مقالات الفضل : مشكلة حزب الله في المواجهة مع الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مقالات_الفضل لكي نفهم المواجهة بين حزب الله والامبراطورية الأميركية، علينا أن نفهم التشكيلة الاجتماعية اللبنانية وآليات عمل الرأسمال المالي العالمي الذي تسيطر عليه الامبراطورية الأميركية. علينا أن نتساءل حول حول مدى انغماس حزب الله في النظام اللبناني ومدى كفاءته في إدارة الصراع الداخلي.الوجود الأميركي في لبنان عسكري من خلال تدريب الجيش والقاعدة العسكرية في حامات التي تكاد تكون جزءاً من أرض غير لبنانية، إذ تأتي إليها وتنطلق منها الطائرات من جميع الأنواع، وتكون محملة بما نعرف ولا نعرف من الأسلحة والذخائر والأفراد والتموين إلخ..الوجود الأميركي في لبنان أيضاً مدني محلي، إذ أن البورجوازية اللبنانية، التجارية والمصرفية، خيارها الأساسي والنهائي غربي، وهذه ليست مسألة إرادية إذ أن انخراط بلدان العالم في النظام العالمي أمر تفرضه الامبريالية، ومن لا يخضع أو يتبع تلحق به العقوبات. ولبنان الآن يخضع لعقوبات فردية وجماعية، مرئية وغير مرئية، لكنها محسوسة. إذ يخضع المجتمع اللبناني لنتائح أزمات، هي في جزء منها عقوبات ألحقها النظام الامبريالي بالمجتمع منذ ثورة 17 تشرين، وقبل ذلك؛ والنظام اللبناني يقمع المجتمع لمجرد الاحتجاج أو حتى التفكير بالاحتجاج، والامبراطورية تفرض العقوبات لمجرد التفكير بالخروج من النظام العالمي.الوجود الأميركي في لبنان أيضاً من خلال بعض المنظمات غير الحكومية، ووسائل إعلامية ومنصات تواصل اجتماعي وحركات سياسية واجتماعية وأحزاب لا لزوم لتعدادها، كي لا تنجرح مشاعرها، إذا كان بقي لها من مشاعر.الوجود الأميركي في لبنان هو أيضاً ايديولوجي، يضع مقولة السيادة في مواجهة مقولة المقاومة، والدولة في مواجهة “الدويلة”، والأمن في مواجهة السلاح. هو أيضاً أيديولوجيا النيوليبرالية، وما يسمى الاقتصاد الحر، الذي لم يعد حراً، وأوهام حماية الملكية الخاصة التي تتقلّص بفعل المصادرات للأملاك المنقولة وغير المنقولة. الايديولوجيا الرأسمالية، النيوليبرالية وغيرها، تصب لمصلحة نظام الامبراطورية. وايديولوجيا الأحزاب الدينية والطائفية هي أيضاً نيوليبرالية. الأولى لاستعلائها على الدولة، والثانية لنهب الدولة وتقليص مجالها. استمالة العقول والقلوب جزء من السياسة الأميركية وسبيل للهيمنة.حزب الله يتبع امبراطورية عظيمى، تسعى قسراً للتفاوض مع الامبراطورية العظمى، وهي على استعداد للسماح للمفتشين الدوليين بالنظر في خفايا الدولة، بما يشبه ما حصل مع نظام صدام حسين في تسعينيات القرن الماضي. وهي تسعى أيضاً لبذل الكثير من أجل رفع العقوبات عن مؤسساتها. العقوبات التي تفرضها دولة على دولة هي ممارسة نوع من الامبريالية. السيطرة الامبريالية لا تُفرض طوعاً، بل يخضع لها من يخضع قسراً بسبب فارق القوة وعدم قدرة الضعفاء على الإفلات منها. استقلال بلادنا فيه الكثير من التبعية للامبريالية، وإن لم يكن طوعاً.ايران لا تواجه أميركا بل تسعى للتفاوض معها، بغض النظر عن التهديد والوعيد. حزب الله لا يواجه الامبريالية بغض النظر عن الكلامولوجيا الخطابية. هناك خط الـ1701 الذي يجتهد حزب الله في حفظ الاستقرار على جانبيه. السلاح تم تعطيله كأداة في الصراع ضد العدو الخارجي، على الأقل في الأمد المنظور. لا يستطيع استخدامه أيضاً في الداخل لأنه لا يرغب بذلك وغير مهيّأ لذلك. سيكون السلاح في حال ذلك باعثاً لحرب غوريلا ضده، تشبه نضاله ضد الاحتلال الإسرائيلي.. حسناً أنه لا يريد ذلك وأنه يسحب الذرائع ممن يملك الرغبة ولكنه يفتقر للقدرة.الحزب متأرجح بين أن يبقى حزباً دينياً أو أن يصير ح ......
