منظمة مجتمع الميم في العراق : بعض الاسئلة والاجوبة حول المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق لماذا يعتبر موضوع المثلية من المواضيع المهمة جدا؟السبب هو ان هذا الموضوع يعد من اكبر التابوهات والعقد لدى البشر والذي يعني تجاوزه اننا تخلصنا نهائيا من اخر الاصنام والطواطم والتي نقدسها ولا نقبل مناقشتها. وعندما تتخلص من العقدة الاكبر لديك فانك تكون قد تخلصت من جميع العقد الاخرى. هذا يعني انك ستكون متفتحا لمراجعة جميع قيمك وافكارك, وانك قد تحررت كليا من جميع اشكال الخضوع للسائد .. باختصار يعني انك اصبحت انسان. فضلا عن ذلك فأن التمييز العنصري بحق المثليين يعد من ابشع اشكال التمييز واكثرها شيوعيا والتي مازالت قائمة حتى وقتنا هذا .. هل المثلية الجنسية حرية شخصية؟عندما تقول بان المثلية الجنسية حرية شخصية فانك في الحقيقة تؤكد بانك لم تفهم موضوع المثلية. ان تكون مثليا هو مثل ان تكون بلون بشرة بيضاء او سمراء او ان تولد بعيون زرقاء او سوداء. دعونا نعيد هذا الكلام .. ان تكون لون بشرتك سوداء فان هذه حرية شخصية. كلا .. انت لا تختار لون بشرتك او عيونك وهذه ليست حرية شخصية. بل هي اشياء تولد معها.. الصحيح القول .لا ينبغي التمييز بين البشر بسبب لون بشرتهم. لا ينبغي التمييز بين البشر بسبب ميولهم الجنسية. هل البشر نوعين ذكر وانثى؟الاليات التي يعمل بها العقل البشري تقوم على اساس عمل تصنيفات وقوالب تجمع اشياء كثيرة وتعطيها اسم واحد. لان عقولنا لا تستطيع التعامل مع مليارات المتغيرات مرة واحدة. نحن نضع قوالب لكل شيء لكي نفهمه. هذه هي اليات العقل. نحن نعتقد ان هنالك انسان ذكر 100% وانسان انثى 100% .. الطبيعة لا تعمل بهذه الطريقة. هنالك توازن في الهرمونات ومتغيرات على مستوى الجينات تحدد ميولك الجنسية وهويتك الجنسية. في جسد كل انسان هنالك نسبة من الذكورية ونسبة من الانوثة. وتوازنها بالنهاية تقرر ميولك وهويتك الجنسية. انت لا تختار ميولك الجنسية, بنيتك البيولوجية تعمل ذلك.ليس من المنطقي ان تقرر الميول الجنسية للاخرين استنادا الى مظاهرهم الخارجية. الشخص يشعر بنفسه وهو يعبر عن شعوره وميوله بنفسه. وميوله تقررها بنيته البيولوجية. ولا ينبغي ان يقرر المجتمع كيف عليك ان تشعر. او ان تحدد الدولة ميولك. هل يحق للمثليين ان يتزوجوا؟ هذا السؤال غير صحيح ايضا. السؤال هو هل ينبغي على المغايرين جنسيا ان يتزوجوا؟ اقصد هل ينبغي ان يكون البشر متزوجين لكي يتعايشوا ويحصلوا على اجازة بممارسة الجنس وتكوين اسرة من الدولة او المجتمع او رجال الدين؟ الجواب كلا .. هذه حريات شخصية. الزواج هو اجراء قانوني لبناء مؤسسة قانونية لتنظيم الميراث وامور اقتصادية بحتة ولا علاقة لها بالروابط بين البشر او بتنظيم هذه الروابط اومنحها الشرعية. هل ينبغي قبول تبني المثليين للاطفال؟ الاعتراض الشائع على هذا الامر ينطلق من النظرة السيئة عن المثلية. فالطفل لا ينبغي ان يعيش بين ابوين سيئين. الذين يعترضون على ذلك يبدون وكأنهم يضمنون او قد ضمنوا بالفعل بان جميع الاباء والامهات المغايرين جنسيا هم اشخاص مثاليين لكي يكونوا آباء وامهات وان الاطفال يعيشون بدون استثناء في شروط حياة جيدة عندما يكون اولياء امورهم مغايرين جنسيا. الواقع ينفي ذلك .. المعاملة السيئة للاطفال في اسر المغايرين جنسيا اكثر شيوعا من مثيلاتها بين المثليين. المخاطر من تبني المثليين للاطفال بان يكونوا اولياء امور سيئين لا يزيد عن مخاطر تبني المغايرين جنسيا للاطفال. لذلك الجواب هو نعم. حق تبني الاطفال لا ينبغي ان ياخذ بنظر الاعتبار الم ......
#الاسئلة
#والاجوبة
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759344

ميلود كاس : المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343

سعيد هادف : في معنى الاستبداد المستنير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الطاغية، المستبد والدكتاتور هي الأوصاف التي يقذفها المعارضون في وجه أي رئيس أو ملك يغلب على حكمه القمع والبطش بمعارضيه والتضييق على الحريات. وفي الغالب أن هؤلاء المعارضين متعطشون إلى السلطة ولا يحملون أي مشروع، ولا يقلون طغيانا وفسادا.لكن ما هو وجه الاختلاف بين هذه المفاهيم؟ وهل الاستبداد (Despotisme) والطغيان (Tyrannie) والدكتاتوريا (Dictature) من صميم السياسة أم لا صلة لها بالسياسة؟لن نخوض في المعنى اللساني لهذه الكلمات، وسنكتفي باقتضاب بالوقوف عند الدلالة الاصطلاحية. الطاغية (tyran) هو الحاكم المطلق غير المقيَّد بالقانون، أو هو من اغتصب السلطة العليا بطريقة تفتقد إلى الشرعية وإلى الدستورية. لدى أرسطو وأفلاطون يمثل "الطغيان" نقيض "السياسة"، والطاغية صفة من يحكم دون اللجوء إلى القانون، مستخدمًا أساليب متطرفة ومتوحشة ضد شعبه وجيرانه. والطغيان باختصار شديد لا صلة له بالسياسة على خلاف الاستبداد والدكتاتوريا كما سنرى.وصف المفكرون السياسيون الطغيان بأنه أسوأ أشكال الفساد الحكومي. نادرا ما يتم الثناء على الطغاة والمستبدين، ودائما ما ينظر إليهم بعين الكراهية والخوف. يمكن للحاكم الذي يتمتع بسلطة استبدادية غير محدودة أن يصبح طاغية. لكن الطاغية والمستبد لا يعنيان نفس الشيء. يمكن للحاكم المستبد أن يكون خيراً إذا كان منذورا ومخولا وحكم لمصلحة الرعايا عكس الطاغية الذي لا يمكن أن يكون خيرًا بسبب أنانيته وارتهانه إلى رغباته. الحاكم المستبد تغلب عليه روح الأبوة ويعتبر الرعايا أبناءه، كما لو أنهم في حاجة إلى حاكم يرعاهم ويدير شؤونهم. نفهم هذا المعنى بالعودة إلى كلمة مستبد "ديسبوت" في اللسان الإغريقي، التي تعني رب الأسرة الذي يشرف على شؤون القاصرين أو مجموعة من العبيد. بينما كلمة طاغية، لدى الإغريق، ذات صلة بالحكم وتعني قائد دولة أو حكومة اغتصب الحكم. لقد أظهر التاريخ أن الحاكم الذي يتمتع بسلطة مطلقة يمكن أن يكون مستبدا خيرًا وطاغية في نفس الوقت، من حيث أنه يمارس القمع، وفي ذات الوقت يجد في الرعايا من يدعمه ويزكيه عن قناعة واعتقادا منهم أنه يمارس القمع لأهداف محمودة، وأن من يمارس عليهم القمع مجرد متآمرين ومتعطشين إلى السلطة.لهذا نجد في السياسة مفهوم الاستبداد المستنير (despotisme éclairé). غير أن السؤال الذي يحتاج إلى جواب: لماذا هناك مجتمعات تنجب الطغيان والاستبداد؟ وما علاقة الطغيان بالجهل وثقافة العنف؟ وما مدى مسؤولية النخب الثقافية في تكريس خطاب العنف والغطرسة وثقافة الطغيان؟ ولماذا هناك مجتمعات تنجب "ساسة" أكفاء ومحترمين؟ وما علاقة السياسة بالعلم وثقافة الحوار؟ وما مدى مسؤولية النخب الثقافية في نشر الثقافة السلمية وثقافة الحوار؟يحتاج المشهد السياسي المغاربي والثقافة المغاربية بمعناها الأنثروبولوجي إلى إضاءة وتهوية وتطهير سوسيولوجي، وإلى إزالة الأعشاب الضارة والفاسدة من الحقل السياسي، ففي تربة هذه الثقافة بذور العقلانية والإنسانية وبذور السلام والإبداع معقمة تحتاج إلى تخصيب.وتحتاج جينيالوجيا الحركات القومية المغاربية إلى قراءة سوسيولوجية وسيكولوجية لرصد نزعاتها الاستبدادية وخلفياتها الأيديولوجية التي أعاقت أو حدّت من تطور الثقافة السياسية الديمقراطية وحرمت الشعوب من أن تتمثّل بشكل عقلاني ذاتها الجمعية ومحيطها الأممي.إن النخب المغاربية التي تتخندق مع قوى التغيير، وإذا لم تعثر على مفردات التغيير ستبقى كأسلافها تجتر مفردات منتهية الصلاحية وستتقطّع أنفاسها في إعادة إنتاج أوضاع بائسة، بل أكثر بؤسا من أوضاع الماضي. ......
#معنى
#الاستبداد
#المستنير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759342

