فاطمة شاوتي : أَقْتَرِفُ الْقَلَقَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُكِ صديقتِي... أقفُ مُنْتَصَفَ الغيمِ أُسائِلُ المطرَ : كيفَ نِمْتَِ بعيداً عنِْ السنابلِ ... و تركْتَِ المناجلَ تحرقُ الحقلَ...؟ والفزَّاعاتِ تشنقُ مزارِعاً... يُطَهِّرُ الترابَ منَْ الأعشابِ الضارَّةِ... لِيقدِّمَ لِلْإِلَاهِ غذاءً خالياً منْ عفونةِ الريحْ... دونَ أَنْ يسعلَ هذهِ المرَّةَ فِي أُنْشُودَةِ المطرِ...؟ فِي موالٍ رعاةٌ... كسرُوا النَّايَاتِ و أَطَلُّوا منْ ثقوبِ العالمِ ... علَى جُرثُومَةِ الفواتِيرِ الملغاةِ منْ جثثِ اللَّا مَرْئِيَّاتْ... فِي حدائقِ المعنَى... كلُّهُمْ مُنغمِسُونَ فِي السؤالِ : متَى الحصارُ... متَى اللَّاحصارُ...؟ هلْ صعدَ العقارُ أمِْ الدولارُ أمْ صعدتْنَا العقاقِيرُ و الطوابِقُ...؟ وحدِي أسألُ السؤالَ : هلْ منْ معنَى لقيامةِ اللَّامعنَى...؟ هلْ لقوسِ قزحَ حديقةٌ يرْتَادُهَا أطفالُ القمرْ...؟ الجحيمُ يُفَكِّكُ اللغةَ... الصبيانُ يُفكِّكُونَ الشيفراتْ نفقدُ الوجودَ... تموتُ اللغةُ ... نموتُ / نموتُ / فهلْ منْ معنَى...؟ سؤالٌ أخيرٌ : لِمَاذَا يأكلُ "بْرُومِثْيُوسْ " كبدَ العالمْ... ثمَّ تطارِدُهُ النسورُ فِي شبكاتِ اَلْ كَ ارِي كَ اتُ ورِ ... سقَطَ الهواءُ منَْ الحبلِ و أوهمَ المُهَرِّجُ الجمهورَ أنَّهُ الأَكْرُوبَاطُ يرقصُ فِي الموتِ... ......
#أَقْتَرِفُ
#الْقَلَقَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681150

محمد رمضان الجبور : الشخصيات والجانب السياسي في رواية الشيطان يخرج من أزمير للروائي مصطفى القرنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور الشخصيات والجانب السياسي في رواية (الشيطان يخرج من أزمير ) للروائي مصطفى القرنة ما يُحسب للروائي مصطفى القرنة هو هذا التنوع في طرح الموضوعات التي تحمل قضايا مختلفة ، فالمتتبع لأعمال القرنة يجد أن الموضوعات التي يطرحها تمس الحياة العامة للناس ويجد هذا التنوع ، فلكل عمل من أعماله الروائية له طابعه الخاص به ، والراوية التي بين أيدينا (الشيطان يخرج من أزمير) هي رواية تتحدث عن حقبة زمنية معينة ، أراد الكاتب أن يلفت نظر المتلقي إليها في أكثر من موقع في الرواية ، ففي بداية الرواية يقول" سقطت غرناطة نحن في 2 يناير من عام 1492 . دخل الإسبان مظفرين واستلموا مفاتيح القصور ، ومضى أبو عبد الله الصغير إلى جبال البشارات" وفي مكان آخر من الرواية نرى أن الكاتب أراد أن ينتقل بنا إلى مكان وزمان أخر ، " ضرب مسعود ولده وهو يطلب منه أن يكمل قصة الأندلس ، ولما يأس منه قرر أن يستخدم إحدى أدواته الصوفية ألا وهي الكشف ليعود إلى أزمير في العام 1626" وفي مكان متأخر من الرواية ينقلنا الكاتب |إلى عام 1961 " العام 1961 تستفيق البلاد من صدمة انقلاب يطيح برئيس الوزراء عدنان مندريس ، وإعدامه " وفي نهاية الرواية وفي الفصل الأخير ينقلنا الروائي القرنة إلى زمان آخر : "العام 1985 كنعان ايفرين يقمع الحريات ، وسبولاني يشعر بالسأم من هذا الوضع " فمن العناصر التي لا غنى عنها في أي عمل روائي ما يسمى بالفضاء الروائي ، وذلك لأهمية بنية الزمن في العمل الروائي ، فالكاتب يريد أن يضع المتلقي في الزمان والمكان ؛ لزيادة وضوح الصورة في ذهن المتلقي وبث الحياة في العمل الأدبي ، فتحديد الزمان يُعد بنية أساسية في العمل الروائي كما أنه يُجلّي للمتلقي المشهد الذي أراده الكاتب . ورغم ترابط أجزاء الرواية ، إلا أنني سوف أتناولها من جانبين ، الجانب الأول هو صورة اليهودي وكيف ظهرت في هذه الرواية ، أما الجانب الآخر فهو الجانب السياسي وما يتعلق بالحقبة الخاصة من تاريخ الدولة العثمانية .صورة اليهودي في الرواية : في هذه الدراسة سوف نحاول رصد صورة اليهودي والتي قام الروائي القرنة بتوظيفها في هذا العمل الروائي ، ومن خلال الشخصيات التي رسمها القرنة في روايته ، سوف يتاح لنا المجال بالتعرف على أفكار هذه الشخصية ونفسيتها وتصرفاتها ، سنرى صورة اليهودي المشرد بلا وطن وبلا أرض تقبله ، صورة اليهودي قبل احتلاله لفلسطين وادعاءاته الكاذبة . تطرح هذه الرواية العديد من التساؤلات وذلك من خلال الأحداث والشخصيات التي رسمها الروائي القرنة ، فقد أسبغ على هذه الشخصيات من خلال الأحداث وحركة الشخصيات العديد من الصفات :-الغدر والخيانة .- الكذب والنفاق.- اغتنام الفرص .- الدجل والادعاء .-التشرد والتشرذم . -التدخل في سياسة الدول . تحفل الرواية بنماذج يهودية عديدة وقد يكون أبرزها شخصية سبولاني ، الشخصية الرئيسية المحورية في الرواية ، ولكن قبل أن نقف عند هذه الشخصية ، لا بد أن نقف قليلاً عند بعض الصور التي رسمها الروائي لهذا اليهودي : اليهودي الانتهازي : صورة من صور اليهود ، تتكرر في كل زمان ومكان ، وكأنها طبع لا يمكن الانعتاق منه ، فهم يتربصون ويتحينون الفرص للانقضاض على الآخرين : "قال شلومو: ولكنهم لا يستطيعون إظهار ذلك في الدولة العثمانية ، هل يعقدون المحاكمات وكأنه لا وجود للدولة سيتم إعدامهم إن علم السلطان بذلك .قال أحد المؤيدين :أي سلطان إن السلطان إبراهيم مريض ومجنون وحالة الدولة تُنذر الأسوأ." فهم يراقبون ، فقد ......
#الشخصيات
#والجانب
#السياسي
#رواية
#الشيطان
#يخرج
#أزمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681162

عبير فتحوني : الانسحاب
#الحوار_المتمدن
#عبير_فتحوني صالون مهترئ وجسد هزيليختبئ وسط جلبابه،يصنع ركنا مريحا براحة يدهو يلوح هائما بين جنبات مخيلتهترطمه اطلال أحلام الماضي البعيد و يدفنه ببطء قاتل فتاتها .مطولا تحت رحمة هده النظرات لا يفكر بشيء جديد فلا وقت هنا للوقت ، كالمحكوم بالإعدام لا وقت له لتخيل المستقبل ، الا بعض شذرات الماضي التي لا تكف عن زيارته كل ما انفرد وحيدا بنفسه.في السبعين من عمره، يتكور داخل جلبابه يجلس القرفصاء في الزاوية ويترقب شبح المارة من على الشرفات، كالأرواح الهائمة هو يهيم في اللاجديد، هنا في المنفى، هنا في البيت...في السبعين من عمري. محارب قديم، زوج قديم الطراز، وصديق لأربعة رفاق، لا غذا لي، ولا ترغب الالهة في التوضيح، سوى فيروس لعين يقطع طريق العابرين، لا أدين للحياة بشيءغير ثياب محارب قديم،كنت قد ورثتها لأبنائي بعد سن العشرين..مازلت اخلد في الذاكرة تفاصيل حلم مضى، حتى قاطعتني نظرات الشفقة من زوجتي وهي تتحسس جيوبها، تريد ان توصل لي شيئا شامخا لا تصله الكلمات، فلم تجد له سوى الايماءات، فلا تجهدي نفسك يا زوجتي في التعبير. انهيت حفلة التنكر هذه، ناولت قفتي من على الدرج العلوي بعد ان ذكرني الالم برفيق ظهري القديم -السياتيك- وبعض آلام المفاصل وضعف البصر والسمع وحصى الكلى، والبروستاتا والمزيد..كانت هذه حمولتي من عقود في الخدمة العسكرية الى جانب علب السردين...ناولت القفة، وسرت الى السوق متكئا على عكازي ومحفظتي ويدلني ظلي على الطريق. فعلى من يتكئ المرء في هذا الزمن. لا جوع في روحي انا أنتظر آذان الغروب، و إني لأرى في السوق عكس ما كان يصفه المذيع، ومن سيفسر ايديولوجية الجوع لكل هؤلاء المتجمهرين حول حبات البطاطس سيدي الوزير؟ من سيشرح ايديولوجية الجوع لكل هؤلاء الآباء، لأبنائهم في الطابور.لا راية بيضاء في السوق، فمن يستسلم للجوع؟قاطع تأملي البوليس- ورقة السماح بالخروج، سيدي؟ - ها هي، يا ابن! لقد كنت في السوق- حسنا! لكن لا تطل في الخروج، فالفيروس قاتل وأخشى تذكيرك بأنك مستهدفه القريب- طأطأة رأسي في تفهم. آذن لي بالرحيل إذن .............................................. اعود للبيت منهك القوى، ألهت الكلمات، أزيل القناع أتنفس بحرية، هل لي أن أنزع القناع من على رأسي، اشعر بضيق في الكلمات و الافكار المتصدئة تخنقني. اتبع إجراءات السالمة قبل الجلوس ، فلا ضرر في المحاولة و لو كنت غريق. ومع انقضاء أول ساعات الظهيرة ،و اعلان الشمس رحيلها فتلوح بآخر أشعتها تلويحة وداع، ويأذن لنا المؤذن بالإفطار بعد احساس طويل بالمساكين، حين نستدير حول الطاولة فهنا سكينتي ومسكني، هنا مرسى سلامي وألفتي والهدوء الذي صان ثورتي، حينما اثور للمرة الأولى وتعتريني رعشة المناهضة، ارغب فقط أن اصير خالدا هاهنا، أن أغرق في الرتابة، أن يلتهمني الروتين أن أتوه في هذه الحلقة، لسبعين عاما الماضية ولسبعين عاما اخرى... ................................................................... و كنت قد لازلت اقتعد ركن الصالون المقابل للشرفة، أحاول تخطي الحاضر باستحضار ما مضى؛ حتى يقطع سكوني هذا، القرع في البابــــــ. فهمت زوجتي بالفتح - من الطارق؟- مرحبا! يا سيدتي هل انت والدة عماد؟- عجلت بجوابه، بلى هل حدت له أي مكروه ؟- لا اعرف ما سأقول سيدي، لقد ظهرت بعض الحالات في صفوفهم و قد ثم إخضاعهم للفحص، وتبين انه مصاب...عم صم ......
#الانسحاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681167