#مشكلة
#الله
#المواجهة
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757470

شكيب كاظم : قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة &#1634&#1632&#1634&#1634،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة &#1634&#1632&#1633&#1641،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية &#1633&#1641&#1639&#1632_&#1633&#1641&#1639&#1633، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات &#1633&#1641&#1639&#1632&#1633&#1641&#1639&#1637، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566

وعد جرجس : إصدار كتاب مقالات جديد خبز وماء وضوء للشاعرة والكاتبة السورية وعد جرجس
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس #*صدر لي عن دار نشر ليندا عبد الباقي للشاعرة السورية العزيزة ليندا عبد الباقي في سوريا كتاب مقالات متنوعة بعنوان : خبز وماء وضوء وهو الكتاب الأول لي من حيث النوع و الخامس لي بعد صدور أربعة دواوين شعرية أتمنى أن يأخذ الصّدى الذي يستحقّه في نفوسكم وينال استحسانكم متابعيَّ الأعزاء .كل الشكر لدار نشر ليندا عبد الباقي المحترمة.ترقبوا صدوره قريباً إلكترونياً لكم كل المحبة . &#127801-;-• نبذة عن الكتاب : خبزٌ وماءٌ وضوءٌ هو عبارة عن مجموعة من المقالات الفكريّة و السياسيّة والإنسانيّة والأدبيّة التي اتفقت جميعها رغم اختلاف الفكرة على هدف واحد ،وهو محاكاة الفكر الإنساني بطرح فكرة ما أو نقد واقع معين بأسلوب يطغى عليه شغفُ الكتابة المليء بالصُّور الشِّعرية التي تكون شخصيتي الشِّعرية قبل الكتابيّة فأنا شاعرة بالدرجة الأولى ولكن لا تتعدى مسحة الشعر لأن تكون لمسة خفيفة تعطي حياة، وجمالية لما كتبت بغض النظر عن الفكرة إن كانت حزينة أو سعيدة مع البقاء على أرض صلبة من الواقع في ذات الآن وطرح الموضوع واحتمالات معالجته بطريقة فكرية منطقية واقعيّة .المقالات متنوعة الأفكار والإتجاهات منها الخفيفة السَّلسة التي تأتيك كالنَّسمةِ عند قراءتها ،ومنها التي تحتاج لتعمّق وغوصٍ في فحواها للوصول للزّبدة و المبتغى.إضافة إلى بعض من المقالات التي كُتبَت عني في ما يخص الأدب والشعر والتي كانت خاتمة الكتاب .أتمنى أن تتعانق و أرواحكم بمحبة وتلقى الاستحسان والفائدة المرجوّين ولكم دوما خالص الدعاء وأجمل الأمنيات !__________________# ......