الحزب الشيوعي اليوناني : ندين إرسال اﻷسلحة من قبل الحكومة اليونانية إلى أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني خلال مداخلته في جلسة اللجنة الدائمة للدفاع الوطني والشؤون الخارجية بالبرلمان، قام يورغوس مارينوس عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني وعضو البرلمان، بمطالبة وزير الدفاع بالقيام بإحاطة إعلامية عن إرسال أسلحة لأوكرانيا ضمن جلسة لجنة مجلس النواب ذات الصلة، لا خلال إحدى التواصلات التي تُقام في وزارة الدفاع خلف أبواب مغلقة. وشدَّد على أن القضية خطيرة للغاية وتتعلق بالتورط الخطر في الحرب وفي مخططات الولايات المتحدة و الناتو.يُشكِّل إرسال الحكومة اليونانية للمدرعات إلى أوكرانيا خطوة إضافية في تورط اليونان في الحرب الإمبريالية. هذا و تتحمل حكومة حزب الجمهورية الجديدة مسؤوليات ثقيلة، و تولج البلاد بنحو أعمق في دوامة الصراع القائم بين الناتو وروسيا، والذي يتصاعد متمركزاً في أوكرانيا مع خطر تعميمه نحو المنطقة الأشمل، بما فيها البلقان حيث يتسم الوضع بدنو الانفجار.و إلى جانب "شبكة" القواعد الأمريكية - الأطلسية ، التي تعمل ليل نهار على الأراضي اليونانية، من أجل إمداد الأسلحة والقوات والمعلومات نحو نيران الحرب الإمبريالية، و إلى جانب مهام القوات المسلحة اليونانية المرافقة لقاذفات وحاملات الطائرات الأمريكية، و إلى جانب إرسال وحدات إلى الخارج، كما هو حال إرسالها إلى بلغاريا من أجل تطوير تشكيلات هجومية جديدة للناتو، تقوم الحكومة "بالمقامرة بما تبقى لها" من أجل مصالح الطبقة البرجوازية، و تحوِّل بلدنا إلى مرتكبٍ بحق شعوب أخرى و الشعب اليوناني إلى هدف لضربات ردٍّ انتقامية.و بنحو جوهري يُؤكَّد "عبر صمت الحكومة" ما نددت به صحيفة "ريزوسباستيس" هذه الأيام فيما يتعلق بكمية العتاد الحربي الهائلة التي تم إرسالها إلى أوكرانيا بأكثر من 20 شحنة جوية: تضمنت أكثر من 2000 صاروخ، وصولاً حتى إفراغ مستودعات الجزر في شمال بحر إيجه. و أكثر من ثلاثة ملايين طلقة، وعشرات صواريخ Stiger المضادة للطائرات الباهظة الثمن، وآلاف قذائف المدفعية والصواريخ المحمولة المضادة للدبابات، حيث تصل تكلفة كل هذه الذخائر ما يقارب 30 مليون يورو.وبالتأكيد، مع ا&#65273-;-رسال الوشيك لعشرات مدرعات BMP-1 ، التي سيتم سحبها من وحدات ذات أهمية حساسة ليُستعاض عنها – إذا ما تحقق ذلك وقتاً ما- بمدرعات "Marder 1A3 / 5" الألمانية التي يتآكلها الصدأ حرفياً منذ سنوات. وبالتالي، فإن مخاوف العسكريين هي منطقية، و هي التي تثير تساؤلات حول كيفية تأثير المقايضات ا&#65271-;-طلسية الجارية من أجل تعزيز جبهة الحرب في أوكرانيا على دفاع البلاد بهذا النحو أيضاً.إن صمت الحكومة المُذنب و حججها الركيكة التي تستخدمها منذ اللحظة الأولى و القائلة بأن هذا العتاد هو "غير نافع"، تزيد بنحو أبعد من إلحاح هذه التساؤلات. خاصة حين قيام هذه التحركات في ظروف تصعيد العدوانية التركية والمطالبة بنزع سلاح الجزر بحجة "تماسك الناتو" التي تمنح زخماً لنهج الطبقة البرجوازية التركية.و بينما تغادر الشحنات العسكرية الواحدة تلو الأخرى نحو جبهة أوكرانيا، تروج الحكومة للإنفاق الهائل على الأسلحة الذي تخطط له من أجل السنوات المقبلة باعتباره "استثماراً في الدفاع عن البلاد" من أجل تعزيز "استعراض قوة" الناتو في جناحه الجنوبي الشرقي!إن طلبية شراء مقاتلات "رافال" الفرنسية و مثيلاتها الأمريكية F-35، تخدم الهدف المذكور أعلاه، كما خدمته بالضبط زيارة ألِكسيس تسيبراس إلى الولايات المتحدة عام 2017 و اتفاقه مع إدارة ترامب آنذاك لتحديث مقاتلات ا&#65248-;- F-16.حيث يتأكد و مرة أخرى، كما في السابق حين إ ......
#ندين
#إرسال
#اﻷسلحة
#الحكومة
#اليونانية
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759353

زيتوني ماكس : الشريف
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ليس الشريف كمن يستغلفقر ناس غاية في البشاعةالألة لا تعرف ما النفسبالعقل إلا نفس الصناعةإن ضعفت طبيعة الجوعأقنع المادي طبع القناعةزاد باليسر صرف الفضائلصغرت بطون المجاعةغير عقول بعلمها تكبرأثمرت أراضي الزراعةكان الغنى بالمال غنىمثلما على ورق الطباعةفالجشع هو جوع دائممن نسله أبناء الجشاعةوالحسنات خير ما جمعتيد من خير يد في الجماعةالفارس وقت الحرب يحارب الخوف بالشجاعةوقت السلم يحاربه الخوف كأقوى عدو ضد المناعة صعب تجد أحدا يصدق الصادق بقول مثل الإشاعة ......
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759352

وليد الأسطل : عودة المواطن.. توماس هاردي
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل عودة المواطن.. توماس هاردي:****************************للقراءة، وللقراءة حقًا، والتفكير - ولو بشكل متواضع، كما أفعل - فيما يُقرأ، ينبغي أن يضع المرء نفسه في وضع يسمح له برسم أوجه التشابه، وإنشاء الروابط، وتحديد التأثيرات بين الأعمال المختلفة، وبين التخصصات المختلفة.تعتمد قراءتي على ما سبقها. لست بارعًا - على الرغم من المظاهر - في القراءة الإجبارية، والتي تنتقل من كتاب إلى آخر دون القلق بشأن العلاقات العميقة أو غير المعترف بها أو اللاواعية القائمة بين الكتب. إذا كان الأمر يتعلق فقط بالإعجاب بقصة أو كرهها، والتمسك بمشاعر هذه الشخصية أو تلك، والإنحياز إلى جانب داخل السرد، ثم الانتقال إلى هواية أخرى، إلى تسلية أخرى، فهذا ليس من شأني. إن رحلتي كناقد، وقبل ذلك كقارئ، لا تبدأ من الصفر مع كل كتاب، ولست أقول هذا تفاخرًا أو استعراضًا، أنا ما قرأت. لطالما اعتقدت أن الطريقة غير المكتشفة لفهم شخص ما تتمثل في تحليل قائمة قراءاته. لقد ترك لنا عدد قليل جدًا من الكتاب هذه الشهادة الأساسية (على حد علمي، كوينو وهنري ميللر)، والتي ربما توضح العديد من الألغاز. نحن نتيجة تجاربنا الحسية، ونتيجة قراءاتنا كذلك. لكل قارئ قصته ومراحلها وتشعباتها. يتلاشى التسلسل الزمني التركيبي. يظهر على سطح إدراكنا التسلسل الزمني الذاتي، التسلسل الزمني الشخصي، التسلسل الزمني للقارئ. سوف يستحضر عمل لاحق عملا سابقا، وستتردد أصداء كتاب سابق في كتاب لاحق. بيير بايارد يقول هذا أفضل مني. عند قراءتي لرواية توماس هاردي الجميلة "عودة المواطن"، لم يسعني إلا التفكير في خلفائه الإنجليز العظماء، جون كوبر بوويز، وديفيد هربرت لورانس، بالإضافة إلى معاصريه الفرنسيين، هوجو، وفلوبير، وجول باربي دورفيلي. الافتتاح الرائع للرواية، هذا الشفق النوفمبري على مستنقع وسكس، هذا الوجود الملموس، ساحر بقدر ما هو قمعي، ذو طبيعة غير متغيرة، سلسلة متوالية من الفصول في منظر طبيعي للأجداد، هذه النظرة الأولى للبلد الأم، يستحضر على الفور، بشكل لا يخلو من المفارقة، الإفتتاح الغريب والمشع لسحر غلاستونبري، الرواية الوحشية (وأخشى أن تكون منسية قليلاً) من تأليف بوويز.الرجال، الذين لا نعرف هويتهم بعد، يسيرون في بيئة ستشكل جزءا أساسيا في الرواية، بيئة بدائية وعنيفة، تقود وتتحكم في المشاعر. ليس الإنسان غريباً عن الطبيعة، إنه ينتمي إليها، إنه ينبثق منها، متأصل في هذه الحقيقة الأولية التي هي المكان الذي يعيش فيه. اختار هاردي وضع روايته في هذا المكان المهم جدا بالنسبة له "وسكس"، والذي سيحتفل به أيضًا في شعره.بوويز الذي اعترف دائمًا بتأثره الكبير ب توماس هاردي، سيضع، بعد بضع عقود، معظم حبكاته غير بعيد عن هناك: غلاستونبري، جنوب غرب إنجلترا، وأحيانًا ويلز.لا يحظى الفولكلور باهتمام كبير عند هؤلاء الروائيين الإنجليز العظماء حتى لو وظفوا بعض سماته. إنهم، بشكل أعمق، روائيون جغرافيون. مهما كانت حبكتهم، فإنها تتشكل على أرض، أو على إقليم بالمعنى الأول للمصطلح: أرض العادات والتقاليد، سلسلة طويلة من الأجيال التي تعمل على نفس الأرض، ومجموعة من القيود. يؤكد هاردي على القوة المغناطيسية للمستنقع، التي ولدت من عمر المستنقع الطويل، وثباته، وعصوره القديمة. يضع هنا وهناك، في سياق روايته، بعض الأطلال الغامضة، وبعض القطع التي لا يمكن فهمها. هل هي رواية ريفية وشعبية؟ سيكون من الخيانة لعمل توماس هاردي أن يقتصر الأمر على هذا. إنه بالتأكيد ليس لديه شهوانية لورانس ولا تحريف بوويز. الشكل الجغرافي أكثر مركزية عنده، وأقل ......
#عودة
#المواطن..
#توماس
#هاردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759358