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الحادي عشر 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري سعاد، بعقليتها المتحررة، كانت مؤمنة بأن المنزل لا يتسع سوى لزوجة واحدة. لاحَ أن صالح قد اقتنع بوجهة النظر هذه، ويستعد لإرسال امرأته الأخرى إلى أسرتها، حينَ أجبرته والدته على الذهاب إلى الصالحية لإعادة طليقته مليحة. هذه الأخيرة، كانت على عكس حواء؛ السمراء غير الجميلة، والخجولة جداً. فما أسرع أن اصطدمت سعاد مع القادمة الجديدة، المبهرة الحُسن والتي لا تحسب حساباً لما تفعله. بدأت مليحة أولاً بتحويل المنزل إلى النظام القديم، عابثةً بالترتيبات الجديدة لضرّتها وبالأخص في الحديقة. لما احتدم الجدل بينهما، تدخلت السيدة شملكان لتأمرَ كلتاهما بالتزام حجرتيهما. " أريد منك أن تنقلني إلى منزل آخر، لأنه محالٌ عليّ العيش مع مليحة "، فاجأت سعاد رجلها بهذا القول حالما اجتمعا في حجرة نومهما. رد عليها، متكلفاً الابتسام: " هل سأستأجر لك منزلاً، وهذه الدار تتسع لعشيرة؟ "" لا شأن لي بعشيرتك، مثلما أنني أعلم بأنك تملك منزلين آخرين "" آه، لحقتِ أيضاً أن تجمعي المعلومات عن عقاراتي! "، قالها بنبرة ساخرة. ثم أردفَ بشيء من الحزم: " حتى لو كان لديّ القدرة المادية على فتح منزلين، فإن الأصول تمنعني من تركك تعيشين وحيدة "" إذاً أنتقل للعيش مع والدتي في دارها، وأنا أرضى بأربعة أيام تقضيها معي كل أسبوع "" كيف أربعة أيام بالأسبوع، ولديّ امرأتان غيرك؟ "" لكنك كنتَ في سبيلك لتطليق حواء، أليسَ صحيحاً؟ "، ذكّرته بما سبقَ ووعدها بذلك قبيل عودة مليحة. طفقَ يستجمع فكره، بعدما تبلبل في خضم هذه المناقشة. برغم أنه لم يشعر بالحب تجاه تلك المرأة، لكنه كان يشفق عليها وعلى ابنتها الصغيرة. تنهّد وهوَ يرد، كاذباً: " حواء حامل، ولن أدع طفلي يحيا تحت رحمة الأغراب ". ثم استدركَ عندما همّت امرأته بمقاطعته: " الحل الوحيد، الذي في وسعي تقديمه لهذه المعضلة، هوَ أن تستقلي بنفسك في البيت التحتاني. سنعيد المطبخ القديم للخدمة، وبذلك لا يكون سبيلٌ لأيّ من نساء الدار على الاحتكاك بك ". لم تعلّق سعاد على الاقتراح، ولم ترفع بصرها إلى صاحبه. انشرح صدر صالح نوعاً ما، وما لبثَ أن غادر الحجرة كي يُبلغ والدته بالترتيب الجديد للدار.***في ظهيرة اليوم التالي، آبَ صالح من عمله وركن السيارة في مكانها المعتاد بإزاء باب حديقة الدار، الخارجيّ. شاء أن يلج إلى الداخل من ذلك الباب، المفضي إلى البيت التحتانيّ. لقد تصوّر المكانَ على شكله الجديد، وأن سعاد لا بد واهتمت به على أكمل وجه، كونها ستستقل فيه لوحدها. بيد أنه مرّ في طريقه بالمطبخ القديم، وكانت خيوط العنكبوت ما تفتأ منسوجة على إحدى زواياه. فكّرَ في نفسه: " لعلها لم تلحق انجاز العمل هنا ". ارتقى من ثم الدرجَ إلى البيت الفوقاني، ليجد والدته جالسة على حصيرة عند مدخل المطبخ. قالت السيدة شملكان لابنها: " سعاد تركت الدارَ عقبَ خروجك صباحاً للعمل، وطلبت مني إبلاغك أن توافيها في دار والدتها ". ظل صالح مذهولاً لحظات، لحين أن نبهته ضجة امرأته مليحة وهيَ تخرج من المطبخ. خاطبته هذه بلهجتها المعهودة، غير المقيمة وزناً لأحد: " ما بك وقفتَ بلا حول، كأنما حلّت مصيبة؟ " رد عليها الرجلُ، محتداً: " أصلاً وجودك في الدار، مصيبة لوحده! "" لِمَ لا تُهرع إليها، إذاً، كي تعيدها لتأمر وتنهي كأنها سلطانة يلدز؟ "" عودي إلى عملك، لألا أصبَّ غضبي كله عليكِ "، صرخَ وقد خرجَ عن طوره. عند ذلك، تراجعت مليحة إلى الخلف بسرعة وتوارت داخل المطبخ. رنت إليه والدته، ثم سألته ورنّة حزن يشوب صوتها: " ستذهب لتحاول إعادة سعاد، أليسَ كذلك؟ ". هز رأسه بغموض دونَ أن يملك ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681166

رائد الحواري : محمد مشية وعالم الومضة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري يقول في ومضة "الثقب":"تحسس الأب جيبه فوجدها مثقوبة، نظر إلى ثقب حذاء ابنه، نفث آخر ما تبقى من سيجارته، ومضى."المقطع للوهلة الأولى يبدو عادي، لكن إذا ما توقفنا عند الألفاظ بشكلها المجرد، سنجد فيها ما هو جدير بالتوقف والتأمل، فهناك ألفاظ تشير إلى حالة الامتعاض من الواقع: "جيبه، مثقوبة، ابنه، حذاء، سيجارته، فكلها تنتهي بحروف التاء والهاء والهمزة، والتي تلفظ قريبا من (آه)، فالقارئ وهو يقرأ هذا المقطع يخرج (آه) متألما كما يتألم (بطل) الومضة، وبهذا نشاركه الالم دون وعي، دون إرادتنا، فبمجرد قراءتنا للومضة نكون قد شاركنا (البطل) في تألمه. وهناك دقة متناهية عند الكاتب عندما قال "نفث آخر" ففعل "نفث" يعني إخراج ما في الصدر من هواء محتبس بنفس طويل، وعندما استخدم لفظ "آخر" الممدود شاركناه نحن القراء فعل النفث، وبهذا تكون الومضة منسجمة ما بين الفكرة وطريقة لفظ الكلمات، فالقارئ حتى لو لم يهتم بالفكرة ـ رغم وضوحها وسهولتها وبساطتها ـ سيصل إليها من خلال طريقة لفظه للكلمات، وهنا تكمن عبقرية "محمد مشيه".كما تستوقفنا وتيرة الأفعال: " تحسس، فوجدها، نظر، نفث، ومضى" فالكاتب ربطها مع بعضها من خلال حرفي "الفاء والواو" وهذا يجعلها أفعال سريعة ومتواصلة مما يخدم فكرة الغضب والتوتر عن صاحب الجيب المثقوبة، وبهذا يكون محمد مشيه، قد قدم فكرة في ومضة يمكن الوصول إليها بأكثر من طريقة وأكثر من مدخل.الومضة منشورة على صفحة الكتاب. ......
#محمد
#مشية
#وعالم
#الومضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681165