#إصدار
#كتاب
#مقالات
#جديد
#وماء
#وضوء
#للشاعرة
#والكاتبة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763403

عادل عبدالله : هيجل و ماركس في أربع مقالات قصيرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- حكاية عبارة: هل قلب ماركس هيجلَ رأسا على عَقِب؟على حدّ سواء، غالباً مايرددُ المثقفون و العوام عبارة محددة مفادها: إنّ ماركس قلبَ فلسفة هيجل رأسا على عقب، أيْ أنّ فلسفة هيجل كانت تمشي على رأسها، و أن فلسفة ماركس جعلتها تمشي على قدميها.الغريب في المسألة، أنّ هذه العبارة يتمّ استحضارها على نحو وحيد بوصفها المعنى الكامل الذي يصف بدقّة مجمل العلاقة الفكرية بين الفيلسوفين الكبيرين، حتّى أنها تسوّغ القول لبعضهم بأنه لم يعد بحاجة الى قراءة فكر هيجل لأن في قراءة فكر ماركس ما يغني عن ذلك!!ما حقيقة هذه العبارة؟ هل لها من أصل في فلسفة هيجل نفسها؟ ما السياق الذي وردت فيه في فلسفة ماركس؟ و هل كان الرجل يعني هذا المعنى الشائع حقا؟ هذا ماسنتعرّف عليه الآن:يقول هيجل في كتابه " ظاهريات الروح " : ان الوعي الشائع يحدد وجهةَ نظرهِ في معارضته لأفكار الآخرين، و هو يشعر أنه في بيته عندما يقول " أمّا بالنسبة لي ".وجهة النظرهذه – بشرح امام عبد الفتاح امام – تمثل نظرة فلسفية فرعية يقف هيجل ضدّها.يقول هيجل: و عندما يكرّس "الوعي الطبيعي" نفسه للعلم مباشرة فانه يقوم بمحاولة يسير فيها على رأسه، و لو انه اضطر الى هذا الوضع المقلوب، لكان ذلك عنفاً يفرض عليه قسرا، دون ان يكون مستعدا له ... فليكن العلم في ذاته ما يكون، فإنه يعرض نفسه للوعي الذاتي المباشر، بوصفه شيئا مقلوبا رأساً على عقب.قدر تعلّق الأمر بماركس، يقول د. امام عبد الفتاح امام في هامش الصفجة 170 من ترجمته لكتاب هيجل : لقد طوّر ماركس هذه العبارة بغير جدال في عبارته الشهيرة التي يُساء اقتباسها عادة، بأنه يباهي بأنه أوقف هيجل على قدميه، مع ان ما قاله ماركس بالفعل في تصديره للطبعة الثانية من كتاب "رأس المال" هو ان جدل هيجل كان يقف على راسه، من حيث ان الروح هي الاساس، و انه ينبغي ان يوضع، مرة أخرى، مستقيما أي في وضعه الصحيح.هذه هي الحكاية كلّها، و لكم ان تفهموها كما شئتم. 2-معطف هيجلفرغتُ قبل قليل من إعادة قراءة كتابَي هيجل " علم ظهور العقل " و الموسوعة الفلسفية " لذا لا أجد حرجاً في تأكيد ما سبق لي قوله في مناسبة ماضية، إنّ: نيتشه، كيركغارد، فويرباخ، ماركس، ماركوز، هيدجر، جون ديوي، مدرسة فرانكفورت، لوكاش، جان فال، ديريدا، رورتي و عشرات من الاسماء المهمة سواهم، هؤلاء جميعا خرجوا من معطف هيجل، بل أن العبارات الأكثر أهمية في فلسفاتهم، كقول ماركس ( بجعل الفلسفة تمشي على قدميها ) و قول نيتشه ( لقد مات الله ) و قول هيدجر ( العدم هو السلب الاساسي لمجمل الوجود )، هي في حقيقتها عبارات وردت في فلسفة هيجل على نحو بالغ الوضوح، لكن وفق معاني أخرى تنسجم على نحو تام مع صرحه الفلسفي.و بغض النظر عن مناهضة هولاء الفلاسفة لهيجل، أو انتصارهم له، يمكن القول أن فلسفاتهم جميعا هي حوار و تفنيد أو تأويل لفلسفة السيد المعلم هيجل، كما يسمّيه ديريدا، الذي لم تكن تفكيكيته بدورها، سوى محاولة فاشلة للنيل من ميتافيزيقا هيجل .أما لماذا اتبنى مثل هذا الرأي، ففضلا عن تحققي من صحة هذه المسالة بنفسي، من خلال قراءتي لمؤلفات هيجل، أدرج لكم هنا ما يعززها من خلال ثلاثة من اعلام الفلسفة المعاصرة :يقول هيبوليت – و هو واحد من اعظم شرّاح هيجل - : ( إن هيجل قاد الفكر الفلسفي الى نهاية مطافه، إنه الفيلسوف الأخير الذي يكشف فكره ماهية الفلسفة كلها، و ليس بوسع المرء أن يتفلسف حقا بعد هيجل، و عندما ندحض هيجل، فانما ندحض الفلسفة نفسها )اما غادامير، فيقول : ( إن المنطق الهيجلي يشبه مق ......
