باسم عبدالله : الحجاب بين الوثنية والوحي الإلهي 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم يختلف الدين الإسلامي عن بقية الأديان في مواصلة تبعية المرأة للرجل، بل واحاطها في الكثير من الإذلال والتهميش على مدى تاريخها الطويل والمرير مع انانية المجتمع الذكوري، فلقد اقترن الحجاب بسلب كرامة المرأة وضربها في حالة رفضها طاعة الرجل بل وتم ذلك عن طريق الوحي الإلهي وكذلك جعل قوامة الرجل على المرأة، واستحكمت احاديث نبوية عديدة الكثير من العقول الذكورية في المجتمعات الاسلامية الشرقية مما جعل تلك الأحاديث بمثابة القياس العام لحالة المرأة كأداة متعة ولخدمة الذكور حتى لأخواتها في بيت الاسرة، فلقد نصت سورة النساء عدم الطاعة يقابله ” واضربوهن ” فكيف يستقيم الحفاظ على حشمة وكرامة المرأة ان تكون زوجة رابعة في بيت رجل؟ فما قيمة الحجاب ان كانت المرأة نفسها مشروع جنسي في حياة المجتمع الذكوري؟ يرد النص الخطير بسورة النساء في الفقرة 3 ” فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا ” لم اعرف على وجه التحديد سبب ميول الفكر الديني الإسلامي ومشكلته مع المرأة في تحديد علاقتها بالرجل فقط من خلال العلاقة الجنسية؟ فلم يتطرق إله الإسلام إلا من خلال المنظور الشخصي وابراز الرجل ككائن أعلى في المجتمع وتبعية المرأة له ثم بزواج غير متكافئ او بمعاشرة جنسية لا غير، بل يبين هذا النص ان لا علاقة تربطه بالمرأة غير العلاقة الجنسية، وقد استعمل الإسلام عبارة ” انكحوا ” بدل ” احبوا ” عبارة في غاية السوء لمكانة المرأة فهي تعطي الإحساس بالدونية. تطالعنا الاحاديث النبوية بقسوتها الإجتماعية اذ ابرزت بشكل جلي انهيار قيمة المرأة ” ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة ” فهذا انتقاص لقدرة المرأة القيادية في الإسلام، عندما نزن الموروث الإجتماعي للحجاب في الأديان مع كون المرأة غير قادرة على قيادة مجتمع او مسؤولية خارج اطار الأسرة يبين ان الحجاب اتمام لدور الإذلال الذي عاشته المرأة في تاريخها الطويل ومعاناتها الشخصية مع الأديان التي الغت دورها القيادي وحولتها في الاديان الإبراهيمية الى كيان هزيل تابع للرجل. في حديث عن ابي هريرة عن رسول الإسلام محمد قال: استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شي في الضلع اعلاه ذهبت تقيمه كسرته لم يزل اعوج ” عن ابن كثير عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع آدم الايسر وهو نائم فاستيقظ فأعجبته . وقال ابن عباس ” خلقت المرأة من الرجل فجعل شهوتها في الرجل وخلق الرجل من الارض فجعل شهوته في الرزق فاحبسوا نسائكم ” لقد كانت بداية العلاقة التي تربط الرجل بالمرأة ان ابتدأت بالمعتقد الإسطوري اذ قام بالغاء دور المرأة، وتقييد وجودها وتبعيتها للرجل، وقد انطلقت التقاليد في توثيق المعتقد الغيبي وزجه عنوة في حياة المرأة فصارت ضحية التقاليد، فالكثير من الأحاديث المسمومة التي اذلت كيان المرأة وجعلت وجودها الشخصي في حجابها، دينياً جسد المرأة عورة، وكي لا يفتن الرجل بها عليها ان تتستر امام الرجال، وضع المبرر الجنسي للتضيق على حرية المرأة ومكانتها الاجتماعية. حتى صوتها مصدر اثارة للرجل، بهذا التنظير العقائدي صوّر لنا الشرع ان الرجل مجرد حيوان يمشي على الارض كلما اجتمعت له فرصة اللقاء بإمرأة ثارت غرائزه، فهذا التبرير لا يليق بمكانة الرجال ولا يبرر اقصاء المرأة عن دورها الإجتماعي المعادل لدور الرجل. بحسب القديس ترتيليان، مفكر مسيحي توفي عام 220 ميلادي يعتبر من مؤسسي اللاهوت الغربي، رأى ان النفس بطبيعتها تنزع الى التدين، ......
#الحجاب
#الوثنية
#والوحي
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762426

محمد عبد الكريم يوسف : الغوص العميق في البحر الأسود: دور تركيا وإمكاناتها في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كونيت جورر و جيل فريكس مركز مارشال للدراسات الاستراتيجية والأمنيةأيار 2022 ، العدد 04ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمقدمةنظم مركز مارشال ندوة أمنية إقليمية عبر الإنترنت لاستكشاف دور تركيا وإمكاناتها في منطقة البحر الأسود.أعاد الهجوم الروسي على أوكرانيا منطقة البحر الأسود إلى أنظار الحسابات الأمنية للقوى الإقليمية والعالمية ووضع المنطقة على قائمة أولويات المناقشات السياسية. تاريخياً ، كان البحر الأسود موضع اهتمام الجهات الفاعلة العالمية ، وأصبحت المنطقة ساحة معركة للإمبراطوريات لعدة قرون. مع خط ساحلي يبلغ طوله 1329 كيلومترًا وبها المضيقان الوحيدان (البوسفور والدردنيل) اللذان يربطان البحر الأسود ببحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط &#8203-;-&#8203-;-، تُعد تركيا أحد الفاعلين المهمين في النقاش الأمني &#8203-;-&#8203-;-في البحر الأسود. ندوة الأمن الإقليمي حول دور تركيا في البحر الأسود فحص الهيكل الأمني &#8203-;-&#8203-;-للبحر الأسود من خلال التركيز على الهجوم الروسي الأخير على أوكرانيا وتحليل دور تركيا في المنطقة لدعم إنشاء هيكل أمني إقليمي أكثر استقرارًا وسلمية.أدار الحدث الدكتور كونيت جورر ، أستاذ دراسات الأمن عبر الوطنية في جي سي ام سي. قدم المحاضرون الدكتور ديميتار بيشيف (مدرسة أكسفورد للدراسات العالمية والمناطقية) ، والدكتور إيشيك غورلين (برنامج الاتحاد الأوروبي التابع لمركز فرايبورغ ) ، والدكتور محمد يجين (المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية) تحليلًا تاريخيًا للاستراتيجية حيث تم وضع البحر الأسود في منافسة القوى للجهات الفاعلة الإقليمية والعالمية وناقش كيف تربط المنطقة تركيا بالجهات الفاعلة الأخرى وتأثير الظروف المحلية لتركيا على خيارات سياستها الإقليمية. نظر المتحدثون أيضًا في نهج تركيا تجاه كل من روسيا وأوكرانيا خلال الحرب ، وحللوا خلفية سياسات تركيا ، وقارنوها بإمكانية تركيا لتحقيق الاستقرار في منطقة البحر الأسود الأوسع.منطقة البحر الأسودمع الحرب في أوكرانيا ، سلطت الأضواء على منطقة البحر الأسود. تتمتع المنطقة ، التي تربط بين أوروبا وآسيا ، بأهمية إستراتيجية وحيوية. البحر الأسود محاط بست دول ساحلية - تركيا وبلغاريا ورومانيا وأوكرانيا وروسيا وجورجيا - ولكنه يشمل منطقة جيوستراتيجية وثقافية أوسع تشمل ، من بين أمور أخرى ، مولدوفا وأذربيجان ، وإلى حد ما ، اليونان. كانت المنطقة تاريخياً منطقة متصدعة للعديد من البلدان والكيانات التي تغيرت الأيدي التي تلعب بها عدة مرات. لم تحقق أي إمبراطورية هيمنة كاملة على منطقة البحر الأسود باستثناء الإمبراطورية العثمانية ، التي كانت المنطقة في ظلها موحدة نسبيًا. يمثل البحر الأسود أهمية قصوى لكل من روسيا وتركيا ، وكذلك للعديد من الجهات الفاعلة الأخرى ، سواء بالنسبة للدول المطلة على البحر أو القوى العظمى الأخرى. بالنسبة لروسيا، لطالما كانت مركزية في هويتها الإمبريالية ، حيث غزت الإمبراطورية الروسية شبه جزيرة القرم الأوكرانية من أيدي إحدى الدول التابعة للإمبراطورية العثمانية. حاليًا ، تضم أسطول البحر الأسود الروسي الذي يتيح لروسيا الوصول إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط &#8203-;-&#8203-;-الأوسع. لذلك ، فإن الوصول إلى البحر الأسود ضروري للحفاظ على مكانتها كقوة عظمى ، لأسباب تاريخية واستراتيجية.منذ الحقبة السوفيتية فصاعدًا ، حاولت تركيا الحفاظ على موقف إقليمي كبير في البحر الأسود وكانت المنطقة دائمًا مركز الثقل بين روسيا وتركيا. ومع ذلك ، فإن المنافسة لا تعني تدهور العلاقات م ......
#الغوص
#العميق
#البحر
#الأسود:
#تركيا
#وإمكاناتها
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762425

