محمد عبد الكريم يوسف : عندما نبحث عن المعنى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم تم ايلمورترجمة محمد عبد الكريم يوسف ذهبت فتاة صغيرة إلى جدتها واشتكت من صعوبة الحياة عليها. لم تكن تعرف ماذا ستفعل حيال مشكلات الحياة وكانت على وشك الاستسلام. كانت متعبة من القتال والنضال والصراع. يبدو أنه كلما تم حل مشكلة ، نشأت مشكلة جديدة.أخذتها جدتها إلى المطبخ. ملأت ثلاثة قدور بالماء ووضعت كل منها على الموقد. سرعان ما وصلت الأواني إلى درجة الغليان. وضعت في الأول ، الجزر.في الثاني ، وضعت البيض.في الأخير ، وضعت حبوب البن المطحونة.ثم جلستا وتركت القدور تغلي دون أن تنبس ببنت شفة. وبعد حوالي عشرين دقيقة ، أطفأت شعلات الموقد . أخرجت الجزر ووضعته في كوب. ثم أخرجت البيض ووضعته في كوب. ثم أخرجت القهوة ووضعتها في كوب. التفتت إلى حفيدتها ، وسألت ، "قولي لي ، ماذا تشاهدين؟"ردت الفتاة قائلة : "جزر ، بيض ، قهوة". اقتربت منها الجدة وطلبت منها أن تتحسس الجزر. فعلت ولاحظت أنها كانت طرية. ثم طلبت منها أن تأخذ بيضة وتكسرها. بعد نزع القشرة ، لاحظت أن البيضة مسلوقة جيدًا. أخيرًا ، طلبت منها أن تشرب القهوة. ابتسمت الحفيدة وهي تشتم رائحتها الغنية وتذوق نكهتها الغنية.ثم سألت الحفيدة: "ماذا يعني ذلك يا جدتي؟"ماذا يكشف لنا الجزر والبيض والقهوة؟أوضحت جدتها أن كل هذه الأشياء واجهت نفس الشدائد - الماء المغلي - لكن كان رد فعل كل منها مختلفًا.كانت الجزرة قوية وصلبة لا هوادة فيها. ومع ذلك ، بعد تعرضها للماء المغلي ، لانت وضعفت. كانت البيضة هشة. كان غلافها الخارجي الرقيق يحمي باطنها السائل. ولكن بعد تعرضها للماء المغلي ، أصبحت صلبة في الداخل.أما القهوة فقد غيرت الماء"أي هذه الأشياء أنت؟" سألت الجدة حفيدتها. "عندما تدق الشدائد بابك ، كيف تردين؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ "فكرت في هذا: من أنا؟ هل أنا الجزرة التي تبدو قوية ولكن مع الألم والشدائد أذبل وألين وأفقد قوتي؟ هل أنا البيضة التي تبدأ بقلب مرن لكن تتغير مع الحرارة؟ هل كانت لدي روح سائلة ، لكن بعد مشقة أو تفكك أو بعض الانتقادات القاسية ؟ هل تبدو قشرتي كما هي ، لكن في الداخل أشعر بالمرارة ، بروح صلبة وقلب صلب؟أم أنني مثل حبة البن؟ يغير حب البن في الواقع الماء الساخن ، وهو نفس الظروف التي تسبب الألم. عندما يسخن الماء ، يطلق رائحة الحبة ونكهتها. إذا كنت مثل حبوب القهوة ، عندما تكون الأمور في أسوأ حالاتها ، هل تتحسن وتغير الموقف من حولك؟ عندما تكون الساعات حالكة وتكون التجارب الأكثر سخونة ، هل ترتقي إلى مستوى آخر؟الأحداث والردود والنتائجكيف يمكنك التعامل مع الشدائد؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ يعتمد هذا على مبدأ النجاح لجاك كانفيلد ونظرية نفسية تم تطويرها منذ سنوات:E (الحدث) + R (الاستجابة) = O (النتيجة)وضع فيكتور فرانكل الأساس لهذه المعادلة في كتابه "بحث الإنسان عن المعنى". بعد أن نجا من معسكر الاعتقال النازي خلال الحرب العالمية الثانية ، خلص فرانكل إلى أن الناس يمتلكون السيطرة الأولية والثانوية في الحياة. يمثل الأساسي التحكم الذي نملكه على أفعالنا. يمثل الخيار الثانوي خيارنا للرد على المواقف التي ليست في سيطرتنا. هل فهمت ذلك؟ لا يمكننا التحكم في الأحداث التي تحدث في حياتنا ، لكن يمكننا التحكم في استجابتنا لها.العثور على معنى في الشدائد في الواقع يغيرنا. يعلمنا فرانكل إدارة الفشل أو المشقة (دون ا ......
