الذين ينقلون الكلام ويترجمون المدون أهم عناصر التواصل والتراسل بين الممالك... تغطي وثائق العمارنة حقبة قصيرة.. تبلغ نحو ربع قرن (نحو ١-;-٣-;-٦-;-٠-;- - ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق.م) -وهي محفوظة في متاحف عالمية عدة، أبرزها متحف برلين.. والمتحف المصري في- القاهرة والمتحف البريطاني بلندن...وقد نشرت استنساخات لها في ..(١-;-٨-;-٨-;-٩-;- ) .. بشكل كامل.. ثم تتالت بعد ذلك ..(Knudtzon ) ..١-;-٨-;-٩-;-٠-;- م.. ثم نشرها النرويجي كنودتسن ثم تتالت بعدها جهود الباحثين فيها.. وصدرت ترجمات لها إلى عدد من اللغات الأوربية ..وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد للباحثين الإسرائيليين وذوي الميول التوراتية بهاز. في العقود الأخيرة...٢-;- وثائق أوجاريت:- تجري تنقيبات أثرية فرنسية في موقع أوغاريت منذ ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- م.. وقد كشفت عن نحو ثلاثة آلاف وثيقة دون معظمها بكتابة مسمارية خاصة ..(أبجدية).. أبدعت في أوجاريت...وبلغةٍ محلية تُعرف باللغة الأوجاريتية... أما البقية فهي بالكتابة المسمارية المقطعية...وبلغات عدة ..(الأ ّ كدية - السومرية - الحورية - الحثية)... وهي محفوظة في متحف دمشق الوطني.. ومتحف حلب الوطني.. ومتحف اللوفر...تتألف الوثائق المسمارية المقطعية منها من مجموعات ..(أرشيفات) ..وجدت في القصور الملكية في المدينة، ومجموعات خاصة لكهنة وموظفين كبار وغيرهم ..( RGTC 12/2,XV ).. وهي رسائل حكومية وخاصة، واتفاقات ومعاهدات.. ونصوص إدارية اقتصادية وقانونية.. ونصوص أدبية ودينية... وتعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م...نشرها الباحثون الفرنسيون ضمن سلاسل علمية معروفة.. مثل ..(RSOU- PRU - Ugaritica ) ..وثمة مجلة علمية ألمانية تعنى بشكل خاص بالدراسات الأوجاريتية هي ..(.Ugarit-Forschungen ) ..٣-;- وثائق خَّتوشا:تجري تنقيبات ألمانية في ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684390
الحوار المتمدن
خالد كروم - مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 1
لؤي الشقاقي : عربي في facebook
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي قبل اعوام فتحت حساب في هذا العالم الازرق “facebook” العميق المجهول الملامح بحثاً عن المتعة والمرح ومع الفتيات تحديداً ، وبدأت اسبح فيه منتقلاً من مرسى الى اخر ، ومع انني كنت اتصور نفسي لا اجيد العوم فيه، الا انني وبعد فترة قصيرة وجدت نفسي سباحاً ماهراً خَبر كل بحار الكون !!اخذت اتسكع في الصفحات واتقلب بين المجموعات ،كل شيء يبدو غريباً ، الناس لطفاء ، حكماء ، ينطقون عسلاً وياسميناً ، إنسانيون الى ابعد حد ، مثاليون الى حداً لا يطاق ، شعرت بالضيق "طالما كان الكمال والمثالية تزعجني وتؤذيني ، فأنا اكره التمثيل و أؤمن ان لا قيمة لحياة الانسان اذا تحصل على كل شيء ولم يواجه مشكلة" فهل هذه هي الجنة ؟؟اذا كان الجميع هنا مثالي ويقترب من الكمال فمن الذي يقتل ويسرق ويرتشي ويهدم حياة الناس ويخرب المجتمعات ويغوي الفتيات ؟؟؟بعد مدة كشر الموقع عن انيابه وانقلبت الصورة وبدا عالم مخيف ، وتذكرت هنا عادة من عادات العرب اكرام الضيف ثلاث أيام ، وانتهت الضيافة وبدأت تظهر ازدواجية الناس ، يقومون بالفعل ويضمرون نقيضه بل ويأتون بهِ في وقت لاحق "كما تفعل محطات التلفزيون العربية في نهار رمضان شيوخ واذكار و قرآن وفي الليل ورقص وغناء ومخدرات وكل انواع المفاسد ، اما في العيد فكل شيء مسموح" كثيرون هنا منقسمون فيما بينهم ، حقودين جداً حتى على انفسهم ، يبغض بعضهم بعضاً ، بل ويخونون حتى اقرب الناس اليهم ، لا يتفقون حتى على القيم والمبادئ ، ازدواجيين ومتناقضين الى ابعد حد ممكن ، مدفوعين بالرغبات والشهوات ينفسون عن كبت طال قرون ..كهل يتصابىيركض وراء الفتياتعجوز تبحث عن فتىتبكي على اطلال شباب ولىطفلة تحاول دخول عالم الانوثة عنوةتريد تجربة الحب والهجر والقبلة الأولىلص يلقي محاضرة في الامانةعاهر يبيع الشرفوضيع يلبس ثوب الرفعةمجرم يعض الناسثعلب يتصيد الفتياتعصابات تروج للجريمة والمخدرات والجنس..فهل هذا ما يعرفه العرب عن هذا الموقع ؟وهل لهذا فقط دخلوا هنا ؟!لا ادعي انني كنت مثالي لكني كنت واضح وصريح ، دخلت هنا من اجل المتعة والمرح وليس لأمثل واعيش في شخصية غير شخصيتي .لا انكر انني وجدت أناس طيبون ودودون حقيقيون لكن دنس البعض طاغٍ على نقائهم "القصة افتراضية ولا تعبر عن حالة الكاتب" ......
#عربي
#facebook
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684389
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي قبل اعوام فتحت حساب في هذا العالم الازرق “facebook” العميق المجهول الملامح بحثاً عن المتعة والمرح ومع الفتيات تحديداً ، وبدأت اسبح فيه منتقلاً من مرسى الى اخر ، ومع انني كنت اتصور نفسي لا اجيد العوم فيه، الا انني وبعد فترة قصيرة وجدت نفسي سباحاً ماهراً خَبر كل بحار الكون !!اخذت اتسكع في الصفحات واتقلب بين المجموعات ،كل شيء يبدو غريباً ، الناس لطفاء ، حكماء ، ينطقون عسلاً وياسميناً ، إنسانيون الى ابعد حد ، مثاليون الى حداً لا يطاق ، شعرت بالضيق "طالما كان الكمال والمثالية تزعجني وتؤذيني ، فأنا اكره التمثيل و أؤمن ان لا قيمة لحياة الانسان اذا تحصل على كل شيء ولم يواجه مشكلة" فهل هذه هي الجنة ؟؟اذا كان الجميع هنا مثالي ويقترب من الكمال فمن الذي يقتل ويسرق ويرتشي ويهدم حياة الناس ويخرب المجتمعات ويغوي الفتيات ؟؟؟بعد مدة كشر الموقع عن انيابه وانقلبت الصورة وبدا عالم مخيف ، وتذكرت هنا عادة من عادات العرب اكرام الضيف ثلاث أيام ، وانتهت الضيافة وبدأت تظهر ازدواجية الناس ، يقومون بالفعل ويضمرون نقيضه بل ويأتون بهِ في وقت لاحق "كما تفعل محطات التلفزيون العربية في نهار رمضان شيوخ واذكار و قرآن وفي الليل ورقص وغناء ومخدرات وكل انواع المفاسد ، اما في العيد فكل شيء مسموح" كثيرون هنا منقسمون فيما بينهم ، حقودين جداً حتى على انفسهم ، يبغض بعضهم بعضاً ، بل ويخونون حتى اقرب الناس اليهم ، لا يتفقون حتى على القيم والمبادئ ، ازدواجيين ومتناقضين الى ابعد حد ممكن ، مدفوعين بالرغبات والشهوات ينفسون عن كبت طال قرون ..كهل يتصابىيركض وراء الفتياتعجوز تبحث عن فتىتبكي على اطلال شباب ولىطفلة تحاول دخول عالم الانوثة عنوةتريد تجربة الحب والهجر والقبلة الأولىلص يلقي محاضرة في الامانةعاهر يبيع الشرفوضيع يلبس ثوب الرفعةمجرم يعض الناسثعلب يتصيد الفتياتعصابات تروج للجريمة والمخدرات والجنس..فهل هذا ما يعرفه العرب عن هذا الموقع ؟وهل لهذا فقط دخلوا هنا ؟!لا ادعي انني كنت مثالي لكني كنت واضح وصريح ، دخلت هنا من اجل المتعة والمرح وليس لأمثل واعيش في شخصية غير شخصيتي .لا انكر انني وجدت أناس طيبون ودودون حقيقيون لكن دنس البعض طاغٍ على نقائهم "القصة افتراضية ولا تعبر عن حالة الكاتب" ......
#عربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684389
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - عربي في facebook
خيرالله قاسم المالكي : لعبة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما كانت صغيرة لم تعرف غير لعبة واحدة تشارك الدمى فيها في عنفوان الفرح على بلاط غرفتها ذات الزخارف الطفولية المقابلة لوجه المرآة تشبع رغبتها الطفولية الندية وتغرق في لذة الورق الابيض المسطح ترسم شفتيها ودمية تكبر كل يوم بقدر طولها وهكذا.العمر سنوات والدمى بلا عمر .تعبر الشارع بعد أشارت الضوء الأخضر ,تجد من ينتظرها تتفاجئ أنها نفس الدمية التي كانت تلعب معها ورسمت شفتيها على خدها , تنتظرها ليذهبا معا.التعليقات ......
#لعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684414
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما كانت صغيرة لم تعرف غير لعبة واحدة تشارك الدمى فيها في عنفوان الفرح على بلاط غرفتها ذات الزخارف الطفولية المقابلة لوجه المرآة تشبع رغبتها الطفولية الندية وتغرق في لذة الورق الابيض المسطح ترسم شفتيها ودمية تكبر كل يوم بقدر طولها وهكذا.العمر سنوات والدمى بلا عمر .تعبر الشارع بعد أشارت الضوء الأخضر ,تجد من ينتظرها تتفاجئ أنها نفس الدمية التي كانت تلعب معها ورسمت شفتيها على خدها , تنتظرها ليذهبا معا.التعليقات ......
#لعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684414
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - لعبة
سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الخصائص اللفظية والمعنويةلقد اختلف موقف النقاد والبلاغيين في قضية اللفظ والمعنى وذلك كون ((النص الشعري هو تركيبات لغوية قبل كل شيء وهذه التركيبات اللغوية هي التي تعبر باصواتها ودلالاتها عن الاثر الذي يحدثه هذا النص)) ( 1 ) .اذا اللغة تعد ((عنصرا من عناصر الشعر المهمة،فلابد للشاعران يسلك فيها مسلكا خاصا)) ( 2 ) . وذلك لكون (( اللغة معان في قوالب الالفاظ، او الالفاظ ترمز الى المعاني )) (3 ) .وينصح بشر بن المعتمر ( ت 210 هـ) الشاعر بان يجلب لكل عين وغرة ، من لفظ شريف معنى بديع… واياك والتوعر ، فان التوعر يسلمك الى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك. ومن اراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما ، فان حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنها . وقال يجب ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا . وان الالفاظ هي الاداة التي تتجلى من خلالها المعاني لذلك يقول الجاحظ من ان المعاني القائمة في صدور الناس المتصورة في اذهانهم… مستورة خفية … وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الاشارة وحسن الاختصار ودقة المدخل يكون اظهار المعنى. وبما ان لامزية للفظ على المعنى ولا للمعنى على اللفظ فان النقاد والبلاغيين قد جعلوا معايير الشعر الجيد الحسن اللفظ والمعنى فالجاحظ يرى ان اجود الشعر ما رأيته متلاحم الاجزاء سهل المخارج ، فتعلم بذلك انه افرغ افراغا واحدا ، وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان .اما ابن قتيبة (ت 276 هـ) فيرى ان افضل الشعر هو ما حسن لفظه وجاد معناه . وقال ابن طباطبا (ت 322 هـ) ان (( احسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به اوله مع اخره على ما ينسقه قائله.. حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة افراغا… لا تناقض في معانيها ، ولا وهي في مبانيها ولا تكلف في نسجها)) ( 3 ) .اذا فان للشعر لغته الخاصة التي تتطلب منها ان تكون مستوفية للشروط التي اشترطها النقاد والبلاغيون وذلك كله من اجل ان تستقيم تلك اللغة في مكانها جميلة نضرة.ويلاحظ على اللغة الشعرية من انها تختلف، باختلاف ما تؤديه من المعاني والاغراض وهي تختلف من شاعر الى اخر حسب طبائعهم، وبشأن الالفاظ فان لها صلة بالحالة الشعورية والنفسية للشاعر اثناء نظمه للقصيدة أي تكون موافقة للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة… وكالغزل والنسيب عند شكوى العاشق، واهتياج شوقه وحنينه الى ما يهواه . ومن هنا تنوعت الاغراض الشعرية، وتشعبت فنونه، ولكل غرض لغته التي تناسبه واسلوبه الذي يمثله فالفخر يستدعي مثلا قوة الاسلوب وضخامة المعنى، والغزل يحتاج الى رقة اللفظ وعذوبة العبارات وهكذا في بقية الاغراض وهذا ما اكده قدامة بن جعفر (ت337هـ) في قوله ولما كان المذهب في الغزل انما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة كان مما يحتاج فيه ان تكون الالفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة غير مستكرهة.وقال القاضي الجرجاني (ت 392هـ ) ان رقة الشعر اكثر ما تـأتيك من قبل العاشق المتيم والغزل المتهالك فان اتفقت لك الدماثة والصبابة وانضاف الطبع الى الغزل فقد جمعت لك الرقة من اطرافها)) ( 4 ) وقال ايضا اذا اردت ان تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب وعظم غنائه في تحسين الشعر.. تتبع نسيب متيمي العرب ومتغزلي اهل الحجاز .ان هذه الرقة والعذوبة التي اكتسبها النسيب والغزل بصورة عامة لها عوامل مؤثرة فيها. منها البيئة والطبائع اذ ان اللغة خاضعة لمزاج اهلها فهم الذين يخلعون عليها الخشونة، او يزينونها بالوان من الرقة، فلغتهم متمشية مع الروح التي سرت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684413
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الخصائص اللفظية والمعنويةلقد اختلف موقف النقاد والبلاغيين في قضية اللفظ والمعنى وذلك كون ((النص الشعري هو تركيبات لغوية قبل كل شيء وهذه التركيبات اللغوية هي التي تعبر باصواتها ودلالاتها عن الاثر الذي يحدثه هذا النص)) ( 1 ) .اذا اللغة تعد ((عنصرا من عناصر الشعر المهمة،فلابد للشاعران يسلك فيها مسلكا خاصا)) ( 2 ) . وذلك لكون (( اللغة معان في قوالب الالفاظ، او الالفاظ ترمز الى المعاني )) (3 ) .وينصح بشر بن المعتمر ( ت 210 هـ) الشاعر بان يجلب لكل عين وغرة ، من لفظ شريف معنى بديع… واياك والتوعر ، فان التوعر يسلمك الى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك. ومن اراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما ، فان حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنها . وقال يجب ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا . وان الالفاظ هي الاداة التي تتجلى من خلالها المعاني لذلك يقول الجاحظ من ان المعاني القائمة في صدور الناس المتصورة في اذهانهم… مستورة خفية … وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الاشارة وحسن الاختصار ودقة المدخل يكون اظهار المعنى. وبما ان لامزية للفظ على المعنى ولا للمعنى على اللفظ فان النقاد والبلاغيين قد جعلوا معايير الشعر الجيد الحسن اللفظ والمعنى فالجاحظ يرى ان اجود الشعر ما رأيته متلاحم الاجزاء سهل المخارج ، فتعلم بذلك انه افرغ افراغا واحدا ، وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان .اما ابن قتيبة (ت 276 هـ) فيرى ان افضل الشعر هو ما حسن لفظه وجاد معناه . وقال ابن طباطبا (ت 322 هـ) ان (( احسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به اوله مع اخره على ما ينسقه قائله.. حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة افراغا… لا تناقض في معانيها ، ولا وهي في مبانيها ولا تكلف في نسجها)) ( 3 ) .اذا فان للشعر لغته الخاصة التي تتطلب منها ان تكون مستوفية للشروط التي اشترطها النقاد والبلاغيون وذلك كله من اجل ان تستقيم تلك اللغة في مكانها جميلة نضرة.ويلاحظ على اللغة الشعرية من انها تختلف، باختلاف ما تؤديه من المعاني والاغراض وهي تختلف من شاعر الى اخر حسب طبائعهم، وبشأن الالفاظ فان لها صلة بالحالة الشعورية والنفسية للشاعر اثناء نظمه للقصيدة أي تكون موافقة للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة… وكالغزل والنسيب عند شكوى العاشق، واهتياج شوقه وحنينه الى ما يهواه . ومن هنا تنوعت الاغراض الشعرية، وتشعبت فنونه، ولكل غرض لغته التي تناسبه واسلوبه الذي يمثله فالفخر يستدعي مثلا قوة الاسلوب وضخامة المعنى، والغزل يحتاج الى رقة اللفظ وعذوبة العبارات وهكذا في بقية الاغراض وهذا ما اكده قدامة بن جعفر (ت337هـ) في قوله ولما كان المذهب في الغزل انما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة كان مما يحتاج فيه ان تكون الالفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة غير مستكرهة.وقال القاضي الجرجاني (ت 392هـ ) ان رقة الشعر اكثر ما تـأتيك من قبل العاشق المتيم والغزل المتهالك فان اتفقت لك الدماثة والصبابة وانضاف الطبع الى الغزل فقد جمعت لك الرقة من اطرافها)) ( 4 ) وقال ايضا اذا اردت ان تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب وعظم غنائه في تحسين الشعر.. تتبع نسيب متيمي العرب ومتغزلي اهل الحجاز .ان هذه الرقة والعذوبة التي اكتسبها النسيب والغزل بصورة عامة لها عوامل مؤثرة فيها. منها البيئة والطبائع اذ ان اللغة خاضعة لمزاج اهلها فهم الذين يخلعون عليها الخشونة، او يزينونها بالوان من الرقة، فلغتهم متمشية مع الروح التي سرت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684413