سعيد العليمى : على أطلال جيلنا - وأيام كانت معهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى على أطلال جيلنا - وأيام كانت معهم يقول الشاعر الروسي بوشكين وهو يستعيد ذكرى أصدقاءه الغائبين في واحدة من أجمل قصائده ( التاسع عشر من أكتوبر ) : آه ، إن دائرتنا تتخلخل ساعة بعد ساعة ، بعضنا يرقد في القبر ، وبعضنا يعانى اليتم بعيدا ، القدر يتأمل ونحن نذبل والأيام تركض ، إننا نزداد انحناء وتسرى البرودة فينا، ونقترب من بدايتنا من دون أن نشعر ، من ذا الذى سيبقى منا ، ليحتفل بذكرى رحلتنا وحيدا في شيخوخته ؟ يالتعاسة ذلك الصديق فسوف يكون بين الأجيال الجديدة ضيفا ثقيلا زائدا وغريبا ، وسيذكرنا ويذكر أيام لقاءنا مغطيا عينيه بيد مرتجفة ... ) حين أتوقف هنا يقفز أمام عينى صديقى الأديب الراحل يحيى الطاهر عبد الله ويحاورنى طيفه قائلا لى : ياأخى لقد غنينا دائما للفرح وبهجة الحياة ولميلاد عالم إنسانى جديد – تجرع كأسا من شراب الرتسينا " اليوناني أو زجاجة من الجعة التي كنا نحتسيها على ضفة نهر النيل كما اعتدنا ان نفعل معا ، وتنعم بعطايا " ديونيسوس " رب اللذات والمتع والخمر ، فقد عرفنا معا كل خمارات المدينة ، وتذكر شعارك " ثوريون في السياسة زورباويون في الحياة " فأكمل بقية قصيدة بوشكين حتى لاتكون ذكرانا لديك حزينة . فأضيف : ( فليقض يومه أنذاك مع الكأس في فرح حتى وإن كان فرحه حزينا ، ليقضه ، كما فعلت أنا صديقكم الذابل ، اذ قضيت يومى بلا حزن ولاهموم .) 1 – أيام لم تكن معه – حقا ؟وقعت في يدى أخيرا اليوميات التي دونتها المخرجة الكبيرة الراحلة عطيات الأبنودى ( 26 أكتوبر1939 – 5 أكتوبر 2018 ) بعنوان " أيام لم تكن معه " وصدرت عن دار الفرسان للنشر عام 1999 عن الستة شهور التي كان فيها زوجها الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودى معتقلا سياسيا من 9 أكتوبر 1966 حتى 12 مارس 1967 . وقد اتسمت يومياتها بما اتسمت به أفلامها من " الواقعية الشاعرية " . لقد اتخذت هذه اليوميات شكل رسائل موجهة إلى زوجها ، وقد حوت تفاصيل حياتها اليومية أثناء غيابه وقد دونتها في حينها يوما بيوم تقريبا ،ثم زودتها بمقدمة عند النشر ، حكت فيها عن نفسها وأسرتها ، وكيف تعرفت على عبد الرحمن الأبنودى الذى كان في مقتبل حياته آنذاك . لقد ظلت هذه المراسلات خفية لعدة عقود إلى أن قررت الكاتبة أن تخوض ( التجربة النفسية للعودة إلى هذه الأوراق القديمة ، ربما لأنى بعد أن بلغت هذا العمر أجدنى قد وصلت إلى مواسم الغفران التي يصلها الإنسان مع نفسه بعد أن يشرف على سنواته الستين ) وهى تقدمها كشهادة على أيام عاشتها ودونت تفاصيلها في وقتها كواحدة من جيل الستينات الذى كانت له أحلام كبيرة قصمها إنكسار هزيمة يونيو 1967 .ورغم عنوان اليوميات فقد كان حبيبها الذى وجهت له رسائلها / يومياتها حاضرا في كل دقيقة ، وفى كل تفصيلة من تفاصيل حياتها اليومية وكان هو محور الأحداث ومناط الرواية . وتصدر الكاتبة رسائلها ببيان بما اسمته دوائر العلاقات فتبدأ بقائمة بأسماء المعتقلين – من سبقوا الى المعتقل ومن لحقوهم بالتتابع – وتورد أسماء الجيران ( ولا أستطيع أن أنسى ليلى ابنة جارتهم هدى حداد ذات الجمال الأفروديتى الملائكى الخرافى ) – فبيانا بأصدقاء الأبنودى ويحيى الطاهر عبد الله ( ويرد اسمى ضمن قائمة الأصدقاء ) فثبتا بأسماء المتعاطفين مع المعتقلين من أهالى ، وفنانين ، وكتاب وصحفيين وإذاعيين ومسرحيين ، والشخصيات الأجنبية ، وقائمة بالمسؤولين الرسميين وغير الرسميين ، وضباط المباحث العامة في مكتب مكافحة الشيوعية . وهى تذكر كيف إعتقل عبد الرحمن ليلة أتى والده لزيارته لأول م ......
#أطلال
#جيلنا
#وأيام
#كانت
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759357

حسين علي غالب : أدوية القنوات الفضائية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب مسميات مختلفة تحت عنوان “دواء ” ، مجهولة مكوناتها إذا كانت أعشابا طبيعية أو مواد كيميائية ، تاريخ إنتاجها وإنتهائها غير مذكورين على العلبة ، أما مكان تصنيعها فهو غير معلوم أن كان مصنعا أو بيتا أو حتى كراجا للسيارات أو مخزنا أو إسطبلا للحيوانات ، بلد المنشأ يقال والعهدة على القائل دولة أوربية ..!!أما هذا الدواء الخارق والسحري فلا تجده إلا في أماكن محددة تعد على أصابع اليد ، ويفضل أن تتصل على رقم تلفوني خاص قبل أن تأتي للحصول عليه ، أما نتيجته فبالتأكيد إلى التهلكة .منتج يصفونه زورا وبهتانا على أنه دواء تظهر دعايته في قنوات فضائية ، أقل كلمة يقال عنها إنها هابطة ، حتى أنها تبث من دون مذيعين أو سياق برامج محدد ، فقط يظهر المنتج مع نص دعائي ركيك يدعو للضحك ويصفونه بأنه لا بديل له ، وأنه العلاج السحري وآخر ما أكتشفه علماء الطب الحديث ، وتم بيع الملايين منه ، وهناك عدد هائل من الضحايا السذج الذين يصدقون هذه الدعايات مع الأسف الشديد.كثير من العقلاء وأصحاب التخصصات الطبية يدقون ناقوس الخطر ، لكن من دون جدوى لأن هذه القنوات الفضائية في تزايد مستمر كالوباء .كنا في السابق نعرف عن العلاج بالأعشاب المعروفة والمتداولة للزكام والإنفلونزا أو الجروح السطحية ، لكن حاليا يدعي هؤلاء النصابون أنهم يملكون العلاج للأورام السرطانية والأمراض المزمنة ، والمريض اليائس أو المنهك من العلاج يجري وراءهم فكما يقال ” الغريق يتعلق بقشة “.أما فيما يتعلق بالمنتجات عن الطاقة الجنسية فالدعايات لكلا الجنسين للذكور والإناث وأخذت أبعادا متطورة ، دواء يخلط مع الطعام أو العسل ودواء فيه أعشاب أفريقية نادرة ، ودواء يجعل الزوجة تنجب فقط الذكور..!!إننا إمام كارثة طبية تهدد جيلا بأكمله ، والحل الأمثل والوحيد هو مكافحة هذه المنتجات التي تتستر تحت مسمى “دواء ” كما تفعل كل دول العالم مع المخدرات بأنواعها المختلفة. ......
#أدوية
#القنوات
#الفضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759356