#هيجل
#ماركس
#أربع
#مقالات
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766057

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات نظريه :بمناسبة الذكرى ال82 على إغتيال -ليون تروتسكى - نعيد نشر برنامج الأممية الرابعة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر (ترجم ونشر فى مجلة( الصراع الطبقي) رقم 115، أكتؤبر- تشرين الأول عام (2008).في 3 أيلول 1938، في بلدة بارينيي Périgny الصغيرة في جوار باريس، اجتمع حوالي العشرون مندوبا في منزل Alfred Rosmer (واحد من أولئك الذين دافعوا بقوة في فرنسا عن الأفكار الأممية البروليتارية خلال حرب 1914-1918) لعقد مؤتمر إعلان ولادة الأممية الرابعة. الغائب الأكبر عن هذا الاجتماع كان الذي وراء فكرة حدوثه والذي كتب البرنامج الذي تم اعتماده، "برنامج المرحلة الانتقالية". ذلك الغائب هو ليون تروتسكي، حيث لم يكن لديه الإمكانية لمغادرة المكسيك، البلد الوحيد الذي وافق على استضافته.وكان تروتسكي يدافع منذ أكثر من خمس سنوات عن ضرورة إنشاء أممية جديدة. فحتى العام 1933، كان اليسار ألأممي المعارض يناضل في سبيل تصحيح ثوري داخل الأممية الشيوعية و أقسامها في مختلف البلدان. ولكن انهيار الحزب الشيوعي الألماني دون قتال قبالة وصول النازيين للسلطة، بالإضافة إلى موافقة اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية السياسة الانتحارية لهذا الحزب، ذلك دون إثارة أية ردود فعل تذكر لدى مختلف الإدارات داخل الحزب، حمل ذلك تروتسكي إلى تغيير توجهه، فكاتب حينها "إن منظمة لا يوقظها رعد الفاشية هي منظمة ميتة، ولا يمكن إعادتها إلى الحياة"كانت الظروف التي أحاطت العمل الشاق لبناء الأممية الجديدة مختلفة جدا عن تلك التي سادت حين إنشاء أسلافها. فالأممية الاشتراكية ولدت في فترة توسع للحركة العمالية خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد انهيارها في آب / أغسطس 1914، تولت الأممية الشيوعية القيادة في وقت كانت فيه الثورة الروسية تثير آمال المقهورين في شتى أنحاء العالم. ولكن بعد عام 1933، جاء تأسيس الأممية الجديدة في فترة من الرجعية العميقة تميزت بانتصار البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفياتي، وبانتصار النازيين في ألمانيا.فالوثبة العمالية في فرنسا عام 1936 فلم تكن إلا وثبة فعليا. حيث سرعان ما استعادت البرجوازية الفرنسية، بالتواطؤ مع الجبهة الشعبية، معظم ما تنازلت عنه مرغمة أمام إضرابات يونيو 1936.وردة فعل البروليتاريا في اسبانيا التي ألحقت انقلاب جنرالات فرانكوا في يوليو 1936 بالفشل، فإنها وضعت السلطة بيد أحزاب اشتراكية وشيوعية مهرت بفعل ما يثبت جدارتها لنيل ثقة للبرجوازية. ثم جاءت أحداث مايو 1937 في برشلونة لتقرع ناقوس آخر أمل في حدوث ثورة اجتماعية."