الحوار المتمدن
سعد سوسه - التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق
احمد صالح سلوم : اتفاق استراتيجي صيني ايراني يغير معادلات اقليمية استراتيجية في غرب اسيا والعالم..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دفعت الصين بقيادة حزبها الشيوعي ثمنا باهظا جدا من بيئتها وانسانها حتى تصل الى عتبة التكنولوجيا الغربية وثم تتفوق عليها ببنية تعليمية تحتية دفعت عليها الكثير وهذه التكنولوجيا هي درة ما يملكه الغرب الاستعماري ويمنع احدا ان يصل اليه ..اتبعت الصين كل الطرق ..فقط شوفو حرامي ما يكروسوفت من شوية برامج اوفيس وغيرها كوم ثروة من الاحتكار مع من حواليه بتريلونان الدولارات ..لولا الصين لكان لص مايكروسوفت وغيره يمنعون حتى وصول اي شيء تكنلوجي بسعر رخيص..اليوم تقدم الصين هذه التكنلوجيا بلا مقابل للعالم الثالث فالدول التي تحترم نفسها و شعبها تستفيد منها وتوقع العقود معها فرغم ان ايران تصنع الاقمار الصناعية والصواريخ العابرة للقارات ومصافي النفط وناقلات النفط العملاقة و اسلحدة الدفاع الجوي التي تسقط احدث ما انتجته تكنولوجيا حلف الناتو الامريكي من طائرات تجسس معقدة جدا ومتخفية فانها كأي شخص عارف تعرف ان ما ينقصها الكثير الكثير ..اما الدول المحميات التي يحكمها الصهاينة عبر رياض سلامة وال الحريري الصهاينة السعوديين والريال القطري التي على الدعارة والاعلام الغوبلزي المرتزق للريال و مقاولات الارهاب لا تريد ان تتوجه شرقا فالطبقة الحاكمة تعيش عالة وهي مجموعات من قوى فاشية كال الحريري الدواعش والكتائب الفاشية وقوات جعجع الفاشية وعصابات الاخوان المسلمين الفاشية..ما سبق للتعليق حول ما ظهر للعلن من الاتفاق بين الصين وايران على ذمة بعض المصادر"الصين _ ايران قيمة الاتفاق : 400 مليار دولار المدة : 25 عامالمشاريع : الجانب المدنيالبنى التحتية لانتاج الطاقة واستخراج وتكرير النفط والغاز بنطاق اوسع وصناعات الحديد والصلب والصناعات الثقيلة والمتوسطة والخفيفة من اجل التصدير ونقل التقنيات الدقيقة والبنى الفوقية و َقطاع النقل البري قطارات وسيارات والنقل الجوي والبحري وانشاء مطارات وموانئ وسكك حديد.الجانب العسكرية. غير معلنالتمويل.صندوق سيادي ايراني في شنكهاي يمول عبر بيع ايران للنفط الخام وللغاز الى الصين لمدة 25 عام. بقيمة 400 مليار دولار."أسلحة ممهورة بختم الوكالة الامريكية للتنمية في اليمن استولى عليها الجيش اليمني من مرتزقة ال سعود ونهيان.. هل نفهم لماذا تصر واشنطن ولندن على معابر للمساعدات لا تخضع لرقابة حكومة دمشق في سورية انها معابر أسلحة للارهابيين.. اذا عرف السبب بطل العجبهذه ليست سفارة امريكية بل قاعدة للاحتلال في بغداد.. هل سمعتم ان هناك سفارة تحترم الأصول الدبلوماسية ومعاهداته تنصب و تجرب الباتريوت فيها .. كل من اطلع على مخطط السفارة قال إنها اكبر قاعدة عسكرية احتلاليا في العالم لبلد اسمه العراق الا عملاء السفارةمظلومون هؤلاء الشياطين ..اخترعتهم السلطة الزمنية لتلصق كل جرائمها بهم ..حتى اليوم تكون الابادة صنع امريكا ويقول لك احدهم انها من صنع الشيطان ..هكذا نعرف لم تمول السي اي ايه اتباع الاديان وخزعبلاتهم ..انه ذهب سلطة رأس المال الامريكي بان تستحمر الناس وترمي شرورها على كائنات شبحية لا وجود لها اسمها الشياطين؟؟وحواتيت الدين والشياطين ما بتطلع الا من محميات الخليج واسرائيل كنسخ يهودية واسلامية استعمارية ومن سيدهم الامريكي وكلبه البريطاني..عندما اناقش احد اتباع الاديان عن سبب الفقر والحروب و الخراب في العالم يقول لي انه الشيطان ؟؟اي ليست امريكا و الدول الاستعمارية وسلطتها الرأسمالية..وهنا بيت القصيد الاستعماريGus Jaleelاوافقك ولكن كمان المجتمعات نفسها تتحمل المسؤليهالاستعمار والامبريالية عوامل خارجيه ولكن الداخل كمان مش مق ......
#اتفاق
#استراتيجي
#صيني
#ايراني
#يغير
#معادلات
#اقليمية
#استراتيجية
#اسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684412
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دفعت الصين بقيادة حزبها الشيوعي ثمنا باهظا جدا من بيئتها وانسانها حتى تصل الى عتبة التكنولوجيا الغربية وثم تتفوق عليها ببنية تعليمية تحتية دفعت عليها الكثير وهذه التكنولوجيا هي درة ما يملكه الغرب الاستعماري ويمنع احدا ان يصل اليه ..اتبعت الصين كل الطرق ..فقط شوفو حرامي ما يكروسوفت من شوية برامج اوفيس وغيرها كوم ثروة من الاحتكار مع من حواليه بتريلونان الدولارات ..لولا الصين لكان لص مايكروسوفت وغيره يمنعون حتى وصول اي شيء تكنلوجي بسعر رخيص..اليوم تقدم الصين هذه التكنلوجيا بلا مقابل للعالم الثالث فالدول التي تحترم نفسها و شعبها تستفيد منها وتوقع العقود معها فرغم ان ايران تصنع الاقمار الصناعية والصواريخ العابرة للقارات ومصافي النفط وناقلات النفط العملاقة و اسلحدة الدفاع الجوي التي تسقط احدث ما انتجته تكنولوجيا حلف الناتو الامريكي من طائرات تجسس معقدة جدا ومتخفية فانها كأي شخص عارف تعرف ان ما ينقصها الكثير الكثير ..اما الدول المحميات التي يحكمها الصهاينة عبر رياض سلامة وال الحريري الصهاينة السعوديين والريال القطري التي على الدعارة والاعلام الغوبلزي المرتزق للريال و مقاولات الارهاب لا تريد ان تتوجه شرقا فالطبقة الحاكمة تعيش عالة وهي مجموعات من قوى فاشية كال الحريري الدواعش والكتائب الفاشية وقوات جعجع الفاشية وعصابات الاخوان المسلمين الفاشية..ما سبق للتعليق حول ما ظهر للعلن من الاتفاق بين الصين وايران على ذمة بعض المصادر"الصين _ ايران قيمة الاتفاق : 400 مليار دولار المدة : 25 عامالمشاريع : الجانب المدنيالبنى التحتية لانتاج الطاقة واستخراج وتكرير النفط والغاز بنطاق اوسع وصناعات الحديد والصلب والصناعات الثقيلة والمتوسطة والخفيفة من اجل التصدير ونقل التقنيات الدقيقة والبنى الفوقية و َقطاع النقل البري قطارات وسيارات والنقل الجوي والبحري وانشاء مطارات وموانئ وسكك حديد.الجانب العسكرية. غير معلنالتمويل.صندوق سيادي ايراني في شنكهاي يمول عبر بيع ايران للنفط الخام وللغاز الى الصين لمدة 25 عام. بقيمة 400 مليار دولار."أسلحة ممهورة بختم الوكالة الامريكية للتنمية في اليمن استولى عليها الجيش اليمني من مرتزقة ال سعود ونهيان.. هل نفهم لماذا تصر واشنطن ولندن على معابر للمساعدات لا تخضع لرقابة حكومة دمشق في سورية انها معابر أسلحة للارهابيين.. اذا عرف السبب بطل العجبهذه ليست سفارة امريكية بل قاعدة للاحتلال في بغداد.. هل سمعتم ان هناك سفارة تحترم الأصول الدبلوماسية ومعاهداته تنصب و تجرب الباتريوت فيها .. كل من اطلع على مخطط السفارة قال إنها اكبر قاعدة عسكرية احتلاليا في العالم لبلد اسمه العراق الا عملاء السفارةمظلومون هؤلاء الشياطين ..اخترعتهم السلطة الزمنية لتلصق كل جرائمها بهم ..حتى اليوم تكون الابادة صنع امريكا ويقول لك احدهم انها من صنع الشيطان ..هكذا نعرف لم تمول السي اي ايه اتباع الاديان وخزعبلاتهم ..انه ذهب سلطة رأس المال الامريكي بان تستحمر الناس وترمي شرورها على كائنات شبحية لا وجود لها اسمها الشياطين؟؟وحواتيت الدين والشياطين ما بتطلع الا من محميات الخليج واسرائيل كنسخ يهودية واسلامية استعمارية ومن سيدهم الامريكي وكلبه البريطاني..عندما اناقش احد اتباع الاديان عن سبب الفقر والحروب و الخراب في العالم يقول لي انه الشيطان ؟؟اي ليست امريكا و الدول الاستعمارية وسلطتها الرأسمالية..وهنا بيت القصيد الاستعماريGus Jaleelاوافقك ولكن كمان المجتمعات نفسها تتحمل المسؤليهالاستعمار والامبريالية عوامل خارجيه ولكن الداخل كمان مش مق ......
#اتفاق
#استراتيجي
#صيني
#ايراني
#يغير
#معادلات
#اقليمية
#استراتيجية
#اسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684412
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - اتفاق استراتيجي صيني ايراني يغير معادلات اقليمية استراتيجية في غرب اسيا والعالم..
