رائف أمير اسماعيل : لماذا يحب الأطفال أفلام الكارتون
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل سؤال سألته في صفحتي على موقع الفيسبوك : لماذا يحب الأطفال افلام الكارتون؟.ثم أرتأيت أن أكتب هذه المقالة: أولا: استفدت كثيرا من الاخوة والاخوات الذين علقوا على السؤال في حصر الملاحظات والآراء المهمة حتى لو كانت غير مباشرة. ثانيا: ركزت على مراحل الطفولة في علم النفس المعرفي وماتعنيه بالنسبة للدماغ ومراحل تطوره بحسب نمو الجسم وتنامي الحاجات وظهور الغرائز وتحمل المسؤوليات وبناء الشخصية والوعي. وعلى ضوء ذلك تبين لي بامكان إجراء بحوث أو رسائل ماجستير تربط بين هذه العوامل مستعينة بعينات من المراحل المختلفة أو بعضها إذا كان البحث خاصا، وهذا يفيد بمجالات تربوية مهمة وأيضا معالجات لأمراض نفسية أو اجتماعية.ثالثا: امتد السؤال إلى لماذا يحب الكبار أيضا أفلام الكارتون؟رابعا: اجابتي: 1- اختلف علماء النفس وعلماء الاجتماع في تحديد سنوات ومراحل الطفولة وخصائصها( وهي مرحلة نمائية) ، فشمل اختلافهم مرحلة عمرية تمتد من بعد الولادة وإلى سن البلوغ أو الرشد ( عمر16 -18 سنة) ويقسمونها إلى: مرحلة الرضاعة،مرحلة الطفولة المبكرة ، مرحلة الطفولة الوسطى ، مرحلة المراهقة.وهذه المراحل هي مراحل النمو الحسي والنفسي، وتطور وتزايد الحاجات، ظهور الحاجة الجنسية، وبناء الشخصية ، وتنظيم المعلومات البسيطة ثم المتوسطة، وهي أيضا مرحلة انتقالية يتم فيها الانتقال التدريجي للاستغناء عن الوالدين والاعتماد على النفس وتعزيزها.2- مميزات افلام الكارتون:ا- بدأت الرسوم المتحركة من رسوم تخطيطية بسيطة تتحرك بعرض تكرار سريع لرسم مع تعديلات تدريجية عليه تباعا حتى يبدو للناظر الذي لايستطيع دماغه من ادراك السرعة أن يشاهد اجسام أو اشياء متحركة، وفق قصة بسيطة لفترة قصيرة وبدون أصوات للشخصيات سوى موسيقى كان اغلبها مقاطع من موسيقى عالمية. ثم تطورت وتعقدت، فأصبح الرسم يشبه أكثر شخصيات الواقع وأشياءه وبيئته. وأضيف لها أصوات الشخصيات أو موسيقى تتناغم مع المقاطع والحركات والمناخ واصوات الطبيعة، ثم أدخلت الألوان. ثم عمل بعض مخرجيها افلاما طويلة قد تكون مقتبسة من قصص عالمية أو افكارا علمية أو للتعبير عن مختلف انواع العلوم والتطبيقات و الدعايات والثقافات. حتى أن بعضها أعاد انتاج افلام سينمائية درامية طويلة وشهيرة. ب- امتازت افلام الكرتون بخلوها قدر ما استطاعت من الرذائل والجرائم، والموت والدم والمرض، والانكسار النفسي.ب- ابتعدت عن القصص أو الحكايات المعقدة الحبكة وعن الافكار والحوارات التي تتطلب الادراكات العالي، واقتربت حتى في الجانب التوجيهي والتربوي منها من حياة الطفل البسيطة ومتطلباته وسلوكه ومايريده المجتمع منه.ج- كان الطفل، أو الحيوان الصغير، أو مجموعة منهم هم من يمثل شخصية البطل، أو الأبطال المتحدين، للدفاع عن النفس، أو للمبادرة في الدفاع عن الحق، أو المبادرة في عمل الخير ومساعدة الآخرين.وهذه أهم ميزة في افلام الكارتون حيث يرى الطفل نفسه في شخصية البطل أو قدوته القريبة لتشابهه في الحجم معه. علما أننا في الواقع نرى أن الاطفال يحبون ويفضلون أن يقتربوا من بعضهم أكثر للعب معهم، ولا يفتربون من أبويهم أو الكبار الا في الحاجات والمساعدات، حيث مهما بدا من الكبار من قضاء لحاجاتهم فانهم يبدون لهم من خلال حركاتهم وكلامهم أن يتعاملون معهم بحركات لايفهمون ابعادها كثيرا وكلاما يبدو كثيرا منه غير مفهوم بعد، خصوصا حين يتكلم الكبار مع بعضهم في شؤون الحياة ويكون بعضه حوار في المدركات العالية المعقدة. د- عرضت بيئات بسيطة التكوين والعوامل، وابتعدت عن البيئات المزدحمة وكثي ......