#عندما
#نبحث
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764514

علاء اللامي : ج2 العلموية وتفريغ الحياة والإنسان من المعنى: مقولة التقدم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يوضح غريغوري بيترسون ذلك بقوله "بالنسبة للعديد من اللاهوتيين والفلاسفة، فالعلموية من بين أعظم الخطايا الفكرية. ومن أعظم خطاياها فقدان الغاية؛ ففي العالم العتيق كان التفكير الغائي سائداً أكثر من عصرنا… ومع ظهور العلم الحديث، لم يعد يُنظر إلى الطبيعة باعتبارها نظاماً ذا هدفٍ، بل صار يُنظر إليها ميكانيكياً". بكلمات أخرى؛ لقد أصبح العالم مجرد "ماكنة ذكية تدور عبثا وبانتظام" ولا معنى فيها أو شغف أو دهشة، بل ينبغي عيشها كتجربة "أمر واقع" وتسهيل هذا العيش والاستلذاذ به وكفى! وهذا يعني إفراغ العالم والحياة الإنسانية من أية قيمة معيارية أخلاقية وجمالية مضافة على وجوده المادي الانطولوجي، بما يعني إهمال الشِّعر والفلسفة والدين والجماليات وحتى علم النفس، ودخولا صريحا في عالم ميكانيكي قاحل ورتيب يتحول فيه الإنسان من مخلوق سامٍ وعاقل متعالٍ وفنان وأخلاقي إلى حيوان لذائذي شديد الذكاء ولكنه بلا عمق أو هدف أو غاية!ولعلنا نجد مصداق ما قلناه هنا في ما كتبه عالم الأحياء التجريبي أوستن هيوز في كتابه "حماقة العلموية"، قال: "بصفتي عالمًا تجريبيّاً، لن أنكر أبداً أنّ الاكتشافات العلمية يمكن أن يكون لها آثار مهمة على الميتافيزيقيا "الماورائيات"، نظرية المعرفة، والأخلاقيات، وأنّ جميع المهتمين بهذه الموضوعات يحتاجون إلى معرفة علمية. ولكن الادعاء بأنّ العلم التجريبي وحده قادر على الإجابة عن الأسئلة القديمة في هذه المجالات يثير مشاكل لا حصر لها". ويلخص هيوز قصة العلموية أو حماقتها بالكلمات القليلة المعبرة التالية " إنّه منذ بداية المشروع العلمي الحديث، كان ثمة علماء وفلاسفة أُعجبوا بقدرة العلوم الطبيعية على تطوير المعرفة، مؤكدين أنّ هذه العلوم هي الطريقة الصحيحة الوحيدة للبحث عن المعرفة في أي مجال. وقد أطلق على هذا الموقف اسم "العلموية"، وهو المصطلح الذي كان في الأصل تحقيرياً، إلاّ أنّ بعض أنصاره الأكثر صراحةً كانوا يدافعون عنه باعتباره شعار شرف. في كتابهم الذي صدر عام 2007م بعنوان "كل شيء يجب أن يذهب: الميتافيزيقيا باعتبارها طبيعة". والمعنى واضح فالعلمويون يريدون في المدى الأبعد احتواء وفهم الميتافيزيقيا "ما وراء الطبيعية" وجعلها "طبيعة/ فيزيقيا"، ولتقريب الصورة من ذهن القارئ بعبارات "ظريفة" يمكن أن نقول إنَّ البحث في دراسة الروحانيات والجماليات مثلا، لا يختلف عند العلمويين عن دراسة خواص التربة! في الجزء الأخير من هذه المقالة سنقارب بعض الأسئلة حول ماهية ومعنى "التقدم الغربي": عوداً إلى مقولة بعض أصحاب هذا التوجه العلموي من العرب، القائلين إن دول الغرب الأوروبي ومجتمعاته قد تقدمت على دولنا ومجتمعاتنا العربية والمسلمة لأنها اعتمدت العلم وتخلت عن الدين؛ هذه المقولة ذات المحمول العلموي في حالته الخام الفجة بحاجة إلى تفكيك منهجي لبيان فساد محتواها وكونها نوعا من الأيديولوجية السياسية المدافعة بالنتيجة عن الواقع الإمبريالي الظالم وغير العادل ومحاولة تبريره وتأبيده باسم العلوم الحديثة، وسنحاول أن نطرح مجموعة من الأسئلة والتساؤلات كبداية لهذا التفكيك:*ما محتوى مفهوم التقدم الغربي وما مقياسه؟ هل هو تقدم متكامل ومتوازن بين المادي والعقلي والروحي؟ هل هو تاريخي ومنتوج لجهود البشرية جمعاء طَوال تاريخها أم ظاهرة ميتافيزيقية خارج التاريخ و"داخل الفكر/الروح /العقل" الأوروبي الغربي "المتميز عنصريا وفسيولوجيا"؟*ما ثمن وأسباب هذا التقدم الغربي الاقتصادي، وكيف نفسر أن أكثر من ثمانين بالمائة الذهب في فرنسا وبريطانيا وأسبانيا والبرتغال هي مناجم قارة أفريقيا الجائعة الفقيرة والتي ......