جميلة شحادة : طفل وعَلَم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ أرتدي بنطالا من نوع الجينز وقميصا حريريا بلونٍ كحلي فاتح؛ ففي منتصف التسعينات من القرن الماضي كانت الفتيات تفضِّل ارتداء البنطال على ارتداء التنورة أو الفستان، وبخاصة في أماكن العمل أو الدراسة. كنت قد ضممتُ شعري الى الخلف بتسريحة "ذيل الحصان"، لشدة حرارة ذاك النهار غير المعتادة في أوائل شهر أيار؛ فبدوت كتلميذة في المدرسة لا معلمة فيها، ولربما هذا هو السبب الذي جعل الجنود يتجاهلونني عندما عبروا بوابة المدرسة حيث كنت أقف، وتابعوا اندفاعهم نحو زميلتي "تغريد" التي كانت تقف على بُعد أمتار قليلة مني. كان مشهد اقتحام الجنود الثلاثة للمدرسة مُستغربا أكثر من كونه مخيفا؛ فقد كان أحدهم يمشي وهو ممسك بذراع "سالم" اليمنى، أما الجنديان الآخران فقد سارا الى جانب "سالم" من الجهة اليسرى، وعشرات الطلاب من الخلف يتبعونهم، ومعهم أنا، مستغربين، مستهجنين المشهد. لكن لا أحد منا، حاول ان يأتي بسلوك مخلٍ بالنظام. كان اليوم، يوم خميس؛ وفي يوم الخميس تقع مناوبتي؛ وفيها تكون مهمتي مع عدد من الزميلات من بينهن الزميلة "تغريد"، الحفاظ على أمن الطلاب وحفظ النظام أثناء الاستراحة. فكنَّ، لهذا الغرض، نتوزع في الساحات ومداخل المدرسة وقت الاستراحة، كلٌ منا حسب الموقع المحدد لها. وبما أنه لم يكن للمدرسة مقصف خاص بها؛ فقد كان يُسمح لمَن لم يحضِر من الطلاب طعامه معه من البيت، بأن يخرج ليشتريَه من حانوتٍ محاذٍ للبوابة الخارجية للمدرسة، والتي تبعد بضعة أمتار عن الشارع الرئيسي، شارع الناصرة- شفا عمرو.وصل الجنود الى موقع المعلمة " تغريد"، التي لم تستطع سنوات عمرها الأربعين أن تسرق من جمالها وأناقتها شيئا. فقد كانت المعلمة "تغريد" جميلة، أنيقة الثياب والزينة، حيث اعتادت أن ترتدي التنورة مع السترة، وتنتعل الحذاء مع الكعب العالي، وتزيّن عنقها بعقد من اللؤلؤ. وعندما وصلها الجنود، سألها أحدهم والممسك بذراع "سالم"، باللغة العبرية دون مقدمات ودون سلام:- أنتِ المديرة؟ - لأ . شو في؟ مالو سالم؟ قالت المعلمة تغريد.لم يجبها الجندي عن سؤالها، بل سألها: - أين المدير؟ أين غرفته؟- المدير مش موجود. إسا بنادي النائب. أجابته المعلمة "تغريد".حضر الاستاذ عمر، نائب المدير مسرعا، بعد أن انتشر خبر دخول الجنود الى ساحة المدرسة كانتشار النار في الهشيم. وهنا؛ اقترحتُ أنا بأن يدخل الطلاب الى صفوفهم قبل أن ينتهي وقت الاستراحة تفاديا لأي تطور قد يحدث، وهكذا كان. " سالم"، ابن الصف السادس، لم يدخل مع زملائه الى الصف؛ إنما اصطحبه الجنود معهم بعد أن باءت المفاوضات بينهم وبين نائب المدير بالفشل. - أنت مصدق أن الولد لوّن مسطرته الخشب بألوان علم فلسطين ولوّح بها للسيارات في الشارع الرئيسي فقط للهو؟ قال أحد الجنود لنائب المدير.- نعم أنا مصدق الولد. أجابهم بحزم.ولم يستطع ثلاثتنا، نائب المدير وأنا والمعلمة تغريد، من إقناع الجنود بأن ما فعله سالم ما هو الا نتيجة لفعالية نُفذت في حصة الفنون؛ بل أجبروا نائب المدير على مرافقهم هو أيضا الى مركز الشرطة لإجراء تحقيق معه ومع سالم، بعد أن اتهموه بالتستر على سالم وعمله الإرهابي. ......
#وعَلَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684411
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ أرتدي بنطالا من نوع الجينز وقميصا حريريا بلونٍ كحلي فاتح؛ ففي منتصف التسعينات من القرن الماضي كانت الفتيات تفضِّل ارتداء البنطال على ارتداء التنورة أو الفستان، وبخاصة في أماكن العمل أو الدراسة. كنت قد ضممتُ شعري الى الخلف بتسريحة "ذيل الحصان"، لشدة حرارة ذاك النهار غير المعتادة في أوائل شهر أيار؛ فبدوت كتلميذة في المدرسة لا معلمة فيها، ولربما هذا هو السبب الذي جعل الجنود يتجاهلونني عندما عبروا بوابة المدرسة حيث كنت أقف، وتابعوا اندفاعهم نحو زميلتي "تغريد" التي كانت تقف على بُعد أمتار قليلة مني. كان مشهد اقتحام الجنود الثلاثة للمدرسة مُستغربا أكثر من كونه مخيفا؛ فقد كان أحدهم يمشي وهو ممسك بذراع "سالم" اليمنى، أما الجنديان الآخران فقد سارا الى جانب "سالم" من الجهة اليسرى، وعشرات الطلاب من الخلف يتبعونهم، ومعهم أنا، مستغربين، مستهجنين المشهد. لكن لا أحد منا، حاول ان يأتي بسلوك مخلٍ بالنظام. كان اليوم، يوم خميس؛ وفي يوم الخميس تقع مناوبتي؛ وفيها تكون مهمتي مع عدد من الزميلات من بينهن الزميلة "تغريد"، الحفاظ على أمن الطلاب وحفظ النظام أثناء الاستراحة. فكنَّ، لهذا الغرض، نتوزع في الساحات ومداخل المدرسة وقت الاستراحة، كلٌ منا حسب الموقع المحدد لها. وبما أنه لم يكن للمدرسة مقصف خاص بها؛ فقد كان يُسمح لمَن لم يحضِر من الطلاب طعامه معه من البيت، بأن يخرج ليشتريَه من حانوتٍ محاذٍ للبوابة الخارجية للمدرسة، والتي تبعد بضعة أمتار عن الشارع الرئيسي، شارع الناصرة- شفا عمرو.وصل الجنود الى موقع المعلمة " تغريد"، التي لم تستطع سنوات عمرها الأربعين أن تسرق من جمالها وأناقتها شيئا. فقد كانت المعلمة "تغريد" جميلة، أنيقة الثياب والزينة، حيث اعتادت أن ترتدي التنورة مع السترة، وتنتعل الحذاء مع الكعب العالي، وتزيّن عنقها بعقد من اللؤلؤ. وعندما وصلها الجنود، سألها أحدهم والممسك بذراع "سالم"، باللغة العبرية دون مقدمات ودون سلام:- أنتِ المديرة؟ - لأ . شو في؟ مالو سالم؟ قالت المعلمة تغريد.لم يجبها الجندي عن سؤالها، بل سألها: - أين المدير؟ أين غرفته؟- المدير مش موجود. إسا بنادي النائب. أجابته المعلمة "تغريد".حضر الاستاذ عمر، نائب المدير مسرعا، بعد أن انتشر خبر دخول الجنود الى ساحة المدرسة كانتشار النار في الهشيم. وهنا؛ اقترحتُ أنا بأن يدخل الطلاب الى صفوفهم قبل أن ينتهي وقت الاستراحة تفاديا لأي تطور قد يحدث، وهكذا كان. " سالم"، ابن الصف السادس، لم يدخل مع زملائه الى الصف؛ إنما اصطحبه الجنود معهم بعد أن باءت المفاوضات بينهم وبين نائب المدير بالفشل. - أنت مصدق أن الولد لوّن مسطرته الخشب بألوان علم فلسطين ولوّح بها للسيارات في الشارع الرئيسي فقط للهو؟ قال أحد الجنود لنائب المدير.- نعم أنا مصدق الولد. أجابهم بحزم.ولم يستطع ثلاثتنا، نائب المدير وأنا والمعلمة تغريد، من إقناع الجنود بأن ما فعله سالم ما هو الا نتيجة لفعالية نُفذت في حصة الفنون؛ بل أجبروا نائب المدير على مرافقهم هو أيضا الى مركز الشرطة لإجراء تحقيق معه ومع سالم، بعد أن اتهموه بالتستر على سالم وعمله الإرهابي. ......
#وعَلَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684411
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - طفل وعَلَم
محمد أبو قمر : ليلة سوداء في حياة امرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كلما خرجت من بيتي كان جاري يتحرش بي ، أحيانا يتلفظ بألفاظ خارجة ، وأحيانا أخري يستوقفني بحجة سؤالي عن شيء ثم لا يلبث أن يمد يده ليلمس أجزاء من جسدي ، ليس هو وحده الذي أعاني من تحرشاته ، فرحلتي اليومية من بيتي إلي مقر عملي هي رحلة معاناة وخوف ورعب من أن يتطور التحرش إلي محاولة اختطافي حيث يجري اغتصابي وتصبح حياتي بعد ذلك مستحيلة.جاري هو أكثر الناس تحرشا بي ، ولأنه جاري وبيتي ملاصق لبيته فإنني أقضي الليل يقظة مرعوبة فلربما يهاجمني وأنا وحيدة لا أستطيع المقاومة.فعلت كل شيء لكسب وده وإثنائه عن تحرشاته التي جعلتني أتمني الموت خلاصا من هذا العذاب والألم الذي يسببه لي دون جدوي.كنت أبكي طوال الليل وأقول لنفسي لماذا لم يخلقني الله علي هيئة فرخة ، أو حمامة ، أو حتي بومة كي لا أعاني كل هذه المعاناة.في الليلة الفائتة استلقيت علي فراشي وأنا مرهقة ومعذبة ومقهورة ومرعوبة ، حين غطست في النوم حلمت أنني ذهبت إلي ساحر المدينة وطلبت منه أن يحولني إلي بطّة ، وبالفعل بعد أن أحرق الساحر كمية كبيرة من المستكة والحبهان وبودرة العفريت والبخور والشبّة وبعد أن قرأ عدة تعاويذ حولني إلي بطّة جميلة ، غير أنني حين خرجت إلي الشارع ورحت أسير معجبة بجمالي التقطني جاري فجأة وراح يلاطفني وهو يقول لي : أنت بطة جميلة وسمينة ومن المؤكد أن شوربتك ستكون لذيذة ، حينئذ ارتعبت ودق قلبي هلعا فقد عرفت أنه سيذبحني ويطبخني ويأكلني ، انتفضت بقوة وطرت متخلصة من قبضته واتجهت مسرعة إلي الساحر مرة أخري وطلبت منه أن يحولني إلي قطة حتي لا ينتهي بي المطاف مأكولة في معدة أي متوحش حقير.بعد أن تحولت من بطة إلي قطة سيامي جميلة خرجت من بيت الساحر وفي نيتي البحث عن قطة أخري لتكون رفيقة لي أثناء نزهتي في شوارع المدينة ، غير أن جاري التقطني هذه المرة أيضا وأخذني إلي بيته ، كان رجلا ساديا قميئا يريدني أن ألاعبه طوال اليوم ، يقذف الكرة ثم يأمرني بإعادتها إليه ، وحين أتعب وأريد التوقف لكي أرتاح لبعض الوقت يزعق ويصرخ ويمتنع عن تقديم الطعام لي ، في النهاية أردت الخروج من هذه الدار اللعينة والتخلص من قهر هذا المتسلط الغبي ، لكنه قال لي : القطط مكانها البيت لا تخرج منه إلا حين تموت ، لكنني كنت قد وصلت إلي حد اليأس ، لذا فقد غافلته وقفذت من النافذة واتجهت بأقصي سرعة إلي بيت الساحر الذي حين رآني علي هذه الحالة من الإنهاك والضمور والحزن أشفق عليّ وأراد أن يفعل من أجلي أي شيء يخلصني من عذاباتي ، حينئذ طلبت منه أن يعيدني كما كنت امرأة جميلة ثم يبذل كل ما في وسعه ويحول هذا الرجل الذي يرعبني إلي صرصار .كانت ليلة سوداء ، وكان حلم مليء بالقهر ، لكنني لا أعرف لماذا صحوت في الصباح سعيدة نشطة ومتفائلة ، أخذت حمامي وأنا أغني ، ثم ارتديت أجمل فستان لدي ، ومشطّ شعري ، ثم لبست أجمل وأبهي وأقوي حذاء لدي ، وتناولت حقيبتي وخرجت من بيتي وفي نيتي أن أدهس بحذائي كل صرصار في الطريق. ......