#لماذا
#الأطفال
#أفلام
#الكارتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746566
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل سؤال سألته في صفحتي على موقع الفيسبوك : لماذا يحب الأطفال افلام الكارتون؟.ثم أرتأيت أن أكتب هذه المقالة: أولا: استفدت كثيرا من الاخوة والاخوات الذين علقوا على السؤال في حصر الملاحظات والآراء المهمة حتى لو كانت غير مباشرة. ثانيا: ركزت على مراحل الطفولة في علم النفس المعرفي وماتعنيه بالنسبة للدماغ ومراحل تطوره بحسب نمو الجسم وتنامي الحاجات وظهور الغرائز وتحمل المسؤوليات وبناء الشخصية والوعي. وعلى ضوء ذلك تبين لي بامكان إجراء بحوث أو رسائل ماجستير تربط بين هذه العوامل مستعينة بعينات من المراحل المختلفة أو بعضها إذا كان البحث خاصا، وهذا يفيد بمجالات تربوية مهمة وأيضا معالجات لأمراض نفسية أو اجتماعية.ثالثا: امتد السؤال إلى لماذا يحب الكبار أيضا أفلام الكارتون؟رابعا: اجابتي: 1- اختلف علماء النفس وعلماء الاجتماع في تحديد سنوات ومراحل الطفولة وخصائصها( وهي مرحلة نمائية) ، فشمل اختلافهم مرحلة عمرية تمتد من بعد الولادة وإلى سن البلوغ أو الرشد ( عمر16 -18 سنة) ويقسمونها إلى: مرحلة الرضاعة،مرحلة الطفولة المبكرة ، مرحلة الطفولة الوسطى ، مرحلة المراهقة.وهذه المراحل هي مراحل النمو الحسي والنفسي، وتطور وتزايد الحاجات، ظهور الحاجة الجنسية، وبناء الشخصية ، وتنظيم المعلومات البسيطة ثم المتوسطة، وهي أيضا مرحلة انتقالية يتم فيها الانتقال التدريجي للاستغناء عن الوالدين والاعتماد على النفس وتعزيزها.2- مميزات افلام الكارتون:ا- بدأت الرسوم المتحركة من رسوم تخطيطية بسيطة تتحرك بعرض تكرار سريع لرسم مع تعديلات تدريجية عليه تباعا حتى يبدو للناظر الذي لايستطيع دماغه من ادراك السرعة أن يشاهد اجسام أو اشياء متحركة، وفق قصة بسيطة لفترة قصيرة وبدون أصوات للشخصيات سوى موسيقى كان اغلبها مقاطع من موسيقى عالمية. ثم تطورت وتعقدت، فأصبح الرسم يشبه أكثر شخصيات الواقع وأشياءه وبيئته. وأضيف لها أصوات الشخصيات أو موسيقى تتناغم مع المقاطع والحركات والمناخ واصوات الطبيعة، ثم أدخلت الألوان. ثم عمل بعض مخرجيها افلاما طويلة قد تكون مقتبسة من قصص عالمية أو افكارا علمية أو للتعبير عن مختلف انواع العلوم والتطبيقات و الدعايات والثقافات. حتى أن بعضها أعاد انتاج افلام سينمائية درامية طويلة وشهيرة. ب- امتازت افلام الكرتون بخلوها قدر ما استطاعت من الرذائل والجرائم، والموت والدم والمرض، والانكسار النفسي.ب- ابتعدت عن القصص أو الحكايات المعقدة الحبكة وعن الافكار والحوارات التي تتطلب الادراكات العالي، واقتربت حتى في الجانب التوجيهي والتربوي منها من حياة الطفل البسيطة ومتطلباته وسلوكه ومايريده المجتمع منه.ج- كان الطفل، أو الحيوان الصغير، أو مجموعة منهم هم من يمثل شخصية البطل، أو الأبطال المتحدين، للدفاع عن النفس، أو للمبادرة في الدفاع عن الحق، أو المبادرة في عمل الخير ومساعدة الآخرين.وهذه أهم ميزة في افلام الكارتون حيث يرى الطفل نفسه في شخصية البطل أو قدوته القريبة لتشابهه في الحجم معه. علما أننا في الواقع نرى أن الاطفال يحبون ويفضلون أن يقتربوا من بعضهم أكثر للعب معهم، ولا يفتربون من أبويهم أو الكبار الا في الحاجات والمساعدات، حيث مهما بدا من الكبار من قضاء لحاجاتهم فانهم يبدون لهم من خلال حركاتهم وكلامهم أن يتعاملون معهم بحركات لايفهمون ابعادها كثيرا وكلاما يبدو كثيرا منه غير مفهوم بعد، خصوصا حين يتكلم الكبار مع بعضهم في شؤون الحياة ويكون بعضه حوار في المدركات العالية المعقدة. د- عرضت بيئات بسيطة التكوين والعوامل، وابتعدت عن البيئات المزدحمة وكثي ......
#لماذا
#الأطفال
#أفلام
#الكارتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746566
الحوار المتمدن
رائف أمير اسماعيل - لماذا يحب الأطفال أفلام الكارتون
فتحي البوزيدي : واجهات زجاجيّة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الوجوه:واجهات زجاجيّة.لا شيء يمنع من تلميعهالِتُشبِهَ محلّاتِ عرْضِ الملابس الفاخرة بالشّانزيليزيه.لا شيء يمنع أيضا من إشعال نور أحمر خافتلتصير مثل بيوت الدّعارة بأمستردام تصلح لعرض أجساد المومسات.لكنّشهوة قذف واجهة زجاجيّة بحَجَرٍتغلب شهوتي في ارتداء معطف "لويس فيتون"..في مضاجعة غانية هولنديّة شقراء. ......
#واجهات
#زجاجيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746565
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الوجوه:واجهات زجاجيّة.لا شيء يمنع من تلميعهالِتُشبِهَ محلّاتِ عرْضِ الملابس الفاخرة بالشّانزيليزيه.لا شيء يمنع أيضا من إشعال نور أحمر خافتلتصير مثل بيوت الدّعارة بأمستردام تصلح لعرض أجساد المومسات.لكنّشهوة قذف واجهة زجاجيّة بحَجَرٍتغلب شهوتي في ارتداء معطف "لويس فيتون"..في مضاجعة غانية هولنديّة شقراء. ......