عشية صراع عالمي جديد".تسارعت المسيرة نحو الحرب. فاعتبارا من عام 1933، أظهر وصول هتلر إلى السلطة أن البرجوازية الألمانية مصممة على فرض إعادة النظر، ولو بالقوة، بمعاهدة فرساي التي فرضت عليها. فإذ شكل إعادة تسليح ألمانيا، وإعادة الخدمة العسكرية وإعادة الجنود إلى بلاد الرينانين عام 1935، تأكيدا على هذا التوجه. كما شكل ضم النمسا، في مارس 1938، المرحلة الأولى من توسع ألمانيا النازية. وإنه تحديدا بسبب اقتراب الحرب بخطى كبيرة أراد تروتسكي نصب علم الأممية الرابعة.إن قلة عدد المشاركين في مؤتمر بارينيي "Périgny" لدليل على قلة مؤيدي الأممية الجديدة. إذ أنه كان من الصعب بالنسبة لأكثرية الناشطين خارج نطاق الإتحاد السوفياتي، فهم النقاشات التي هزت الحزب البلشفي ابتداء من عام 1923. وابتداء من عام 1928 على وجه الخصوص، مع التوجه اليساري للأممية الشيوعية عند شجبها الكلي للحزب الديمقراطي-الاجتماعي الألماني عبر تقديمه على أنه "الشقيق التوأم" للفاشية، إضافة إلى شعارات مثل "طبقة ضد طبقة"، كل ذلك شكل غطاءا أخفى عن أعين الأكثرية الطابع الرجعي للبيروقراطية الستاليني ......
#مقالات
#نظريه
#:بمناسبة
#الذكرى
#ال82
#إغتيال
#-ليون
#تروتسكى
#نعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766818

نعمت شريف : ملاحظات على مقالات شيري ليزر والتعليقات عليها
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف بقلم: نعمت شريفصدمت عندما قرأت مقالة الكاتبة شيري ليزر وهي تحاول تجميل وجه صدام حسين بعد ان قبحه بنفسه لما يربو على الثلاثة عقود في حكم العراق. كنت اظن انها صديقة للشعوب (وليست للدولة) وخاصة المظلومة منها كالشعب العراقي بشكل عام والشعب الكردي بشكل خاص تحت حكم صدام حسين، وكنت قد التقيتها في منتصف تسعينيات القرن الماضي في حفل تكريم احد الاخوة الكرد لخدماته الانسانية في معسكر للاجئين. حقا انه من الغريب ان نجد كاتبا غربيا ينعم بالديموقراطية، ولكنه يمجد او على الاقل يبرر وحشية نظام من اعتى الانظمة الدكتاتورية على مرالعصور والازمان. سأحاول حصر هذه الملاحظات لفترة حكم صدام حسين، لان مايحدث الان لا يغير من الامر شيئا ولا يبرر ما سبقه. ولكن السابق يمهد لما بعده.