محمد عبد الكريم يوسف : الموقع المستقبلي لروسيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كل الإمبراطوريات تنهار في النهاية. الاتحاد الروسي هو التالي. الكسندر اتكيند&#1640-;- حزيران &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-ترجمة محمد عبد الكريم يوسفوكالة موسكفا للأنباءماذا حدث للإمبراطورية الروسية؟ لقد تفككت في نهاية حرب إمبريالية. ماذا حدث للاتحاد السوفيتي؟ انهار في نهاية الحرب الباردة. ماذا سيحدث للاتحاد الروسي؟الجواب واضح ، حتى لو كان التنبؤ يحزن الكثيرين. إن الروح الوطنية الروسية لدرجة أن حتى أولئك الذين لا يدعمون نظام الكرملين ليسوا مستعدين للاعتراف بالطبيعة الإمبريالية للدولة الروسية الحالية. حتى أولئك الذين يعتبرون الحكومة الروسية الحالية غير عادلة وغير كفؤة أو خطرة ببساطة يؤمنون ببقاء الاتحاد الروسي بحدوده الحالية. و حتى الأشخاص الذين مثلي ، الذين يتمنون لأوكرانيا انتصارًا عسكريًا والحكام الروس محاكمة دولية ، ليسوا مستعدين للاعتراف بأن هذا سيؤدي بالتالي إلى نهاية البلد نفسه.لطالما كان يخشى الانهيار ويتوقعه. كان من الممكن أن يتباطأ من خلال الاستفادة من الوضع الاقتصادي المناسب ، من خلال الاعتماد على حكومة مختصة ، أو لعبة دبلوماسية ماهرة أو ببساطة عن طريق الاعتماد على الحظ. لقد نجح الحزب الحاكم في اختيار اسم يعكس خوفه العميق من التفكك وكذلك افتقاره إلى القيم الأخرى: "روسيا الموحدة".على الساحة الدولية ، لم يرغب شركاء روسيا في هذا التفكك. كان البعض ممتنًا للاتحاد لإنهاء الحرب الباردة الخطيرة والمكلفة. استاء آخرون ببساطة من التغييرات ، مهما كانت ، خوفًا من تلك التغييرات أكثر من الحرب نفسها. الانهيار الذي يهدد الاتحاد لن يحدث بسبب شعوب أو حكومات أجنبية ، بل ضد إرادتهم ومخالف لتوقعاتهم. من المحتمل أن يحدث ذلك أيضًا ضد إرادة الشعب الروسي: مثل هذه المشاكل لا يتم حلها عادة عن طريق التصويت.لفترة طويلة - ولعقدين من الزمن - لم يحدث شيء مهم حقًا في روسيا. لقد تغير كل شيء مع الحرب الروسية الأوكرانية الثانية ، وهي حرب ما كان يجب أن يبدأها مؤيدو فكرة روسيا الموحدة. لقد حانت لحظة الحقيقة لأولئك المهتمين بالحفاظ على الاتحاد.لقد ولى عصر الإمبراطوريات منذ زمن طويل. انهارت إمبراطوريات الماضي بعد الحروب والانتفاضات و ولدت العديد من الدول القومية التي ظهرت على أنقاض مستعمراتها السابقة. أكد الكاتب البولندي البريطاني جوزيف كونراد أنه لا توجد قطعة أرض واحدة في العالم لم يتم احتلالها. أصبحت إنجلترا ، المستعمرة الرومانية السابقة ، عاصمة إمبراطورية جديدة. تم تقسيم بولندا ، مركز الثقل في أوروبا الشرقية ، من قبل ثلاث دول معادية. أصبحت بروسيا الشرقية ، وهي حاضرة سابقة ومكان التتويج الملكي ، مستعمرة. في وقت سابق ، حدث نفس الشيء لأرض التتار. التاريخ يتكشف دون أي قواعد. صعود وسقوط الإمبراطوريات ، مثل الأمواج في بحر عاصف.بعد قولي هذا ، اختفت جميع الإمبراطوريات تقريبًا في القرن العشرين ، في عملية سميت "إنهاء الاستعمار". هُزمت الإمبراطوريات من قبل أنواع أخرى من الدول: القومية والفيدرالية. روسيا المعاصرة ، الدولة القومية ، تسمي نفسها اتحادًا ، مثل ألمانيا أو سويسرا ، في حين أنها في الواقع تتصرف كإمبراطورية في وقت تدهورها.ما هو الفرق بين اقفيدرالية والامبراطورية؟يتم تعريف الاتحاد من خلال الدخول والخروج الحر لأعضائه. يتم الحفاظ على الإمبراطوريات بالقوة ، في حين أن الاتحادات الفيدرالية لا تعارض حلها الذاتي. في أوائل القرن العشرين ، كان هذا يسمى "الحق في تقرير الم ......
#الموقع
#المستقبلي
#لروسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762424

عاصم البرقان : الازمة السريلانكية
#الحوار_المتمدن
#عاصم_البرقان اعلن رئيس الوزراء السريلانكي ماهيندا راجاباكسا (شقيق رئيس الدولة ورئيس الدولة في الفترة من 2005-2015)،استقالته في أيار من هذا العام وحل مكانه احد قادة المعارضة رانيل ويكرمسينغ نتيجة للوضع الاقتصادي المتدهور في سريلانكا والناجم عن ارتفاع أسعار المواد الغذائية والوقود مما ساهم في إخماد مؤقت للاحتجاجات، ورغم ذلك استمر الوضع الاقتصادي بالتدهور مما قاد إلى اندلاع أكبر التظاهرات في تاريخ البلاد في 9 تموز، احتل خلالها المتظاهرون المقار الرئيسية لمؤسسات الدولة بما في ذلك مقر رئيس الدولة والمنزل الخاص برئيس الوزراء. وغادر رئيس الدولة البلاد على متن طائرة عسكرية الى جزر المالديف وبعث من هناك وبواسطة البريد الإلكتروني كتاب استقالته إلى رئيس البرلمان.كان جوتابايا راجاباكسا قد انتخب رئيساً لسريلانكا في تشرين الثاني 2019 بحصوله على 52&#1642 من الأصوات في الانتخابات العامة، وفاز تحالف (الجبهة الشعبية لسريلانكا) بقيادة ماهيندا راجاباكسا بالانتخابات البرلمانية التي جرت في آب 2020، بدعم 59&#1642. إلا أن عائلة راجاباكسا، فقدت الدعم الشعبي بسرعة في الأشهر الأخيرة - والتي شغل العديد من أفرادها عدداً من المناصب الوزارية الأخرى. وتمر سريلانكا بأسوأ أزمة اقتصادية منذ اعلان الاستقلالها عام 1948. حيث تفتقر إلى الوقود والغاز والكهرباء، وبلغة نسبة التضخم في حزيران هذا العام 54&#1642، مع ارتفاع أسعار المواد الغذائية بنسبة 80&#1642 وأسعار النقل بنسبة 120&#1642. وأعلنت الأمم المتحدة في حزيران أن 5.7 مليون من سكان الجزيرة البالغ عددهم 22 مليوناً بحاجة إلى المساعدة لإنقاذ أرواحهم، ودعت إلى تأمين 47 مليون دولار لدعمهم. وانخفضت احتياطات النقد الأجنبي من أكثر من 8 مليارات دولار عام 2019 لتصل إلى 50 مليون دولار في أبريل من هذا العام. ونتيجة لذلك، أوقفت الحكومة سداد الديون الخارجية، مما يعني الإفلاس الفعلي للدولة.وتعتبر جائحة كورونا السبب الرئيسي للأزمة والتي أدت إلى فقدان العملات الأجنبية من مصادرها الرئيسية والمتمثلة بالسياحة وتحويلات المواطنين العاملين في الخارج. حيث انخفضت عائدات السياحة من 4.4 مليار دولار في عام 2018 لتصل إلى 506 مليون دولار في عام 2021، وتحويلات المواطنين العاملين في الخارج من 600 مليون دولار شهريًا لتصل إلى 200-300 مليون دولار في عام 2022 مع ارتفاع تكاليف الطاقة والغذاء، ولم يكن لدى سريلانكا السيولة الكافية لاستيراد المنتجات الأساسية. وتفاقم الوضع بسبب الأخطاء التي ارتكبها راجاباكسا، حيث ارتفعت خدمة الدين الحكومي (ارتفع الدين الخارجي من 11.8 مليار دولار في عام 2006 إلى 56 مليار دولار في عام 2020)، وانخفضت إيرادات الميزانية بسبب التخفيضات الضريبية في عام 2019، وساهم حظر استيراد الأسمدة في انخفاض المحاصيل الزراعية إلى النصف، كما تأخرت الحكومة في إجراء اصلاحات اقتصادية وبدء التفاوض مع الدائنين الأجانب لمنع حدوث وضع كارثي.حركة الاحتجاج المعروفة باسم (نضال الشعب) لا يوجد لها قيادة مركزية وهي متنوعة داخلياً، وتجمع بين ممثلي مختلف الجماعات الاجتماعية والعرقية والدينية، ومعظمهم من الشباب وأعضاء المنظمات الطلابية والنقابات العمالية. ويلتقون ليس فقط على رحيل عائلة راجاباكسا وإنما أيضاً على رفض الطبقة السياسية بأكملها والرغبة في تغيير النظام السياسي بالكامل. فبالإضافة إلى مطالب الاستقالة الفورية لرئيس الجمهورية ورئيس الوزراء، طالب المتظاهرون بتشكيل حكومة انتقالية لمدة أقصاها عام واحد، وإعداد واعتماد دستور جديد عن طريق الاستفتاء، والحد من سلطة الرئيس وتعز ......
#الازمة
#السريلانكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762423