#واجهات
#زجاجيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746565
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - واجهات زجاجيّة
نهاد ابو غوش : عن الشهيد الطفل نسيم أبو رومي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي تاريخ المقاومة الفلسطينية نوعان من العمليات الفدائية التي يكون احتمال موت المنفذ فيها عاليا جدا واحتمال نجاته ضئيلا، النوع الأول هو نوع العمليات الذي انتشر منذ أواخر الستينات وحتى اواخر الثمانينات، وفيه يتوجه مقاتل فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد لتنفيذ عملية قتالية ضد هدف لجيش الاحتلال أو المستوطنين، وفي الغالب يكون هدفه أسر عدد من أفراد العدو لمبادلتهم بالأسرى في سجون الاحتلال، في الغالب تتحول هذه العمليات إلى "عمليات انتحارية" وتكون فرصة نجاة المنفذين به معدومة، لأن إسرائيل مستعدة للتضحية بعدد غير محدود من مواطنيها وجنودها في سبيل قتل المجموعة الفدائية المنفذة وعدم وقوع اي أسير في يد المقاومة، النوع الثاني هو ذاك الذي انتشر مع صعود حركتي حماس والجهاد الإسلامي والذي يقوم على تفخيخ جسد المنفذ أو تفخيخ سيارة، والدخول إلى قلب مجموعة من المستوطنين أو الجنود، وفي هذه الحالة فإن احتمال النجاة قريب من الصفر إلا إذا وقع خلل في عملية التفجير.في السنوات الأخيرة انتشر نوع جديد من العمليات الذي يقوم على تنفيذ عمليات طعن يقوم بها أفراد في العادة شبان صغار أو أطفال من دون اي خبرة قتالية أو عسكرية، وفي ضوء تعليمات إطلاق النار وعقيدة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية المستندة للتراث التوراتي الأسطوري " من جاء لقتلك سارع أنت لقتله" والنتيجة معروفة وهي استشهاد المنفذين من دون إعطائهم اي فرصة للنجاة من تحييدهم أو إطلاق النار عليهم بهدف إصابتهم ثم القبض عليهم ومحاكمتهم.شخصيا لم اكن يوما مؤيدا لتنفيذ العمليات الاستشهادية من قبل الأطفال والفتيات فهؤلاء في النهاية أطفال ومن حقهم ان يعيشوا طفولتهم، ولكن قليلون خارج فلسطين من يدركون حجم القهر والغضب والسخط الذي يتراكم يوميا في نفوس الفلسطينيين ويعتمل في صدورهم فيدفعهم للقيام بمثل هذه العمليات التي تبقى في نظرهم اشرف من حياة الذل والهوان، كما لا يملك أحد ان يحكم على النوايا لهؤلاء الفتية والشباب الذين يعبرون عن وطنيهم واستعدادهم للتضحية من أجل الوطن بطريقتهم، وتتسع هذه الظاهرة في ضوء الأزمات البنيوية التي اصابت أطراف الحركة الوطنية فجعلتها غير قادرة على استيعاب طاقات الشباب وطموحاتهم، يلجا هؤلاء الأطفال لمثل هذه العمليات التي أعرف أحد منفذيها الطفل نسيم مكافح ابو رومي ( 14 عاما) حق المعرفة واعرف والده وهو صديقي ورفيقي امضى في سجون الاحتلال أكثر من سبع سنوات وهو من بلدة العيزرية المجاورة للقدس، وقد نفذ الشهيد نسيم عملية بطولية وثقتها كاميرات المراقبة على إحدى بوابات المسجد الأقصى، فقد هاجم نسيم وزميل له مجموعة من الجنود وحرس الحدود بسكاكين بسيطة واستطاعا طعن عدد من الجنود وإصابتهم بجروح، قبل أن يأتي جنود ىخرون ليطلقوا وابلا من اسلحتهم القاتلة، واكملوا ما يعرف "بإجراءات التأكد من القتل" من خلال إطلاق النار على الفتى وسيم المضرج بدمائه من المسافة صفر فأجهزوا عليه، سلطات الاحتلال بمستوياتها الأمنية والسياسية لم تكتف بذلك بل احتجزت جسد الشهيد في ثلاجات الموتى كنوع من العقاب لذوي الشهيد وللمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولم يفرج عن جثمان نسيم إلا بعد ضغوط سياسية وقانونية محلية ودولية مكثفة.التشييع اليوم تراب القدس الدافىء احتضن هذا الجسد الغض، والعيزرية ودّعت فتاها في عرس لم تشهد له ضواحي العاصمة مثيلا من قبل. ثماني رصاصات حاقدة اخترقت جسم "نسيم" الضئيل حجما والكبير أثرا، الصغير عمرا والعظيم مجدا وخلودا في وجدان شعب كامل.اليوم رأيت مئات الفتية من عمر نسيم وأصغر قليلا أو أكبر قليلا، يلبسون قمصانا وب ......