لقد قيل إن "صدام حسين كان منصفا الى حدما في توجيه غضبه ووحشيته للجميع". هذا يحمل بعض الحقيقة في طياته حيث يحاول العديد من العرب البعثيين الشوفينيين تشويه شرعية النضال الكردي. الحقيقة التاريخية لا تزال ثابتة: كان صدام حسين طاغية يعتقد أن الحكم المستقر لا يمكن أن يأتي إلا من خلال القوة والبطش، وليس من خلال تطبيق القانون عندما قال قولته الشهيرة: "القانون ليس سوى جرة قلم". فاحترام إرادة الشعب وحقوق الإنسان والديمقراطية ليست سوى مفاهيم لخدمته. مما لا شك فيه أن سياسات صدام حسين أوصلت المجتمع العراقي إلى حافة الفشل على طول "خطوط الصدع" العرقية والطائفية. كانت قاعدة سلطته هي السنة الذين يشكلون حوالي 15&#1642 من إجمالي السكان لأنهم كانوا الأغلبية داخل كل من حزب البعث العربي والحكومة العراقية. لا يمكن للكردي أبدا أن يكون بعثيا ويبقى مخلصا لنفسه ولهويته الكردية، في حين أن الشيعي كان دائما مشتبها به في نظر "رفاقه". وسوف يدرك مؤرخ منصف مثل هذه السياسات الضارة ليلومه على تمهيد الطريق للصراع الطائفي والعرقي الذي نراه في العراق اليوم. ما يجعل المقال غير متوازن ويقوض مصداقية الكاتب هو بالضبط ما فعلته السيدة ليزر لابراز الكتابة عن جانب أو "وجه" واحد لصدام حسين وتجاهل الجانب الآخر. في الواقع ، تذهب في بعض الأحيان إلى أبعد من ذلك بكثير لتبرير بعض وحشيته وإلقاء اللوم على ضحاياه. أجد صعوبة في رؤية ما وراء قبحه للوصول إلى وجهه "الأجمل".لقد فاق صدام حسين في وحشيته وسفك الدماء على هتلر لأن هتلر اهتم بوطنه وأحبه ولم يعمل على ابادة شعبه. نعم، كان هتلر عنصريا وكذلك صدام. في الواقع، كان ميشيل عفلق، مؤسس حزب البعث، تلميذا لموسوليني(1). قال هتلر "ألمانيا فوق الجميع". وكذلك شعار البعث "أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" تجسد رسالة مماثلة. أراد هتلر اخضاع العالم للحكم الألماني. جرائم الحرب والإبادة الجماعية التي ارتكبها صدام حسين قطاعات كبيرة من الشعب العراقي، (كالكرد والشيعة) وهم الذين كان من المفترض أن يحميهم. والسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو: لماذا تقوم كاتبة ذات باع طويل في الكتابة والسياسية وتقدم نفسها كخبيرة في شؤون الشرق الاوسط بتلميع احد اقبح الوجوه الدكتاتورية في عصرنا الحديث وتقوم بمهاجمة معارضيه في الداخل والخارج والاستهانة بمظالمهم بذرائع الفساد والعنف واللا ديموقراطية! في الوقت الذي، كما قيل قديما، ان المال والسلطة اكبر مفسدتين للحكم، ولا ينجو منهما الا القلة القليلة، وقد فشلت الساسة العراقيون في هذا الامتحان العسير. ولا يمكن الادعاء بوجود قديسين في الحكم سواءا في الشرق او الغرب. فالقديسون لا يطلبون المال والسلطة. هل ان السيدة ليزر ملت الحياة الغربية بديموقراطياتها الليبرالية ونمط ال ......
#ملاحظات
#مقالات
#شيري
#ليزر
#والتعليقات
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766886

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات نظرية ماذا يقول ماركس في رأس المال ؟ ساندرا بلودوورث .