زاهر بولس : إبليسُ من لسانهِ يُسْتَلُّ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس آخِرُ ذَرَّةٍ في ساعة الرّمل وتَرْحَلُوذكرى سُلَيمَى حيث مرّتْ تَحِلُّهنا صعدت هنا نزلت هنا فرحتهنا غضبت وهنا كان الثوب يُحَلُّعازفة البيانو غادرَتْ، قُبَيْلَ المماتِ،الفِيَلَةُ الهَرِمَةُ تتركُ سربًا، حين يُطِلُّأنتَ وحدكَ أمام وردةٍ يَتِمَةٍ، إنذبُلَتْ في المزاهر بِدَوْرِكَ تَذْبَلُّجاءتكَ من اوديسّا تستعمر أرض اليَبَابِ وقبلها منابع الأرض عَسَلُّجاءتكَ يا أيّها الهمجيّ تُحَضِّرَنَّكَوفي التّاريخِ حضارتُكَ المُسْتَهَلُّفسللتَ منها الرِّيق عشرون حولًامضوا والزغاريد من حولِكَ تَهِلُّلكَ ما لكَ فادخلْ، ورِحَالُنَا، حيث كنّا فيما مضى، عساكرُنا، تَحِلُّمن محيطٍ إلى خليجٍ إلى شمألٍ إلى جنوبٍ فُتُوحًا حلالًا لا نَسْتَحِلُّعدميّة القوم والأوطان الفائز فيهانَدِمٌ فلا تُسَلْ ولا عليكَ بالبنان يُدَلُّفاصعدْ وحدكَ وُعُورَةَ الطَّوْدِ تنجوداميًا أو اسقطْ في وِهَاد الأرضِ تُذَلُّخير لكَ من مَتَاعِ الدُّنْيَا وقفةُ حقٍّشامخًا مَيتًا ذكراكَ بين الأنام تَصِلُّكَيْمَا يَأَتِيْنَكَ الحسابُ جاثمًا تُصْلَىبألسِنَةِ نيرانٍ أو ألسِنَة ِأُناسٍ تسَلّوايا نسيم الصِّبا توزّع على الأحبّة، مَنَا-زِعِي في بقاع الأرض، ليس لها مَحَلُّهنا ليلى هنا عبلةُ هنا بُثَيْنُ وفاطمُ ولسُليمى صوتٌ في البوادي يجِلُّولن تعدلَ في المَنَازِع حتّى تُنَازِعإن ظننتَ عُكَاسَ ذا أنتَ بالنَّصِ تَضِلُّكذا الأوطان تفاضل بَنِيْها وتطرد غازٍفي بقاع الأرض حيثما الميزان يَخِلُّأو الميادين والسجن أو تحت الثرىأسرى الحريّة أبطال حيثما حلّواحُماة الذِّمار لا يُشَقُّ لهم غبارُ نحذوحذوهم، ثقات حيثما وجوههم ولّوامن قال سنرحم حينها! لا رحمة لظُلَّامٍ جاروا وقتلوا شعبي وصلّوامن قال سنرحم حينها! لا رحمة لمنبوارفهم تحت فِيْءِ حُكْمِنَا استظلُّوامَنْ قَالَ لَا نَرْجُمُ حِيْنَهَا! سَنَرْجُمُ حَتَّىالإِبْلِيْسُ الذِي فِيْكُمُ مِنْ لِسَانِهِ يُسْتَلُّ ......
#إبليسُ
#لسانهِ
#يُسْتَلُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762422

ابراهيم خليل العلاف : التربية والتعليم في العراق ..البواكير والمسارات والنتائج
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل أولا ، اتمنى لتجمعكم العلمي هذا ، التوفيق ، وانتم تتصدون لموضوع مهم نحن اليوم بأمس الحاجة الى الوقوف عنده وكل الامم عندما تواجه حروبا وغزوات وحصارات تبدأ بإعادة صياغة منظومة التربية والتعليم فيها ؛ فالتربية والتعليم اساس متين للبناء السياسي ، والاقتصادي ، والاجتماعي ، والعلمي ، وركيزة قوية للتقدم نحو المستقبل ، بخطوات علمية ، واثقة ، ولازلت اتذكر ما كتبه الكاتب البريطاني السير ريتشارد نافجستون في اعقاب الحرب العالمية الثانية في كتابه الشهير ( التربية لعالم حائر ) ، كما لازلت اتذكر ما فعله الاميركان عندما وجدوا تميز طلبة يابانيين على طلبة امريكيين في الرياضيات فألفوا لجنة من الكونكرس اصدرت تقريرها المعروف : ( أُمة في خطر) . على كل حال ، فان العراق بولاياته العثمانية الثلاث الموصل وبغداد والبصرة وكان يسمى في الادبيات والمدونات الرسمية العثمانية (الخطة العراقية) شهد دخول التعليم الرسمي الحديث مع تولي الوالي المصلح المتنور مدحت باشا لولاية بغداد 1869-1872 ففي عهده عرفت الولايات العراقية المدارس بصيغتها الحديثة الرسمية وعلى النمط الغربي الذي يختلف عن النمط الديني وعندما تأسست المدرسة الحديثة وفيها جدول أسبوعي ومنهج وكتب مقررة واوقات محددة اخرج التعليم في العراق من قبضة رجال الدين وابتدأ مدحت باشا بمدارس الصبيان اي المدارس الابتدائية ثم المدارس الرشدية اي المدارس المتوسطة وبعدها المدرسة الاعدادية ( اعدادي مكتبي ) .وعين لها المدراء والمعلمين والمرشدين والمرشد كان يسمى (المبصر) ولكن بالرغم من كل مابذل فنسبة المتعلمين العراقيين عندما انتهت الحرب العالمية الاولى لم تزد على ال (1% ) . وكان التعليم باللغة التركية واستمر هذا حتى سنة 1913 عندما تعاظم الوعي القومي العربي وابتدأت المطالبات بأن تكون اللغة العربية لغة رسمية على الاقل في المدارس الابتدائية . في عهد الاحتلال البريطاني 1914-1918 اصبح العراق في تشكيلاته الادارية ( الوية ) والالوية تتكون من اقضية ومن نواح وقرى واهتم المحتلون الانكليز بالتعليم بقدر ما يلبي احتياجات دوائرهم ، وكثر عدد المدارس في العراق وظهرت الحاجة الى المعلمين فتم تلبية الطلب عن طريقين اما من خلال فتح دور ومعاهد للمعلمين ، او من خلال استقدام المعلمين والمعلمات من مصر وسوريا ولبنان وفلسطين وحتى من تونس وهكذا سار النظام التعليمي في العراق خلال عهد الاحتلال 1914-1920 مع ملاحظة ان سلطات الاحتلال عمدت الى ما يمكننا تسميته ب( نكلزة ) الادارة التعليمية وذلك باستخدام عدد كبير من الموظفين الانكليز في الادارة التعليمية امثال (هنري بومان) و( الكابتن جيروم فارل ) و(سميث ) و(رايلي ) و(ماكرك ) و(كلين ) و(بيز) وغيرهم .كما سعت هذه السلطات الى نشر اللغة الانكليزية والتأكيد عليها ودفع التلاميذ العراقيين الى تعلمها وللأسف حاولوا ايضا تشجيع مدارس الطوائف الدينية الاهلية التي تعود للطوائف المختلفة ، ولم تهتم كثيرا بالتعليم الثانوي والتعليم العالي وطبعا كانت تظن ان الاهتمام بهذين النوعين من التعليم يخلق طبقة مثقفة واعية هذا فضلا عن تقتيرها الشديد في الصرف على المدارس واخيرا العمل على عدم تنامي فكرتي الوطن والوطنية .لكن كل ذلك تغير بعد الثورة العراقية الكبرى ثورة العشرين 1920 التي اجبرت السلطات المحتلة الى تغيير سياستها والسعي باتجاه اقامة دولة عراقية يحكمها العراقيون وفي 21 من اب سنة 1921 توج الامير فيصل بن الحسين ملكا على العراق واستمر الملك فيصل ......
#التربية
#والتعليم
#العراق
#..البواكير
#والمسارات
#والنتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762421

صفوت فوزى : سفر
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى مسافر أنت دائمًا، ومترقبة أنا دومًا لرجوعك. يضنيني الانتظار، وقلق خافت الوقع في قلبي يمسكه ولا يرخيه. أرقب الضوء الخافت المتسلل من خصاص النافذة. أصيخ السمع لخفق نعال الآيبين في هدأة المساء. من خلف الباب الموصد أتسمّع وقع خطاك. تعبر عتبة الباب الخارجي الحجرية، حافتها الناعمة غاصت في الأرض. تصعد الدرج العتيق، صاعدًا درجةً بعد درجةٍ. تتريث في كل طابق، تلقف أنفاسك. تصلني أنفاسك المتهدجة، رائحة يديك وهي تلمس السياج الخشبي للسلالم القديمة، يلمع سواده من القدم ومس الأيادي. هذه السلالم المبرية قليلًا، بترابها الناعم الخفيف، أخالها لا تنتهي، فتستبد بي لهفة وتطلع وخفة. تفزعني أصوات عراك القطط في بير السلم، نباح الكلاب لا يفتر في الحارة الساكنة، وهسيس الأصوات المختلطة البعيدة يأتيني متدثرًا بثوب الغموض والرهبة.صرير المفتاح في الباب، وأنا أكاد ألمس بيدي دقات قلبي. البهجة والوجل، الفرح والتشوف، الرغبة والقلق، تجيش كلها بصدري الآن.ينفتح الباب. تهب على المكان نسمة طرية، رائحة أعرفها جيدًا، أعشقها، ويظلني وجهك المشرق رغم الإجهاد وغبار السفر. أرتمي في حضنك الوسيع الدافئ، يضمني، يلقيني في نهر محبة لا يُعبَر. يفيض قلبي بمتعة مستغرقة صامتة، تترقرق وتمتلئ، تنفتح في الروح مسارب لا نهاية لها.يتبسم خداه، تفيض عيناه بشجن لا أفهمه، يتهدج صوته رهيفًا حانيًا، ويداه تربتان على شعري: أملي أنتِ يا ابنتي وقوت قلبي، عكازي لقابل الأيام. فليحفظكِ الله لي، ويمد أيامي حتى أراكِ طبيبة في المعطف الأبيض. يتدفق حنانه فيسرى بلله إلى روحي. أغمض عينيَّ، أتذوق طعم كلماته، أنفصل عن العالم، ولا أرى من حولي سواه. هأنذا -مغمورة بالبهجة المصفاة- أطبق جفني على أمنيتك الغالية، أخبئها في قلبي، في القلب من قلبي. ألتصق بك، أتعلق برقبتك، وعبثًا تحاول أمي إبعادي عنك لتستريح. تقول لي مكايدة: سيسافر غدًا، فأجيبها بكل الثقة: لكنه سيعود.***المروحة المدلاة من السقف -في الصالة الضيقة بحوائطها الخشنة وطلائها الباهت- تدور، تئز أزيزًا منتظمًا. الهواء يرف فوق الجالسين يتجاذبون أطراف الحديث. أبي يجلس على الأريكة ضامًّا ساقيه تحته. ملتصقة أنا به والظلال تتأرجح على وجهه الطيب. يحكي عن سفراته العديدة، بلاد تشيله وبلاد تحطه. يحكي عن الناس الغرباء والعابرين، الحزانى والفرحين، عن الشتاء والمطر، الصيف والحر والرطوبة، عن الأشجار، الطيور الهشة الصغيرة التي تتطاير بخفة ورشاقة في رحاب سماء باهتة الزرقة، عن الغيطان الخضراء المترامية، عن الأطفال، والقطارات التي أنهكها السفر والترحال. يحكي ويحكي، ساعات مقتطعة من عمر الزمن، وأنا أنظر في عمق عينيه، في عتمة أول المساء. الستارة البيضاء المتهدلة قليلًا المسدلة على النافذة القريبة لا تحجز الصخب واللغط الذي يتصاعد، ينهمر علينا مكتومًا ملحًّا لا رادّ له. يتدفق حديثه في حيويته التي لا تغيض، جسرًا رقيقًا من الحنو والود الصافي العذوبة. يداه المذخّر فيهما كل الحنان، تستقران لحظة على يديّ، تتلمسان بحرص وحنو وجهي وشعري، تهبانني بهجة لا توصف في كل لمسة. أدرك على نحو خفي أن الحياة جميلة ما دام أبي. يحكي ويحكي وأنا أصغي بملء سمعي، أتشرب كلماته وأنفاسه، عندما شعر فجأة بوخزة مؤلمة في صدره. رعدة خفيفة شملته، انتفض لها جسده النحيل الضاوي. قلق غامض أنشب أظافره في عنقي. ساد الوجومُ الوجوهَ التي تحدق بذعر أبكم في ملامح الوجه المتقلصة. يتحامل على نفسه تحت وطأة ألم رازح، يتفصد جبينُه بعرقٍ بارد. استدار محنيًّا في بطء واهن، يتساند على الحوائط، يرتمي على أقرب فراش. *** ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762420