هناء عبيد : كتاب
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد هل يمكن مقاومة الشمس وهي تنشر نورها برفق؟! هربت من مسؤولياتي الصباحيّة وقصدتَ أحد المحال التجاريّة، ليس للدّخول والشّراء إنّما من أجل الجلوس أمام ساحته الجميلة التّي تتمتّع بمساحة مكشوفة تسمح لأشعّة الشّمس بالتّسلل إلى أرواح الزّوار، السّاحة يحيط جوانبها مجموعة من الأزهار الجميلة والأشجار النّضرة، جلست مقابلي سيّدة ربّما في أواخر الثّمانين من عمرها، أجبرتنا أماكن الكراسي على الالتزام بالمسافة القانونيّة الّتي فرضتها علينا كورونا، ابتسمت لها فكان ذلك مدخلًا لها للحديث معي، قالت: أنا لا أصلح لشيء في هذا الكون، لا أتقن الزّراعة، لا أستطيع جمع الأصدقاء، لا أقوى على رعاية حديقة بيتي، أجبتها من باب تحسين مزاجها، أنّني أعاني نفس الأمر فأنا لا أتقن الزّراعة أيضا وليس لي أصدقاء، ولا أستطيع العناية بحديقتي جيّدًا، ثمّ قالت حتّى كتابي رفضوا طباعته، سألتها:هل أنت كاتبة!؟أجابتي: أنا فقط كتبت عن الأشرار في الأرض، ولأنّي كتبت أسماء حقيقيّة؛ خشي النّاشر من طباعته خوفًا من رفع قضيّة عليه.أردتّ مقاطعتها لكنّي صمتّ بينما استمرّت هي في الحديث، لقد كتبت في هذا الكتاب عن أولئك الأشرار الّذين دمّروا الكون،لم تكمل حديثها، ذهبت متوجّهة الى الباص تسبقها عصاها، تركتني في حيرة.سيّدة في نهاية الثّمانينات من عمرها، تهيم وحيدة في الأرض، ما الّذي كتبته في كتابها؟ ومن هؤلاء الّذين دمّروا الأرض بنظرها!؟ هل هم أبناؤها الّذين تركوها وحيدة تجوب في الشّوارع!؟ أم هم أصحاب المسؤوليّة الّذين تخلّوا عن واجباتهم!؟ أم القادة الّذين أحرقوا الأرض من أجل الدّولارات!؟ أم تراها قصدت كورونا الّتي آثرت خطف أرواح كبار السّن!؟ ولماذا خشي النّاشر طبع الكتاب؟تركتني في حيرة؛ تلك السيّدة الّتي بدت بعمر الأرض، مسكينة فقد تخطّت همومها حجم خيوط شعرها الأبيض، وأخاديد تجاعيد وجهها، ملامحها أشارت لي بذلك، لم أستطع فعل شيء، فقد شتّتت فكري الدّهشة، كم تمنّيت لو أنّني سألتها عن عنوانها أو رقم تلفونها، لربّما استطعت مساعدتها.ترى من هم الأشرار الّذين دمّروا الأرض؟أتمنّى أن يكون غدها وغدنا أفضل ......
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681164

هشام جمال داوود : لماذا الزعيم عبد الكريم قاسم...الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود يمكن ان أقول بأن السياسة الخارجية التي اتبعها النظام الملكي في العراق هي من تسببت بتفجير الثورة ضده على يد الطبقتين اللتين ختمت بهما الجزء السابق وهما طبقة الضباط وطبقة المثقفين (سياسيين او مستقلين).كثيرة هي المواقف السياسية التي تبناها النظام الملكي والتي كانت تغضب الشعب العراقي والقوى السياسية وضباط الجيش.وكما جرت عليه العادة، سأكتب بشكل مختصر لأسباب ذكرتها سابقاً.في اول الأمر يجب ان نعرف شيء مهم جداً، هو أن الشعور القومي في تلك الحقبة الزمنية لم يكن كما هو عليه اليوم، اذ كان الشعور القومي هو السائد في اربعينات وخمسينات القرن الماضي وكانت الشعوب تعتقد بضرورة توحيد البلدان الناطقة بالعربية وبناء دولة واحدة وكان هذا الشعور يتصاعد حتى في نفوس من هم غير العرب من الناطقين بالعربية، ولكن وبسبب ممارسات الأحزاب القومية بعد ان تسنمت زمام الحكم في اكثر من بلد عربي والتي كانت تجاربها فاشلة جداً مع شعوبها في تطبيق شعاراتها و تنفيذ وعودها أدى الى هبوط ومن ثم تلاشي الشعور عند الفرد العربي بضرورة التمسك بالقومية، بل واعتبارها شعارات زائفة و وعود كاذبة، لذلك اصبحنا نرى اليوم ان نسبة كبيرة من الشباب العربي يدافع عن الغرب ويكره قوميته بشكل غريب.ان شعوب المنطقة كانت تشهد حركات التحرر من براثن الاستعمار هنا وهناك وكذلك الانعتاق من سيطرة الحكومات الموالية للاستعمار، فما ان حدث شيء في أي جزء من الأرض العربية تهب الجماهير المؤيدة له وتعج مدن وشوارع اغلب الدول العربية بالمظاهرات المؤيدة وبنفس الوقت كانت هذه المظاهرات تدين خضوع الحكومات لقوى الاستعمار.وهذا ما حدث بالفعل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- حين بدأت المواجهة بين العرب وإسرائيل بسبب القضية الفلسطينية وكان الشعب العراقي في مقدمة هذه الشعوب، لكن النظام الملكي لم يكن بجانب الشعب فقد اتسمت مواقفه بالقمع والعنف بوجه كل التظاهرات والاحداث التي قامت بها الجماهير.تزامنت هذه الاحداث بنفس الوقت الذي جرت فيه ثلاثة انقلابات في عام واحد داخل سوريا الأول في شباط والثاني في آب والثالث في كانون الأول من سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;-، هذا الامر الذي حفز ضباط الجيش العراقي بقيام بعمل مماثل وان يقفوا الى جانب الجياع من أبناء الشعب نتيجة الإهمال الحكومي الذي تسبب به النظام الملكي. وبالعودة لسياسة النظام الملكي الخارجية، سأذكر الاحداث الأكثر أهمية دون غيرها لكي يكون الموضوع أسهل على القارئ في فهم ظروف تلك المرحلة.اول هذه الاحداث هي ثورة مصر ضد الملك فاروق سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- والمسماة بثورة يوليو، حيث قام مجموعة من الضباط المصريين بالإطاحة بالنظام الملكي في مصر وتأسيس الجمهورية بدلاً عنه، تلقت الجماهير العربية وخاصة العراقية هذا الخبر بفرحة كبيرة، وبنفس الوقت تزايد الحماس في العراق بين صفوف ضباط الجيش والأحزاب السياسية للقيام بعمل مماثل.وعلى ضوء ذلك قامت مجموعة من ضباط الجيش العراقي بتأسيس تنظيم سري خاص بالضباط أطلقت عليه اسم تنظيم (الضباط الاحرار) على غرار تنظيم الضباط الاحرار في مصر الذي تولى اسقاط عرش الملك فاروق، كان هذا ما يخص ضباط الجيش.اما ما يخص السياسيين، فقد قامت مجموعة من أحزاب العراق خارج السلطة بتقديم طلبات الى الوصي عبد الإله مطالبة إياه بتحسين ظروف الحياة وشجبت أوضاع البلد واحوال المواطنين ومعاناتهم.لكن الحكومة بدأت تعادي الثورة المصرية خصوصاً بعد ان تبنت الحكومة المصرية فكرة القومية العربية وبدأت تنادي بها وتدعوا الدول العربية الى التخلص من تبعية ......
#لماذا
#الزعيم
#الكريم
#قاسم...الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681163

محمود العياط : قصيدة اكواخ الحب بلا ابواب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة اكواخ الحب بلا ابوابيمضى القطاربعيدا بعيدايلقى امالا سعيدة لنجوع المسافرينوميضا يبث من النوافذ الحنينراحلون دأبايسكنون اكواخ الحبوالشقيقات السبعيتراقصون فى كبد السماءفوق كتف الجبار الأيمنويداعبن المساءالثريا الصبايامنذ المليون عامالعناقيد الزرقاءتدل إحداها على نجم فى الغيم غريق والأخرى على وحشة فى عين الصديقوالثالثة على اهات الطريقوالرابعة مسهاالضيقوالخامسة معشوقةوالسادسة العشيقوالسابعة اسطورةالاغريقوالثامنة اراهاوحدى على حافة البريقتلك بيوت الصعيدتجرى مشتتةبلا اسبابان اكواخ الحبقلوبهن بلا ابواب -----ياابنه الربيعوصهرة الحجبالدار ولى بعيدا والليل يرضع ظلامةوالكروان ظل يغنىبين الات الطربنهود الغربةلاتضيعولاسؤوم ولاوجبقدود الاياب خجلة من سحبشطان الحقلتزأر فى صخب بالزروع الهائجات تسعد الطيور المهاجراتبعيدا ذهابات وهائماتان المسافرين علىالمقاعد شاخصونفى السكاتان الخمائلتبدو تليدة وتحذر الذكرياتمن الذهاب بلمح البصر تارةوتارة اخرىمن الاقتراب------بيوت تلك اماكواخ للحبمشرقةباضواء الشموعهى هجوعالعصافيرعلى متن الفروعهى كؤوسفى ايدى الدهورمنكسة الدموعفهل يذوق الموتالجمالانه فى الخلودبيوت تسعد بالوصال وتسكنوتنتحب الاغتراب-----هناكفى السكة الحديدالمنتهى رائحة البحرتقتبس بعد الدجىضوءا من شعاععلى شاطئ الفجركانت الشمس صبيةمكشوفة الكتف والذراعوكان دوى القطارمصلوب فوق شراع انزوت الامواجبين الحيتانتبث الزعروتقتل الغرامفيذوب حرفان حاء وباءمابين الاحباءاسطورة فى الرحيل والايابمن ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة ......
#قصيدة
#اكواخ
#الحب
#ابواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681175