#العلموية
#وتفريغ
#الحياة
#والإنسان
#المعنى:
#مقولة
#التقدم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765419

السعيد عبدالغني : اللغة عضو كريه، يهجوه المعنى والمعقول - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني اللغة عضو كريه يهجوه المعنى والمعقول.*عين بعض العابرات مسلخ لكل ما تناسخت إليه من ذوات.*إن شدوت على جثتي فاشدو بالكفر بيوالإيمان بما عداني وقتلني.*كشطت السوى بيني وبيني منذ كتبت أنا كل ما أقدر عليه لغويا والباقي قدرة مؤجلة بالزمن.*أنقى ما لا يمكن أن لا يتكرر وحدات الناس وتجاربها مع المعنى الذي يغلبها.*خوفي من الهمزة على ألفها التي تثبت قبعة للأرض.*أحاول ترك ذاتي كثيرا الجوهر والزوايا والزوائدليتجسد كل شيء ويفنى لا شيب لشعريتي ولا بدء.*تعاشقت مع اللغة كتعاشق الأرض والسماواتوالرسول كل شيء.*أنا عينك التي تراك عاريا ولا تبتئس من ذلك معقولا.*الكلمات أبواب العوالم، قد أجذبك بمس كلمة دلالاتها فيك كثيفة فتبوح. قد تعطيني وجدا نقيا بتنهيدة مكسورة فأصدق محبتك وتكون عيني. نغم الكلمات المترجر، المترجم ما لا يتجسد في وهم.*الرؤيا مدد ضد منطق المعنى السائد.*أوقفني في العز وقال:ترى من بعد وأرى من الابعاد ترى من جهات وأرى من الكل.*أوقفني في العز وقال:افن عن صورتك وافن في الصور لا أنا في الخلال إلا أنا.*اللهم إن شطحي لشدة الوجد للقفز بلا جسم نحو كل الغبار النجمي اللهم إن كآبتي من قدمي العاجزة عن الوقوف.*أوقفني في العز وقال:عذبتك بمعرفة ذاتك وطمس ذاتي عذبتك بالحجاب وعذبتني بالوحدة عذبتك بجنسي وعذبتني بيدي.*الوحدة التي تشعر بها الصدفة ليست مثل الوحدة التي يشعر بها البحر، كلما اتسعت كلما ندر التماس.*الإرادة في العري إرادة في رؤية الذات في كل شيء.*أحاول رسم الصدف التي لا تجعلني "أنا" وتكوين الصدف التي تجعلني متواجدا في كل شيء وجدا نقي.*الإرادة في العري إرادة في رؤية الذات في كل شيء.*غيرتني الأحداث الوجدانية أكثر من الافكار الكبرى.*كلما ازداد التأمل يزداد الزهد في الملك والوجد في الجمال بدون المتون والايدلوجيا، مقام شاعري لغامضك الكليم دوما. ......