ياسر جوابرة : قراءة في كتاب من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جوابرة "رسائل من القدس وإليها"كتاب نثري حديث الصدور،يندرج ضمن أدب الرسائل، ضم في ثناياه عشرات الرسائل بين شيخ كتاب القدس جميل السلحوت، والكاتبة المقدسية صباح بشير، ..وامتدت المراسلات على مدى احد عشر عاما بدءا من العام 2010، إلى نهاية 2021م، يقع الكتاب في 182 صفحة من القطع المتوسط، جاء معنونا ب" رسائل من القدس وإاليها" وكاني بالعنوان اللافت قد انحصر بين مؤلفين مقدسيين ، عاشا تجارب مختلفة في القدس وفي بلاد الغربة لظروف اقتضتها حياتهما الاجتماعية والمهنية.ويمكن ان نصنف الكتاب ضمن أدب الرحلات، على شكل رسائل متبادلة بين الطرفين، وأدب الرسائل أدب معروف في الأوساط الأدبية والثقافية، وله سماته وخصائصه التي يطول شرحها، فعرف القارئ رسائل إخوان الصفا، والرسائل الأدبية بين جبران ومي زيادة، وعبد الرحمن منيف ومروان قصاب باشي، وغسان كنفاني وغادة السمان، ومراسلات الرافعي مع غيره من الأدباء. والحقيقة أن أدب المراسلات يتضمن نوعا من الحوار، كما يشير أحد الباحثين في هذا المجال، فينتظر المرسل رد المرسل إليه او تعقيبه حول قضية ما.تصفحت الكتاب الممتع حقا، ولاحظت مدى تشعب الموضوعات المطروحة من الحديث عن الجوانب الاجتماعية والنشأة الأدبية والاجتماعية لكلا الكاتبين، من حديث عن سطوة المجتمع الذكوري والعادات والتقاليد السلبية ، و تشعبات السياسة وظلالها في المنطقة العربية وفلسطين بخاصة، ولاحظت أن الأديب جميل السلحوت قد أبدع في وصف تفاصيل دقيقة أثناء سفره المتكرر إلى أمريكا؛ فأسهب في ووصف المناظر الطبيعية والمحميات والأوضاع الاجتماعية والسكانية هناك، وكذلك بين في رسائله أوضاع الجالية الفلسطينية والعربية في الولايات المتحدة الامريكية،؛فمنهم من جد واجتهد ومنهم من انحرف وضاع وغاص في وحل المخدرات والقمار والانحراف الاخلاقي .أو الزواج من أمريكيات بهدف الحصول على الجنسيىة الأمريكية.حملت الرسائل أفكار الكاتب والكاتبة، واستطعنا من خلالهما التغلغل إلى طبيعة تفكير كل منهما وتصوراتهما حيال القدس والوطن وانرتهما إلى العادات والشعوب، فبدا السلحوت ساخطا على ما اسماه ب"ثقافة الهبل وتقديس الجهل:" وكيف استغل أولئك المتلفعون بعباءة الدين حاجات المرضى والتائهين من خلال أساليب الدجل والشعوذة ،عبر ما تقوم به فضائيات مختصة بالترويج لمثل هذا المنحى ،وتفننها في استلاب أموال البسطاء ومشاعرهم. كما تناولت رسائل الكاتب جميل السلحوت عادات اجتماعية متناقضة في التعامل مع مسألة الشهداء" الأكرم منا جميعا. وربما يبدو محقا في بعض جوانبها. والملاحظ من خلال رسائل جميل السلحوت حملت فكرا تقدميا مناهضا للاستغلال والهيمنة والرأسمالية، وتحكم الدول الاستعمارية بمقدرات الشعوب وتحطيمها كما في سوريا واليمن وليبيا وفلسطين ، في حين كانت رسائل صباح بشير اكثر نزوعا نحو الإنسانية والاعتدال في نظرتها للشعوب .و امتعتنا الكاتبة صباح بشير بحديثها عن بداياتها الأدبية ،وتشجيع والدها لها للقراءة من خلال القصص التي كان يعود محمّلا بها من عمله في المدرسة ، وتناولت بشير بعض مظاهر الظلم المجتمعي الذي تتعرض له المرأة، وهو ما توافق مع ما جاء في رسائل الأديب جميل السلحوت ، وأسهبت الكاتية في وصفها عن عادات الشعوب التي زارتها والاماكن السياحية فيها، وكأنها نقلت لنا عبر"عدسة متنقلة_(بانوراما) عن مشاهدها الحية في كل من دبي ولندن ،وجورجيا بتفاصيل تلك الأمكنة وخفاياها، فوصفت الأبراج والمتاحف والقصور، والساحات العامة في الأماكن التي زارتها، ويبدو أنها مفتونة بما وصلت إليه تلك الشعوب من رقي وحضارة ،وذكرني كلامها عن ......
#قراءة
#كتاب
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762419

شيرزاد همزاني : هامش على أزمة الوقود
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني طابور الوقود طويليا شعبا لا يملُّ التطبيليسرقون أموالكمينهبون ممتلاكتكملا حقوق لكم ولو القليلأزمةٌ تجرُّ أزمةحكومة في تحقيركم وإلهائكملها الباع الطويلوانتم صامتوناعزُّ من فيكم واقفٌ بباب السلطان ذليلوعند التفاخر والتزامطاخرسكم لسانه بطول ميليا شعبا ملِلتُ من مراقبته والتفكير بهلأنكم شعبٌ لا يشمله مكان ولا زمانشعبٌ لا زال يعيش في المجاهيل ......
#هامش
#أزمة
#الوقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762418