#الشهيد
#الطفل
#نسيم
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746564
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي تاريخ المقاومة الفلسطينية نوعان من العمليات الفدائية التي يكون احتمال موت المنفذ فيها عاليا جدا واحتمال نجاته ضئيلا، النوع الأول هو نوع العمليات الذي انتشر منذ أواخر الستينات وحتى اواخر الثمانينات، وفيه يتوجه مقاتل فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد لتنفيذ عملية قتالية ضد هدف لجيش الاحتلال أو المستوطنين، وفي الغالب يكون هدفه أسر عدد من أفراد العدو لمبادلتهم بالأسرى في سجون الاحتلال، في الغالب تتحول هذه العمليات إلى "عمليات انتحارية" وتكون فرصة نجاة المنفذين به معدومة، لأن إسرائيل مستعدة للتضحية بعدد غير محدود من مواطنيها وجنودها في سبيل قتل المجموعة الفدائية المنفذة وعدم وقوع اي أسير في يد المقاومة، النوع الثاني هو ذاك الذي انتشر مع صعود حركتي حماس والجهاد الإسلامي والذي يقوم على تفخيخ جسد المنفذ أو تفخيخ سيارة، والدخول إلى قلب مجموعة من المستوطنين أو الجنود، وفي هذه الحالة فإن احتمال النجاة قريب من الصفر إلا إذا وقع خلل في عملية التفجير.في السنوات الأخيرة انتشر نوع جديد من العمليات الذي يقوم على تنفيذ عمليات طعن يقوم بها أفراد في العادة شبان صغار أو أطفال من دون اي خبرة قتالية أو عسكرية، وفي ضوء تعليمات إطلاق النار وعقيدة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية المستندة للتراث التوراتي الأسطوري " من جاء لقتلك سارع أنت لقتله" والنتيجة معروفة وهي استشهاد المنفذين من دون إعطائهم اي فرصة للنجاة من تحييدهم أو إطلاق النار عليهم بهدف إصابتهم ثم القبض عليهم ومحاكمتهم.شخصيا لم اكن يوما مؤيدا لتنفيذ العمليات الاستشهادية من قبل الأطفال والفتيات فهؤلاء في النهاية أطفال ومن حقهم ان يعيشوا طفولتهم، ولكن قليلون خارج فلسطين من يدركون حجم القهر والغضب والسخط الذي يتراكم يوميا في نفوس الفلسطينيين ويعتمل في صدورهم فيدفعهم للقيام بمثل هذه العمليات التي تبقى في نظرهم اشرف من حياة الذل والهوان، كما لا يملك أحد ان يحكم على النوايا لهؤلاء الفتية والشباب الذين يعبرون عن وطنيهم واستعدادهم للتضحية من أجل الوطن بطريقتهم، وتتسع هذه الظاهرة في ضوء الأزمات البنيوية التي اصابت أطراف الحركة الوطنية فجعلتها غير قادرة على استيعاب طاقات الشباب وطموحاتهم، يلجا هؤلاء الأطفال لمثل هذه العمليات التي أعرف أحد منفذيها الطفل نسيم مكافح ابو رومي ( 14 عاما) حق المعرفة واعرف والده وهو صديقي ورفيقي امضى في سجون الاحتلال أكثر من سبع سنوات وهو من بلدة العيزرية المجاورة للقدس، وقد نفذ الشهيد نسيم عملية بطولية وثقتها كاميرات المراقبة على إحدى بوابات المسجد الأقصى، فقد هاجم نسيم وزميل له مجموعة من الجنود وحرس الحدود بسكاكين بسيطة واستطاعا طعن عدد من الجنود وإصابتهم بجروح، قبل أن يأتي جنود ىخرون ليطلقوا وابلا من اسلحتهم القاتلة، واكملوا ما يعرف "بإجراءات التأكد من القتل" من خلال إطلاق النار على الفتى وسيم المضرج بدمائه من المسافة صفر فأجهزوا عليه، سلطات الاحتلال بمستوياتها الأمنية والسياسية لم تكتف بذلك بل احتجزت جسد الشهيد في ثلاجات الموتى كنوع من العقاب لذوي الشهيد وللمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولم يفرج عن جثمان نسيم إلا بعد ضغوط سياسية وقانونية محلية ودولية مكثفة.التشييع اليوم تراب القدس الدافىء احتضن هذا الجسد الغض، والعيزرية ودّعت فتاها في عرس لم تشهد له ضواحي العاصمة مثيلا من قبل. ثماني رصاصات حاقدة اخترقت جسم "نسيم" الضئيل حجما والكبير أثرا، الصغير عمرا والعظيم مجدا وخلودا في وجدان شعب كامل.اليوم رأيت مئات الفتية من عمر نسيم وأصغر قليلا أو أكبر قليلا، يلبسون قمصانا وب ......
#الشهيد
#الطفل
#نسيم
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746564
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عن الشهيد الطفل نسيم أبو رومي
نايف سلوم : -تفكيك الاشتراكيّة العربيّة-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم هذا عرض "التمهيد" لكتاب علي القادري" “تفكيك الاشتراكية العربية" الذي تستهل بدايته القول: يمكن تصور ثقل البنية التاريخية القائمة من زاوية فلّاح معدم في بيت طيني تكلفته لا تتجاوز حفنة من الدولارات، تسقط عليه من السماء قنبلة ذكية أميركية تكلف الملايين. وبالرغم من عدم عقلانية الحالة لأول وهلة، فإن التاريخ له عقل وعقلاني.كلما ضعفت الناحية الاستعمالية امام الناحية التبادلية ضعفت قوة العمل أمام صاحب العمل فيتقمص التاريخ دور السلعة المستلبة، وللسلع التي تساوت بالتاريخ عقل كامن في قانون تطورها ألا وهو التوسع باي ثمن.