محمد شيخ أحمد : إشكاليات التفعيل السياسي للمواطنة السورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد  المقدمة:العار أن تجد نفسك في بقعة جغرافية، تُعتبر قلب العالم القديم، وأنت تبحث عن لقمة عيش في كيس أو حاوية نفايات، أو تسعى منذ الصباح وحتى المساء لتأمين أبسط مستلزمات الاستمرار (في الحياة)، إذا اعتبرت نفسك ما زلت حياً، وتمتلك روحاً ونفساً وجسداً، وما يغلفهم من كرامة وعزة وافتخار، بكونك الإنسان الذي (خلقه الله على أحسن تقويم)، سواء كنت يهودياً أو مسيحياً أو مسلماً، أو بوصفك الكائن الأرقى في هذا الوجود.ولكي تكون مواطناً، ما عليك سوى أن تموت لتأكيد ذلك، بدعوى أن (الوطن) -ذلك الهجين المتوحش- يحتاج للدماء. أو لأنك مارق فحق عليك (الحق) بالموت، إما حرقاً أو ذبحاً أو ....! أو أن المواطنة لقباً يُمنح،أو يستخرج من جراب حاو،  ويحتكر من قبل سلطة وراية صفراء أو سوداء.. أو.. إلخ...!؟ وعند الحاجة لكبش فداء على مذبح نهمهم المتوحش لمزيد من السلطة والمال.  1-في مفهوم المواطنة:إن لمحاولة الإحاطة، أو تسليط ضوء على مفهوم المواطنة، سواء على المستوى النظري- الفكري، أو المعجمي- اللغوي، بدون الدخول في المجال الواقعي، لهو خروج عن السياق الحضاري الذي انبثق منه وتطور عبر أنهار دفّاقة من الدماء.ولكن؛ لو مررنا سريعاً على بعض من المعاجم والقواميس العربية، على سبيل المثال وليس الحصر، لوجدنا بأن هذا المفهوم بحد ذاته، ليس وارداً..!؟ وإنما نجد في المقابل في بعض من هذه القواميس والمعاجم ما يلي:أ-مختار الصحاح([1]): "وطن : الوَطَنُ مَحَل الإنسان و أَوْطَانُ الغنم مرابضها و أَوْطَنَ الأرض و وَطَّنَها و اسْتَوْطَنَها و اتَّطَنَها أي اتخذها وطنا و تَوْطِينُ النفس على الشيء كالتمهيد و المَوْطِنُ المشهد من مشاهد الحرب قال الله تعالى { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}".ب-لسنان العرب([2]):"الوَطَنُ المَنْزِلُ تقيم به وهو مَوْطِنُ الإنسان، يقال أَوْطَنَ فلانٌ أَرض كذا وكذا أَي اتخذها محلاً ومُسْكَناً يقيم فيها، وفي التنزيل العزيز "لقد نصَركُمُ اللهُ في مَوَاطن كثيرة".ج-المعجم الوسيط([3]):"بالمكان ـِ ( يَطِنُ ) وَطْناً: أقام به.( أَوْطَنَ ) المكانَ: وَطَنَ به. وـ البلد: اتَّخذه وطناً. وـ نفسه على كذا: مهَّدها له ورضَّاها به.( وَاطَنَهُ ) على الأمر: أضمر فعله معه. وـ وافقه عليه. وـ القوم: عاش معهم في وطن واحد. ( محدثة ).( وَطَّنَ ) بالبلد: اتّخذه محلاًّ وسكناً يقيم فيه. وـ نفسه على الأمر، وله: حملها عليه.( اتَّطَنَ ) البلد: اتخذه وطناً.( تَوَطَّنَ ): مطاوع وطَّنَ. يقال: توطَّنَت نفسه على الشيء: ذلَّت وتمهَّدت له. وـ الأرض، وبها: اتخذها وطناً.( اسْتَوْطَنَ ) البلدَ: توطَّنه.( المَوْطِنُ ): الوطن. وـ كلّ مكان أقام به الإنسان لأمر. وـ المجلس. وـ المَشْهَد من مشاهد الحرب. ( ج ) مواطن.( المِيطَانُ ): موضع يوطن لترسل منه الخيل في السِّباق. ( ج ) مياطين.( الوَطَنُ ): مكان إقامة الإنسان ومقرّه، وإليه انتماؤه ولد به أو لم يولد. وـ مربِض البقر والغنم الذي تأوي إليه. ( ج ) أوطان..".أما والأمر هكذا، فهو إن دّل فعلى غياب هذا المفهوم، سواء على المستوى المجتمعي أو الفكري، وأن ارتباطه بالمكان لذو دلالة بالغة الأهمية على غيابه، تتجلى في ذلك الوعي الجمعي المتشكل حينذاك، حيث أنه مفهوم منبثق ومرتبط بالآن نفسه، بالتجربة الحضارية على غرار الوعي الجمعي لتلك للشعوب والمجتمعات المتحددة مكانياً وزمانياً، وعلاقته بالإطار السياسي لتلك المجتمعات. ولكن لهذا الغياب دلالته على المستوى الاجتماعي والسياسي والثقافي، بالنسبة للمجتمع العربي والإسلامي بشكل عام، والسوري بشك ......
#إشكاليات
#التفعيل
#السياسي
#للمواطنة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681174

نجيب طلال : سفـاهة الخطاب السينمائي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال سفاهــة الخطاب السينمائي !! نــجيـب طــلالحـالة طارئـة :حقيقـة وأن كان وباء " كورونا" حالة طارئة ولم تكن متوقعة في أغلب الأقطار والدول التي حط رحاله فيها ؛ وعبث فيها فسادا وفوضى . مما فرض نظاما احترازيا، يتمثل في الحجر الطبي/ الصحي ؛ فكانت الحالة الطارئة ولازالت لها منافع متعددة ؛ بالنسبة للعديد من العباد فارضة علينا إما طواعية أو كرها منطقها؛ لأن الوضع كارثي عالميا؛ وبالتالي فمسألة التكيف مع الوضع العام تفرض نفسها وبكل تلقائية, لنمارس تعديلا في أسلوب حياتنا ، ومحاولة خلق وابتكار أنماط معايشة بديلة حتى لا نصاب بالاكتئاب أو بالروتين القاتل ؛ فكانت العودة لممارسة لحظات التأمل المنتج؛ المقرون بالمطالعة والقراءة... وبالتالي فشخصيا أتيح لي الحجر الصحي؛ أن أنتبه للأفلام المغربية لمشاهدتها ؛ وخاصة حينما أباح المركز السينمائي المغربي؛ تقديم جملة من الأفلام السينمائية؛ غير متاحة لحد ما للمشاهدة إلا في ( المركبات السينمائية) التي تم تعويضها ؛ بالقاعات التي تهدمت في جل ربوع الوطن وتحولت إلى مشاريع عقارية / تجارية / سياحية (؟؟) وبناء عليه ؛ فـمشاهـدة جملة من الأفلام ؛ جاءت بشكل تلقائي وغير محسوبة في البدء. كتنويع في البرمجة اليومية بين الجدران الأربع . ولكن يبدو أن التلقائية ، كثيرا ما تعطي أكلها. بحيث تمت محاولة إحياء تواصل مع نوع فني / إبداعي (مغربي) قاطعته منذ زمان . نظرا لتفاهة ورداءة العـديد من الأفلام التي شاهدناها في مهرجانات وتظاهرات أو في قاعات خاصة أو التلفزة أو الأشرطة المقرصنة في (ِcd) والتي لاعلاقة لها بسحرية الفن السينمائي تركيبا وإخراجا وتشخيصا؛ ولا بنكهته الخاصة. وفي نفس اللحظة ، ربما كـتعويض عن العروض المسرحية ؛ وتنويع في صناعة الأحداث اليومية .إذن لاحظت بين كل شريط وآخر؛ بأن السينما المغربية مازالت تبحث عن ذاتها. وعن جمهور متشوق للجديد .فرغم الكم الهائل من الإنتاجات لم تقفز قفزة نوعية ؛ لكي تستطيع أن تصل إلى ما يريده الفن السابع حقيقة ؛ بحيث لازالت السينما المغربية تحتاج لسنوات وعقود للتمكن من ثقافة سينمائية بمفهومها التقني والفني والفكري ؛ وتوظيف مهارات متعددة الاختصاصات من حيث الفنية والحرفية. بحكم أن الفيلم كإنتاج نهائي . في الأصل هو محصلة بنية مجموعة من العناصر التي تتبلور بشكل متداخل ومكمل بعضه لبعض .طبيعي أنه تقع بعض الهفوات أثناء الإنجاز أو تنسى بعض الأمور. ولكن انفلات عنصر ما أو انوجاد خلل فادح فيه ؛ فالشريط السينمائي لامحالة سيفشل جماليا / إبداعيا. فمثلا شريط ( جوهرة بنت الحبس) إخراج سعد الشرايبي سنة (2003) أو (طيف نزار) إخراج كمال كمال(2002) حوارات تسبق الشخصيات في حركتها أوخطابها أو تحريك شفاهها؛ والعكس كذلك؟ أما مسألة المؤثرات الصوتية والموسيقية فلا مناقشة؛ فأين الهندسة الصوتية وأين هو الميكساج (mixage audio)؟وبالتالي فالإشكالية أساسا تتحدد : في بلد كالمغرب لا يمكننا أن نتحدث عن صناعة سينمائية، ونحن لا نملك سينما وطنية أولا. فخلق صناعة سينمائية لا يمكن أن يتأتى إلا بخلق سينما وطنية، سينما تعكس حقائق وأوجه المغرب، وعبرها ينجذب الجمهور المغربي إلى سينماه، ويحتاج إلى كم إنتاجي أكبر، ومن تم نصير بحاجة إلى إيجاد يد عاملة لذلك، وبعدها فقط، يمكننا أن نهيئ لتكون لدينا صناعة... لدينا نماذج قليلة، وأعتقد أنه في المغرب يتم إنتاج أفلام «باش ما عطا الله»، لدينا سينما كما لدينا أعما ......
#سفـاهة
#الخطاب
#السينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681173