أحمد صبحى منصور : محسوبك فلان حسبنا الله فيك يا فلان .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ هذا سؤال يقول : ( فى مصر نقول ( محسوبك فلان ) أى التابع لك . والمظلوم ( يتحسبن ) على الظالم فيقول ( حسبنا الله ونعم الوكيل فيك ) فهل يتفق هذا مع الاسلام ؟ ).2 ـ الاجابة تحتاج تفصيلا ، باستعراض مصطلح ( حسب / يحسب ) فى القرآن الكريم ، دون التعرض ل ( حساب : أى الحساب العددى ، أو يوم الحساب ) ودون ( حسبان ) أى المطر . ونقول بعون الرحمن جل وعلا : أولا : ( حسب ) يأتى على نوعين بمعنى ( يكفى ) : النوع الأول : الاكتفاء بالله جل وعلا وكيلا ، عليه وحده يتوكل المؤمن . ( حسبى الله أى يكفينى الله جل وعلا ) و لأنه جل وعلا هو مالك وخالق السماوت والأرض فالمؤمن يكتفى به جل وعلا وكيلا . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً ) 132 ) النساء )2 ـ (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً ) 171 ) النساء )3 ـ ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) (102 ) الأنعام )4 ـ (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) ( 62 ) الزمر )قال جل وعلا للنبى محمد عليه السلام : 1 ـ ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) 36 ) الزمر )، 2 ـ ( وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) 65 ) الاسراء ).3 ـ وتكرر قوله له جل وعلا : ( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً ) 81 ) النساء ) ( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا ) ( 3 ) الأحزاب ) ( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا ) 48 ) الاحزاب ) . 4 ـ هذا التكرار ينبّه مقدما بأن المحمديين سيصنعون إلاها إسمه محمد يتخذونه من دون الله جل وعلا وكيلا . هذا مع إن الله جل وعلا قال للنبى محمد :( إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) ( 11 ) هود ) ( إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ ) اسلوب قصر وحصر ، أى ليس محمد عليه السلام إلا نذير . أما الله جل وعلا فهو ( عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ )ومن هنا يأتى مصطلح ( حسبنا ) ( حسبك ) ( حسبى ) بمعنى الاكتفاء به جل وعلا وكيلا ، لا وكيل معه ولا وكيل غيره . فكما تقول ( لا إله إلا الله ) تقول ( لا وكيل إلا الله ) وبالتالى تقول ( حسبى الله ). ونتتبع هذا قرآنيا :قال جل وعلا للنبى محمد عليه السلام 1 ـ ( فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )( 129 ) التوبة )2 : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ) 38 ) الزمر )3 ـ ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) 64 ) الأنفال )4 ـ وعن الصحابة المجاهدين قال جل وعلا : ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) 173 ) فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ الل ......
#محسوبك
#فلان
#حسبنا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759355

تاج السر عثمان : لن يسلم العسكر السلطة طوعا
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 كما هو معروف أن قادة الانقلاب الدموي مورطين في جرائم ضد الانسانية والابادة الجماعية ، ولن يتنازلوا عن السطة طوعا واختيارا ، الا باسقاطهم ، فشعار" لا مساومة ولا تفاوض ولا شراكة ، ولا علاقة جديدة مع العسكر" شعار نابع من التجربة العملية، يؤكد ذلك الفريق البرهان في تنويره الأخير لضباط القوات المسلحة والدعم السريع ، الذي اشار الي تمسك القوات المسلحة بالحوار الشامل الذي تسهله الآلية الثلاثية الذي لا يستثني أحدا عدا المؤتمر الوطني ، كمخرج وصولا للانتخابات . الخ ، وهو تعنت من الانقلاب الدموي ، قد يؤدي لتعقيد الأزمة التي وارد فيها التدخل الأممي المسلح كما حدث في ليبيا والعراق ورواندا. الخ ، رغم ان ذلك وارد ، الا أن العامل الحاسم هو الوجود الجماهيري باعتباره الحاسم في اسقاط الانقلاب وقطع الطريق أمام التدخل الأممي. 2 رغم صحة العبارة المنسوبة لعالم الفيزياء البرت اينشتاين " الغباء هو فعل نفس الشئ مرتين بنفس الاسلوب ونفس الخطوات وانتظار نتائج مختلفة "، لكن المصالح الطبقية والذاتية تعمي الأبصار والقلوب ، عندما قامت قوي الحرية والتغيير " المجلس المركزي " بالجلوس مع اللجنة الأمنية الانقلابية، لتكرار نفس التجربة الفاشلة بتفس الاسلوب ، بحجج واهية مثل " انهاء الانقلاب "، "لا تهدف لشراكة جديدة ، لكن علاقة جديدة مع العسكر"، علما بأن الانقلاب يتم اسقاطه ، ولا يمكن انهائه، فالعسكر لن يسلم السلطة طوعا " التي ارتبط بها للحماية من المحاسبة والمصالح الطبقية ، كما في شركات الجيش والدعم السريع والأمن والشرطة التي رأسمالها لايقل عن 10 مليار دولار، اضافة لحماية مصالح الرأسمالية الطفيلية الاسلاموية والجديدة ، والتي اعاد لها الأموال المنهوبة بعد انقلاب 25 أكتوبر ، مع عودة التمكين في مفاصل الدولة ، والمدعومة بالمحاور العالمية والاقليمية ومصالحها في نهب ثروات البلاد المعدنية والحيوانية والزراعية، ونهب اراضي البلاد ،والاستيلاء علي موانئ البلاد ، وقيام القواعد العسكرية علي البحر الأحمر ، والتفريط في السيادة الوطنية وعدم اعادة الاراضي المحتلة لحضن الوطن ،فضلا ان العسكر عندما يتم محاصرته محليا وعالميا يلجأ لدعاوي الحوار الكاذبة لفك عزلته ، ريثما يلتقط انفاسه ، ليواصل من جديد القمع والنهب لثروات البلاد والتفريط في السيادة الوطنية. فالتسوية الجارية بعد اجتماع قوي الحرية والتغيير مع اللجنة الأمنية المتحالفة مع حركات جوبا ذات المصالح الشخصية، لعمل شراكة جديدة مع العسكر ، هي امتداد لخطوات التحضير للتسوية قبل الثورة كما في طرح المبعوث الأمريكي “ليمان” منذ العام 2013 عندما شعرت أمريكا بنهوض الحركة الجماهيرية واحتمال سقوط نظام البشير بثورة شعبية تؤدي لتغيير جذري تؤثر علي السودان والمنطقتين الأفريقية والعربية ، وقدم البديل مشروع “الهبوط الناعم” الذي يعني تغييرات شكلية في الأشخاص مع استمرار نفس السياسات القمعية والاقتصادية في الخضوع لشروط الصندوق والبنك الدوليين لاستمرار نهب ثروات البلاد ، والتفريط في السيادة الوطنية ، ببقاء السودان في المحاور العسكرية .3 رغم الحديث عن التسوية الا أن اللجنة الأمنية والفلول وحركات حوبا تواصل في القمع الوحشي كما حدث في مواكب 13 يونيو بالغاز المسيل للدموع والرصاص الحي والدهس بعربات الشرطة ، مما أدي لاصابة أكثر من(15) شخص. هذا اضافة لاستمرار الابادة الجماعية في دارفور كما حدث في كلبس ، وحسب الأمم المتحدة : أن احداث كلبس بولاية غرب دارفور خلفت أكثر من( 125) قتيل ، و(117) جريح ، وحرق (25) قرية ، ونزوح (50 الف) شخص في ......
#يسلم
#العسكر
#السلطة
#طوعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759354

روز اليوسف شعبان : على إيقاع الكلمات نعزف
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د. روز اليوسف شعبانعزفٌ على إيقاع الكلمات!هكذا خلتها، تعزف برويّةٍ دون كلل، تَطربُ لإيقاعها النفوس، تنتشي من سحرها القلوب، ثمّ تجمع نفسها، تلملم إيقاعها وتعود أدراجها…أين تختفي الكلمات؟ كيف تنجح في إخفاء ألحانها؟ من يوقف إيقاعها؟أتراها تتحكّم في ذبذبات أصواتها، فتكتمها حين تشاء؟ وتطلقها حين تشاء؟كيف إذن نسمع أهازيجها تخرج من الحناجر ؟كيف نسمع آهاتها وهي تجوب الحقول والبيادر؟أتراها تعي ما يجول في نفسي من حيرة؟ وما يعتمل فيها من توقٍ إلى إيقاعها؟كيف ألقاها إذا ابتسمت حروفها في وجهي، وبدأت تتراقص على إيقاع لحنها الفريد؟أتقبلني شريكةً لها في العزف والرقص والغناء؟هكذا خلتها!تدنو مني في ألق، تتحلّق حولي ناثرةً حروفها، لا أدري كيف نجحتُ بالإمساك بها، أخذت أدور وأدور معها في رقصة صوفيّة، كانت الكلمات تعزف إيقاعًا فريدًا، لم أسمعه من قبل! لا أعرف نوتاته، ولا آلاته، لكنّه كان عزفًا خاصًّا، حلّقتُ مع الحروف والكلمات ، بدأنا نعلو ونعلو… تجمّعت حولنا البلابل والحساسين، شدت معنا، فخلتني في جوقةٍ موسيقيّة فريدة.ومن بعيد كانت الصقور ترقبنا، تتحيّن فرصةً لاقتناصنا، لم أكترث لها، فقد كانت الكلمات تحيطني، تعزف لي، وكانت الصقور تبتعد …تحلّق بعيدًا بعيدًا في الآفاق….! ......
#إيقاع
#الكلمات
#نعزف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759364