احمد جمعة : -الورقة الخضراء- قراءة في رواية عاصفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الهروب للرواية يخلصك من بدائية العالم ويفسر طعم الهدوء بمذاق نهارك الذي تشرق شمسه بكلمات مألوفة مثل صباح الخير وكيف حالك؟ وأين تسهر الليلة ثم تمضي يومك بتعاسة لأنك لم تقرأ رواية لتفهم ما هي الحياة وليس كيف تسير الحياة؟ إن لون الشمس بعد يوم ممطر هو البرتقالي ولكن بذهنك المدرب بالتبعية سترى لونها أخضرًا كورقة خضراء، رواية الصديق يوسف حسين... الورقة الخضراء، شدتني منذ البداية تحولت، حتى أنني تخيلتها الورقة الحمراء، ميلودراما عاصفة، قرأتها وعند الورقة الأخيرة أثارت فيّ سؤال شرس بودي لو يجيبني عليه صديقي العزيز يوسف، كل هذه التقنية والفذلكة بأدوات الرواية، وإمتلاك قدرة فائقة على السرد البديع وكل هذه الزخارف البنيوية في هيكل الرواية، تنم عن مهندس متميز في السرد، قوة بناء ونظام صياغة متقن في اختيار الزوايا والثنايا داخل الرواية، كل هذا التمكن جعلني أقف أمام حكم: استوفت الرواية تقنيتها كاملة بدءًا من إعلان داليا عم فكرتها الخضار بالمؤتمر الصحفي، مرورًا بعلاقتها المثيرة للريبة والشكوك مع ليلي، وهذا ما يومئ به الكاتب، ثم رحلة الشك عند ليلي بعلاقة كمال مع داليا، ويأتي السفر المريب لبتسوانا والمغامرة في الأدغال ثم التحول والتقمص السحري على طريقة غابرييل غارسيا ماركيز، وهذا شارع بالرواية العالمية اليوم تحت مسمى الرواية السحرية! وسلسلة الأحداث الدامية بين كمال وعمر وصوفيا ثم اغتيال كمال بظرف غامض سرعان ما تتكشف تعقيداته إلى منحنى آخر يأخذ إليه الكاتب في علاقة ليلي بخالها الشيخ مراد، إلى أن تتزاحم وتتكثف الأحداث بإيقاع سريع وتقني ينم عن صنعة روائية متقنة أبدي اعجابي بها، خاصة البناء الدرامي والتقطيع السريع الأشبه بالمونتاج السينمائي، السرد مع قطع الأنفاس فيما يشبه فيلم أكشن حتى الورقة الدموية الأخيرة التي تنفجر الكرة الأرضية بالجميع مع تدخل المباحث وقوى الأمن وأزيز الرصاص مع النهاية الفاجعة لعمر والغياب الغامض لداليا ثم ظهورها السحر بالأدغال، وعلاقتها مع توماس ثم أخيرًا داليا الصغيرة التي أصر الكاتب على أنها تشبه داليا الساحرة:صديقي الغالي يوسف: أصارحك بكل نفس من صداقتنا ومحبة ورغبة برؤيتك نجم في ساحة الرواية بمصر:1- تقنيًا أنت مهندس بارع في السرد الروائي. 2- تملك كل أدوات وأسرار السرد الروائي التي يملكها الكبار والعالميين.3- بناء محكم وتوليفة منذ الورقة الأولى حتى الأخيرة مسبوك بحنكة درامية.ملاحظاتي:1- داليا، ليلى، كمال، عمر، توماس، الحاجة فاطمة، باستثناء الشيخ مراد، كانت شخصيته مرسومة بدقة، بقية الشخصيات لم ترسم بحرفية لترسخ في ذهن القارئ كما لو يعايشها، وأعنى تحديدًا بناء تضاريس ظاهرية ومشاعر داخلية، لتصنع شخصية أشبه بالحقيقية، لقد مررت عليهم بسرعة وكأنك فقط تريد خلق شخصية لداليا وشخصية لكمال أو ليلى ثم تمضي في سرد الأحداث، أتمنى بالمرة القادمة التوقف عند كل شخصية ونقشها كما لو تزخرف لوحة بأدق التفاصيل لتكون عالقة بذهن القارئ منذ الصفحات الأولى، فأنا لم أشعر بداليا أو ليلي إلا كرسم وكان بالإمكان نحتهما كما يفعل الفنان التشكيلي.2- موضوع الرواية رغم جسارته وقوته لكن أتمنى بالرواية القادمة تركز على الجانب والمضمون الإنساني والاجتماعي وهذه سبب من أسباب نجاح الروائيين. تخيلت الورقة الخضراء وأنا أقرأها أنني أشاهد فيلم أكشن مشوق ومبني بدقة ويقطع الأنفاس، إنه أشبه بسيناريو فيلم حرفي متميز.صديقي العزيز: هذا لا ينقص ولا يقلل من كون الرواية مصنوعة بحرفية وتميز ولكن هذه ملاحظات تفصيلية كثيرًا ما أوجهها لنفسي أنا شخصيًا مع كل رواية أك ......
#-الورقة
#الخضراء-
#قراءة
#رواية
#عاصفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762417

سعود سالم : الخوف من الخوف
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسمع المفتاح يدور في قفل البابعدة أصوات خافتة تتهامس أرفع رأسي قليلا مقفل حتى إشعار آخر أقول لهم بصوت خافت ويبتعد صوت الخطوات ويعود الصمت ثقيلا مبهما ينضح بالقلق وأحاول النوم والعراك مع الأرق وأخسر في لعبة الصور الغامضةوقبل الفجر بقليلأتسلل إلى دهاليز الذاكرة سوداء رطبة معتمة بدون خارطة أتيه في سراديب الزمن تضيئني فكرة وتذكرة وطعم كحول رديء في ظلمة الليل ينتابني شعور غامضبالغربة والقلق وربما بالضياع وبأنني معلق في الهواء والسرير يطفو في فضاء الحجرة يتأرجح يتهيأ للإقلاع يجتاز النافذة ويحلق في فضاء المدينة الصامتة فوق أسطح البيوت والشوارع النائمة كبساط الريح وينتابني القلق ثانية وأخاف السقوط فيوقظني الخوف من الخوف وأقفز من السرير ......
#الخوف
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762416

رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 8
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679-;-كان البدويّ سابقاً يصنع آلهه من التمر وإذا جاع أكله.&#9679-;-إذا اردت ان تعرف كيف حلّل فرويد النفس البشرية ماعليك إلاّ أن تقرأ روايات ديستوفسكي.&#9679-;-كان العيد في البصرة يعني ان يتوجّه الشباب إلى شارع الوطن للدخول الى السينما وكانت افضل الدور هي اطلس واسوءها هي الرشيد. أمّا الكرنك فهي مختصّة في الأفلام الهنديّة والمصريّة.&#9679-;-اجمل شناشيل البصرة هي التي تقع في محلة الباشا وبالتحديد في الزقاق الذي يقع فيه جامع ابو منارتين.&#9679-;-يقال إنّ فخري كريم كان اميناً على صندوق أموال الحزب الشيوعيّ. فسرق هذا الصندوق وأسّس امبراطوريته الاعلاميّة.&#9679-;-لماذا لايتم اختيار وزير الثقافة من خلال اصوات المجتمعين في قيصرية حنش صباح الجمعة؟&#9679-;-اجتمع محمد سعيد الصحاف وكان يومها مدير الإذاعة والتلفزيون بمجموعة من شعراء الاغنية وطلب منهم الكتابة عن الفرح والحب بعيداً عن الحزن والشجن وكان من الحاضرين جبار الغزي وبعد انتهاء الاجتماع خرج ماشياً على جسر السنك وكتب ( يگولون غني بفرح وانا الهموم غناي أبهيمة زرعوني ومشوا وشحوا علي الماي). ثمّ لحّنها محسن فرحان وغنّاها قحطان العطار فانتشرت الاغنية كالنار في الهشيم.&#9679-;-أجمل صوت خليجيّ هو محمد المسباح وكاد في مرحلة ما أن يتفوّق على الأصوات الأخرى لولا كسله،واسوء صوت هو نبيل شعيل والغريب ان يطلق عليه لقب ( بلبل الخليج) ،عبد الله رويشد خارج المنافسة لأنه عالم غنائي قائم بذاته،هل سمعتم اغنية ( غريب على الخليج ) بلحن وغناء محمد عبده،وهذا الاخير فقد الكثير من مصداقيته حينما ترك اللون الحجازي واتجه الى الغناء النجدي .&#9679-;-موفق محمد تلميذ نجيب لكزار حنتوش.&#9679-;-هل تذكرون شخصية نعمان في برنامج ( افتح ياسمسم) في وقت متأخّر عرفنا انّه في هيأة جمل وليس دب.&#9679-;-خالد المعالي شاعر فاشل استطاع ان يؤسّس اجرأ دار نشر عربية . ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762415

صلاح بدرالدين : إشكاليات التمثيل الحزبي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لان قيادات الأحزاب الكردية السورية تشعر بثقل الفراغ الشرعي التمثيلي ، وهاجس الشكوك التي لاتفارقها بشأن الدور السياسي المحدود ، الراهن ، والمستقبلي ، فان الادعاءات المبالغ فيها المكررة يوميا عن " التمثيل الشرعي الوحيد " للشعب الكردي صارت كاسطوانة مشروخة ، مملة ، لاتجد آذانا صاغية . سرعان ماتذوب ادعاءات مناصري الأحزاب با" التمثيل الشرعي للشعب الفلاني " عندما نعلم ان مجرد الإعلان عن حزب ما ( معارضا او مواليا ) يعني الرضوخ لواقع التعددية الحزبية ، واضافة حزب جديد الى قائمة الاحزاب القديمة والحديثة ، والكبيرة ، والصغيرة ، والدخول في منافسات ، وصراعات سياسية مع أحزاب أخرى ، والتعبير عن مصالح طبقات ، وفئات اجتماعية حتى من دون الإفصاح عنها ، وحتى لو قبلنا مجازا ان كل الأحزاب منتخبة ، وشرعية تمثل مصالح الشعب ( وهذا مشكوك فيه ) ، فان التمثيل لن يكون متوقفا على طرف بعينه أي لن يكون وحيدا ، بل موزعا بين الجميع . الأحزاب في المجتمعات المتقدمة ففي المجتمعات المتقدمة ، وحتى في قلة قليلة من بعض بلدان آسيا ، وافريقيا ، وامريكا اللاتينية ظهرت أحزاب اليسار ، واليمين ، والوسط ، أي أحزاب شيوعية أعلنت انها تمثل مصالح الطبقة العاملة ، أو البروليتاريا ، ومنها التزمت بالدفاع عن مطالب الفلاحين ، والعمال الزراعيين ، وبعضها عبر عن مصالح وتطلعات الطبقة الراسمالية الكبيرة والصغيرة ، ومنها من تبنت معتقدات ، وآيديولوجيات دينية ، وراديكالية ، وشعبوية لكسب فئات معينة من المجتمع ، وفي مختلف هذه الحالات من الممكن وفي مجال الدعاية بالغ البعض بالقول ان الحزب الفلاني يصلح لتمثيل كل مكونات الشعب ويصون مصالحه ، ولكن لم تظهر ادعاءات تمثيل جميع طبقات ، وفئات المجتمع ، اوالشعب من جانب حزب معين . الأحزاب في مناطق التحرر الوطني في نهاية القرن التاسع عشر ، وبداية العشرين وفي مرحلة انتفاضات ، وثورات التحرر من الاستعمار ، ظهرت عدة تجارب جبهوية – حزبية واسعة ، مثلت عن حق شعوبها ، تجسدت فيها الاتحاد ، والعمل المشترك ، بين معظم القوى الحية ، والتعبيرات السياسية الحزبية ، والجهوية ، والاطياف القومية ، ومختلف التيارات الفكرية من اليمين ، واليسار ، والمتدينين ، ووجهاء المجتمع الذين توحدت مصالحهم امام مهام طرد المستعمر ، وإعلان الاستقلال ، ومن تلك التجارب الناجحة ، والمثمرة : ( المؤتمر الهندي – الكونغرس - بزعامة غاندي ثم نهرو ) عام &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1637-;- كاول حزب قومي داخل الإمبراطورية البريطانية في آسيا ، وافريقيا ، و ( المؤتمر الوطني بجنوب افريقيا بزعامة مانديلا ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1634-;- ، وجزئيا ( الثورة الصينية بقيادة ماوتسي تونغ في تحالفه مع الكومنتانغ ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- ، و ( جبهة التحرير الجزائرية ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- و ( الثورة الكردية بكردستان العراق بزعامة الراحل بارزاني ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;- ، و ( منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة الراحل ياسر عرفات ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، وتجارب أخرى في القارات الثلاث . في هذه التجارب السالفة نال المؤتمر الهندي الاعتراف العالمي بكونه الممثل الشرعي لشعوب الهند ، وكذلك المؤتمر الافريقي الذي تحول زعيمه الى ايقونة نضالية في كل بقاع الأرض ، والثورة الصينية ، وتم الاعتراف من جانب الجامعة العربية ، والأمم المتحدة بمنظمة التحرير " كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني " ، وحرمت ثورة بارزاني من اية اعترافات بتمثيلها كرد العراق إقليميا ، ودوليا ، بل ......
#إشكاليات
#التمثيل
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762414