عبد الحسين سلمان : نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Marx......To Hegel, the life process of the human brainسوف نرمز لهذا التيار بالرمز ( ا.م.م ) للسهولة .معنى أطروحة :في معجم الغة العربية المعاصرة :أُطرُوحة :-جمع أطروحات: فكرة أو مسألة تُقدَّم للبحثوفي اللغة الانكليزية Thesis , و في الألمانية die These وكتب ماركس Thesen ueber Feuerbacالأطروحة الاولىالثورة، لا تتحقق الثورة الاجتماعية للعمال فحسب، بل و حتى الثورة السياسية ذات طابع التغيير الاصلاحي على صعيد السلطة السياسية للبرجوازية و نظامها، بدون تنظيم و قيادة الطبقة العاملة، فبدونه ستفشل حتما. ان القضية التي تنجز فيها الطبقة العاملة ثورتها بصورة مباشرة و تحرر المجتمع بأكمله أو ان تكون مضطرة للجوء الى أشكال سياسية تكتيكية، تعتمد على توازن القوى الطبقية فقط. الحزب الشيوعي الماركسي ليس بإمكانه ان يخطوْ خطوة واحدة الى الأمام، بدون اقتدار و تنظيم الطبقة العاملة.مفاتيح Keys هذه الأطروحة هي :الثورة / الطبقة العاملة / الحزب الشيوعي الماركسي1. الثورةسوف نقارن بين مفهوم ماركس للثورة و مفهوم ( ا.م.م ) لها .أولاَ : الثورةيقول ( ا.م.م ) عن الثورة:ربما من يتساءل و يقول هناك ثورات اخرى و خصوصا في بلدن العالم الثالثية، في العالم العربي أو في العراق مثلا؟! نحن؛ منذ البيان الشيوعي لماركس أمام ثورة واحدة، و خصوصا بعد لينين، هي ثورة عمالية واشتراكية. بالنسبة للماركسي و خصوصا في هذه المرحلة، يجب ان يكون واضحا، او هكذا يبدوا لنا، ان عملنا يتلخص في تهيئة المناخ الاجتماعي للثورة الاشتراكية، عبر قيادة الطبقة العاملة، عبر حزبها ..أ.ه.لم يقل لنا (ا.م.م) كيف ستحصل هذه الثورة ؟على سبيل المثال ,عن طريق انقلاب عسكري , او حرب عصابات , او زحف الطبقة العاملة على القصر الجمهوري , او احتلال العمال للمصانع...؟!!ثم ما معنى عبارة ( تهيئة المناخ الاجتماعي للثورة الاشتراكية ) ؟!من أجل تهيئة المناخ , يتوجب الامر , اللقاء والاجتماع مع العمال , هل تمت الخطوة الأولى ؟! لم يتحدث ماركس عن الاشتراكية , ولم يصمم نظام اشتراكي socialist system:According to Mr. Wagner, Marx s theory of value is the cornerstone of his socialist system” (p. 45). Since I have never established a “socialist system,” this is a fantasy of Wagner, أن نظرية القيمة لماركس، على وفق رؤية فاجنر، تشكل حجر الزاوية في نظامه الاشتراكي. وبما أني لم أضع أي نظام اشتراكي ، فأنها ليست سوى رؤية فنظازية من جانب فاجنر، وهكذا دواليكhttps://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/01/wagner.htmمفهوم ماركس للثورة :أن تعريف الثورة العام حسب ماركس مرتبط اساسا بالثورة الفرنسية في العام 1789اولا : باعتبارها سيرورة سياسية و اجتماعية طويلة المدى.ثانيا: لحظة تندرج في ضرب من فلسفة التاريخ , وهنا يقول ماركس: ( أن كل ثورة تلغي المجتمع القديم هي ثورة اجتماعية , وكل ثورة تلغي السلطة القديمة هي ثورة سياسية Every revolution dissolves the old order of society to that extent it is social. Every revolution brings down the old ruling power- to that extent it is political) .https://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/08/07.htm565وفي الفترات المبكرة من من كتابات ماركس لاحظ معظم الباحثين ترابطا بين المقاربة التاريخية السياسية للثورة الموروثة في جوهرها ......
#أطروحات
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681172

فؤاد النمري : الشيوعيون البورجوازيون
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أقول للذين يستهجنون مثل هذا العنوان أن من تسبب بانهيار مشروع لينين الشيوعي هم “الشيوعيون البورجوازيون” وليس أي عدو آخر . الشيوعيون الذين يحجمون عن البحث عن أسباب انهيار الثورة الشيوعية هم شيوعيون بورجوازيون وإلا كيف يمكن لشيوعي يرهن كل حياته لقضية الشيوعية ثم فجأة تنهار الشيوعية وهو لا يعرف لماذا انهارت ولا يسعى لأن يعرف !! ألا يدل هذا على أن هذا "الشيوعي" لم يكن شيوعيا بل أفّاقاً منافقاً !؟ السفهاء من هؤلاء القوم يقولون أن ما كان في الاتحاد السوفياتي هو رأسمالية الدولة وليس الإشتراكية دون أن يتحرجوا من إحجامهم عن تحديد إشتراكيتهم البديلة، وبعضهم يعزو الانهيار إلى غياب الديموقراطية دون أن يتحرجوا من تجاهلهم لديموقراطيتهم المضمرة وهي ليست غير الدبموقرطية البورجوازية – ديموقراطية بورجوازية دون بورجوازية !! وبدعي آخرون أن السبب كان البيروقراطية وكأن البيروقراطية تلد طبقة اجتماعية معادية !! ولا تعدم بين هؤلاء الشيوعيين البورجوازيين من يقول أن الانهيارإنما كان بفعل المخابرات الأميركية .طبعاً مثل هذا التشتت والضياع في تحليل انهيار الاتحاد السوفياتي وعزوف مختلف الأحزاب الشيوعية عن البحث الجاد في انهيار مشروعهم الاستراتيجي، الإنهيار ما كان ليكون لولا أنهم هم أنفسهم، الشيوعيون البورجوازيون، كانوا العلة الأولى والأخيرة لانهيار الثورة الشيوعية . ويصل بهم الفجور إلى رفض قراءة التاريخ، تاريخ الاتحاد السوفياتي في الخمسينيات حيث كانت الضربة القاصمة للنظام الإشتراكي هي قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي بإلغاء الخطة الخمسية الخامسة (1951 – 55) في سبتمبر 1953 التي كانت بموجب الأرقام الواردة فيها ستجعل من الإتحاد السوفياتي في العام 55 أغنى دولة في العالم وتؤكد الإنتصار النهائي للنظام الإشتراكي على صعيد العالم بموازاة ما تحقق في الإنتصار في الحرب . كان القرارانتهاكاً فضّاً للقانون العام حيث لا يجوز للجنة المركزية مجرد أن تعيد النظر في قرارات المؤتمر العام للحزب خلّيك عن إلغائها وكانت الخطة الخمسية الخامسة أهم قررارات المؤتمر العام التاسع عشر للحزب في أكتوبر 52 . حجة الإلغاء كما أعلنها القرار هي بناء القدرات العسكرية للإتحاد السوفياتي في مواجهة حلف الأطلسي علما بأن القدرات العسكرية لكل دول حلف الأطلسي لم تكن لتوازي 10% من قدرات الاتحاد السوفياتي كما ثبت ذلك في الحرب العالمية الثانية . وكان ستالين قد سخر من تشكيل حلف شمال الأطلسي في العام 49 قائلاً باستخفاف.. "لن نحاربكم لكننا سنهزمكم بالمنافسة السلمية" . أميركا الذرية وبريطانيا عجزتا عن هزيمة اليابان إلا بعد أن قام الجيش الأحمر بتحطيم كامل القوى العسكرية لليابان في منشوريا فيما بعد قنبلة ناغازاكي في 9 أغسطس 45 . وكتبت إحدى الصحف الأميركية مؤخراً تقول أن ترومان تذلل كثيراً لستالين في مؤتمر بوتسدام من أجل مساعدة أميركا في الحرب على اليابان .في مواجهة قرار اللجنة المركزية بإلغاء الخطة الخمسية لأجل التسلح نعود إلى الخلاف الحاد بين ستالين وقيادة الجيش الأحمر في العام 1936 وإصرار ستالين على عدم زيادة اعتمادات الجيش لأن من شأن ذلك الحد من تطور الاشتراكية بموجب قاعدة ستالين الثابتة . ذلك ما حدا بالمارشال توخاتشوفسكي للقيام بانقلاب عسكري انتهى به إلى الإعدام وعشرات من رفاقه .لكن كيف ولماذا تسللت البورجوازية الوضيعة إلى الحركة الشيوعية حتى شكلت الأغلبية الغالبة في الأحزاب الشيوعية وانتهت بالتالي إلى تقويض مشروع لينين في الثورة الإشتراكية العالمية ؟ ما يجدر ذكره في هذا السياق هو أن يوسف ستالين كان ......
#الشيوعيون
#البورجوازيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681171

طلال الربيعي : القضاء الرأسمالي خدعة: أدلة جديدة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كما ببنت من قبل في مكان آخر , إن القضاء الرأسمالي خدعة. "منظور ماركسي لفلسفة التشريع"http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=67753يقول فريدريك انجلز في اكثر كتبه شهرة, حالة الطبقة العاملة في إنجلترا:" إن القانون مقدس بالنسبة للبرجوازي ، لأنه تكوينه الخاص ، الذي تم سنه بموافقته ولصالحه الخاص ولحمايته. إنه يعلم أنه حتى لو كان قانونا فرديا يجب أن يؤذيه ، فإن النسيج كله يحمي مصالحه ؛ وفوق كل شيء ، فإن قدسية القانون ، وقدسية النظام كما أرستها الإرادة النشطة لجزء من المجتمع ، والقبول السلبي للآخر ، تشكل هي أقوى دعم لوضعه الاجتماعي. لأن البرجوازي الإنجليزي يجد نفسه مستنسخا في قانونه، لذا فإن عصا الشرطي تمتلك قوة مهدئة بشكل رائع. ولكن الحال بالنسبة للإنسان العامل خلاف ذلك تماما! الإنسان العامل يعرف هذا جيداً، وقد تعلم من تجارب كثيرة جداً ، أن القانون هو عصا أعدها البرجوازي له." The law is sacred to the bourgeois (Frederick Engels) http://frederickchambers.co.uk/2016/08/30/the-law-is-sacred-to-the-bourgeois-frederick-engels/ وفي تطور مذهل جديد, تفاجئنا "مدونة الاشتراكية الدولية" الآن بنشر مقال بخصوص اعلان هيئة الادعاء التابعة لوزارة الدفاع البريطانية بأنه من غير المحتمل أن تؤدي أي من مزاعم لجرائم الحرب التي وجهت ضد جنود بريطانيين في أثناء احتلال العراق إلى ملاحقة جنائية.Service Prosecuting Authority drops all but one investigation into British war crimes in Iraqhttps://www.wsws.org/en/articles/2020/06/13/iraq-j13.htmlوقال مدير الهيئة، أندرو كايلي، متحدثًا إلى برنامج "القانون في التطبيق" الذي بثته إذاعة بي بي سي 4 الأسبوع الماضي، إن معظم القضايا تم رفضها في مرحلة مبكرة جدًا من التحقيقات بسبب "المستوى المنخفض" للمخالفة ونقص الأدلة الموثوقة. حتى إن القضية الأخيرة المتبقية من غير المرجح أن تؤدي إلى محاكمة.". رفضت الحكومة البريطانية بسرعة مذهلة ادعاءات لا حصر لها بشأن سوء معاملة القوات البريطانية التي مورست في أعقاب الغزو والحرب والاحتلال غير الشرعي للعراق في عام 2003 - بما في ذلك أشرطة الفيديو للجنود الذين يقومون بأعمال وحشية وقاسية - باعتبارها تافهة أو بدون أدلة داعمة. ولكن كانت هناك عشرات الحالات الموثقة جيدًا التي ارتكبت فيها القوات البريطانية جرائم حرب في العراق ، فيما يتعلق بإساءة معاملة المعتقلين ، بما في ذلك جرائم القتل على يد جندي من القوات الحوية الخاصة ـ SAS ، وكذلك الوفيات في الحجز والضرب والتعذيب والاعتداء الجنسي من قبل أفراد وحدة الحيش المسماة Black Watch. وكما تؤكد المدونة, إن هذه الجرائم ليست نتيجة أعمال فردية، بل انها حصيلة لا محالة لها للدوافع الوحشية والإجرامية الكامنة وراء الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق. وقضية بهاء موسى ، وهو عامل فنادق في البصرة ، الذي توفي بعد تعرضه للتعذيب والضرب على يد القوات أثناء احتجازه في قاعدة بريطانية في عام 2003 ، هي الحالة الأكثر شهرة. بعد ست سنوات من الحملات العامة، مَثلَ ست جنود أخيرًا أمام محكمة عسكرية، قبل تبرئتهم من ارتكاب مخالفات. اعترف جندي بالذنب وقضى سنة واحدة فقط في السجن. لم تصل معظم حالات الاعتداء والتعذيب المزعومة حتى إلى جلسة استماع في المحكمة. حقق فريق الادعاءات التاريخية العراقية (IHAT) في 3405 جرائم حرب يُز ......
#القضاء
#الرأسمالي
#خدعة:
#أدلة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681170