ثناء عبد الامير سميسم : الأمل
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم انهم اعادو لها كيانأكان مسلوب بالقوة وبالقهر زهوت وفرحت وتجملت واشرقت حياتها ساعات ام اياملاتعلم لم يكن لها الحساب شيء اهم عندها تلاشت قوانين الزمنوحلقت روحها بخفة كأنها طائر يرفف فرح وأرتباك متبددبين الغمام والسحابواستنشقت نسائم هواء انقىبنشوة المفعم المبتغى وباشراقة الامل المنتظر كانت له مشتاقة عمرأ كان لها مقام ومسكنأ ......
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759363

سلام عادل : الازمة العراقية بين سياسات محور التطبيع ومحور المقاومة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل في كل الأحوال يمنح قرار السيد الصدر الاخير بالانسحاب من العملية السياسية نقطة لصالح (محور المقاومة)، لان هذا القرار قد اعطى لقوى هذا المحور، والتي ائتلفت في (الاطار التنسيقي)، دفعة قوية لقطع الطريق على مخططات (محور التطبيع).ولست هنا اتردد عن قول ما لا يود احد الافصاح عنه، وهو أن (محور التطبيع) لطالما استغل الظروف الشائكة والملتبسة لينمو اكثر، ولعله في السنوات الاخير قد وجد في المرور من تحت عباءة السيد اسهل الطرق للوصول الى السلطة، او لنقل عرقلة خطوات (محور المقاومة) الساعي لبناء نفسه اكثر على الارض العراقية.ولا شك من أن انزعاج اطراف محور التطبيع (بعض الكرد + بعض السُنة + بعض الشيعة المتنفذين في السلطة)، ولا حاجة لذكر الاسماء بالقلم العريض حالياً، يبدو انزعاجاً واضحاً من قرار الصدر بانهاء وجود الكتلة الصدرية داخل البرلمان، لان هذه الاطراف لطالما عولت على الانقسامات الشيعية داخل السلطة التشريعية لإدامة السياسات التي فرضت على العراق منذ عام 2003، وهي سياسات فرضها الاحتلال على أي حال، وهي محل اعتراض دائم من قبل الوطنيين العراقيين، ويعتبر تغييرها على رأس محاور الاصلاح الكبرى.وهنا ينبغي توضيح طبيعة ونوعية تلك السياسات الضارة التي يجري التجديد لها دورة بعد اخرى، باستثناء مرحلة عبد المهدي القصيرة كونه سعى للتحرر منها، والتي على رأسها (السياسة الاقتصادية التائهة) التي تعتمد على نصائح البنك الدولي، وتمثل الورقة البيضاء إحدى تمظهراتها الجديدة.وكذلك التشتت في المنظومة الأمنية من خلال الاستمرار بالعمل وفق صيغة (قيادة العمليات المشتركة)، وليس (القيادة العامة للقوات المسلحة)، في مخالفة واضحة لصيغة الدستور الذي فرض وجود (قائداً عاماً للقوات المسلحة) لتكون السياسات الأمنية مركزية وليس مجرد قيادات متعددة منقسمة على أساس المكونات والانتماءات، ويشمل التخبط في السياسات الأمنية ملف التسليح الذي مازال يعيق القدرات العراقية على فرض معادلات الردع.والابرز من بين هذه السياسات المفروضة على العراق هي السياسة الخارجية، التي جمدت دور العراق الاقليمي والدولي تحت عنوان قد يبدو جذاباً في شكله، وهو (عدم الانحياز للمحاور)، إلا أن مضمون هذا العنوان جعل العراق منذ سنوات غير فاعل وغير متفاعل ولا يبحث عن مصالحه حتى، لدرجة انه لم يعد على لسان جهازه الدبلوماسي غير خطابات المجاملة. وحتى هنا اكتفي ضمن حدود هذه المقالة في الإشارة لثلاثة انواع من السياسات (الخارجية، الأمنية، الاقتصادية)، من ضمن مجموع السياسات التي فرضها الاحتلال على العراق، وهي سياسات يعارضها (محور المقاومة)، في حين يريد استمرارها (محور التطبيع) عبر هيمنته على السلطة من خلال ما يعرف بـ(التحالف الثلاثي)، والذي يريد أن يبني نفوذه على حساب الكتلة الصدرية.وبالتالي يبدو الصدر بانسحابه من العملية السياسية، والذي هو تفكيك للتحالف الثلاثي دون شك، قد غلق الباب بوجه مخططات (محور التطبيع) للتمدد أكثر، في الوقت نفسه منح العديد من النواب الجهاديين فرصة للصعود الى السلطة بديلاً عن العديد من النواب المسلكيين المحسوبين عليه، وهي منحة من الصدر لاطراف محور المقاومة تسمح بتنفيذ تطبيقات المحور السياسية في حال كان أداء (قوى الإطار) بمستوى المسؤولية والتنازل والتضحية التي ابداها الصدر.وانا لا أود هنا، بكل صراحة، تقديم مدائح مجانية للصدر، فهو ليس بحاجة لها أصلاً، إلا أن تنازلاته عن استحقاقاته الانتخابية تعتبر اكبر رافع لقوى المقاومة، وهو ما يجعل مسؤليات الاصلاح السياسي لما خلفه الاحتل ......
#الازمة
#العراقية
#سياسات
#محور
#التطبيع
#ومحور
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759362

علاء اللامي : ضوء جديد على حيثيات وشخصيات الثورة التموزية العراقية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قراءة في كتاب "وصفي طاهر.. رجل من العراق": ممهدات ثورة 14 تموز 1958وتفاصيل الساعات الأخيرة لثوارها! إنه كتاب توثيقي مصوَّر ألَّفته السيدة نضال وصفي طاهر كريمة الشهيد وصفي، رفقة الصديق الكاتب رواء الجصاني، الذي أشكره جزيل الشكر على إهدائي نسخة من هذا الكتاب وكتابين آخرين من تأليفه. هذه قراءة سريعة في الكتاب: يتوزع الكتاب - الموَّثق بشكل جيد - على عشرة فصول مرفوقة بعدد من صور الوثائق والصور الشخصية النادرة للشهيد ورفاقه وأفراد عائلته وزملائه في السلاح في فلسطين خلال حرب 1948 والعراق قبل وبعد ثورة 14 تموز 1958. ولكني سأركز في قراءتي هذه على ما اعتقد أنه جديد ومهم ولم يتطرق إليه أحد من قبل بهذا التوثيق، أو أنه ورد في مؤلفات أخرى لم تنل حظها من الانتشار.1- محاولات الانقلابات العسكرية التي سبقت محاولة 14 تموز: تكتب السيدة بلقيس عبد الرحمن عقيلة الشهيد وصفي في مخطوطة مذكراتها، كما يقتبس المؤلفان، أن محاولة للقيام بانقلاب عسكري كانت قد حدد لها موعد قبل شهرين من 14 تموز، وأن زوجها ودَّعها وأوصها بأن تكون شجاعة، وطمأنها بأنه ورفاقه سينجحون في محاولتهم بكل تأكيد، غير أنه عاد في مساء اليوم ذاته وأبلغها أن الموعد قد تأجل إلى إشعار آخر. 2- ينقل لنا المؤلفان عن مذكرات ثابت حبيب العاني، القيادي في الحزب الشيوعي، أن محاولة أخرى جرت في شهر آيار من السنة ذاتها "كرد على من يسعى إلى تجاهل دور الحزب الشيوعي في القوات المسلحة"، وكان يقود المحاولة عبد الوهاب الشواف، وأداة تنفيذها اللواء الخامس عشر بقيادة ناجي طالب وعبد الغني الراوي في البصرة. ولا يمكن فهم هذا الربط المباشر والقوي بين الحزب الشيوعي وهذه المحاولة التي يقودها الشواف في ضوء الصورة السلبية والعدائية التي رسخها إعلام الحزب عن الشواف ودوره في تاريخ ثورة تموز الذي انتهى نهاية مأساوية حيث أعدم بعد فشل المحاولة الانقلابية التي اتهم بقيادتها في آذار سنة 1959 بالموصل، إلا بالخروج النقدي على الروايات الحزبية المتعادية والمنحازة كلّ لحزبها، والتي هيمنت على أحداث وحيثيات الثورة والتاريخ العراقي الحديث ككل، وإعادة قراءتها نقديا، فهل كان هناك تنسيق بين الحزب وقيادة هذه المحاولة كما يوحي كلام العاني؟ ثم يتحدث العاني - كما ينقل لنا المؤلفان - عن محاولة أخرى كان تخطط لها مجموعة أخرى تعرف باسم "مجموعة القسم"، يقودها طه الدوري وأحمد محسن العلي وخليل إبراهيم العلي والشهيد خزعل علي السعدي، وكان للبعثيين دور فيها مثَّله الضابط حسن النقيب وآخرون. وأن حوالي مائة ضابط أغلبهم من الشيوعيين يشاركون في هذه المحاولة التي حُدد للقيام بها تاريخ الحادي عشر من شهر تشرين الثاني 1957. ونعلم أن الشواف طلب من وصفي طاهر أن يبلغ عبد الكريم قاسم بأن يلتحق بوحدته في قاعدة منصورية الجبل؛ ولكن وصفي عاد إليهم في الصباح ليخبرهم أن المحاولة قد فشلت، دون مزيد من التفاصيل. وكنتُ قد قلت في كتابات سابقة عن ثورة تموز، بأنها من الناحية التنفيذية والتقنية أقرب الى انقلاب عسكري قاسمي عارفي "تنظيم المنصورية" داخل الانقلاب الأكبر الذي كان يخطط له تنظيم الضباط الأحرار بل ومن وراء ظهر التنظيم، وهذه الشهادات تؤكد ما ذهبنا إليه بقوة.3-تفاقمت الخلافات بين أعضاء اللجنة العليا للضباط الأحرار نتيجة تأخر الحسم والقيام بالانقلاب، ولذلك بادر بعض الضباط فيها الى تشكيل هيئة جديدة تدعى "هيئة الظل" وعقدوا اجتماعا في أوائل كانون الثاني 1958 وبدأوا الاعداد للثورة في مايس 1958. ولا يمكن الجزم إن كانت "لجنة الظل" هي نفسها التي ضمت ضباط تنظيم المنصورية الصغير أم غير ......
#جديد
#حيثيات
#وشخصيات
#الثورة
#التموزية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759361