#اللغة
#كريه،
#يهجوه
#المعنى
#والمعقول
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766166

لبيب سلطان : النظم الرأسمالية : مصطلح فارغ المعنى والمحتوى في واقع اليوم
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان لم يكن مصطلح الرأسمالية ليستخدم لوصف مرحلة المجتمع الصناعي الذي دخلته اوروبا تدريجيا منذ نهاية القرن الثامن عشر لولا نشر كتاب كارل ماركس عام 1867 "Das Kapital" واستند فيه، وكما اشار ماركس في مقدمته، على ما طرحه قبله بتسعين عاما الفيلسوف والأقتصادي الأسكتلندي ومؤسس علم الأقتصاد السياسي ادم سميث 1723-1790)) في كتابه "ثروة الأمم " المنشور عام 1776 ، أي قبل ماركس بقرابة 90 عاما . ان كلا العملين قد صاغا قوانين حركة واستخدام ونمو الرأسمال في المجتمعات الصناعية الناشئة، أي بعد خروج اوروبا من الأقطاعية، ولكن ماركس اضاف لسميث ،وهذا كان هدفه في كتابة الرأسمال، البعد الأجتماعي، كون الرأسمال في الأستثمارات الصناعية يستحوذ على المردود الأجتماعي للعمل ، وبه اراد ماركس استشراق مستقبل المجتمع الصناعي وفق مفهوم صراع الطبقات بين الرأسماليين والعمال، كطبقات ناشئة، وكامتداد لمقولات فلسفته المادية ذات القوانين الهيغلية في التطور الجدلي " الديالكتيك" ، ليستشرق ان المجتمع الصناعي الرأسمالي الجديد قد يحمل بديلا عنه ، اشتراكيا، لايكون استغلاليا للطبقة العاملة. ولكونه فيلسوفا وليس اقتصاديا لم يتوصل ماركس اكثر من التشخيص الأجتماعي ولم يطرح أدوات اقتصادية للأشتراكية، هل تسمح للرأسمال للعمل بحرية وفي التوسع الأستثماري ومتطلبات حماية الأستثمار، وهي قوانين اساسية لديمومة النمو في المجتمع الصناعي ، وفي نفس الوقت ، معالجة قضية التعامل مع فائض القيمة الأجتماعية لصالح العمال دون ان يتم خرق القواعد الأقتصادية في تنظيم وادارة الأستثمار والأنتاج التي بات ماركس يعرفها جيدا بعد تأليف كتابه، أي الية اقتصادية تلغي استغلال الجهد الأجتماعي للطبقة العاملة في العملية الأنتاجية مقابل استمرار قوانين الأقتصاد بالعمل .ولأجله تحول ماركس الى طرح المسألة سياسيا ، واهمها تطوير النضال الأجتماعي للطبقة العاملة، وصولا الى تغيير السلطة الحامية للرأسمال لتكون بيدها الحلول ومنها اجراء اصلاحات سياسية عامة، او ربما تحويل ملكية وسائل الأنتاج والأدارة الى الدولة ، والأخيرة لم يطرحها ماركس في " الرأسمال" ولكن اتباعه من بعده، تبنوا هذا الطرح ، ربما كون ماركس الذي لا يرى في الدولة غير اداة قمع، ستكون اكثر قوة وقهرا واستغلالا من الرأسمالي ، وربما ايضا لقناعته ان لا توجد دولة تستطيع ادارة مصانع واقتصاد اضافة للسلطة، ولم يطرح اساسا ايا من هذه الفرضيات لتطبيق الأشتراكية مابعد كتابته للرأسمال اي خلال15 عاما الأخيرة من حياته.هناك نقطة جوهرية ربما كان يدركها ماركس جيدا ، خصوصا في الأحداث الهامة في عصره، وهي ان الرأسمالي يسعى دوما لحماية استثماراته ومصالحه ، وعليه فماركس يدرك ان الرأسمال كان وراء التغيير واصلاح الأنظمة الملكية الحامية للأقطاع وتحويلها الى انظمة مقيدة ذات برلمانات منتخبة تشرع قوانين لحماية الأستثمارات،وان الرأسمال لن يستطيع العيش والتكاثر والتوسع دون حكومات برلمانية تحميه وتوفر له الضمانات القانونية لعمله ، ويدرك ان قيام الثورة الفرنسية عام 1789 هي انجازا لمطالب الرأسمال وبرجوازية المدن الناشئة في انهاء الملكيات المطلقة ،كما يجمع اغلب المؤرخين ، وكذلك الحرب الأهلية عام -1861 في الولايات المتحدة لتحرير الأيدي العاملة والسوق في الجنوب الأمريكي(وليست كما يظن انها حربا لتحرير السود من العبودية ،فهي كانت احدى نتائجها ) ،وكذلك قيام روسيا بالغاء القنانة بنفس الفترة تقريبا عام 1863 ، فهي جميعا تمثل تطلعات الرأسمال والطبقة الصناعية الناشئة، الى حكومات ذات نظم اكثر انفتاحا على تلبية متطلبات ا ......