السلعة-التاريخ ليس لها أخلاق ولا جماليات لأنها نفي للإنسان كما الصهيونية التي لا يمكن أن تؤنسن. يقف العالم اليوم وفي غياب أيديولوجيا بديلة اشتراكية وكأنه عبد للسلعة، فبيئياً يتطلب انتاج السلع استهلاك الطبيعة بأبخس الأثمان، واجتماعياً يتطلب انتاج السلع إعادة إنتاج الانسان بأبخس الأجور. في عملية الإنتاج الرأسمالية نجد أنفسنا أمام عملية انتاج تستهلك الانسان وبيئته على حد سواء في دورة انحدارية من دون قرار. ولأول مرة في التاريخ يكون الانسان مسلوخاً عن تقرير مصيره. والبنية الإيديولوجية التي تزن أطناناً على اكتاف البشر كُيفت لتسويغ تطور السلعة. هذا الإرث الفكري المتحول لتسويغ تطور السلعة ذاتياً يتخذ أشكالاً مختلفة، فهو يستقي من التراث والدين تارة ومن العلوم تارة أخرى في عملية شاملة لتسليع البشر والإنتاج المعرفي. كان لا بد لعملية إنتاج السلعة أن تنتج الانسان المسطح الذي يستهلك نفسه بالاستهلاك. هذه الحركة الهدرية الانحدارية مع استثناءآت إن بالحروب او التقشف أو الجوع يزيد أضعافاً على نسبة الثراء المنتج منذ خمسة قرون في ظل حكم العلاقة الرأسمالية. وكلما سلبت القيمة وتحولت إلى نقد تكونن العالم وتجانس وزادت بذلك عملية الافراط والتفريط وهذا الافراط بالتحديد هو السمة الرئيسية للتاريخ الرأسماليوبما أن النوع الاجتماعي الحاكم هو رأس المال المالي تصبح دورة القيمة هذه دورة هدرية بأولوية تاريخية. إن هذا بالذات الفارق بين ماركسية غربية (اشتراكية ماركسية) وبين اشتراكية البلدان المتخلفة أو الاشتراكية العربية العقائدية التي ترفع الشعار الاشتراكي وهي تعبد المال وتعبد العلاقة الرأسمالية، في حين يقول لسان الاشتراكية الماركسية: لم تكن ولا يمكن ان تكون الرأسمالية كحقبة تاريخية تقدمية، ليس فقط بسبب مجازر الإبادة منذ القرن السادس عشر إنما بسبب ما بعد الحدث، الا وهو الأزمة الوجودية التي نعيشها اليوم. وقد علق ماركس على قصر فترة الثورات البورجوازية بالقول: أن الثورة البرجوازية، كتلك التي حدثت في القرن الثامن عشر، تندفع كالعاصفة من نجاح إلى نجاح، وآثارها الدرامية تفوق بعضها بعضًا، ويبدو فيها الأشخاص والأشياء في إطار باهر وهاج، ويكون كل يوم مشبعًا بالحماسة والنشوة. بيد أن عمر هذه الثورات قصير، فسرعان ما تدرك هذه الثورات نقطة الأوج وتخيم على المجتمع وخمة السكر الطويلة الممضّة قبل أن يستطع أن يهضم بتعقل واتزان نتائج فترة الضغط والاندفاع العاصف تلك"(الثامن عشر من برومير) لم تعطِ البورجوازية ثورات 1848 في البر الأوربي خاصة فرنسا سمتها الديمقراطية، بمقدار ما اكتسبت هذه الثورات سمتها هذه بفعل النضالات السياسية للبروليتاريا الوليدة والتي عبّرت عن نفسها سياسياً عبر هذه الثورات؛ أي دشنت هذه الثورات التحركات الديمقراطية للبروليتاريا في البر الأوربي لأول مرة.بما أننا انتجنا هدراً بيئياً وإنسانياً وسُمّاً سمّم بيئة الانسان، فإننا أعدنا إنتاج الانسان بالهدر. وهذا قبيح وغير ......
#-تفكيك
#الاشتراكيّة
#العربيّة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746563
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم هذا عرض "التمهيد" لكتاب علي القادري" “تفكيك الاشتراكية العربية" الذي تستهل بدايته القول: يمكن تصور ثقل البنية التاريخية القائمة من زاوية فلّاح معدم في بيت طيني تكلفته لا تتجاوز حفنة من الدولارات، تسقط عليه من السماء قنبلة ذكية أميركية تكلف الملايين. وبالرغم من عدم عقلانية الحالة لأول وهلة، فإن التاريخ له عقل وعقلاني.كلما ضعفت الناحية الاستعمالية امام الناحية التبادلية ضعفت قوة العمل أمام صاحب العمل فيتقمص التاريخ دور السلعة المستلبة، وللسلع التي تساوت بالتاريخ عقل كامن في قانون تطورها ألا وهو التوسع باي ثمن.السلعة-التاريخ ليس لها أخلاق ولا جماليات لأنها نفي للإنسان كما الصهيونية التي لا يمكن أن تؤنسن. يقف العالم اليوم وفي غياب أيديولوجيا بديلة اشتراكية وكأنه عبد للسلعة، فبيئياً يتطلب انتاج السلع استهلاك الطبيعة بأبخس الأثمان، واجتماعياً يتطلب انتاج السلع إعادة إنتاج الانسان بأبخس الأجور. في عملية الإنتاج الرأسمالية نجد أنفسنا أمام عملية انتاج تستهلك الانسان وبيئته على حد سواء في دورة انحدارية من دون قرار. ولأول مرة في التاريخ يكون الانسان مسلوخاً عن تقرير مصيره. والبنية الإيديولوجية التي تزن أطناناً على اكتاف البشر كُيفت لتسويغ تطور السلعة. هذا الإرث الفكري المتحول لتسويغ تطور السلعة ذاتياً يتخذ أشكالاً مختلفة، فهو يستقي من التراث والدين تارة ومن العلوم تارة أخرى في عملية شاملة لتسليع البشر والإنتاج المعرفي. كان لا بد لعملية إنتاج السلعة أن تنتج الانسان المسطح الذي يستهلك نفسه بالاستهلاك. هذه الحركة الهدرية الانحدارية مع استثناءآت إن بالحروب او التقشف أو الجوع يزيد أضعافاً على نسبة الثراء المنتج منذ خمسة قرون في ظل حكم العلاقة الرأسمالية. وكلما سلبت القيمة وتحولت إلى نقد تكونن العالم وتجانس وزادت بذلك عملية الافراط والتفريط وهذا الافراط بالتحديد هو السمة الرئيسية للتاريخ الرأسماليوبما أن النوع الاجتماعي الحاكم هو رأس المال المالي تصبح دورة القيمة هذه دورة هدرية بأولوية تاريخية. إن هذا بالذات الفارق بين ماركسية غربية (اشتراكية ماركسية) وبين اشتراكية البلدان المتخلفة أو الاشتراكية العربية العقائدية التي ترفع الشعار الاشتراكي وهي تعبد المال وتعبد العلاقة الرأسمالية، في حين يقول لسان الاشتراكية الماركسية: لم تكن ولا يمكن ان تكون الرأسمالية كحقبة تاريخية تقدمية، ليس فقط بسبب مجازر