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى القطار النازل والقمرغادر الرحال سجن "أبو غريب" بعد أن ودع رفاقه السجناء ثم إرتأى أن يقضي بضعة أيام في أحدى فنادق "شارع الرشيد" تسكع خلال تلك الايام ما بين أرصفة الذاكرة وما بين الازقة والحانات وارتياد مقاهي : أبو سعد وحسن عجمي وأم كلثوم والرصافي، ثم أخذته خطاه الى رائحة الكتب القديمة بين مكتبات شارع المتنبي. حاول الرحال أن يتصالح مع الحياة الجديدة رغم إن جراح الخيبات ما زالت تنزف في ثنايا روحه. وحاول أن لا يكترث الى هاجس إن رجال الامن يتعقبون تحركاته ولقاءاته بعد خروجه من السجن وهو يضحك في أعماقه وكان بوده أن يخبرهم بانه لم يعد هنالك سبباً أو توجساً مريباً في حياته ممكن أن يسبب ازعاجا للسلطة. في اليوم الاخير إستقل الرحال سيارة أجرة من الفندق قاصداً "محطة القطار المركزية" وحجز تذكرة سفر بالقطار النازل من بغداد الى البصرة. أغلقت بوابات المقصورات وزعقت صافرة القطار وزحف القطار فوق السكة الحديدية وئيداً قاطعاً جانب الكرخ. تأمل الرحّال من وراء زجاج النافذة معالم بغداد أثناء الغروب وحاول أن يتذكر أخر رحلة له بالقطار من العاصمة الى البصرة ثم ارتحلت ذاكرته بعيداً نحو ضفاف الطفولة الى محطة "المعقل" حيث كان يلتقي مع رفاقه للعب هناك في المحطة وهم يلوحون للقطار النازل وللركاب لدى وصولهم الى رصيف المحطة، أو حين يودعون ويركضون مع القطار الصاعد الى بغداد وهم يقلدون حركة القطار ويزعقون بينما الركاب يضحكون ويلوحون لهم من وراء النوافذ.تأمل الرحال القمر وهو يعدو مع رحلة القطار الطويلة جنوباً. كان للقمر تأثيرا يستفز ذاكرته فعلاقته مع القمر وأساطيره بدأت منذ الحكاية الاولى أو ترنيمة أمه عن سر وجود صورة الارنب في جوف القمر!!كان القمر يدهش الرحال بسطوته في السماء لا سيما حين تكتمل استدارته ويترآى بدراً ساطعاً بضوئه البهيّ فيتأمله بفضول وبخشوع من فوق سطح دارهم في ليالي الصيف، وهو لا ينفك عن تساؤلاته مع أمه في فضاءات الطفولة عن لغز صورة الارنب في وجه القمر ، فتحتضنه الأم وترقده بحضنها وتمسد على رأسه ثم تبوح له عن قصة الارنب وسر صورته في القمر!!فتهمس في روحه حكاية الليل بينما بدر يقاوم النعاس: يا صغيري العزيز كان هنالك أرنب في قديم الزمان إستدان ذات يوم "عانة" من "ابليس" واتفقا معاً على يوم محدد لاسترجاع الدين لكن حينما جاء موعد التسديد ولم يكن حينها بمقدور الارنب أن يفيّ بوعده ويسدد دينه، فغضب عندها ابليس من الارنب. إنهزم الارنب مذعوراً وهو يتقافز ما بين الاحراش والبساتين والبراري أما ابليس فكان يتوعده بالقاء القبض عليه ومعاقبته أينما يكون!! وأثناء هزيمة الارنب المفزوع كان يتوسل ويستجير مع كل ما يصادفه في الدرب . توسل حينها الى النخلة كي تخبئه بين سعفها أو أعذاق أرطابها ومن النهر أن يعطيه قارب أو يخفيه بين ضفتيه ، ومن الطائر أن يمنحه أجنحة أو يخبئه في عشه ، ومن الجبل أن يخفيه في كهوفه أو الصحراء المترامية في رمالها وتوسل حتى للانسان بجبروته أن يحميه من غضب ابليس لكنه خشي من عقابه.بعد أن رفض الجميع حماية الارنب خوفاً من بطش الشيطان وبعد أن أضناه التعب وحلّ المساء وأوشك أن يستسلم الى مصيره إشرأب بعنقه نحو القمر متوسلاً في أخر محاولة أن يأويه من لعنة ابليس!! فشفق القمر على الارنب المسكين ودعاه أن يقفز بسرعة اليه!! حينها عرف بدر الرحال بعد أن أنهت أمه الحكاية لِم بقيت صورة الارنب الازلية توشم وجه القمر. وضع الرحال رأسه على زجاج النافذة وقد تمالكه شعور غريب من الحزن والشوق والفرح الممزوج بالخذ ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681169

حكمت الحاج : الغراب والدودة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج يحكى أن غرابا ودودة سلكا طريقا موحشة هربا من وباء الكوفيد فحملت الدودة معها طعاما لطول الطريق احتسابا لما يأتي من النوائب، ولم يكن الغراب يحمل معه شيئا من الطعام، فقالت له الدودة: كيف لا تحمل معك زاد السفر وطريقنا قد يطول دهرا؟ فقال لها الغراب: إذا كنت أنت معي على نية السلامة فما حاجتي إلى زاد للطريق! ......
#الغراب
#والدودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681168

عبدالله تركماني : من أجل نجاح عملية التحوّل الديمقراطي في مستقبل سورية 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الحامل الاجتماعي للثورة يبدو أنّ الحامل الاجتماعي للثورة السورية سيكون العامل الحاسم في سيرورتها وآفاقها المستقبلية، وتكمن أهمية مؤشر انخراط مكوّنات وفئات جديدة في فعاليات الثورة، في إمكانية إعطاء الثورة هوامش حراك ومناورة ضرورية وحيوية، تخرجها من وصف " ثورة الريف "، أو " ثورة المساجد "، أو " ثورة الأحزمة العشوائية "، وهو الأمر الذي بقدر ما يعطيها القدرة على الاستمرار والتواصل، يمنحها أيضاً القدرة على تحقيق التمثيل لأكبر فئات المجتمع ومكوّناته، على طريق الحالة الوطنية الشاملة، التي ترتكز إلى استنهاض الشعب، ككتلة سياسية فاعلة، لها مطالب واضحة تخص الجميع وترتبط بالإطار الوطني الجامع وبالمشاركة السياسية. إنّ السوريين الجدد هم أبناء الحراك الشعبي، وغالبيتهم من الشباب، وقسم كبير منهم من المتعلمين، وعلى رغم أنّ أكثرهم من الرجال، فإنّ قسماً مهماً منهم من النساء، ويتركز وجود هؤلاء جغرافياً بصورة أساسية في الأرياف وفي المدن المتوسطة وعلى حواف المدن الكبرى، ولهذا الانتشار الجغرافي ما يبرره. ففي غالبية هذه المناطق كان السكان مهملين أو على هامش الحياة العامة بمناحيها وأنشطتها، حيث لا أنشطة ولا مشاركة سياسية، وإن حضرت فإنها أنشطة ومشاركات للتسبيح بحمد وشكر السلطة وحزبها، في وقت لا تتوافر فيه الفرصة لأنشطة من ألوان سياسية وأيديولوجية أخرى، كما لا تتوافر الفرصة لأنشطة عامة في إطار المجتمع المحلي أو منظمات المجتمع المدني ومنها الجمعيات التي تهتم بالبيئة أو التنمية وحقوق الإنسان وغيرها.إنّ الشباب السوري يختزن طاقة نضالية هائلة، وقدرة على إنتاج قيادات بسرعة قياسية، واستعداداً للتضحية لا حدود له. وقد يتمكن، من خلال شعارات تتعلق بالخبز والحرية والكرامة، نراها اليوم في السويداء ودرعا وإدلب والساحل، من إقناع فئات مختلفة من الشعب السوري بالانضمام إلى حركة التغيير، فضلاً عن لعبه دور مؤثر في الدعاية لهذا التغيير من خلال تبادل الرسائل والصور عبر " التويتر " و" الفيسبوك " وبث كل ذلك إلى العالم.وتعد المجالس المحلية، التي ساهم فيها العديد من نشطاء المجتمع المدني، أحد أهم إفرازات الثورة السورية لتعبيرها عن التحوّل الذي طرأ على طبيعة العلاقة مع المركز من جهة، ولكونها أداة لإدارة المرحلة الحالية والانتقالية من جهة أخرى.وفي الواقع لا يمكن لربيع الثورة السورية أن يحقق أهداف الشعب في الحرية والكرامة إن لم ينصف النساء اللواتي شاركن في صناعته، وفي صنع التغيير. فبعد تسع سنوات على بدء الثورة وحراكها في الداخل والخارج، آن الأوان أن تنهض النساء السوريات باتجاه مزيد من المشاركة في صنع القرار السياسي كي لا يتشكل مستقبل سورية السياسي بصورة ذكورية عرجاء. وقد كانت النساء السوريات حاضرات بقوة في التظاهرات السلمية في أحياء دمشق وحمص وحلب وحماه وكل المدن والقرى السورية. كما كان لهن دور كبير في تشكيل التنسيقيات الأولى، وفي كتابة البيانات الثورية، وتصوير الأفلام ونقلها إلى الإعلام وإغاثة المتظاهرين وتشكيل لجان دعم للانتفاضة، وجمع التبرعات المالية، وربط أواصر الوحدة الأهلية عبر التوعية بين الأهالي. والأهم من كل هذا النشاط الملحوظ الذي قمن به في إغاثة الجرحى، والدور الذي لعبنه مع تنسيقية الأطباء. وفي ربط التنسيقيات بين مختلف المدن، وفي قيادة التظاهرات وجدت أكثر من ناشطة تقودها بشكل علني. وعدا ذلك، كان للنساء نصيب كبير من الاعتقال والمطاردة والتعذيب.ولا يُنسى حجم العبء والألم الذي تمر به اللاجئات السوريات خارج بلدهن، أو النازحات داخله، فقد باتت مئات آلاف الأسر بلا معيل في ......
#نجاح
#عملية
#التحوّل
#الديمقراطي
#مستقبل
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681194