رسلان جادالله عامر : مشكلة الزي بين المرأة العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر من الطبيعي أن ينشأ الكثير من التناقضات بين العصرنة الحديثة والتقاليد الدينية الناشئة في الأزمنة السالفة، ومن المؤكد أن خلافات عديدة ستقع بين ممثلي العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية التي تقوم بمهمة المحافظة على هذه التقاليد، وقضية المرأة هي من أكثر الأمور حساسية في هذه الخلافات، وبالأخص اختلاط المرأة بالرجل ولباسها في الأماكن العامة أو حتى في الأماكن الدينية نفسها.ومع انتشار التقاليد الحديثة والأزياء الحديثة، ظهرت مشكلة جدية بين المرأة العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية بشأن زى المرأة سواء في المجتمع ككل أو داخل المؤسسة الدينية نفسها، والمقصود بداخل المؤسسة الدينية هو "الحيز الديني الحصري" الذي يعني الاشتراك أو الحضور في أية فعالية أو نشاط دينيين أو التواجد في أي مكان أو مرفق ديني.هذه المشكلة حتى اليوم تختلف في العالم العربي بشكل كبير بين منطقة وأخرى وبين وسط اجتماعي أو ديني وآخر، ففي الوقت الذي لم تبدأ فيه بعد بالظهور ولا يستقرب ظهورها في بعض المناطق والأوساط، فهي قد بلغت مستوى المشكلة الفعلية في سواها، ورغم ذلك فهي آخذة في النمو، وهي لا تتعلق بجهة أو جماعة واحدة حصريا، وهي تتطور باتجاه يجعلها أكثر عمومية وأكبر حجما بنفس الوقت.وفي هذه المقالة سيتم التركيز على مشكلة زي المرأة داخل الحيز الديني بشكل رئيس لأنه الأكثر حساسية وخلافا بين المرأة العصرية ومؤسستها الدينية.*عندما تريد البرتقال، فمن غير المعقول أن تريده كبرتقال أو لأنه برتقال وتطلب منه أن يكون بمواصفات التفاح، فإن لم تكن ترضى بالشيء كما هو في طبيعته، فدعك منه واذهب إلى سواه ذي المواصفات التي ترضيك!واليوم كثيرا ما تظهر إشكالية بين معايير الحشمة في المؤسسات الدينية التقليدية على اختلافها وبين الأزياء النسائية الحديثة، وليس من النادر أن يتطرف الطرفان، فيذهب بعض رجال الدين التقليديين إلى وجوب تغطية المرأة بالكامل كي لا تغوي الرجال، فيما تطرح بعض النساء المتطرفات في عصريتهن حق المرأة بأن تتـزيا بأي زي تريد مهما كان قصيرا أو كاشفا للمفاتن، ويقلن أن انعكاس ذلك على الرجال ليس مشكلتهن، وأن على الرجل نفسه أن يغض بصره إذا كان لديه مشكلة إثارة مع زيهن هذا! ولا يتوقف الأمر هنا، بل أنّ بعضهن يردن فرض هذه المعايير حتى على المؤسسة الدينية التي يتـّبعنها نفسها، بحيث يذهبن إلى المناسبات الدينية والأماكن الدينية وحتى دور العبادة نفسها بالملابس القصيرة والكاشفة، رافضات في ذلك اعتماد معايير مختلفة للحشمة داخل وخارج المؤسسة الدينية، ومعتبرات أن أزياءهن محشومة أينما كانت، وبالتالي فعلى المؤسسة الدينية أن تقبل بهذه الأزياء داخلها كما هي مقبولة خارج هذه المؤسسة!بالطبع من حق المرأة التام أن يكون لها حريتها في الملبس، وألا تخضع لأي فرض أو قسر في ذلك من قبل أحد، هذا من حيث المبدأ، ولكن هذا المبدأ لا يصبح واقعا إلا بقدر ما يكون المجتمع الذي تعيش فيه المرأة مستعدا لقبوله؛ هذا من ناحية المرأة، أما من ناحية المؤسسة الدينية، فإن كانت المرأة العصرية ترفض أن تحدد لها المؤسسة الدينية معايير ملزمة للحشمة في المجتمع، فمن المنصف بالمقابل أيضا ألا تسعى المرأة العصرية بدورها لفرض معاييرها الخاصة للحشمة على المؤسسة الدينية، وعندما تدع المؤسسة الدينية المرأة تتـزيا بما تريد في المجتمع، ولكنها تطلب منها معايير لباسية خاصة داخل المؤسسة الدينية نفسها، فهذا من حق هذه المؤسسة، بشرط ألا تتطرف في ذلك، والتطرف هنا يعني أن تطلب المؤسسة الدينية من المرأة أن تغطي من جسدها أكثر مما تطلبه من الرجل في ذلك؛ لكن ......
#مشكلة
#الزي
#المرأة
#العصرية
#والمؤسسة
#الدينية
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759360

رشيد غويلب : بعد أكثر من 30 عاما على “وحدة” البلاد المانيا.. هيمنة غربية على المناصب الإدارية الرفيعة في الشرق
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب كشفت دراسة عرضت الأربعاء الفائت في العاصمة الألمانية برلين عن أن معظم المناصب العليا في الولايات التي كانت تشكل جمهورية المانيا الديمقراطية السابقة، حتى بعد مرو 30 عامًا على “توحيد” الالمانيتين، يشغلها مدراء تنفيذيون قادمون من الغرب. ويشمل ذلك الوزارات والشركات ورؤساء التحرير، ورؤساء الجامعات. وان نسبة السكان المنتقلين إلى الشرق تبلغ 13 بالمائة فقط. وبالمقابل انخفض عدد الألمان الشرقيين العاملين في هذه المجالات في عموم المانيا خلال السنوات الخمس الماضية. ووفقًا لنتائج المسح التمثيلي، ارتفعت نسبة الألمان الشرقيين في الوظائف العليا، منذ عام 2016، في متوسط المناطق التي شملها المسح من 23 إلى 26 بالمائة. وفي حكومات الولايات والشركات الكبيرة ووسائل الإعلام تراجعت النسبة. وفي “المناصب النخبوية”: في الحكومة الاتحادية والشركات المالية أو المحاكم الاتحادية، يشغل الألمان الشرقيون 3,5 بالمائة فقط، في حين تبلغ نسبتهم من مجموع سكان عموم المانيا 17 في المائة.الدراسة الموسومة “الطريق الطويل إلى القمة - كيف يصل الألمان الشرقيون إلى مواقع النخبة” اجراها معهد دراسات الاتصالات والإعلام في جامعة لايبزيغ ومؤسسة استطلاعات بتكليف من تلفزيون وسط المانيا. وتستند نتائج الدراسة إلى معطيات تم الحصول عليها في الفترة من تشرين الأول 2021 إلى نيسان 2022. تمت مقارنتها بنتائج تعود لسنوات 2004 – 2016.وتعرف الدراسة الألمان الشرقيين بأنهم المواطنون الذين تم تكونوا اجتماعيًا في جمهورية ألمانيا الديمقراطية أو في الشرق بعد التوحيد، أي الذين عاشوا هناك في الغالب حتى سن الرشد. لقد ارتفعت نسبتهم بين قضاة أعلى المحاكم في ألمانيا الشرقية من 13 في عام 2016 إلى 22 في المائة حاليا. والنسبة في رئاسات جامعات او عمداء الكليات في ألمانيا الشرقية، تبلغ 17في المائة فقط. وبالكاد تغيرت هذه النسبة خلال الخمس سنوات الماضية. وفي أعلى معاهد البحوث في ألمانيا الشرقية، ارتفعت نسبة الألمان الشرقيين من 15 إلى 20 في المائة.60 في المائة من وزراء حكومات الولايات الشرقية الخمس، التي شكلت جمهورية المانيا الديمقراطية السابقة، ينحدرون من الشرق، في حين كانت النسبة في سنوات 1991 - 2016 70 بالمائة على الأقل. وبالمقابل ارتفعت نسبة وزراء الدولة في حكومات الولايات، بنسبة طفيفة مقارنة بعام 2016 لتصل، إلى 52 في المائة.وفي إدارة أكبر 100 شركة في الشرق، انخفضت نسبة الألمان الشرقيين من 45 إلى 27 في المائة، وفي رؤساء تحرير الصحف الإقليمية الكبيرة من 62 إلى 43 في المائة. وحتى في التقارير اليومية عن ألمانيا الشرقية، لا تزال الرؤية الغربية للشرق والمجتمع الألماني هي السائدة حتى يومنا هذا. وحاليا تبلغ نسبة العاملين في إدارة النشر من الألمان الشرقيين 20، مقارنة بـ 9 في المائة في عام 2016. وهناك أربعة ألمان شرقيين (31 في المائة) يقودون مؤسسات بث عامة في الشرق.ويذكر معدو الدراسة، أن الوصول المتوقع للشباب الألمان الشرقيين إلى مناصب إدارية في العديد من المجالات لم يتحقق، ودعا كارستن شنايدر، مفوض الحكومة الاتحادية لشؤون الشرق، الذي حضر عرض الدراسة، إلى تمثيل الألمان الشرقيين بقوة أكبر في المناصب القيادية في شرق المانيا. وقال شنايدر المنحدر من مدينة إرفورت في شرق المانيا: “يتعلق الأمر بفرص المشاركة وما إذا كانت وجهات نظر وخبرات الألمان الشرقيين تؤخذ في الاعتبار في عمليات صنع القرار”. وحتى الآن لم تُستغل “الإمكانات الكبيرة للألمان الشرقيين”.في اتفاقية حكومة ولاية برلين المكونة من الحزب الديمقراطي الاجتماعي والخضر وا ......
#أكثر
#عاما
#“وحدة”
#البلاد
#المانيا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759359