#ليلة
#سوداء
#حياة
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684410
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كلما خرجت من بيتي كان جاري يتحرش بي ، أحيانا يتلفظ بألفاظ خارجة ، وأحيانا أخري يستوقفني بحجة سؤالي عن شيء ثم لا يلبث أن يمد يده ليلمس أجزاء من جسدي ، ليس هو وحده الذي أعاني من تحرشاته ، فرحلتي اليومية من بيتي إلي مقر عملي هي رحلة معاناة وخوف ورعب من أن يتطور التحرش إلي محاولة اختطافي حيث يجري اغتصابي وتصبح حياتي بعد ذلك مستحيلة.جاري هو أكثر الناس تحرشا بي ، ولأنه جاري وبيتي ملاصق لبيته فإنني أقضي الليل يقظة مرعوبة فلربما يهاجمني وأنا وحيدة لا أستطيع المقاومة.فعلت كل شيء لكسب وده وإثنائه عن تحرشاته التي جعلتني أتمني الموت خلاصا من هذا العذاب والألم الذي يسببه لي دون جدوي.كنت أبكي طوال الليل وأقول لنفسي لماذا لم يخلقني الله علي هيئة فرخة ، أو حمامة ، أو حتي بومة كي لا أعاني كل هذه المعاناة.في الليلة الفائتة استلقيت علي فراشي وأنا مرهقة ومعذبة ومقهورة ومرعوبة ، حين غطست في النوم حلمت أنني ذهبت إلي ساحر المدينة وطلبت منه أن يحولني إلي بطّة ، وبالفعل بعد أن أحرق الساحر كمية كبيرة من المستكة والحبهان وبودرة العفريت والبخور والشبّة وبعد أن قرأ عدة تعاويذ حولني إلي بطّة جميلة ، غير أنني حين خرجت إلي الشارع ورحت أسير معجبة بجمالي التقطني جاري فجأة وراح يلاطفني وهو يقول لي : أنت بطة جميلة وسمينة ومن المؤكد أن شوربتك ستكون لذيذة ، حينئذ ارتعبت ودق قلبي هلعا فقد عرفت أنه سيذبحني ويطبخني ويأكلني ، انتفضت بقوة وطرت متخلصة من قبضته واتجهت مسرعة إلي الساحر مرة أخري وطلبت منه أن يحولني إلي قطة حتي لا ينتهي بي المطاف مأكولة في معدة أي متوحش حقير.بعد أن تحولت من بطة إلي قطة سيامي جميلة خرجت من بيت الساحر وفي نيتي البحث عن قطة أخري لتكون رفيقة لي أثناء نزهتي في شوارع المدينة ، غير أن جاري التقطني هذه المرة أيضا وأخذني إلي بيته ، كان رجلا ساديا قميئا يريدني أن ألاعبه طوال اليوم ، يقذف الكرة ثم يأمرني بإعادتها إليه ، وحين أتعب وأريد التوقف لكي أرتاح لبعض الوقت يزعق ويصرخ ويمتنع عن تقديم الطعام لي ، في النهاية أردت الخروج من هذه الدار اللعينة والتخلص من قهر هذا المتسلط الغبي ، لكنه قال لي : القطط مكانها البيت لا تخرج منه إلا حين تموت ، لكنني كنت قد وصلت إلي حد اليأس ، لذا فقد غافلته وقفذت من النافذة واتجهت بأقصي سرعة إلي بيت الساحر الذي حين رآني علي هذه الحالة من الإنهاك والضمور والحزن أشفق عليّ وأراد أن يفعل من أجلي أي شيء يخلصني من عذاباتي ، حينئذ طلبت منه أن يعيدني كما كنت امرأة جميلة ثم يبذل كل ما في وسعه ويحول هذا الرجل الذي يرعبني إلي صرصار .كانت ليلة سوداء ، وكان حلم مليء بالقهر ، لكنني لا أعرف لماذا صحوت في الصباح سعيدة نشطة ومتفائلة ، أخذت حمامي وأنا أغني ، ثم ارتديت أجمل فستان لدي ، ومشطّ شعري ، ثم لبست أجمل وأبهي وأقوي حذاء لدي ، وتناولت حقيبتي وخرجت من بيتي وفي نيتي أن أدهس بحذائي كل صرصار في الطريق. ......
#ليلة
#سوداء
#حياة
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684410
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - ليلة سوداء في حياة امرأة
سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطــل مظفـر النــواب الجزء السابعإن النـواب لا يستخدم الرمـز للهـو والعبـث أو لمجـرد الرمز ودون هـدف أو غاية لأنه شاعـر محارب يخوض حربا سياسية وثقافية شرسة لا هوادة فيها يستخدم خلالها كل الأسلحة الممكنة والفعالة بينما الرمز ليس هو أقوى الأسلحة وأمضاها ، إن الرمز معناها الهروب من المواجهة المباشرة ولكمه لم يترك أي كلمة قاسية إلا وقذفها بوجه الحكام وتوعدهم وزاد الفخر والحماس إن في كل فصيدة للنواب كلمات وجمل وألفاظ صريحة ، إن الرمزية لديه عبارة عن فواصل من التجليات والتداعيات يملأ بها الشاهر ما يفيض لديه من الصور والمعاني المتدفقة والمفاهيم المزدحمة التي تأتي غريزة لديه الى درجة تضيق بها الأسطر وتفيض عن الحاجة ضمن السياق الذي يسير عليه في مجرى القصيدة ،فالرمز يكاد أن يكون ضفاف النهر الذي يستوعب الفائض عند إرتفاع المنسوب ، لذلك فهذه الضفاف ليست محجوزة على الدوام بل على فترات قصيرة أو متفرقة يعود بعده النهر الى مجراه الأساسي ، هكذا هو الرمز عند النواب يبقى معه وفيه برهة قصيرة ففي قصيدة( عشاير إسعود).... هذوله... إحنـه سرجنه الدم عله إصهيل الشگر يسعود خلينـه زهـر....... النجـوم من جدح الحوافر.... سودوفي قصيدة ( ما مش مايل).... هيمـه .....ونجمات إمندايه وما غترك بشفاف.. إگليبي شدمـوع إبچفــي.. إمحنـايه إبثوب الدخله ومزگو ثوبي كـل جـزه أگصيبـه إبحنتـه ومـا دنــچ للـذل ..يلعيبــيإنه يحلق من خلال الرمز في سماوات متداعية وجدانية غارقة في الجمال والشمولية والصفاء الروحي تتخللها لمسات رقيقة هادفة لتخوم الفلسفات الإنسانية المعروفة بالتاريخ ، ثم يعود الى واقعيته المحاربة وهكذا فإن الآفاق التي يحلق فيها النواب في عالم الرمز وصوره الخيالية المتوالدة في المطلق والتي لا تزيد عن ومضات قصيرة في التداعيات الفكرية العميقة يعود بعدها الى حلبة الصراع في الواقع المأساوي ليواصل الطرق المباشر لصميم القضايا والإطروحات والحدث الواقعي وما يحتاج اليها من صور ومعاني وألفاظ ومن قصيدة...... (عوّدتني )عّودتني أنتظـر وأرسم علـه الأيام موعـد عودتني العيد يعني الناس ووياهم أعيّدگتلي من يعنـگ جرح ....جرحين يتــلاگه وجعهـه ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684409
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطــل مظفـر النــواب الجزء السابعإن النـواب لا يستخدم الرمـز للهـو والعبـث أو لمجـرد الرمز ودون هـدف أو غاية لأنه شاعـر محارب يخوض حربا سياسية وثقافية شرسة لا هوادة فيها يستخدم خلالها كل الأسلحة الممكنة والفعالة بينما الرمز ليس هو أقوى الأسلحة وأمضاها ، إن الرمز معناها الهروب من المواجهة المباشرة ولكمه لم يترك أي كلمة قاسية إلا وقذفها بوجه الحكام وتوعدهم وزاد الفخر والحماس إن في كل فصيدة للنواب كلمات وجمل وألفاظ صريحة ، إن الرمزية لديه عبارة عن فواصل من التجليات والتداعيات يملأ بها الشاهر ما يفيض لديه من الصور والمعاني المتدفقة والمفاهيم المزدحمة التي تأتي غريزة لديه الى درجة تضيق بها الأسطر وتفيض عن الحاجة ضمن السياق الذي يسير عليه في مجرى القصيدة ،فالرمز يكاد أن يكون ضفاف النهر الذي يستوعب الفائض عند إرتفاع المنسوب ، لذلك فهذه الضفاف ليست محجوزة على الدوام بل على فترات قصيرة أو متفرقة يعود بعده النهر الى مجراه الأساسي ، هكذا هو الرمز عند النواب يبقى معه وفيه برهة قصيرة ففي قصيدة( عشاير إسعود).... هذوله... إحنـه سرجنه الدم عله إصهيل الشگر يسعود خلينـه زهـر....... النجـوم من جدح الحوافر.... سودوفي قصيدة ( ما مش مايل).... هيمـه .....ونجمات إمندايه وما غترك بشفاف.. إگليبي شدمـوع إبچفــي.. إمحنـايه إبثوب الدخله ومزگو ثوبي كـل جـزه أگصيبـه إبحنتـه ومـا دنــچ للـذل ..يلعيبــيإنه يحلق من خلال الرمز في سماوات متداعية وجدانية غارقة في الجمال والشمولية والصفاء الروحي تتخللها لمسات رقيقة هادفة لتخوم الفلسفات الإنسانية المعروفة بالتاريخ ، ثم يعود الى واقعيته المحاربة وهكذا فإن الآفاق التي يحلق فيها النواب في عالم الرمز وصوره الخيالية المتوالدة في المطلق والتي لا تزيد عن ومضات قصيرة في التداعيات الفكرية العميقة يعود بعدها الى حلبة الصراع في الواقع المأساوي ليواصل الطرق المباشر لصميم القضايا والإطروحات والحدث الواقعي وما يحتاج اليها من صور ومعاني وألفاظ ومن قصيدة...... (عوّدتني )عّودتني أنتظـر وأرسم علـه الأيام موعـد عودتني العيد يعني الناس ووياهم أعيّدگتلي من يعنـگ جرح ....جرحين يتــلاگه وجعهـه ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684409
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السابع
مراد سليمان علو : صديقي القديم 46
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (46)آه، صديقتي، أيتها الحبيبة، ربمّا كلّ هذا ناتج من حبنّا لبعضنا.. هذا الحضور البهيج لصديقنا الذي يأبى الرحيل بعيدا عنكِ، وبعيدا عني، بعد ضياعنا في المدن الغريبة على أمل حدوث معجزة.. نعم، حدوث معجزة هو ما يبقيه قريبا هكذا..قربه أُنسٌ لكلينا، فهو أمل لقاء جديد في أطراف بيادر سنجار الملتهبة بأغاني الحنين!*** ......