حسين عجيب : رسالة جديدة إلى السوريات _ ين الذين لم يولدوا بعد ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب رسالة مفتوحة خاصة .... إلى السوريات _ين الذين لم يولدوا بعد 1فكرة الله( بين الانسان والعدم )أتقبل ، وأحترم ، الموقف الثقافي _ المعرفي ، الذي يرفض اعتبار الانسان ذروة الحياة وسقفها النهائي .وهو موقفي الشخصي والمتكامل ......كل تصنيف دوغمائي بطبيعته .لكن ، لا غنى عن التصنيف في كل قرار عقلاني ، أو فكرة جديدة .....الكثيرون يفضلون رفقة حيواناتهم الأليفة ، كلاب أو قطط أو غيرها ، في النزهة أو العطلة أو حتى للسكن المشترك ، على مشاركة انسان آخر .ولهم مطلق الحق بالطبع ....أتمنى من القارئ _ة التفكير بهدوء في هذا الاختيار البسيط ، والحاسم :أنت وحدك في العالم ، باستثناء حيوانك الأليف وأكثر فرد تكرهه بالعالم ، والخيار بينهما حصرا ؟....أنا حسين عجيب ، في عمر 62 سنة ...أختار مشاركة ، أسوأ انسان على هذا الكوكب ، بنظري ، على أي خيار آخر .والاستثناء الوحيد ، الحق المتبادل في العزلة والاستقلال الشخصي الكامل .....من لا يحترم عدوه لا يحب نفسه ، ولا يحب أحدا .محبة العدو ، مبالغة في البوذية والمسيحية وغيرهما ، بحسب تجربتي الثلاثية الشخصية والاجتماعية والثقافية .2لغة القوة ولغة المنطق ؟كلنا نشعر ، ونعتقد ، أننا نفهم بلغة المنطق ولكن غيرنا لا .خاصة الخصوم والأعداء ، والشركاء أيضا عندما نغضب .....قبل غاندي كان اللاعنف فكرة مجردة ، مثل الجن والأرواح والشياطين . ....بسهولة ، وبشكل مباشر ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يمكنك الآن التذكر أن _ والتجريب اللاحق أيضا _ كل الانتصارات التي تحققت لك بالقوة كانت نهايتها أسوأ من بدايتها ، باستثناء واحد ووحيد : النصر الذاتي . ...." ليست الشجاعة في الحرب ، بل في السيطرة على الغضب " .....النصر الذاتي نهاية الغضب ، وغيره من المشاعر والأفكار السلبية .النصر الذاتي يتضمن النصر الاجتماعي ، والإنساني ، لكن العكس غير صحيح .....حلم : متى وكيف يفهم السوريون_ ات وجوارهم ، على مختلف الجبهات والجهات والتوجهات أن مشاعرهم وافكارهم نتيجة مباشرة لنمط عيشهم . 3لا أحد يعرف حدود جهلهلا أنت ولا أنا ... ولا أحد 4يخطئ غالبية البشر حتى اليوم ... 16 / 7 / 2022 ، في التمييز بين المكافأة والمعاقبة ، ويخطئون اكثر في التمييز بين الثأر والتسامح لسببين :1 _ الأول موضوعي ، صعوبة التمييز بينهما بالفعل ، وبشكل مسبق .2 _ الثاني ذاتي ، فردي وشخصي يتعلق بدرجة النضج المتكامل ، أو الفرق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي للفرد الإنساني .....العقاب بالتعريف المنطقي والاجتماعي ، هو الاجراء الذي يؤدي تطبيقه إلى إيقاف السلوك المستهدف ( غير المرغوب به طبعا ) ، أو إضعافه .والمكافأة نقيض العقاب ، الإجراء الذي يؤدي تطبيقه إلى زيادة السلوك المستهدف وتقويته . بالتطبيق المباشر على ثنائية التسامح _ الثأر ، يمكن ملاحظة التناقض : الثأر يؤدي إلى تقوية السلوك ، غير المرغوب به ، وتكراره .التسامح قد يؤدي إلى نفس نتيجة الثأر ، ولكن عادة وغالبا تكون النتيجة معاكسة ، حيث يمكن تصنيف التسامح ضمن مجال التعزيز المزدوج ( الإيجابي أو السلبي ) بالدرجة الأولى ، وضمن مجال العقاب تاليا .....التسامح ، بوصفه جزئا من العقاب ؟يقتصر على حالة ، متناقضة وغريبة بالفعل ، مكافأة الخطأ ( المعتدي بصورة خاصة ) . ....التسامح موقف جديد ، بطبيعته .التسامح بعبارة ثانية ، ......
#رسالة
#جديدة
#السوريات
#الذين
#يولدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762413

محمد عبد الكريم يوسف : ما هي أقوى الديمقراطيات في العالم؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شباط &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- أندريا ويليجترجمة محمد عبد الكريم يوسفالديمقراطية آخذة في التدهور.يُظهر أحدث مؤشر للديمقراطية لعام 2016 الصادر عن وحدة الاستخبارات الاقتصادية  أن &#1639-;-&#1634-;- دولة قد شهدت انخفاضًا في القيم الديمقراطية العام الماضي. فاق عدد البلدان ذات المستويات المتدنية من الديمقراطية تلك التي أصبحت أكثر ديمقراطية بأكثر من 2 إلى 1.يقيس مؤشر الديمقراطية في حالة الديمقراطية من خلال تصنيف العمليات الانتخابية والتعددية ، وحالة الحريات المدنية ، وعمل الحكومة ، والمشاركة السياسية ، والثقافة السياسية في أكثر من &#1633-;-&#1638-;-&#1632-;- دولة حول العالم. يُظهر تصنيف مؤشر الديمقراطية أن متوسط &#8203-;-&#8203-;-درجة الديمقراطية العالمية في عام 2016 انخفض إلى 5.52 ، منخفضًا من 5.55 في عام 2015 (على مقياس من 0 إلى 10).النرويج تقود الديمقراطيات في العالمتقود النرويج المؤشر باعتبارها أقوى ديمقراطية في العالم ، تليها أيسلندا والسويد. وتأتي نيوزيلندا في المركز الرابع والدنمارك في المركز الخامس وكندا وأيرلندا في المركز السادس. وتقترب سويسرا وفنلندا وأستراليا من المراكز العشرة الأولى في الديمقراطيات الكاملة.يعيش أقل من نصف العالم في ظل نظام ديمقراطيوجد التقرير أن أقل من نصف (49&#1642-;-) سكان العالم يعيشون في ديمقراطية من نوع ما ، وأن 4.5&#1642-;- فقط يعيشون في "ديمقراطية كاملة". هذا انخفاض حاد عن عام 2015 ، عندما كان أقل بقليل من 9&#1642-;-.الولايات المتحدة الآن ديمقراطية معيبةيعود هذا التراجع الدراماتيكي في المقام الأول إلى أن الولايات المتحدة قد تم تخفيض رتبتها إلى "ديمقراطية معيبة" ، في تصنيف وحدة المعلومات الاقتصادية - نتيجة لانخفاض ثقة الجمهور في الحكومة. ويؤكد التقرير أن هذا كان دليلًا قويًا قبل الانتخابات الرئاسية التي شهدت رئاسة دونالد ترامب. كما ظهرت اتجاهات مماثلة في العديد من الاقتصادات المتقدمة الأخرى.تزداد المشاركة السياسية مع إظهار بريطانيا للاتحاد الأوروبي البطاقة الحمراءفي حين أن خيبة الأمل من النخب السياسية أدت إلى صعود الشعبوية ، فقد أشعلت أيضًا مشاركة سياسية متجددة. في استفتاء الاتحاد الأوروبي ، خرج 72&#1642-;- من سكان المملكة المتحدة للتصويت ، مقارنة بمتوسط &#8203-;-&#820363-;-&#1642-;- في الانتخابات العامة على مدى العقد الماضي. عكس هذا الاتجاه نحو تزايد اللامبالاة السياسية. كما شهدت المملكة المتحدة زيادة ملحوظة في عضوية الأحزاب السياسية. نتيجة لذلك ، ارتفعت درجة الديمقراطية في بريطانيا من 8.31 (من أصل عشرة) في عام 2015 إلى 8.36 هذا العام ، مما يجعلها في المرتبة 16 بين "الديمقراطيات الكاملة".أوروبا الشرقية تشكك في فوائد الديمقراطيةشهدت الكتلة الشيوعية السابقة في أوروبا الشرقية أكبر تراجع تم تسجيله منذ إطلاق مؤشر الديمقراطية في عام 2006. هناك خيبة أمل واسعة النطاق من الديمقراطية ، مع تراجع 18 دولة عن مسارها الديمقراطي وتوقف التسعة المتبقية بدرجات متفاوتة.تحتل إستونيا المرتبة الأعلى ، حيث تحتل المرتبة &#1634-;-&#1641-;-. ومع ذلك ، يشير مؤشر الديمقراطية إلى أنه لا توجد دولة واحدة حققت تصنيف "الديمقراطية الكاملة" ، على الرغم من أن 11 دولة من الدول التي شملها الاستطلاع هي أعضاء في الاتحاد الأوروبي. كان الانخفاض الملحوظ في تصنيف العمليات الانتخابية.تتلاشى الديمقراطية في جميع أنحاء العالمتتفوق منطقة أفريقيا جنو ......
#أقوى
#الديمقراطيات
#العالم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762412