كاظم فنجان الحمامي : منك لله يا حمامي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لم تهدأ نفوس المنتفعين، الذين تلقوا على يدي صفعات أضرت بمصالحهم في الاعوام التي استلمت فيها إدارة وزارة النقل، والاعوام التي تلتها وأصبحت فيها رئيسا للجنة الخدمات النيابية، فحشدوا ضدي جيوشهم الالكترونية، ثم لجأوا إلى أدوات التسقيط والإساءة عبر وسائل الاعلام الرخيصة، فوجدوا ضالتهم في استديوهات الفضائيات المأجورة، التي أخرجت وأنتجت لهم فيلماً مفبركاً بالصوت والصورة، عن توسع مشاريعي الوهمية في جمهورية مصر العربية، وكيف تسببت تلك المشاريع في تهجير سكان مدن السويس والاسكندرية والاسماعيلية. وذلك تمهيدا لإنشاء المراكز التجارية المزعومة، التي تفوق بحجمها ومساحتها مدينة نيوم المستقبلية في المملكة السعودية. فظهرت الجرافات والبلدوزرات وهي تكتسح مساكن الناس البسطاء، الذين تعالت صيحاتهم: (منك لله يا حمامي). (تروح من ربنا فين يا حمامي)، ومنهم من كان يصيح: (منك لله يا حماقي). .وأشار التقرير الخبري إلى أن تكاليف مشاريعي في مصر بلغت وحدها 30 مليار دولار، اي بزيادة واضحة على ميزانية دولة بحجم الباكستان. .ثم تولت قناة (دجلة) وقناة (آسيا) اذاعة الخبر المصحوب بالفيلم المفبرك، والذي ظهر عليه شعار قناة التاسعة التونسية. وتعمدت تلك القنوات تكرار إذاعة الخبر على مدى أيام متوالية. . كانت دهشتي كبيرة، وأنا أرى مواقع التواصل العراقية تصب الزيت على النار، وتتبرع بنشر الفيلم وتوزيعه على نطاق واسع. فتقدمت بشكوى رسمية إلى هيئة الإعلام والاتصالات، والى لجنة العلاقات العامة في البرلمان، ثم توجهت إلى مقر وزارة الخارجية لتحديد موعد رسمي للتباحث مع السفير المصري في بغداد، حيث التقيته عدة مرات، فاتصل هو الآخر بأعضاء المجلس الاعلى لتنظيم الإعلام، الذين كذبوا الخبر، ثم تشعبت الاجراءات الدبلوماسية والقضائية لإحقاق الحق ودحر الباطل. لكنني لم أتعرف حتى الآن على الجهات المتحاملة ضدي، وبدا واضحا إن مافيات الفساد أشتركت في إعداد هذه الحملة وتمويلها. فقد صار الكذب والفبركة أسلوب حياة لبعض المؤسسات الإعلامية والصحفية، وصار أداة للتحريض وزرع بذور الشك في نفوس بعض الذين تنطلي عليهم الأخبار الكاذبة. . ......
#حمامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759367

سري القدوة : استئناف الدعم الأوروبي والاعتراف بالحقوق الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة مهمة اعاد الاتحاد الاوروبي الدعم المالي الذي توقف بفعل التحريض الاسرائيلي وبعد ان شكل الاتحاد الاوروبي العديد من اللجان لدراسة الموقف تراجع اخيرا ليعلن عن استئناف الدعم المالي للسلطة الفلسطينية في خطوة مهمة لتجسيد الاعتراف الشامل بالدولة الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطينية التاريخية وقد اقر البرلمان الاوروبي عودة الدعم المالي الغير المشروط لدولة فلسطين بعد انتهاء عملية التصويت بين الدول الأوروبية وإسقاط الاشتراطات التي رفعتها بعض الأطراف بزعم التحريض في المناهج الفلسطينية . ولعل كان للدور الكبير الذي يمارسه الاتحاد الاوروبي بدعم الشعب الفلسطيني وتعزيز صموده ومواصلة بناء دولته لما يشكله من اهمية على صعيد بناء المؤسسات الفلسطينية وانعكاس ذلك على طبيعة الحياة اليومية والمساهمة بالتخفيف من المعاناة المستمرة نتيجة ممارسات الاحتلال القمعية وهذا الامر يدفع دول الاتحاد الاوروبي لاستمرار تقديم الدعم المالي للشعب الفلسطيني وتكريس هذا الدعم من اجل المساهمة في بناء الدولة الفلسطينية .وشكل دعم الاتحاد الاوروبي احد اهم المكونات الاساسية للدولة الفلسطينية حيث شهدت لها اغلب المؤسسات الاوروبية وقدرة الشعب الفلسطيني في بناء مؤسسات دولته بكفاءة عالية وأداء وشفافية مطلقة وتعزيز الاعتماد على الذات وتنمية المؤسسات الاقتصادية القادرة على بناء اقتصاد فلسطيني لتحقيق التنمية المستدامة والعمل على تعزيز قيم الشراكة والتعاون المستمر مع دول الاتحاد الأوروبي وخاصة في مجالات التعليم والصحة وحقوق الإنسان وتعزيز قيم الديمقراطية واحترام المواثيق الدولية التي عمدت سلطات الاحتلال على اختراقها بشكل فاضح واستمرت في سياساتها التعسفية وممارساتها القمعية بحق الشعب الفلسطيني لتدمير الدولة الفلسطينية ومؤسساتها .مخططات الاحتلال تهدف الى تصفية القضية الفلسطينية بشكل مخالف لكل قرارات القانون الدولي والشرعية الدولية وتمارس العنصرية ومستمرة في نهجها الاستعماري الاستيطاني التوسعي مما يتطلب العمل مع دول الاتحاد الاوروبي من اجل الاعتراف بالدولة الفلسطينية والسعي وبشكل عاجل لعقد مؤتمر دولي لعملية السلام ليشكل قاعدة اساسية من اجل اقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وفقا لقرارات الشرعية الدولية.ولا يمكن للاتحاد الاوروبي الصمت والسكوت امام الانتهاكات المتواصلة بحق الشعب الفلسطيني والتنكيل العنصري في القدس المحتلة ولا بد من الرد عليها واتخاذ موقف موحد والاعتراف بالحقوق الفلسطينية ودعم المؤسسات الفلسطينية لتكون قادرة على اعادة بناء ما دمره الاحتلال وأهمية التدخل لوقف سياسات العدوان العنصري ووضع حد لأسلوب الاحتلال وسياسة الاستيلاء على الأراضي وهدم المنازل وازدياد إرهاب المستوطنين ووضع حد للاستمرار الحصار المفروض على قطاع غزة وتعطيل عملية اعادة الاعمار ودعم المشاريع التنموية والاقتصادية بهدف دمج المؤسسات الفلسطينية والعمل على ضرورة التدخل لضمان عقد الانتخابات الفلسطينية في القدس .في ظل تواصل الاستيطان وسياسة التهويد المستمرة للمسجد الاقصى بات من المهم ان يتخذ الاتحاد الاوروبي موقفا حاسما داعما لحل الدولتين ومن اجل دعم مسيرة السلام المنهارة والتوصل الى موقف يؤدي الي منح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية ومساندة مسيرة السلام على المستوي العربي بشكل عملي والتي توقفت منذ ما يقارب الخمسة عشره عاما وبات الباب مفتوحا امام السياسة الاوروبية وحان الوقت المناسب من أجل اتخاذ القرار وحماية حل الدولتين في ظل تواصل سياسة الحكومة الإسرائيلية المتمثلة برفع وتيرة التوسع الاستيطاني ......
#استئناف
#الدعم
#الأوروبي
#والاعتراف
#بالحقوق
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759366