أحمد بيان : التنظيم الإصلاحي، دائما ذو أفق رجعي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان كثيرة الأحداث المثيرة التي عرفها العالم في الآونة الأخيرة. لا أقصد ما ذأب على تسميته ومنذ مدة ب"بؤر الصراع" الساخنة هنا وهناك. أعني الأحداث التي تفجرت إثر فعل لحظي مثير، ومن بينها وبامتياز الاحتجاجات التي نددت بالجريمة البشعة التي ذهب ضحيتها المواطن الأمريكي جورج فلويد.فكما بأمريكا وخارج أمريكا، خرجت الآلاف (ومئات الآلاف أيضا) للتعبير عن امتعاضها واستنكارها للجريمة العنصرية المذكورة. وكان وراء ذلك، الشعور بالإهانة الذي تملك المتظاهرين في زمن مسخ الديمقراطية وحقوق الإنسان.قد يكون بعض الإسهام من طرف بعض التنظيمات السياسية والمدنية في التحفيز على التظاهر والدعوة الى الاحتجاج (انتيفا، مثلا بالولايات المتحدة الأمريكية). لكن جل الشوارع، حتى لا نقول كلها، امتلأت بالمحتجين (الأمر لا يهم شوارعنا البئيسة) بعفوية وتلقائية، وذلك بالنظر الى فظاعة الجريمة. إنها ليست المرة الأولى، فالإحساس بالظلم في حالات متقدمة وحده يحث على الاحتجاج وتسجيل الرفض. قد يتطور الرفض الى مستويات متقدمة، وقد ينتهي كما بدأ. وكثيرة أشكال الرفض التي انتهت الى حيث بدأت، أي الخفوت، ومن بينها أشكال التضامن المتواصلة مع الشعب الفلسطيني في وجه الإجرام الصهيوني. إنها أشكال دعم محدودة ومحاصرة من طرف الصهيونية والرجعية والامبريالية رغم قمة الوحشية الصهيونية. ومن بين أشكال رفض الظلم التي تطورت الى مستويات متقدمة، نذكر انتفاضة الشعب التونسي إثر استشهاد البوعزيزي المثير (إحراق الذات). إلا أن هذا التطور كان محكوما بعدة عوامل، داخلية وخارجية. والعامل المفتقد حينذاك هو التنظيم الثوري. لا ننفي أثر وتأثير التنظيمات السياسية والنقابية والمدنية آنذاك، إلا أن الحدث تجاوزها وصار بأيدي "اللاعبين الكبار"، المحليين منهم والدوليين. والحالة الراهنة توضح أن المآل الذي رسم للتجربة التونسية، وتجارب أخرى بمصر وغيرها، قد تحقق بنسبة عالية. فتحالف الرجعية والصهيونية والامبريالية يكرس الاضطهاد والاستغلال الطبقيين ويضمن استمرار أمن وأمان آليات نهب خيرات الشعوب. وهذا التحالف قد يكون سياسيا في ظل شروط هذا البلد، وقد يكون عسكريا في ظل شروط بلد آخر. وحتى القوى الإصلاحية المتبجحة ببعض الشعارات الديمقراطية لا تتوانى أن تسقط في أحضان الرجعية والامبريالية. فالتنظيم الإصلاحي، دائما ذو أفق رجعي، وتنكشف حقيقته لحظة اشتداد الصراع الطبقي؛ وهي حال كل تنظيم سياسي يغازل القوى الظلامية والشوفينية ويستلطفها ويستقوي بكمها، وهي قوى رجعية نكوصية وفاشية. ولا ننسى جريمة طحن الشهيد محسن فكري بالحسيمة. فبعد حين، انفجرت انتفاضة الريف وتوسعت الاحتجاجات بعدة مدن ومناطق وسقط شهداء آخرون وببشاعة لا تقل عن بشاعة جرائم الطحن والخنق و"الإحراق". وتلي ذلك نضالات مشهودة بجرادة وزاكورة وغيرهما وموجات من الاعتقال السياسي. والنتيجة بعد كل هذه التضحيات؟طبعا، استمرار تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية واستفحال أشكال القمع والتضييق على الحريات. أما الأحزاب السياسية والقيادات النقابية والجمعوية، فغائبة كل الغياب عن هموم الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة. وحضورها بأغلبيتها و"معارضتها" يقتصر على مناسبات حضور الكاميرا والتمويل... متى سندرك أهمية بناء التنظيم الثوري، بل متى سنعمل على ذلك، كأولوية في خضم الانخراط في معارك أبناء شعبنا، وليس كعملية تقنية معزولة؟ فلا يكفي الإدراك والتفسير ورفع الشعارات، المهم هو العمل، أي البناء/التغيير، خاصة في ظل الوضع الثوري..العمال حاضرون، وكذلك الفلاحون الفقراء وأوسع الجماهير ال ......
#التنظيم
#الإصلاحي،
#دائما
#رجعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681193

فارس إيغو : لماذا لا نستنسخ الحداثة الأوروبية عندنا؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو يقول أحد الأصدقاء الأعزاء عاتباً على المثقفين المتنورين نقدهم للحداثة الغربية، وطارحاً علي هذه المفارقة التي عبّر عنها بطريقته: لماذا لا نأخذ بالخلطة الجاهزة الأوروبية التي نجحت، والدليل على ذلك أننا اليوم مع الحروب الاهلية المندلعة بأكثر من مكان في العالم العربي، الكل متوجه ببصره نحو الغرب لكي يلتجأ اليه، ويستقر فيه بصورة دائمة؟ وعلى الرغم من الانتقادات العنيفة الموجهة من أغلب المثقفين العرب للحداثة والغرب، وحتى التي يمكن أن يوجهها هذا الإنسان الذي يرغب الالتحاق بأرض الغرب، للغرب وثقافته وحضارته الإباحية، فكيف نفهم هذه المفارقة الغريبة العجيبة؟ بالطبع هناك مسألتان علينا معالجتهما بشكل منفصل في هذا القول: المسالة الأولى، هي استنساخ التجربة الغربية طالما أنها أثبتت نجاحها في الغرب، ولو نسبياً بالمقارنة مع ما يجري في باقي أنحاء العالم من اضطرابات وعنف يصل الى حد الحروب الاهلية في بعض المناطق، ودخول بعض الدول في العالم في حالة من الانهيار الكامل، مما يستدعي وضعها على قائمة الدول الفاشلة، وهي قائمة بدأ تستطيل، وتضم العديد من البلدان، بعد أن كانت منذ عقدين ونصف من الزمن، لا تشتمل إلا على دولة واحدة هي الصومال. والمسألة الثانية، هذه المفارقة الغريبة بين النقد العنيف الموجه للغرب من جانب رجل الشارع في العالم العربي، والرغبة العارمة في أن تطأ قدمه أرض الغرب كلاجئ هو وعائلته، وليستقر به بصورة دائمة، دون أن تنمحي في مخيلته الأوهام السحرية المستحيلة في دولة الخلافة الإسلامية أو ولاية الفقيه العادل أو دولة الوطن العربي أو دولة العلم والإيمان. سأبدأ في معالجة المسألة الأولى، وأترك المسألة الثانية الى مقالة أخرى. اليوم، يجري الحديث في العالم عن حداثات، وهناك نقد للمركزية الأوروبية. وحتى في داخل أوربا نفسها، هناك تيار قوي يناهض الحداثة، هو تيار ما بعد الحداثة، ومنهم من يقول بأن الحداثة قد استنفذت أغراضها، مثل السوسيولوجي الفرنسي ميشيل مافيزولي صاحب كتاب ((زمن القبائل)) (1988)، وهو يسير على العكس تماماً من الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس ومقولته الشهيرة: الحداثة مشروع لم يكتمل. وهو عبارة عن خطاب كان قد ألقاه هابرماس في 11 من أيلول عام 1980 في مدينة باولسكيرش بمناسبة تسلم جائزة أدورنو التي تمنحها مدرسة فرنكفورت. ما بعد الحداثة بالنسبة لمافيزولي، هي العصر الذي يتلو عصر الحداثة، ويتصف بأن المخيال (الرموز، القيم التي تنظم وتشكل وتبنين الحياة الجمعية) تقطع مع العقلانية، مع النزعة الإنتاجية، ومع نزع سحر عن العالم، أي تقطع مع عبادة مفهوم التقدم والعيش المشترك القائم حصرياً على أساس العقد الاجتماعي بين المتعاقدين الاحرار والمستقلين. يلح مافيزولي كثيراً على إستعمال المصطلح "ما بعد الحداثة" بالمقارنة مع من يتحدث عن "حداثة ثانية" أو "حداثة فائقة" أو حتى "حداثة لم تنجز بعد أو غير مكتملة" عند شيخ الفلاسفة الألماني يورغن هابرماس. والواقع أن السمة الأساسية لما بعد الحداثة هي أنها تنفصل وتقطع مع الحداثة، وتخرج قيم جديدة، تحل تدريجياً محل القيم المشبعة للحداثة. إن الحديث عن الحداثة الثانية هو ببساطة إنكار هذا التغيير في الحقبة، هذه الطفرة التاريخية التي يركز عليها مافيزولي. إذن، فنحن لسنا في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، أي في خضم الثورة الصناعية والمجتمعات الصناعية، لذلك على المثقف العربي أن يواكب ما يستجد في عصره. هناك اليوم حديث عن حداثة يابانية. لقد بعثت اليابان الإمبراطورية البعثات الاستكشافية الى أوروبا ومصر، وكل البلدا ......
#لماذا
#نستنسخ
#الحداثة
#الأوروبية
#عندنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681192