#صديقي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684407
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (46)آه، صديقتي، أيتها الحبيبة، ربمّا كلّ هذا ناتج من حبنّا لبعضنا.. هذا الحضور البهيج لصديقنا الذي يأبى الرحيل بعيدا عنكِ، وبعيدا عني، بعد ضياعنا في المدن الغريبة على أمل حدوث معجزة.. نعم، حدوث معجزة هو ما يبقيه قريبا هكذا..قربه أُنسٌ لكلينا، فهو أمل لقاء جديد في أطراف بيادر سنجار الملتهبة بأغاني الحنين!*** ......
#صديقي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684407
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - صديقي القديم/46
قصي حزام : عاشقة النور
#الحوار_المتمدن
#قصي_حزام تمضي نحويعلى مرأى من خريفِ منهكِوعراف في شارع الخيامهاهنا تموت الفصولها هنا في الحروف بذورتقول :ها هنا قلبيبقايا من صلصالِ كالفخارالعابرون في جوف الأغصان الميتةيعلمون من أكونفي أسطح الشموس الذهبيةوفي أرديتهم الرثة كتبواوصيتيفأدع الكاهن الذي اخفىوجهه في الليلوالنساء الثكالىوكل الثياب المرقوعة علىالطريقلتغني في الشتاء اغنيتي….السحب التي تمطرفي الليلتبلل حواشي الوشم الأزرقعلى عنقيتقيد الترابتفتح ذراعي على الريحلينمو العشب تحتهاويترجل السكارى الى اللهباسمين….هذا وعد الرب لياما انتفأحمل أشلاءك الىالحانات التي لاتناموعند باعة الصحف إقرأتأريخ ميلادك الجديدوإرفع الأنخاب على منسبقوكلادجلة هنالاعشتارأيها المائي الأصيلفقط حفدة التتار…….. ......
#عاشقة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684405
#الحوار_المتمدن
#قصي_حزام تمضي نحويعلى مرأى من خريفِ منهكِوعراف في شارع الخيامهاهنا تموت الفصولها هنا في الحروف بذورتقول :ها هنا قلبيبقايا من صلصالِ كالفخارالعابرون في جوف الأغصان الميتةيعلمون من أكونفي أسطح الشموس الذهبيةوفي أرديتهم الرثة كتبواوصيتيفأدع الكاهن الذي اخفىوجهه في الليلوالنساء الثكالىوكل الثياب المرقوعة علىالطريقلتغني في الشتاء اغنيتي….السحب التي تمطرفي الليلتبلل حواشي الوشم الأزرقعلى عنقيتقيد الترابتفتح ذراعي على الريحلينمو العشب تحتهاويترجل السكارى الى اللهباسمين….هذا وعد الرب لياما انتفأحمل أشلاءك الىالحانات التي لاتناموعند باعة الصحف إقرأتأريخ ميلادك الجديدوإرفع الأنخاب على منسبقوكلادجلة هنالاعشتارأيها المائي الأصيلفقط حفدة التتار…….. ......
#عاشقة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684405
الحوار المتمدن
قصي حزام - عاشقة النور
فاطمة شاوتي : طَقْسٌ مُظْطَرِبٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَنْ تضحكِي ... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعٍ منَْ البكاءِ... أَنْ تبكِي... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعِ منَْ الضحكِ... بَيْنَ الضحكِ والبكاءِ... فقدَ الحبُّ أعصابَهُ ولاذَ بالفرارِ منْ قفصِ الإتهامِ... لُذْتُ بالصمتِ... ألحسُ الغبارَ بأصابعِ الفراغِ... فلَا بكيْتُ ولَا ضحكتُ... ......
#طَقْسٌ
#مُظْطَرِبٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684404
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَنْ تضحكِي ... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعٍ منَْ البكاءِ... أَنْ تبكِي... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعِ منَْ الضحكِ... بَيْنَ الضحكِ والبكاءِ... فقدَ الحبُّ أعصابَهُ ولاذَ بالفرارِ منْ قفصِ الإتهامِ... لُذْتُ بالصمتِ... ألحسُ الغبارَ بأصابعِ الفراغِ... فلَا بكيْتُ ولَا ضحكتُ... ......
#طَقْسٌ
#مُظْطَرِبٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684404
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - طَقْسٌ مُظْطَرِبٌ...
فلاح أمين الرهيمي : السيد الكاظمي والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي على السيد الكاظمي أن يدرك أنه جاء إلى السلطة الآن من خلال انتفاضة الجوع والغضب التي قدمت مئات الشهداء والجرحى، والقائد الذي تحمله جماهير الشعب إلى السلطة يجب أن ينفذ مطاليب الجماهير المشروعة أولاً .. إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات وعلى السيد الكاظمي أن يعلم أنه يقود عملية إصلاح ضد فساد وسلبيات الحكومات السابقة وأن أي ضعف أو تراخي يضعف عملية الإصلاح يعني التنكر لدماء الشهداء والجرحى وإحباط لجماهير الشعب الواسعة كما يعتبر أنه سلب السلطة من الحكام السابقين وأصبح خصم لهم بالرغم أن الأسلوب الديمقراطي هو الذي شارك ومكن الكاظمي تولي السلطة وإن أي تصور آخر في العملية تكون فاشلة وتعرقل طريق الإنجازات الإيجابية لسلطة الكاظمي .. إن جماهير انتفاضة الجوع والغضب أجبرت المفكر الاقتصادي الفاشل على الاستقالة من السلطة وهذا يعني حينما جاء الكاظمي إلى السلطة جاء أن يقوم بعملية الإصلاح بعد فشل وعجز الحكومات السابقة من ترجمة برامجهم الوزارية وخدمة الشعب وأصبح الآن السيد الكاظمي في موقع الامتحان وترجمة وعوده وبرنامجه ... يقول الفيلسوف الألماني (نيتشه) : ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ... ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل، إن السيد الكاظمي لم يأتي كحل وسط بين الأحزاب والكتل السياسية والحكومات المنبثقة عنهم وبين الشعب وإنما جاء يمثل مرحلة ما بعد تلك الفترة التي تراكمت فيها السلبيات وأدت إلى الانتفاضة الجماهيرية العفوية الواسعة معبرة عن الجوع والغضب. ......