نايف سلوم : سلافوي جِيجك ومرجعياته الثلاث
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم كتب ماركس في مقدمة كتابه 18 برومير لويس بونابرت: يقول هيغل في مكان ما أن جميع الشخصيات والاحداث العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إذا جاز القول، مرتين، وقد نسي أن يضيف: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمسخرة (هزل: Farce) . ولججك كتاب بعنوان: "بداية كمأساة وأخرى كمهزلة" وهذا ينطبق على الفلسفة. مع هيغل مأساة ومع جيجك كوميديا. والأمر ينطبق على البورجوازية؛ فصعودها التاريخي مأساة وانحطاطها العالمي وظهورها في البلدان المتخلفة ظهور رث ومهزلة، لا بل مسخرة.يكتب سمير اليوسف: أحيانًا يُصاب المركز العالمي (الذي تسيطر عليه البورجوازية الامبريالية، والدوائر الثقافية الميتروبولية) وهو مصدر الأفكار والأذواق ومصدر السلطة والمرجعيات التابعة جميعًا، بالتخمة، فيركن إلى الاجترار الفكري، وهذا هو اجترار المُطمئِن بأن لا شيء جديد هناك يمكن إضافته إلى ما هو متوافر. ولكن فجأة يظهر القادم من الهامش، الجغرافي أو الثقافي، لكي يبيّن بأن ثمة الكثير مما لم يتم معالجته معالجةً نقديّة وافيّة، الكثير مما لم يُصَر إلى معرفته بعد، الكثير مما يمكن إضافته." وأقول: ذلك لأن مشروع البورجوازية الامبريالية قد بدأ بالانحطاط، والبورجوازية الرثة في الهوامش ملحق به. لكن مشروع النهوض الديمقراطي للطبقات التابعة في الهوامش مازال يمتلك إمكانية تقديم شيء جديد، لكن هذه المرة على أساس اشتراكي؛ أي على أساس تعميم ملكية وسائل الإنتاج.هذا التمييز الحاسم للعلاقات الإنتاج في هوامش النظام الرأسمالي لا يجد له مكان عند سمير اليوسف في مقالته (سلافوي جـِجـِك؛ الفلسفة والكوميديا، مجلة نزوي العدد 10 أبريل 2022) فهو يجعل كل من جورج لوكاش، ثيودور أدورنو، والتر بنيامين، إميل سيوران، ألكسندر كوجيف، ريموند وليامز، فرانتز فانون، كيت ملُت، جرمين غرير، إدوارد سعيد، سلافوي جِجك يقفون على أرض واحدة. مع أنه هناك فارق كبير بين جورج لوكاش الفيلسوف الماركسي الشهير وبين كوجيف القادم من مركز الاشتراكية في روسيا السوفياتية والمناهض للشيوعية، وادوارد سعيد ذي الثقافة الميتروبولية وصاحب كتاب الاستشراق الشهير الذي يصنف ماركس كواحد من المستشرقين الأوربيين لا أكثر. وادوارد سعيد فلسطيني مهاجر إلى الولايات المتحدة هجرة اختيارية. قسم من هؤلاء ينحدر من أوربا الشرقية ومنهم ججك الذي ينحدر ليس من أوربا الشرقية (هامش أوروبا الغربية) فحسب، بل ينحدر من هوامش الاتحاد السوفياتي. وهذا شيء مفارق ومضحك. يقول الكاتب: الأخير بينهم هو الأشدُ إثارة للفضول. سلافوي جِجِك القادم من سلوفينيا، أصغر بلدان المنظومة الاشتراكية السابقة، شهد انهيار المنظومة المذكورة، فخلافًا للمعهود، على أكثر من مستوى واحد، جِجك، أولًا، لم يأتِ إلى الغرب كمنشق عن النظام الاشتراكي، ولم يكتسب مكانته وشهرته في بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية لكونه عاشقًا لليبرالية الغربية.أما فرانز فانون صاحب كتاب (معذبو الأرض) فهو من أفريقيا، نصير كبير للثورة الجزائرية. ججك ماركسي-لينيني على سبيل التهكم والسخرية. فمرجعياته الفكرية: هيغل المأساوي؛ آخر الفلاسفة بالمعنى التقليدي للفلسفة، وجاك لاكان "مجدد" التحليل النفسي الفرويدي الهزلي، لأن التحليل النفسي الفرويدي هزل ظهر في عصر انحطاط البورجوازية وشغفها بالبيولوجي والعنصري (من العنصر) و"الجنسي" والجسد المهتوك.أما مرجعه الثالث فهو "ماركس"، وهو الأخف وزنًا بين مراجعه الفكرية الثلاثة. فماركس بالنسبة لججك مجرد كاتب سياسي ثوري وإن كان من طراز رفيع". وهذا يخفي غمز من قناة مراجعي الماركسية في الغرب الرأسمالي الذين حولوا ماركس إلى ......
#سلافوي
#جِيجك
#ومرجعياته
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759365

ماجد فيادي : الفضائية العراقية والمفاهيم المغلوطة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي بين فترة وأخرى تعود الفضائية العراقية الى مسرح الاحداث، لا لشيء سوى انها واجهة لشبكة الاعلام العراقية، التي يشاع جهلاً او قصداً انها فضائية الحكومة، وفي احسن الأحوال انها فضائية الدولة. قبل ان ندخل في فوضى المفاهيم الإعلامية والسياسية والثقافية، نبين ان العودة للحديث عن الفضائية العراقية جاء على اعقاب إيقاف برنامج المحايد الذي يقدمه الإعلامي سعدون محسن ضمد، نتيجة لما قاله ضيفه الصحفي سرمد الطائي في الأول من حزيران 2022. في مذكرة قدمها السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى فائق زيدان بتاريخ الثاني من حزيران 2022 الى شبكة الاعلام العراقية، معترضا فيها وموضحا، ان الإساءة التي صدرت من الفضائية العراقية كانت بقصد مبيت من مقدم البرنامج، لأنه يحمل آراءً سلبية متطرفة ضد القضاء العراقي، مستخدما صحفيا محسوبا على وسائل الاعلام، هو الاخر يحمل آراءً سلبية متطرفة تجاه القضاء، تسبب هو وغيره من المحسوبين على الاعلام في خلق أزمات للشعب العراقي بنشر الاكاذيب، مركزاً في مذكرته ان الشبكة ممولة من قبل الشعب العراقي.نأتي الى صلب الموضوع، فان شبكة الاعلام العراقية بمجمل فروعها وحجم تمويلها، هي فعلا مؤسسة ملك الدولة، وكل ما ينفق عليها هو من أموال الشعب العراقي، وفق قانون مشرع من البرلمان. لكن الخلاف يبقى على دورها وما تقدمه من برامج مختلفة. الخلاف قائم بين المواطن وأصحاب النفوذ في الدولة العراقية على مصالح الطرفين، يريد المستفيدون من مناصب السلطات الثلاث توظيف الشبكة لخدمتهم وتلميع أدائهم وعدم التعرض الى مخالفاتهم، التي تؤدي الى كوارث اجتماعية وثقافية واقتصادية، يريدون ان لا تتطرق الى انحراف بعض القضاة بضغط وترغيب الأحزاب الحاكمة الفاسدة، وان لا يشار الى ولوج القضاء في معترك السياسة اذا تسبب في تعقيد المشهد السياسي وتعطيل تقديم الخدمات للشعب العراقي، وان لا يُنتقد البرلمان اذا ما خالَفَ الدستور العراقي، وتعمد الى تعطيل تقديم الخدمات للمواطن، وان لا يشار الى مسؤولية الحكومة في سرقة المال العام، ونهجها في المحاصصة الطائفية العرقية، تطول قائمة الارادوية لكن بالنتيجة العكاز الذي يستندون عليه، انها قناة الحكومة او الدولة، يستمر الخلاف بين هذه الكفة والمواطن صحاب المال العام في الدفاع عن مصالحه.الحقيقة ان شبكة الاعلام العراقية، هي مؤسسة مستقلة، تشبه في عملها مفوضية الانتخابات المستقلة، والمحكمة الاتحادية، والبرلمان العراقي، لأنها تمثل السلطة الرابعة في البلد، مهمتها التعريف وليس الترويج لسياسة الحكومة، عرض تشريعات البرلمان وليس الدفاع عنها، الكشف عن الدور الرقابي للبرلمان وليس تعظيمه، الإعلان عن قرارات القضاء وليس تجميله. اما الوجه الاخر لمهامها فهو المواطن العراقي في شطرين، الأول التعبير عن معاناته واحتياجاته، والثاني تطوير قدراته الثقافية والتنموية عبر برامج متخصصة يقدمها اعلاميون مدربون جيدا.اذا ما توسعنا في واجبات ومهام شبكة الاعلام العراقية تجاه المواطنين، نجدها تتركز في دور التثقيف والتوعوية، الذي تمارسه لرفع قدرات المواطنين في كشف الخروقات الدستورية التي تحصل، باعتبار الدستور هو العقد القائم بين المواطن والدولة، بالإشارة الى ممارسات السلطات الثلاث وحتى اداء موظفي تلك السلطات بمختلف مستوياتهم، يتعدى ذلك الدور الى الشركات العاملة على ارض الوطن، انتهاءً بالمواطن نفسه اذا ما خالف الدستور. ولعل برامج التعريف بالمستقبل وما يحمله للمواطن هو ركيزة أساسية لعمل شبكة الاعلام العراقية، خاصة في مجال فرص العمل وتوجه الاقتصاد المحلي والعالمي، التحذير من الكوارث الاقتصادية وال ......
#الفضائية
#العراقية
#والمفاهيم
#المغلوطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759369