ليث الجادر : تابو .. فائض القيمه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر غريب أمر غالبية الماركسيين اللذين يعتقدون بحتمية الثوره وفي ذات الوقت يتمسكون بالنصيه الكلاسيكيه التي قالها ماركس وصاغ فيها تحليله لمبدأ فائض القيمه , ووجه الغرابه في هذا , هو انهم في النهايه سيجعلون حقوق الثوره امتياز خاص للطبقه العامله في مراكز رأس المال , ويتحلى بعظهم بالكرم فيعلن ان هناك فسحه في مجتمعات الاطراف لان نحلع عليها شرف انتاجها لفائض القيمه ولكن ليس بعد ان تستوفي كل الشروط التي تجعلها بروليتاريه ..هنا تتحول الماركسيه وبامتياز الى آيدلوجيه وبهيئتها التي شن عليها مؤسسي الماركسيه (ماركس- انجلز ) حربهما الفلسفيه الضروس , حيث الفكره المحدده وربما المقيده بنصها ,تمارس التفكير داخل عقليه المفكر بقطيعه كامله مع تحسس الواقع , سكنة الصوامع الماركسيه هؤلاء في الوقت اللذي يؤدون فيه دورهم التبشيري بفائق الامانه الفكريه , فانهم ايضا يرسمون وبصرامه مسلكا مستقيما حاد في استقامته لان تتجه نحوه الثوره , مسلك يكاد طريقه ان يخلو من اي توقفه في لحظات الديالكتيك ولا يمر بمحطه من محطات تلك اللحظات العصيبه لاعتراك الاضداد في كيفيته , بينما التجربه التاريخيه تبين لنا كم ان مسار الحركه الثوريه ملتوي ومعقد ( حسب تعبير لينين ) وكيف ان العمال اللذين كان شغلهم الشاغل قبل الحرب العالميه الاولى هو التركيز على مطالبهم الطبقيه الخاصه وكيف ان وبسبب انتعاش الراسماليه في حينها وفر شروط تحسين في معاشاتهم , لكن هذا التحسن وما منحه من امل في تحقيق مكاسب مستقبليه , مثلما عبرت عنه وفي حينها ايضا الرؤيه الكاوتسكيه , لم يكن حائلا لان ينهض العمال وان يرتقوا بمطالبهم الى خارج دائره النضال الاقتصادي وان يكونوا في طليعة المعارضين لخوض الحروب واول الداعين للنزوع الى السلام بين الامم , هذا يوضح بل ويدلل بشكل عميق على ان اي محاوله لتطبيق مبدا فائض القيمه والاعتراف بها على شكل لائحه رقميه رياضيه انما هي محاوله غايه في النسبيه للتعريف بحقيقه الفائض, وللتدليل بانه اس النضالات العماليه , وكما انه اننا لانستطيع من ان نخرج عمال الخدمات داخل تفس النشاط الانتاجي السلعي من دائره تحقيق فائض القيمه , فاننا سنعارض حركه الثوره حينما نحاكم الطبقات العامله في مجتمعات الاطراف والتي لاتتجسد فيها مقاييس البروليتاريا الماركسيه على انها خارج دائره المنتج لفائض القيمه ..ربما ان العكس له حظوظ اوفر بسبب التكنيك العالي للانتاج والاتتمه لولوج ميدان العمل , قبل ايام نشر الزميل الاستاذ عبد الحسين سلمان (وهو من القله القليله التي تتضمن منشوراتهم قيمه فكريه في هذا المحور) ترجمه بالتصرف لمقال نشرته مجله امريكيه وكتبه تحت عنوان ( فائض القيمه .. مثال تطبيقي) كان الكاتب موفقا في الايجاز وقدم عرضا سلسلا ودقيق , استخلص في مجراه وبشكل رقمي وحسب الاطار الماركسي لفائض قيمه ينتج في مصنع للخل , ولكني اتسائل ماذا لو ان هذا المثال التطبيقي حاولنا ان نسقطه على مصنع انتاجي سلعي حديث يكون لاتتمة الانتاج الدور المحوري فيه ؟ بداية تضمحل قيمه المهاره ويتلاشى كم الجهد وتقصر ساعات العمل ويصيرعدد العمال انفار , واذا ما امسكنا ورقه وقلم احتسبنا فائض القيمه رقميا وهو حساب لايمكن ان يتم بشكل متكامل , فاننا سنجد ان اؤلئك العمال الانفار في طريقهم لان يشكلوا طبقه ارستقراطيه , وطبعا هذا في حال وجدنا منطق مقنع للجميع يبرر لنا سلب قيمه الاله التي يعود اليه الفضل بتحقيق صافي فائض القيمه ...ولو ان ملاكا عظيما تدحرج من السماء وفرض تطبيق فائض القيمه كتجسيد واقعي رقمي , فأن هذا الملاك لايمكن الا ان تكون غايته هي بعث روح اللوديت باعنف صوره , ويبدو ......
#تابو
#فائض
#القيمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681191

حسن حاتم المذكور : المستنقع الحكومي...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ عندما تصبح الكتل السياسية مجار آسنة, والحكومات التي تتجمع منها مستنقع, يكون الأمر نكبة وطنية, على اصعدة السياسة والأقتصاد, ناهيك عن الفساد الأخلاقي والأجتماعي والأداري, هنا تتخذ النكبة ابعادها المدمرة, والعراق ملتقى للغزو الخارجي, ليؤثر بدوره على الحالة الداخلية, فيصبح التعفن بيئة مثالية للعمالة والخيانات, فيتخذ الفساد والعنف الملشياتي, شكله الدموي ومضمونه مافيات عميقة, حكومة مصطفى الكاظمي, التي تشكلت اخيراً من داخل مجلس المستنقع, لا يمكن لها ولا حتى في نيتها, ان تتمرد على نسيجها ومضمونها المحاصصاتي, ومن يطالبها بغير ذلك واهم, كمن يحرث البحر بلا جدوى, والذي يخرج من فم الجرادة ليس عسلاً, الكاظمي قد يدخل تاريخ من سبقوه, لكنه مثلهم سينزلق, الى هوة لا ولن تشرف احداً.2 ـــ التشكيلة الحكومية بشكل عام, والتكميلية منها بشكل خاص, تشير الى ان الكاظمي رمز جديد للمحاصصة, مرتبك يخطو خطوة ويتراجع اكثر, لا يقنع عاقلاً ان الشعب الكردي غير مؤهل, لتقديم وزير خارجية كفوء نزيه, غير فؤاد حسين, الذي في عنقه مؤشرات فساد, وتزوير في فقرات الموازنة, وانه القائل اثناء الأستفتاء نصاً "حدود العراق غير مقدسة ولسنا جزء منه لننفصل" ومثلما فؤاد حسين كان هدية لحزب مسعود, كان وزير النفط هدية لتيار عمار الحكيم, الكاظمي هنا قد خلع الرداء عنه تماما, وقد عرى سيادة العراق, وجعل من مجلس التزوير مبغى, الأصلاح لا يمكن ان تنضحه مؤسسات احزاب فاسدة, كانت هي الأساس المبرمج, لخراب العراق دولة ومجتمع, فكل من يخرج من رحم احزاب الفساد, لا يمكن له ان يكون, الا كمن سبقوه او اكثر قليلاً.3 ـــ ان اعادة ضابط محبوب للخدمة, الى جانب رزمة تصريحات تشبه سابقاتها, او المراهنة على جائحة الكورونا, لا تكفي لخداع الناس, انها ليس الا تسويق للذات, ومواصلة اللعب على حبلي التوافقات الأمريكية الأيرانية, الأوراق التي يلعبها الكاظمي, استهلكها من سبقوه, هنا على الأنتفاضة الوطنية ان تعد نفسها, قبل ان تدفع دماء ابنائها, ثمناً يمهد للكاظمي لاكمال مشواره, جميعهم على خطى بعضهم , لا خيط شرف يربطهم بالمصالح العليا للشعب والوطن, والكاظمي ليس استثناء, وعلى بنات وابناء العراق, من زاخو حد الفاو, ان يطلقوا رصاصة الحق, هتاف موحد بوجه احزاب الفساد والأرهاب, [اخرجوا من ارضنا ودمنا وكرامتنا ورغيف خبزنا, لم نعد والعراق بحاجة اليكم].4 ـــ هل في نية الفكاظمي ايضاً, ان يملأ كأس منقوله وغير منقوله, من نزيف دماء وثروات العراقيين وينصرف؟؟, ان كانت دماء العراقيين تبقى غزيرة, لم يبق من الثروات سوى القروض وجوع المتقاعدين, ورغيف خبز عراقي حاف من العافية, نرجوه الا يكلف نفسه بوعود وتصريات, علف اجتره السابقون, العراقيون قرأوا الآن ما تحت جلد الرئيس, ووضعوا النقطة خلف نهاية سطره, كما لم يبق من العراق, ما يستحق عرضه في مزادات السمسرة, فما زاد عن خالة المذهب, تجده الآن في جيب العمة العظمى, الدلالون في حكومة المستنقع, بعضهم اكمل تجهيز ايران من مستهلكات العراق, والأخر المتبقي يساومون أمريكا, على النفس ألأخير من السيادة الوطنية.14/ 06 / 2020mathcor_h1@yahoo.com • المستنقع الحكومي.docx13.5kB ......
#المستنقع
#الحكومي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681190