#النظم
#الرأسمالية
#مصطلح
#فارغ
#المعنى
#والمحتوى
#واقع
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768273

عباس علي العلي : العروج إلى الله دراسة في المعنى اللغوي ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العروج في اللغة كمفردة لها معاني عدة مشتركة تفيد الصعود أو الأعتلاء أو الرفع، فقد وردت في المعاجم على الشكل التالي: عرَجَ على، عرَجَ في يَعرُج، عُروجًا، فهو عارِج، والمفعول معروج عليه، فالعروج إذا هي عملية أنتقال مكاني للموضوع يفهم منه في الغالب الأرتقاء، ولكن هل هذا هو كل المعنى المطلوب أو المعروف الوارد في نصوص القرأن وخاصة الآية التالية (تَع&#1761-;-رُجُ &#1649-;-ل&#1761-;-مَلَـ&#1648-;-&#1764-;-ى&#1621-;-ِكَةُ وَ&#1649-;-لرُّوحُ إِلَ&#1740-;-&#1761-;-هِ فِ&#1740-;- &#1740-;-َو&#1761-;-م&#2290-;- كَانَ مِق&#1761-;-دَارُهُ&#1765-;- خَم&#1761-;-سِ&#1740-;-نَ أَل&#1761-;-فَ سَنَة&#2290-;-) المعارج&#1636-;-، نعود للمعاني إذا ورد الفعل عرج مع فاعل واحد أو مفعول به واحد فهو يفيد معنى الأرتقاء والصعود والأنتقال كقولنا عَرَجَتِ الطُّيُورُ أي اِرْتَفَعَتْ، عَلَتْ، لكن هذا الأمر الحكمي ينطبق على حالة أشتراك أكثر من فاعل أو مفعول به كقول النص " تَع&#1761-;-رُجُ &#1649-;-ل&#1761-;-مَلَـ&#1648-;-&#1764-;-ى&#1621-;-ِكَةُ وَ&#1649-;-لرُّوحُ"، من تصفحنا للمعاجم اللغوية هنا العروج يفيد الأستصحاب الحالي ولا يفيد المعنى الأول الصعود أو المسير المنفرد، أي أن التفسير الذي يقول أن الروح تصعد إليه في يوم مقداره كذا سنه هو تماما نفس الوقت الذي تستطيع الملائكة فيه العروج سواء بالصعود أو النزول منه أو إليه، التفسير هنا أت الملائكة حينما تستصحب الروح في العروج إليه تحتاج خمسين سنه كمقدار وليس كتحديد نهائي.النص هنا يتكلم عن واقعة ذكرت أكثر من مرة في القرأن الكريم وهي خلاف التفسير المشهور عند عامة الناس، ففي تفسير الطبري لأبن جرير ما نصه (يقول تعالى تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله جلّ وعزّ، والهاء في قوله: &#64831-;-إِلَيْهِ&#64830-;- عائدة على اسم الله، &#64831-;-فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ&#64830-;- يقول: كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة، وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره، من فوق السموات السبع) وفي تفسير أخر للإحاطة أكثر وإن كان مقاربا في المعنى والدلالة والهدف، قال السعدي في تفسيره (الله ذو العلو والجلال والعظمة، والتدبير لسائر الخلق، الذي تعرج إليه الملائكة بما دبرها على تدبيره، وتعرج إليه الروح، وهذا اسم جنس يشمل الأرواح كلها، برها وفاجرها، وهذا عند الوفاة، فأما الأبرار فتعرج أرواحهم إلى الله، فيؤذن لها من سماء إلى سماء، حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله عز وجل، فتحيي ربها وتسلم عليه، وتحظى بقربه، وتبتهج بالدنو منه، ويحصل لها منه الثناء والإكرام والبر والإعظام، وأما أرواح الفجار فتعرج، فإذا وصلت إلى السماء استأذنت فلم يؤذن لها، وأعيدت إلى الأرض).في التفسيرين وما سار على شاكلتهم يربطون القضية بصعود الأرواح من الأرض إلى الله الذي هو في العلو أو في السماء التي هو فيها على تفسير السعدي، هذا التصور وإن كان مشهورا بيم الناس لكنه تفسير نخالف للحقيقية الربانية كما هو مخالف لما يريد النص أن يقوله للناس، ووفقا للنقاط التالية سنرى عظيم التجني التفسيري على النص:.• يصر التفسيران على أن الله في مكان واحد ومحدد سواء كان في الأعلى كما في تفسير الطبري أو في السماء التي هو فيها كما في تفسير السعدي، ومن المسلمات البديهية عند المسلمين أن الله لا يحتويه مكان ولا يسعه زمان، فهو معكم أينما كنتم بل هو قريب من الإنسان بل أقرب إليه من حبل الوريد، فالله الذي لا تحده حدود لا يمكن أن نشير له بصعود ولا بمكان في السماء التي هي جزء ......
#العروج
#الله
#دراسة
#المعنى
#اللغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768974