الإبادة منذ القرن السادس عشر إنما بسبب ما بعد الحدث، الا وهو الأزمة الوجودية التي نعيشها اليوم. وقد علق ماركس على قصر فترة الثورات البورجوازية بالقول: أن الثورة البرجوازية، كتلك التي حدثت في القرن الثامن عشر، تندفع كالعاصفة من نجاح إلى نجاح، وآثارها الدرامية تفوق بعضها بعضًا، ويبدو فيها الأشخاص والأشياء في إطار باهر وهاج، ويكون كل يوم مشبعًا بالحماسة والنشوة. بيد أن عمر هذه الثورات قصير، فسرعان ما تدرك هذه الثورات نقطة الأوج وتخيم على المجتمع وخمة السكر الطويلة الممضّة قبل أن يستطع أن يهضم بتعقل واتزان نتائج فترة الضغط والاندفاع العاصف تلك"(الثامن عشر من برومير) لم تعطِ البورجوازية ثورات 1848 في البر الأوربي خاصة فرنسا سمتها الديمقراطية، بمقدار ما اكتسبت هذه الثورات سمتها هذه بفعل النضالات السياسية للبروليتاريا الوليدة والتي عبّرت عن نفسها سياسياً عبر هذه الثورات؛ أي دشنت هذه الثورات التحركات الديمقراطية للبروليتاريا في البر الأوربي لأول مرة.بما أننا انتجنا هدراً بيئياً وإنسانياً وسُمّاً سمّم بيئة الانسان، فإننا أعدنا إنتاج الانسان بالهدر. وهذا قبيح وغير ......
#-تفكيك
#الاشتراكيّة
#العربيّة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746563
الحوار المتمدن
نايف سلوم - -تفكيك الاشتراكيّة العربيّة-
جهاد علي البرق : الييان الختامي للدورة الواحد والثلاثين للمجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_البرق البيان الختامي / المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية - دورة رقم ٣-;-١-;- *تقديم : جهاد علي البرق* - أكد المجلس المركزي تعليق الاعتراف بدولة إسرائيل لحين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران 1967 بعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان، ووقف التنسيق الأمني بأشكاله المختلفة.وشدد المجلس في بيانه الختامي، على أن دولة فلسطين هي وحدها صاحبة السيادة على الأرض الفلسطينية وفق حدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، وأن وجود الاحتلال بجيشه ومستوطنيه على أرض دولة فلسطين هو وجود غير شرعي ينبغي انهاؤه فورا، وتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني على أرض دولته حتى يتاح لها ممارسة سيادتها الكاملة.وكلف المجلس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية بإعادة صياغة مؤسسات السلطة الوطنية بما ينسجم مع تجسيد سيادة دولة فلسطين على أرضها. كما أكد ضرورة تحديد ركائز عملية للاستمرار في عملية الانتقال من مرحلة السلطة الى مرحلة الدولة ذات السيادة، ورفض مشروع السلام الاقتصادي وخطة تقليص الصراع وإجراءات بناء الثقة التي تطرحها إسرائيل كبديل عن السلام الدائم والعادل بإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان الاستعماري وابتلاع ارض الدولة الفلسطينية.كما دعا الإدارة الأميركية لتنفيذ ما قاله الرئيس جو بايدن حول التزام إدارته بحل الدولتين ووقف التوسع الاستيطاني الإسرائيلي وسياسة الطرد القسري للفلسطينيين من أحياء القدس، والحفاظ على الوضع التاريخي في المسجد الأقصى وساحاته، ووقف الانتهاكات الإسرائيلية للمقدسات الإسلامية والمسيحية، والتأكيد على وقف الأعمال أحادية الجانب وإعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس الشرقية، وإعادة فتح ممثلية "م.ت.ف" في واشنطن، ورفض أن تبقى تعهدات الرئيس بايدن نظرية من دون تطبيق. ودعا المجلس لتحرك دولي عاجل يبدأ باجتماع الرباعية الدولية على المستوى الوزاري وإصدار بيان يؤكد حل الدولتين وعدم شرعية الاستيطان ووقفه على الفور، ورفض جميع الممارسات أحادية الجانب وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي لأرض فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية، ومطالبة دول العالم -التي تحرص على حل الدولتين ولم تعترف بعد بدولة فلسطين- بأن تقوم بالاعتراف بها. وأكد المجلس عدم شرعية الاستيطان الاستعماري ووجوب الوقف الفوري لبناء وتوسيع المستعمرات الاستيطانية وجدران الضم والتهجير القسري للسكان الفلسطينيين وهدم بيوتهم، ومطالبة مجلس الأمن الدولي بتحمل مسؤولياته نحو تنفيذ قراره مجلس الأمن رقم 2334 لعام 2016 واتفاقات جنيف الرابعة، والتأكيد مجددا على دعم حركة المقاطعة الدولية (B.D.S ) بمقاطعة دولة الاحتلال وعودة أحرار العالم للانضمام اليها.وأشاد المجلس بنضال وصمود أهلنا في القدس الشرقية عاصمة دولة فلسطين الأبدية، مؤكدا مواصلة العمل على دعم صمودهم ودعم المؤسسات الوطنية فيها وحماية مقدساتنا المسيحية والإسلامية وإحباط سياسة التطهير العرقي التي تقوم بها سلطة الاحتلال. كما أكد المجلس توحيد المرجعيات السياسية والوطنية تحت مرجعية واحدة تقودها دائرة شؤون القدس في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، وتوفير الإمكانيات والاعتمادات التي تحتاجها المدينة، والعمل على حث الدول العربية والإسلامية للوفاء بالتزاماتها نحو القدس.وشدد على مواصلة العمل على وحدة ارضنا وشعبنا وإنهاء الانقسام، وتشكيل حكومة وحدة وطنية تلتزم القوى المشاركة فيها بالشرعية الدولية والبرنامج الوطني ......