#السيد
#الكاظمي
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684403
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي على السيد الكاظمي أن يدرك أنه جاء إلى السلطة الآن من خلال انتفاضة الجوع والغضب التي قدمت مئات الشهداء والجرحى، والقائد الذي تحمله جماهير الشعب إلى السلطة يجب أن ينفذ مطاليب الجماهير المشروعة أولاً .. إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات وعلى السيد الكاظمي أن يعلم أنه يقود عملية إصلاح ضد فساد وسلبيات الحكومات السابقة وأن أي ضعف أو تراخي يضعف عملية الإصلاح يعني التنكر لدماء الشهداء والجرحى وإحباط لجماهير الشعب الواسعة كما يعتبر أنه سلب السلطة من الحكام السابقين وأصبح خصم لهم بالرغم أن الأسلوب الديمقراطي هو الذي شارك ومكن الكاظمي تولي السلطة وإن أي تصور آخر في العملية تكون فاشلة وتعرقل طريق الإنجازات الإيجابية لسلطة الكاظمي .. إن جماهير انتفاضة الجوع والغضب أجبرت المفكر الاقتصادي الفاشل على الاستقالة من السلطة وهذا يعني حينما جاء الكاظمي إلى السلطة جاء أن يقوم بعملية الإصلاح بعد فشل وعجز الحكومات السابقة من ترجمة برامجهم الوزارية وخدمة الشعب وأصبح الآن السيد الكاظمي في موقع الامتحان وترجمة وعوده وبرنامجه ... يقول الفيلسوف الألماني (نيتشه) : ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ... ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل، إن السيد الكاظمي لم يأتي كحل وسط بين الأحزاب والكتل السياسية والحكومات المنبثقة عنهم وبين الشعب وإنما جاء يمثل مرحلة ما بعد تلك الفترة التي تراكمت فيها السلبيات وأدت إلى الانتفاضة الجماهيرية العفوية الواسعة معبرة عن الجوع والغضب. ......
#السيد
#الكاظمي
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684403
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - السيد الكاظمي والإصلاح
مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الأديان عند شعوب جنوب وجنوب شرق آسيا التي ليس لديها لغة مكتوبة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمنهضت في جنوب وشرق آسيا حضاراتٍ قديمة ودول كبيرة وقوية ذات بُنىً طبقية معقدة. انها مناطق حيث كانت الهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية والبوذية والاسلام، وفي بعض الأماكن المسيحية، هي الديانات السائدة لفترة طويلة كأديان نموذجية للمجتمعات الطبقية المتطورة. ومع ذلك، تمسك الناس أيضاً بمعتقداتٍ دينيةٍ قديمة تتعلق بعباداتهم القَبَلية. كان هذا هو الحال بشكلٍ رئيسي بين المجموعات الاثنية العرقية صغيرة العدد، التي حافظت على اقتصادها القديم وبناها الاجتماعية، لانها تعيش في عزلة نسبية في المناطق النائية التي يصعب الوصول اليها (في المقام الأول في الغابات الاستوائية وفي الجبال والجزر المعزولة) وبسبب الظروف التاريخية غير المواتية. مثل هذه المجموعات الاثنية قبائل كوبو Kubu في سومطرة وقبائل سيمانغ Semang في شبه الجزيرة الماليزية وسكان جزر آندامان Andaman الأصليين وقبائل فيدا Vedda في جزيرة سيريلانكا. بالاضافة الى ذلك، استمرت بعض المعتقدات القديمة في بعض الأماكن بين الشعوب الأكثر تقدماً لفترةٍ طويلة تحت غطاء الأديان الرسمية- ما قبل الاسلام وما قبل البوذوية وما قبل الهندوسية.1- الدين القبائليالكوبو عبارة عن مجموعة صغيرة من القبائل في المناطق الداخلية الشجرية والمستنقعية في الجزء الجنوبي الشرقي من سومطرة. كان لبعض قبائل الكوبو علاقات طويلة الأمد مع السكان الماليزيين المجاورين، واستقروا، تحت تأثيرهم، في حياة الزراعة. ولكن لا تزال بعض قبائل الكوبو الأخرى (الكوبو البرية) وخاصةً المجموعة التي تقطن على ضفاف نهر ريدان Ridan تعيش حياة الصيادين البدوية في الغابات الاستوائية العذراء. علم الأوروبيين بوجود الكوبو فقط في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا يزال الكوبو موضع دراسة قليلة جداً. ان المعتقدات الدينية لكوبو هي موضع جدل. يُنكر بعض الباحثين وجود معتقدات دينية عند الكوبو، على الأقل بين أكثر المجموعات عُزلةً التي تعيش على نهر ريدان. يؤكدون أن الكوبو لا يؤمنون بالأرواح أو بأي نوعٍ من المفاهيم الخرافية حول الموتى (والذين، اي الكوبو، يتخلون عنهم ببساطة عندما يموتون)، وليس لديهم سحرة أو أطباء.يقول مراقبون آخرون أن الكوبو لديهم معتقدات خرافية. لديهم شامانات، أناس يُفترض أنهم يتواصلون مع الأرواح عند بلوغهم حالةً من الهيجان.على الرغم من أن شعب كوبو لديه أكثر المواقف بدائيةً تجاه الموتى، الا أن كثيراً منهم يعتقدون أنه يتحول عدد من الناس الذين يموتون الى أرواح، وآخرين لا يتحولون. من المُفترض أنهم يتعلمون هذا من الأصوات التي يسمعونها لحظة موت الشخص. اذا لم يسمعوا اية أصوات فهذا يعني أن الشخص قد مات تماماً ولم تبق منه روح. من غير الواضح كيف يُفسّر الكوبو سبب اختلاف مصير الناس بعد موتهم.كل هذا يُشير الى أن الكوبو لديهم معتقداتٍ دينية، على الرغم من أنها غير متطورة وفي مراحلها الأولى. يبدو أن هذا يرجع الى ظروف عيشهم البدائية وانخفاض مستوى وعيهم بشكلٍ عام.السيمانغ هي مجموعة صغيرة من القبائل البدوية. انهم نيغروديون Negroids(أ) قصار القامة يعيشون في الغابات العذراء من المناطق الداخلية الماليزية. انهم يعتمدون اقتصادياً على الماليزين ويتأثرون بهم، ولكنهم تمكنوا أيضاً من الحفاظ على فردية ثقافتهم البدائية للغاية.ان لدى السيمانغ شاماناتهم الخاصة بهم- الأطباء الذين يشفون الناس بمساعدة الأعشاب ويتواصلون مع الأر ......
#تاريخ
#الدين:
#الأديان
#شعوب
#جنوب
#وجنوب
#آسيا
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684402
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمنهضت في جنوب وشرق آسيا حضاراتٍ قديمة ودول كبيرة وقوية ذات بُنىً طبقية معقدة. انها مناطق حيث كانت الهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية والبوذية والاسلام، وفي بعض الأماكن المسيحية، هي الديانات السائدة لفترة طويلة كأديان نموذجية للمجتمعات الطبقية المتطورة. ومع ذلك، تمسك الناس أيضاً بمعتقداتٍ دينيةٍ قديمة تتعلق بعباداتهم القَبَلية. كان هذا هو الحال بشكلٍ رئيسي بين المجموعات الاثنية العرقية صغيرة العدد، التي حافظت على اقتصادها القديم وبناها الاجتماعية، لانها تعيش في عزلة نسبية في المناطق النائية التي يصعب الوصول اليها (في المقام الأول في الغابات الاستوائية وفي الجبال والجزر المعزولة) وبسبب الظروف التاريخية غير المواتية. مثل هذه المجموعات الاثنية قبائل كوبو Kubu في سومطرة وقبائل سيمانغ Semang في شبه الجزيرة الماليزية وسكان جزر آندامان Andaman الأصليين وقبائل فيدا Vedda في جزيرة سيريلانكا. بالاضافة الى ذلك، استمرت بعض المعتقدات القديمة في بعض الأماكن بين الشعوب الأكثر تقدماً لفترةٍ طويلة تحت غطاء الأديان الرسمية- ما قبل الاسلام وما قبل البوذوية وما قبل الهندوسية.1- الدين القبائليالكوبو عبارة عن مجموعة صغيرة من القبائل في المناطق الداخلية الشجرية والمستنقعية في الجزء الجنوبي الشرقي من سومطرة. كان لبعض قبائل الكوبو علاقات طويلة الأمد مع السكان الماليزيين المجاورين، واستقروا، تحت تأثيرهم، في حياة الزراعة. ولكن لا تزال بعض قبائل الكوبو الأخرى (الكوبو البرية) وخاصةً المجموعة التي تقطن على ضفاف نهر ريدان Ridan تعيش حياة الصيادين البدوية في الغابات الاستوائية العذراء. علم الأوروبيين بوجود الكوبو فقط في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا يزال الكوبو موضع دراسة قليلة جداً. ان المعتقدات الدينية لكوبو هي موضع جدل. يُنكر بعض الباحثين وجود معتقدات دينية عند الكوبو، على الأقل بين أكثر المجموعات عُزلةً التي تعيش على نهر ريدان. يؤكدون أن الكوبو لا يؤمنون بالأرواح أو بأي نوعٍ من المفاهيم الخرافية حول الموتى (والذين، اي الكوبو، يتخلون عنهم ببساطة عندما يموتون)، وليس لديهم سحرة أو أطباء.يقول مراقبون آخرون أن الكوبو لديهم معتقدات خرافية. لديهم شامانات، أناس يُفترض أنهم يتواصلون مع الأرواح عند بلوغهم حالةً من الهيجان.على الرغم من أن شعب كوبو لديه أكثر المواقف بدائيةً تجاه الموتى، الا أن كثيراً منهم يعتقدون أنه يتحول عدد من الناس الذين يموتون الى أرواح، وآخرين لا يتحولون. من المُفترض أنهم يتعلمون هذا من الأصوات التي يسمعونها لحظة موت الشخص. اذا لم يسمعوا اية أصوات فهذا يعني أن الشخص قد مات تماماً ولم تبق منه روح. من غير الواضح كيف يُفسّر الكوبو سبب اختلاف مصير الناس بعد موتهم.كل هذا يُشير الى أن الكوبو لديهم معتقداتٍ دينية، على الرغم من أنها غير متطورة وفي مراحلها الأولى. يبدو أن هذا يرجع الى ظروف عيشهم البدائية وانخفاض مستوى وعيهم بشكلٍ عام.السيمانغ هي مجموعة صغيرة من القبائل البدوية. انهم نيغروديون Negroids(أ) قصار القامة يعيشون في الغابات العذراء من المناطق الداخلية الماليزية. انهم يعتمدون اقتصادياً على الماليزين ويتأثرون بهم، ولكنهم تمكنوا أيضاً من الحفاظ على فردية ثقافتهم البدائية للغاية.ان لدى السيمانغ شاماناتهم الخاصة بهم- الأطباء الذين يشفون الناس بمساعدة الأعشاب ويتواصلون مع الأر ......