تيسير عبدالجبار الآلوسي : ومضة في البينية التوفيقية وفروض الواقع ومطالبه؟ أولها مطلب كونفيديرالية الجبهة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في ضوء تسارع أحداث الميدان واحتدام الصراع بمستوى قوى السلطة ومحاولات أجنحتها الحصول على حصة الكعكة الرئيسة وتسيد الموقف.. أين الطرف الثاني المجابه لكل تلك القوى المصطرعة وتنظيمه الحراك الشعبي وقيادته بالاتجاه الأنجع والأكثر حسما لصالح الانعتاق والتحرر؟*********************************ومضة في البينية التوفيقية وفروض الواقع ومطالبه؟أولها مطلب كونفيديرالية الجبهة الشعبيةهناك تناقض واضح بين قيم العصر التي ينبغي اعتمادها لتلبية الحقوق والحريات وإنجاز مهمة التغيير وإنهاء الاستغلال وبين أضاليل (كل) أجنحة الإسلام السياسي المتسببة بأهوال الخراب وكوارثه؛ الأمر الذي لا يجيز لأية قوة تنويرية أن تقف موقف الحيرة والتردد في اتخاذ نهج الحسم تجاه تلك القوى جميعا بغض النظر عن مناوراتها وألاعيبها وطبيعة استغلالها للدين مرة بالعمامة والجلباب وزيف ارتدائهما ومرات بأباطيل أخرى لا ينبغي أن تمر و-أو تنطلي حتى على البسطاء، لأنهم بحال من الفقر والعوز تتطلب التغيير الجوهري الشامل وتفرضه بصورة حتمية وطريق التغيير واضح بمروره عبر التحام جوهري بنيوي مع الناس وحراكهم وليس عبر ممالآت أو مداهنات توفبقبة تتعايش مع الأزمة لحساب اللعبة السياسية وبناها المؤسسية الفاسدة الخرِبة!!إنّ استمرار ظهور المصطلح (الإصلاحي) الترقيعي بلجوئه في كل مرة لغطاء يلتحف به تبريرا يتستر به لن يؤدي إلا إلى انفجار الأوضاع بصورة أكثر هولاً وكارثية؛ ما لا يعني قوى الاستغلال ما ينجم من نتائجه التراجيدية لأن تلك القوى وعناصرها ومجمل طبقة الكربتوقراط وحرسها الفاشي الدموي، ستجد حينها ملجأ تهرب إليه فيما قوى التنوير مهما بلغ نضج التجربة لحظتها، ستجد أنَّ الأمور قد خرجت عن السيطرة ما لا يَبقى فيه سوى الفوضى والتفكك والتشظيحيث تسطو الوحشية ويتدنى مستوى الالتزام حدّاً لا يخضع لقانون سوى قوانين الغاب المُهلِكة!!لقد أزفت مواعيد توحيد الجهود والانخراط بكونفيديرالية الجبهة الشعبية بلا هلمة الشروط والمحددات البائسة وزعيق شعارات جرى و يجري تقديمها على (ضرورة) بل (حتمية) إعلان بيان الوحدة وتبني الإجراء العملي ٍالفعلي لبرنامج (إنقاذ) بعد أن تمَّ استباحة كل شيء ولم يبق من شيء يتوسلونه لتلبية حق حتى لو كان لقمةً ليتيمة جائعة متشردة على قارعة الطرقات وأرصفتها!إنّ القوى الحاكمة منذ 2003 حتى يومنا مثلت حصان طروادة متعدد الخدمات مثلما يوصف العميل المزدوج فهو حصان خدم ويخدم أطرافا إقليمية ودولية تمتلك أطماعها في البلاد وعليه فهي ليست من القوى التي يمكن اللجوء لأي تعامل معها بعد أن اتجهت بمجمل التغيير الدراماتيكي للعام 2003 نحو فلسفتها ونهجها وهذا يعني بالقطع أن البديل لن يعيد للناس المقهورة المغلوبة على أمرها بوجود أيّ من أجنحة تلك السلطة لكننا نجد خطابها يسطو بإجراءاته مثلما يعلو صوت ممثليه بمختلف الخطابات المتقلبة بحسب ما تفرضه كل لحظة تاريخية من عبث ودجل وتضليل الأمر الذي تاثر به بعض من يحلل الموقف وطريقة التعامل معه والإجابة عن اسئلته بذريعة أن من يقف (ضد العملية السياسية) القائمة إنما يقف مع إعادة البلاد للعملية السياسية بشروط الدكتاتورية ونظامها والحقيقة أن البلاد لم تغادر ذاك النظام إلا بالشكل كما أن البديل القائم لا ينسجم وادعاء كونه يمثل نظاما (ديموقراطيا!!!) كما يزعمونمن هنا كان لابد من ((تغيير)) القصد فيه كنس اللعبة بأضاليلها وأباطيلها جملة وتفصيلا وتلبية مطلب بناء سلطة الشعب ولو بالنموذج الديموقراطي التمثيلي الحر المحمي من سلطة المال السياسي الفاسد والبندقية أو السل ......
#ومضة
#البينية
#التوفيقية
#وفروض
#الواقع
#ومطالبه؟
#أولها
#مطلب
#كونفيديرالية
#الجبهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762411

أحمد رجب : الغربة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبمَلَأْتُ حقيبتي من الوطن ملأتها ملْئًا من دونكلارمي على الاقل تعبي الى ارض الغربة حقيبتي كانت خالية منكمن تلك الاخبار المؤلمةلكن قلببي تفكيريكان لك وللوطن يقظينالآن حقيبتي خالية لكن قلبي مُمْتَلِئٌ جدااحساسي لك للوطنفي الغربة جامد16/7/2022 ......
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762431

علي محمد اليوسف : هيدجر وتشتيت الكينونة الانسانية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يتسم العرض الوجودي لتحقق الذات لدى هيدجر بالغموض في نحته مصطلحات جديدة غامضة في الفلسفة, وترتّب على هذا الاجتهاد الهيدجري ارباكا من سوء الفهم البعيد عن الوضوح المطلوب. من شطحات هيدجر قوله "الانسان لا يملك وجوده لأنه هو هو وجوده" واضح هنا هيدجر لايعتبر تحقيق الذات بمعيارية تعالقها الاختلافي مع الموضوع الملازم لها بالمغايرة ولا يحققها كبنية قائمة متمّيزة. ويكتفي ان الذات تحقق ذاتيتها بادراكها الاستبطاني المتطابق وليس الاختلاف مع غير الذات. بهذا يردد هيدجر نفس مقولة ديكارت في اثبات الوجود الذاتي بفاعلية التفكير. بمعنى هيدجر يعتبر الانسان كائنا من غير وجود منفصل متمايز عن توزّع كينونته في مدركاته الذاتية كمواضيع تختلف معه بالمجانسة المغايرة وتتحد به في تحقيق ذاتيته الانسانية, هنا يمكننا القول بضوء الفهم الهيدجري أن الانسان هو وجود معطى متحقق غير محتاج إثباته كوجود مركزي في الطبيعة والحياة..بنفس هذا المعنى وأشمل منه تأتي مقولة هيجل (الله هو الوجود ) عبارة هيجل هذه لا تشي بتصور صوفي ميتافيزيقي, في تقطير وتكثيف عبارته الله هو الوجود. وأجد بهذا المعنى منتهى المادية وليس المثالية الابتذالية, في موضعة الطبيعة والانسان في وجود الله, ولا توجد موجودات بذاتها مستقلة عن مغايرة ادراكية بغيرها بل في ذات تدركها كاف.لا معنى لخرافة ديكارت انا افكر اذن انا موجود. الوجود الذي يحققه التفكير المدرك عقليا لا معنى له لانك استخدمته وسيلة في اثبات وجودك. ثم ماذا بعد اثبات وجودك كينونة تفكر يمكننا التعبير بجملة إستنباطية بنفس المعنى حين نقول (العقل هو الوجود) وبذلك لا نكون متناقضين لا مع الله ولا مع الطبيعة المادية للانسان. فما لا يدركه العقل ليس غير موجود في استقلالية لا تدرك من قبلنا لسبب ما, بل تصبح لاقيمة للعقل من غير وجود موضوع يشتغل عليه العقل. في إحالة تحقق الوجود الى الله دلالة استدلالية في تعميق الموجودات المادية والطبيعة في إستقلاليتها بالاقتران المباشر وغير المباشر بالله. لا يمكن للذات الالهية أن تكون موزّعة الجوهر أو موزعة الصفات في موجودات وأشياء يدركها العقل في مرجعية وجود الله كما ذهب له اسبينوزا في صوفية مذهب وحدة الوجود.. وإلا ترتّب على هذا إمكانية العقل البشري معرفة الخالق في وجوده المادي او النوراني الذي تدركه الحواس ويعقله العقل. في تعالق الذات الانسانية المغاير في ماهيته وصفاته مع موجود الهي لا يجانسه النوع ولا يعرف ما هو خارج لاهوت الاديان بعلاقتها المنبهر باعجاز جمال تنظيم الطبيعة بلا تداخل من الانسان معها.. هذه المفارقة المستحيلة الغريبة تؤكدها المذاهب الصوفية بما يسمى الحلول بالذات الالهية النورانية وهو ادعاء يحتاج اثبات البرهنة على تحققه بما يقبله الوجدان القلبي العاطفي قبل قبول صرامة العقل القبول به..تعقيب نقدي تحليلياول ملاحظة على فهم هيدجر للوجود أن تذويت الموجودات وإنصهارها في الانسان كوجود وكينونة تعي ذاتها والموضوع يعني لا يحتاج بعدها الانسان الى موضوع يغاير به توكيد وجوده الذاتي. كون الانسان وجود يمتلك مقومات موجوديته الكاملة التي تدخله حسب تفسيرنا لمقولة هيدجر في انفصامية مرضية هي بحث الانسان عن توكيد وجوده خارج وجوده الحقيقي المعطى طبيعيا له, حسب مقولة هيدجر الانسان لا يحتاج اثبات تحقق وجوده لانه هوهو وجوده. ملاحقة اثبات التطابق القائم بين الذات والكينونة, يعني علاقة الذات بالموضوع لا يلغي إنعدام الفروق غير المتجانسة بينهما رغم حاجة أحدهما معرفة الاخر بالمغايرة المختلفة معه وليس بالصفات التجانسية, فالذات بلا موض ......
#هيدجر
#وتشتيت
#الكينونة
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762430