#الييان
#الختامي
#للدورة
#الواحد
#والثلاثين
#للمجلس
#المركزي
#لمنظمة
#التحرير
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746562
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_البرق البيان الختامي / المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية - دورة رقم ٣-;-١-;- *تقديم : جهاد علي البرق* - أكد المجلس المركزي تعليق الاعتراف بدولة إسرائيل لحين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران 1967 بعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان، ووقف التنسيق الأمني بأشكاله المختلفة.وشدد المجلس في بيانه الختامي، على أن دولة فلسطين هي وحدها صاحبة السيادة على الأرض الفلسطينية وفق حدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، وأن وجود الاحتلال بجيشه ومستوطنيه على أرض دولة فلسطين هو وجود غير شرعي ينبغي انهاؤه فورا، وتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني على أرض دولته حتى يتاح لها ممارسة سيادتها الكاملة.وكلف المجلس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية بإعادة صياغة مؤسسات السلطة الوطنية بما ينسجم مع تجسيد سيادة دولة فلسطين على أرضها. كما أكد ضرورة تحديد ركائز عملية للاستمرار في عملية الانتقال من مرحلة السلطة الى مرحلة الدولة ذات السيادة، ورفض مشروع السلام الاقتصادي وخطة تقليص الصراع وإجراءات بناء الثقة التي تطرحها إسرائيل كبديل عن السلام الدائم والعادل بإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان الاستعماري وابتلاع ارض الدولة الفلسطينية.كما دعا الإدارة الأميركية لتنفيذ ما قاله الرئيس جو بايدن حول التزام إدارته بحل الدولتين ووقف التوسع الاستيطاني الإسرائيلي وسياسة الطرد القسري للفلسطينيين من أحياء القدس، والحفاظ على الوضع التاريخي في المسجد الأقصى وساحاته، ووقف الانتهاكات الإسرائيلية للمقدسات الإسلامية والمسيحية، والتأكيد على وقف الأعمال أحادية الجانب وإعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس الشرقية، وإعادة فتح ممثلية "م.ت.ف" في واشنطن، ورفض أن تبقى تعهدات الرئيس بايدن نظرية من دون تطبيق. ودعا المجلس لتحرك دولي عاجل يبدأ باجتماع الرباعية الدولية على المستوى الوزاري وإصدار بيان يؤكد حل الدولتين وعدم شرعية الاستيطان ووقفه على الفور، ورفض جميع الممارسات أحادية الجانب وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي لأرض فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية، ومطالبة دول العالم -التي تحرص على حل الدولتين ولم تعترف بعد بدولة فلسطين- بأن تقوم بالاعتراف بها. وأكد المجلس عدم شرعية الاستيطان الاستعماري ووجوب الوقف الفوري لبناء وتوسيع المستعمرات الاستيطانية وجدران الضم والتهجير القسري للسكان الفلسطينيين وهدم بيوتهم، ومطالبة مجلس الأمن الدولي بتحمل مسؤولياته نحو تنفيذ قراره مجلس الأمن رقم 2334 لعام 2016 واتفاقات جنيف الرابعة، والتأكيد مجددا على دعم حركة المقاطعة الدولية (B.D.S ) بمقاطعة دولة الاحتلال وعودة أحرار العالم للانضمام اليها.وأشاد المجلس بنضال وصمود أهلنا في القدس الشرقية عاصمة دولة فلسطين الأبدية، مؤكدا مواصلة العمل على دعم صمودهم ودعم المؤسسات الوطنية فيها وحماية مقدساتنا المسيحية والإسلامية وإحباط سياسة التطهير العرقي التي تقوم بها سلطة الاحتلال. كما أكد المجلس توحيد المرجعيات السياسية والوطنية تحت مرجعية واحدة تقودها دائرة شؤون القدس في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، وتوفير الإمكانيات والاعتمادات التي تحتاجها المدينة، والعمل على حث الدول العربية والإسلامية للوفاء بالتزاماتها نحو القدس.وشدد على مواصلة العمل على وحدة ارضنا وشعبنا وإنهاء الانقسام، وتشكيل حكومة وحدة وطنية تلتزم القوى المشاركة فيها بالشرعية الدولية والبرنامج الوطني ......