#تاريخ
#الدين:
#الأديان
#شعوب
#جنوب
#وجنوب
#آسيا
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684402
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تاريخ الدين: الأديان عند شعوب جنوب وجنوب شرق آسيا التي ليس لديها لغة مكتوبة
ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 8 8
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comعادل حكيم:عزيزي، أنا أناقش الفكر الدنيوي العلماني المطلق، وليس المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض، حسب ذوقه.ضياء الشكرجي:لا أفهم أبدا ما يقصد بالفكر العلماني المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض حسب ذوقه، ولا أدري كيف توصل، كما يلمح بأن العلمانية التي أدعو إليها، ويدعو إليها مشروع تجمع دولة المواطنة هي من النوع المدجن والمجزأ والمقتبس من قبلنا حسب ذوقنا، أو فيما يتعلق بي حسب ذوقي. هي بصراحة كلمات إنشائية لا تستند إلى أي دليل موضوعي. ثم لم يبين ما هي إشكالاته على الفكر الدنيوي العلماني المطلق، سواء اعتمدناه سياسيا أو لم نعتمده. إذا كان يؤمن بحرية الفكر والتعبير، فهذه العلمانية التي يصفها تمثل لونا من الفكر، لا ضرر به على المجتمعات الإنسانية.عادل حكيم:الدنيوية فكرة أيديولوجية طوباوية، تفصل الجانب الروحي العقائدي عن الدنيوي المادي، بشكل مطلق، وبهذا يستحيل تطبيقها على واقع الحياة، حالها حال الشيوعية، وفي الفكر والأيديولوجيات، لا يمكن جمع المتناقضات، فلا يوجد متدين شيوعي، أو متدين ليبرالي أو متدين علماني، فهذا يشير، إما هو لا يعرف الفكر الأول أو الفكر الثاني أو الاثنين معا.ضياء الشكرجي:هناك خلط بين التناقض والتضادّ، وهذا الخطأ يقع فيه الكثيرون، ثم كلامه يعبر عن عدم إيمانه بالنسبية، وأن الأشياء لا تخرج عن اللون الأسود واللون الأبيض.عادل حكيم:وما أكثر البشر، بهذه المواصفات، وهذا ليس دليلا على الصحة فبإمكانية جمع الأضداد وإنما دليل عن جهل فكري، ولهذا أنا أقول لا توجد علمانية في الدول الغربية، وإنما يوجد شيء آخر سمه ما شئت، أنا سميته بالمواطنية، فالغرب أحرص من العلمانيين العراقيين، في تطبيق العلمانية، ولكنه فشل، لأن هذا مستحيل تطبيقه، نعم، ممكن، فصل رجال الدين والسلطة الدينية عن السلطة السياسية والدولة، هذا ممكن تطبيقه، ولكن ليس فصل الدين.ضياء الشكرجي:أقول دعونا إذن نطبق العلمانية الغربية التي هي ليست علمانية مطلقة. وهل هناك شيء مطلق في الحياة؟ وهو باعتباره يؤكد على العدالة الحكيمة مشتقا المصطلح من اسمه، أسأل وهل توجد عدالة مطلقة، أو حكمة مطلقة؟ الإنسان يضع لنفسه أو المجتمع، أو الجماعة، أو الدولة، أو الحزب السياسي، أو النظرية الاجتماعية، كل من ذلك يضع لنفسه مبادئ مطلقة كهدف أسمى، ويبقى التطبيق دائما نسبيا في عالم الإنسان. ونحن كعلمانيين نؤمن فيما نؤمن بالنسبية.عادل حكيم:هل تتصور أن ملكة بريطانيا رئيسة للكنيسة عبثا، وبقية الشواهد الدينية في الدول الغربية عبث، أو زيادة ذوق وخير، وإن العلمانيين العراقيين أفهم من الغرب أصحاب الفكرة.نعم، المواطنية ما أدعو إليه، وهذا اختلاف جوهري بين الفكر الإسلامي وفكر العدالة الحكيمة.ضياء الشكرجيشكرا عزيزي، صدقني أنت تتكلم عن علمانية في مخيلتك، أو وفق تطبيقات الديكتاتوريات الشمولية، وليست العلمانية الحقيقية، لذا أنصحك أن تبحث عن تعريفاتها في المصادر باللغة الإنگليزية، ستجدها مقترنة بكل من الديمقراطية والإنسانية واحترام حرية الدين، الفرق نحن نحترم حرية الدين كشأن شخصي للمواطن، وأنت تريد أن تطبع الدولة بطابع ديني، كل ما في الموضوع وفق فهمك الشخصي للدين، أي وفق إسلام عادل حكيم. إذا كنت واثقا من نظريتك فانشر مناقشاتي لها على صفحتك ليطلع قراؤك على رأي آخر، كي تكون موضوعيا وشجاعا، فلا تحجب عنهم الرأي الآخر.وناقشت كون ملكة بريطانيا رئيسة الكنيسة، وأعيد باختصار على شكل برقيات:- ديمقراطية بريطانيا ليست النموذج الأمثل بال ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684401
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comعادل حكيم:عزيزي، أنا أناقش الفكر الدنيوي العلماني المطلق، وليس المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض، حسب ذوقه.ضياء الشكرجي:لا أفهم أبدا ما يقصد بالفكر العلماني المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض حسب ذوقه، ولا أدري كيف توصل، كما يلمح بأن العلمانية التي أدعو إليها، ويدعو إليها مشروع تجمع دولة المواطنة هي من النوع المدجن والمجزأ والمقتبس من قبلنا حسب ذوقنا، أو فيما يتعلق بي حسب ذوقي. هي بصراحة كلمات إنشائية لا تستند إلى أي دليل موضوعي. ثم لم يبين ما هي إشكالاته على الفكر الدنيوي العلماني المطلق، سواء اعتمدناه سياسيا أو لم نعتمده. إذا كان يؤمن بحرية الفكر والتعبير، فهذه العلمانية التي يصفها تمثل لونا من الفكر، لا ضرر به على المجتمعات الإنسانية.عادل حكيم:الدنيوية فكرة أيديولوجية طوباوية، تفصل الجانب الروحي العقائدي عن الدنيوي المادي، بشكل مطلق، وبهذا يستحيل تطبيقها على واقع الحياة، حالها حال الشيوعية، وفي الفكر والأيديولوجيات، لا يمكن جمع المتناقضات، فلا يوجد متدين شيوعي، أو متدين ليبرالي أو متدين علماني، فهذا يشير، إما هو لا يعرف الفكر الأول أو الفكر الثاني أو الاثنين معا.ضياء الشكرجي:هناك خلط بين التناقض والتضادّ، وهذا الخطأ يقع فيه الكثيرون، ثم كلامه يعبر عن عدم إيمانه بالنسبية، وأن الأشياء لا تخرج عن اللون الأسود واللون الأبيض.عادل حكيم:وما أكثر البشر، بهذه المواصفات، وهذا ليس دليلا على الصحة فبإمكانية جمع الأضداد وإنما دليل عن جهل فكري، ولهذا أنا أقول لا توجد علمانية في الدول الغربية، وإنما يوجد شيء آخر سمه ما شئت، أنا سميته بالمواطنية، فالغرب أحرص من العلمانيين العراقيين، في تطبيق العلمانية، ولكنه فشل، لأن هذا مستحيل تطبيقه، نعم، ممكن، فصل رجال الدين والسلطة الدينية عن السلطة السياسية والدولة، هذا ممكن تطبيقه، ولكن ليس فصل الدين.ضياء الشكرجي:أقول دعونا إذن نطبق العلمانية الغربية التي هي ليست علمانية مطلقة. وهل هناك شيء مطلق في الحياة؟ وهو باعتباره يؤكد على العدالة الحكيمة مشتقا المصطلح من اسمه، أسأل وهل توجد عدالة مطلقة، أو حكمة مطلقة؟ الإنسان يضع لنفسه أو المجتمع، أو الجماعة، أو الدولة، أو الحزب السياسي، أو النظرية الاجتماعية، كل من ذلك يضع لنفسه مبادئ مطلقة كهدف أسمى، ويبقى التطبيق دائما نسبيا في عالم الإنسان. ونحن كعلمانيين نؤمن فيما نؤمن بالنسبية.عادل حكيم:هل تتصور أن ملكة بريطانيا رئيسة للكنيسة عبثا، وبقية الشواهد الدينية في الدول الغربية عبث، أو زيادة ذوق وخير، وإن العلمانيين العراقيين أفهم من الغرب أصحاب الفكرة.نعم، المواطنية ما أدعو إليه، وهذا اختلاف جوهري بين الفكر الإسلامي وفكر العدالة الحكيمة.ضياء الشكرجيشكرا عزيزي، صدقني أنت تتكلم عن علمانية في مخيلتك، أو وفق تطبيقات الديكتاتوريات الشمولية، وليست العلمانية الحقيقية، لذا أنصحك أن تبحث عن تعريفاتها في المصادر باللغة الإنگليزية، ستجدها مقترنة بكل من الديمقراطية والإنسانية واحترام حرية الدين، الفرق نحن نحترم حرية الدين كشأن شخصي للمواطن، وأنت تريد أن تطبع الدولة بطابع ديني، كل ما في الموضوع وفق فهمك الشخصي للدين، أي وفق إسلام عادل حكيم. إذا كنت واثقا من نظريتك فانشر مناقشاتي لها على صفحتك ليطلع قراؤك على رأي آخر، كي تكون موضوعيا وشجاعا، فلا تحجب عنهم الرأي الآخر.وناقشت كون ملكة بريطانيا رئيسة الكنيسة، وأعيد باختصار على شكل برقيات:- ديمقراطية بريطانيا ليست النموذج الأمثل بال ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684401
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 8/8