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر يستنتج ماركس قرب نهاية المجلد الأول من رأس المال، بعد سرد طويل للتحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، أن "الرأسمالية وُلِدَت وهي تقطر دماً وقذارة، من جميع مسامها". شرح ماركس في مقدمة الطبعة الأولى أن هدف الكتاب هو "أن يكشف عن القانون الاقتصادي لحركة المجتمع الحديث". الكتاب ليس بالأطروحة المملة التي قد يوحي بها العنوان، ولكنه مليء بالمراجع الأدبية، والطرف، والكره العميق للرأسمالية. وتنضح الصفحات بتعاطفه مع العمال المُستغَلين من الطبقة الرأسمالية.تعرض المجلدات الثلاث منهج ماركس في "الانطلاق من المجرد إلى الملموس"، ويبدأ المجلد الأول بتحليل السلعة. هذا ليس تجريد عشوائي، فهو يمسك بالصفة المحددة والمُعرَّفة والفريدة للرأسمالية، وهي إنتاج السلع على نطاق واسع للتبادل في الأسواق. ومن نقطة الانطلاق هذه، يفصل ماركس نظرية قيمة العمل، والتي تجيب عن تساؤل في قلب الرأسمالية، وهو ما العامل المشترك بين السلع المختلفة، مثل الملابس والآلات والطاولات والكتب، والذي يتيح إمكانية مقارنتها ببعض في السوق؟ لا يمكن أن يكون العامل المشترك هو القيمة الاستعمالية لأن لهم استعمالات مختلفة كليًا. العامل المشترك لأي شيء ينتجه البشر هو مقدار العمل المبذول في إنتاجه. ولكن كيف يمكن مقارنة الأنواع المختلفة من العمل الملموس المبذولة في إنتاج السلع؟ طرح ماركس أن ما يمكن مقارنته هو العمل المجرد ويمكن قياسه بـ"وقت العمل الضروري اجتماعيًا" أو مقدار الوقت الذي يحتاجه عامل متوسط المهارة والإنتاجية لإنتاج سلعة. يفترض ماركس في هذه المرحلة أن العمل المجرد يحدد القيمة التبادلية للسلع "إذًا، ليس لقيمة استعمالية ما أو شيء نافع ما، من قيمة إلا أن ثمة عملاً بشرياً مجرداً قد تشيّأ أو تجسد فيها".تجبر المنافسة في السوق الرأسماليين باستمرار على محاولة إنتاج السلع أرخص من منافسيهم باستخدام أحدث الآلات، فهم كما يصف ماركس في البيان الشيوعي "يقومون بتثوير مستمر لوسائل الإنتاج". قد ينتج رأسمالي 3 سيارات فقط في اليوم مقارنة بمصنع آخر ينتج 6 سيارات باستخدام آلات أو طرق إنتاج جديدة مما يخفض قيمتهم إلى النصف ويقلل من سعرهم. وحينها يمكن للرأسمالي الأول أن يبيع سياراته بالسعر الجديد غير المربح أو لن يبيعها على الإطلاق. الرأسمالية بطبيعتها غير مخططة وفوضوية ومهدرة للموارد. وعملية بيع السلع من أجل الربح في السوق أو إذا كانت ستُستخدَم من الأساس هي محض تكهنات.• الاستغلال والأرباحيحول ماركس اهتمامه إلى قوة العمل، أو قدرة العمال على العمل لتطوير فهم لديناميكيات النظام. يبرز ماركس "الإرهاب الذي لا يرحم" الذي انتزعت به الرأسمالية البدائية الفلاحين من أراضيهم، وخلقت جموع من الناس ليس لديهم خيارٌ إلا الخضوع لـ"قوة العنف العمياء للعلاقات الاقتصادية" والعمل كعمال مأجورين، وأصبحت قوة العمل سلعة على نطاق واسع.من الصفات المشتركة بين المجلدات الثلاثة أن السوق وحقيقة أن قوة العمل سلعة كباقي السلع يخفيان طريقة عمل النظام، فنحن لا نعرف من ينتج الأشياء التي نشتريها، والعمال لا يعرفون من سيستخدم السلع التي ينتجونها، أو حتى إذا كانت ستُباع أو ستُهدَر. أو كما يقول ماركس، يبدو الجميع متساوين طالما بقينا في "عالم التداول" (السوق)، حيث يسعى الجميع إلى مصلحتهم الشخصية. وهذه الأيديولوجيا الرأسمالية، حيث يظهر العمال والرأسماليون كبائع وشاري للسلع في السوق. وينطبق هذا أيضًا على سوق قوة العمل نفسها، فيعرض أرباب العمل أجرًا أقل أو أعلى من السعر العادل للعامل نظير قوة عمله. ولكن يُدفع للعمال مقابل جزء من القيمة التي ينتجونها ......