مجاهد حميد : قراءة كتاب من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ
#الحوار_المتمدن
#مجاهد_حميد قراءة في كتاب من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ.المؤلف:العفيف الأخضر.صادر عن منشورات الجمل 2014،ط1.عدد الصفحات 303.محتويات الكتاب:يحتوي على مقدمة و11فصلا ثم ملحق بالأعلام والمراجع.مضمون الكتاب:يقول المؤلف في مقدمة الكتاب إنه يهدف من هذا البحث إلى :"انتزاع نبي الإسلام من التخاريف وإعادته إلى التاريخ ".فماهي التخاريف التي سوف ينتزعه منها؟!وماهي الوسيلة لذلك؟!ومالهدف من وراء ذلك ؟!أولا بخصوص نزعه من التخاريف يجيب الكاتب بالقول:لقد تكونت ثلاث صور تقليدية لمحمد هذه الصور هي :1-صورة المبلغ الأمين لرسالة جبريل.2-صورة مدعي النبوة ،والتي حضرتها التوراة في ذرية إسحاق، وبما إن محمد من ذرية إسماعيل فهو إذن طريدا منها.3-صورة الزعيم الماكر الذي أراد جمع المال والرئاسة.يقول العفيف تلك صور تقليدية ومغلوطة تجمع مابين القداسة المفرطة والحقد الأعمى.وإنه يسعى إلى تقديم الصورة الحقيقية لمحمد والتي لاتجعله يختلف عن جميع أسلافه وأخلافه من الأنبياء (من أنبياء معبد عشتار في القرن 7ق.م مروراً بأنبياء بني إسرائيل وصولا إلى أنبياء ساحل العاج وأفريقيا وإمريكا اللاتينية في القرن العشرين).فهم جميعا يشتركون بالخصائص النفسية والأعراض السريرية لهذيان النبوة.ثانياً:ماهي طريقة العفيف لإعادة محمد إلى التاريخ ونزعه من بين تلك التخاريف؟!يجيب الكاتب:بأنه سيعتمد على المعارف النفسية ،وسوف يقوم بوضع السيرة الذاتية لمحمد على مشرح علم النفس التحليلي.من أين سيستخرج العفيف سيرة النبي محمد؟!يقول العفيف سيعتمد على القرآن كمرجع أول لقراءة الشخصية المحمدية كون القرآن حسب زعمه،وثيقة طبية صادقة صادرة عن نفسية محمد أشبه ماتكون باعترافات روسو ،كشف فيه حتى عن لحظات شكوكه المتكررة بإيمانه ورسالته كقوله"فلعلك تارك بعض الذي يوحى إليك وضائق به صدرك"،ومن جانب آخر كونه وثيقة تاريخية معتبرة بالنظر إلى مخطوطة صنعاء المكتشفة 1972م والتي تتطابق مع النسخة المتداولة.مقللا من احتمالا صدور القرآن من أي جهة أخرى وكذلك متجاهلا فرضية تعرض القرآن لأي عملية تحريف.وقد خصص العفيف لذلك الثمانية الفصول الأولى من كتابه.رافق فيها محمد جنينا ورضيعا وشابا ومهاجرا إلى صاحب سلطة وقوة عسكرية.وخلال رحلة العفيف تلك تبين له إن محمد عانى سلسلة من الصدمات النفسيه في الطفولة صاغت عالمه النفسي وزلزلته وهيأته للأمراض النفسية من الإكتئاب الانهياري إلى الفصام مرورا بالعصاب الوسواسي القهري والذي تجلى في الشعائر القاسية والمكلفة التي فرضها على نفسه وعلى أمته.وقد رصد العفيف ثلاثة أعراض مرضية كان يعاني منها محمد وهي :سرعة الغضب والهلاوسحركة جسده كانت غير متناسقة.كان واعيا باضطرابه الذهني لذلك هم بالقاء نفسه من قمة جبل حراء .يقول العفيف إن تلك الأعراض خاصة بمرض الفصام والذي كان يعاني منه محمد.وبعد ذلك يستطرد الكاتب في معالجة النص القرآني كإنتاج نفسي لمحمد بكل متشابهاته وتناقضته الوجدانية وتقلباته من النقيض إلى النقيض من التسيير إلى التخيير ومن الضمير الأخلاقي الجائر في مكة إلى الضمير الأخلاقي الغائب في المدينة ،من نبي وشاعر في مكة إلى مشرع ومحارب في المدينة.ثالثاً:ماالهدف من وراء ذلك ؟!يجيب العفيف ،إن الهدف من وراء ذلك كسر الجمود حول الإجماع المريب والمخيف حول محمد والتي لايجوز المساس به ولو حتى همسا.فتح ورشة نقاش حر في القرآن ومحمد ،المساهمة في تغيير الذهنية الإسلامية الخرافية لدفعها إلى العقلانية الدينية..وقد خصص الكتاب لهذه الأغراض الثلاثة ......
#قراءة
#كتاب
#محمد
#الإيمان
#محمد
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762429

محمد عبد الكريم يوسف : نطاق القانون الدولي الإنساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أعده محمد عبد الكريم يوسفالقانون الدولي الإنساني هو مجموعة من القواعد التي ترمي إلى الحد من آثار النزاعات المسلحة لدوافع إنسانية. ويحمي هذا القانون الأشخاص الذين لا يشاركون في الأعمال القتالية أو كفوا عن المشاركة فيها، كما أنه يفرض قيوداً على الوسائل والأساليب المستعملة في الحرب. ويُعرف القانون الدولي الإنساني أيضا "بقانون الحرب" أو "قانون النزاعات المسلحة". ويشكّل القانون الدولي الإنساني جزءاً من القانون الدولي العام- أي مجموعة القواعد التي تحكم العلاقات بين الدول . ويتألف القانون الدولي العام بصفة رئيسية من معاهدات أو اتفاقيات أبرمتها الدول في ما بينها، ومن قواعد عرفية )وهي ممارسات عامة حظيت بالقبول باعتبارها قانونا(، فضلاً عن المبادئ العامة للقانون )انظر المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية(. وينبغي التمييز بين القانون الدولي الإنساني ، الذي يحكم سلوك الأطراف المنخرطة في النزاعات المسلحة )القانون في الحرب ، وذلك الجزء من القانون الدولي العام الذي يكرسه ميثاق الأمم المتحدة ويحكم حق الدولة في اللجوء إلى استخدام القوة المسلحة ضد دولة أخرى) قانون شن الحرب (. ويحظر الميثاق اللجوء إلى القوة ولكنه يتضمن استثناءين اثنين هما: حالات الدفاع عن النفس ضد هجوم مسلح، وعندما يخوّل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة استخدام القوة المسلحة.ما هي أصول القانون الدولي الإنساني؟خضعت الحرب دوما لبعض المبادئ والأعراف. ويمكن القول من ثم أن أصول القانون الدولي الإنساني تعود إلى قواعد تستمد جذورها من الحضارات القديمة والديانات. وقد بدأ تدوين القانون الدولي الإنساني على المستوى العالمي في القرن التاسع عشر، ولاسيما من خلال اعتماد اتفاقية جنيف الأولى لعام 1864 لتحسين حال الجرحى والمرضى بالجيوش في الميدان، وإعلان سان بطرسبورغ لعام 1868 الذي يحظر استعمال قذائف معينة في زمن الحرب . واتفقت الدول منذ ذلك الحين وقامت بالفعل بتدوين مجموعة من القواعد العملية لمواكبة تطور وسائل وأساليب الحرب ومواجهة العواقب الإنسانية التي تخلّفها. وتحقق تلك القواعد توازن دقيق بين الشواغل الإنسانية والمقتضيات العسكرية للدول والأطراف من غير الدول المنخرطة في نزاع مسلح. وهي تتناول مجموعة واسعة من القضايا تتضمن: حماية الجرحى والمرضى من الجنود؛ ومعاملة أسرى الحرب والمحتجزين لأسباب تتعلق بنزاع مسلح؛ وحماية السكان المدنيين والأعيان المدنية، مثل الممتلكات الثقافية؛ والقيود المفروضة على استخدام بعض الأسلحة وأساليب القتال وازداد مع مرور الوقت عدد الدول التي تنضم إلى هذه القواعد وتلتزم بها، مما يضمن قبولا شبه عالمي للمعاهدات الأساسية للقانون الدولي الإنساني.ما هي مصادر القانون الدولي الإنساني المستمدة من المعاهدات؟تُعتبر اتفاقيات جنيف الأربع لعام 1949 اتفاقية جنيف الأولى والثانية والثالثة والرابعة ( التي حظيت بتصديق عالمي، المعاهدات الجوهرية للقانون الدولي الإنساني. وقد استُكملت هذه الاتفاقيات ببروتوكولين إضافيين لعام 1977 هما البروتوكول الإضافي الأول المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية والبروتوكول الإضافي الثاني المعني بحماية ضحايا النزاعات المسلحة غير الدولية؛ علاوة على البروتوكول الإضافي الثالث لعام 2005 المتعلق باعتماد شارة مميزة إضافية )هي الكريستالة أو البلورة الحمراء(. وتوجد معاهدات دولية أخرى تحظر استخدام أسلحة وخططا عسكرية معينة وتحمي بعض الفئات من الأشخاص والأعيان من آثار العمليات القتالية. وتشمل هذه المعاهدات ما يلي:•&#614 ......
#نطاق
#القانون
#الدولي
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762428