#مقالات
#نظرية
#ماذا
#يقول
#ماركس
#المال
#ساندرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768576

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات تحليلية ماركسية ايران :الحراك الجماهير ثورة مستمرة بقلم الرفيق:صادق عزيز.العراق.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر تحت هتافات "الموت للديكتاتورية " و رشق صور رموز النظام الايراني.بالحجارة ، اندلعت اليوم احتجاجات جماهيرية صاخبة في عدد من المدن الايرانية اثر مقتل الشابة (مهسا امينى) البالغة من العمر اثنا و عشرون عاما بعد تعرضها للضرب على ايدي رجال شرطة" الاداب" السيء الصيت و اصابتها بجلطة دماغ على اثرها . لم تكن جريمة قتل مهسا بذريعة عدم ارتداء الحجاب الاسلامي بشكل "ملائم " هي الاولى و لا هي الاخيرة في ظل نظام الملالي الخارقة في الرجعية . هذا النظام الذي لا يناهزه احدا في ممارسة سياسة قمع الحريات و اشاعة اجواء الارهاب و لا تزال تتربع راس قائمة الدول المنفذة لعقوبة الاعدام . دولة واقفة على التمايز القومي و الطائفي و الجنسي التي اضحت ضرورية لادامة النظام السياسي و الاجتماعي القائم .&#1635&#1641%من جرائم القتل في ايران تقف وراءها اسباب "اخلاقية " و &#1638&#1638% من النساء وقعن ضحية "سلوك خشن من ازواجهن ". و جرائم غسل العار تبلغ &#1638&#1635% حسب ما تفيدها دراسات لمنظمات تستند لوثائق النظام .لا تزال جريمة فبريوري الماضي باقية في اذهان الملايين حين اقدم رجل على قطع راس زوجة في منطقة الاحواز الجنوبية نشرا صورا للجريمة على شبكات التواصل الاجتماعي ..الشيء المذهل في الملف الايراني على الصعيد الدولي هي لاتزال ممارسة سياسة العزل و الحصار تعتلى رياءا اولويات الغرب و الولايات المتحدة تحديدا ...فبعد اكثر من اربعيين عاما على سياسة الحصار نجد الدول التي تنفذ سياسة الحصار( اي تجويع الشعب الايراني و منح الذراع الكافية للنظام لتسيس سياسة التقشف و التجويع و محاربة الشيطان الاكبر ،نجدها تحاور و تفاوض ايران في الملف النووي !!!.ان تناقضات النظام الراسمال العالمي لا تعطي ثغرات فحسب بل هي مبنية في الاساس على تناقض القائم بين الاقطاب الراسمالية و الامبريالية ...ان تطابق مصالح الراسمال في ايران مع مصالح اقطاب امبرالية اخرى تجعل من هذا الطريق ( طريق الحصار ) في زعزعة النظام وهم سخيف .فعليه فان الطريق الى تغير هذا النظام لايمر عبر وسائل الحصار و العزل و الملف النووي . بل لا يمكن تعبيد هذا الطريق سوى من خلال الاحتجاج الجماهير الطواق للحرية و العدالة الاجتماعية ... الحراك الجماهير الثوري التي تميز العقدين الماضين من عمر هذا النظام كظاهرة للتحول الثوري للمجتمع الايراني تبقى مستنيرة و مستمرة و حية !.-العراق18سبتمبر-ايلول2022 ......
#مقالات
#تحليلية
#ماركسية
#ايران
#:الحراك
#الجماهير
#ثورة
#مستمرة
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768861