#الييان
#الختامي
#للدورة
#الواحد
#والثلاثين
#للمجلس
#المركزي
#لمنظمة
#التحرير
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746562
الحوار المتمدن
جهاد علي البرق - الييان الختامي للدورة الواحد والثلاثين للمجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية
سالم روضان الموسوي : مفهوم التراخي في المطالبة القضائية تعليق على قرار محكمة التمييز الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اطلعت على قرار لمحكمة التمييز الاتحادية مؤرخ في 31/5/2021 وقضت بموجبه بنقض قرار محكمة الأحوال الشخصية في خانقين التي كانت قد قضت برد دعوى المدعية بالمطالبة بالتعويض عن الطلاق التعسفي وكان سبب الرد بانها تراخت في استعمال حقها بالمطالبة التي أقامتها بعد مرور سنتين على وقوع الطلاق ومحكمة التمييز نقضت القرار معتبرة ان مدة التراخي ثلاث سنوات وليس سنتين، وقالت في ذلك القرار بان هذا ما استقر عليه قضائها ، وأثار احد الأساتذة الأفاضل سؤال هل يوجد في القانون العراقي مصطلح (التراخي) وهل يعتبر سبب من أسباب انقضاء الدعوى وهل يعتبر من صور التقادم، وللوقوف على ذلك اعرض الاتي:1. ان عبارة التراخي في اللغة بمعنى التكاسل والتقاعس والتواني ، وهذا المعنى هو ذاته الذي اعتمدته محكمة التمييز في عدة قرارات حيث وردت عبارة التراخي بمورد ( التقاعس والتواني والتكاسل) والقرار محل التعليق قد ذكر فيه ذلك بصريح العبارة ان الزوجة (تعتبر متراخية في المطالبة عن الطلاق التعسفي اذا مضت ثلاث سنوات) واعتبرت ان مدة ثلاث سنوات هي الحد الزمني لتحديد فترة التراخي، وجعلت هذا التراخي سبب من أسباب رد دعوى المدعية بالمطالبة بالتعويض عن الطلاق التعسفي، وبهذا التوجه جعلت (التراخي) بمنزلة التقادم المسقط لان مفهوم التقادم المسقط هو مرور مدة حددها القانون للمطالبة بحق وبموجب دعوى أمام القضاء دون ان يحركها صاحبها ، وهو قرين التراخي من حيث المعنى وان كان لفظاً شائعاً في الحياة العامة لكنه ليس من الألفاظ القانونية التي تستخدم في النصوص، وفي القانون العراقي وردت كلمة (تراخي) في نصوص قليلة جداً والشائع منها المادة (271) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 التي جاء فيها الاتي (كل موظف او مكلف بخدمة عامة كلف بالقبض على شخص او بحراسة مقبوض عليه او محجوز او موقوف او محبوس او بمرافقة اي منهم فمكنه من الهرب او تغافل عنه او تراخى في الاجراءات اللازمة للقبض عليه.... الخ) 2. وجدنا ان القضاء العراقي قد كررها مرات عديدة في قرارات تمييزية وفي كل هذه القرارات كان قصد المحكمة بالتراخي هو التقاعس عن استعمال الحق في المطالبة بدعوى، لكن ما لاحظناه ان تلك القرارات تعتبر التراخي سببا لرد الدعوى وحرمان المدعي من المطالبة بحقه، وهذا هو أساس الإشكال، وفي القرار محل التعليق اعتبرت ان مدة التراخي التي تسقط الحق هي ثلاث سنوات، دون ان تبين السند القانوني، لان إسقاط الحق لا يكون إلا بنص قانوني جازم وواضح ، ومع وضوحها لابد وان يتم تفسيرها بأضيق الحدود ويقول المستشار أنور طلبة (ان الحقوق التي تتقادم بمدد خاصة يتعين تفسير نصوصها تفسيراً ضيقاً لا يخرج عن نطاقها) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (التقادم ـ منشورات المكتب الجامعي في الإسكندرية ـ بدون سنة طبع ـ ص5) والتقادم بمثابة جزاء للشخص المهمل أو الذي يماطل في القيام بما يلزمه القانون القيام به خلال الفترة المحددة، ويبدو من ذلك أن الزمن عنصر أساسي من عناصر التقادم، وعند البحث في قرارات محكمة التمييز وجدت إنها لم تستقر على مفهوم محدد للتراخي ومدته التي تعتبر مدة سقوط فإنها تارة تجعل التراخي سببا للسقوط وتارة أخرى لا تعتبره من أسباب السقوط وسأعرض بعض من هذه القرارات وعلى وفق الاتي :أ. محكمة التمييز الاتحادية لم تعتبر تراخي المدعية بالمطالبة بنفقة العدة سببا لإسقاط حقها وعلى وفق قرارها العدد 9430/هيئة الأحوال الشخصية والمواد الشخصية/2021 في 25/7/2021 وعلى وفق الاتي (لدى التدقيق والمداولة وجد أن الطعن التمييزي مقدم ضمن المدة القانونية قرر قبوله شكلا ولدى عطف النظر على الحك ......
#مفهوم
#التراخي
#المطالبة
#القضائية
#تعليق
#قرار
#محكمة
#التمييز
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746561
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اطلعت على قرار لمحكمة التمييز الاتحادية مؤرخ في 31/5/2021 وقضت بموجبه بنقض قرار محكمة الأحوال الشخصية في خانقين التي كانت قد قضت برد دعوى المدعية بالمطالبة بالتعويض عن الطلاق التعسفي وكان سبب الرد بانها تراخت في استعمال حقها بالمطالبة التي أقامتها بعد مرور سنتين على وقوع الطلاق ومحكمة التمييز نقضت القرار معتبرة ان مدة التراخي ثلاث سنوات وليس سنتين، وقالت في ذلك القرار بان هذا ما استقر عليه قضائها ، وأثار احد الأساتذة الأفاضل سؤال هل يوجد في القانون العراقي مصطلح (التراخي) وهل يعتبر سبب من أسباب انقضاء الدعوى وهل يعتبر من صور التقادم، وللوقوف على ذلك اعرض الاتي:1. ان عبارة التراخي في اللغة بمعنى التكاسل والتقاعس والتواني ، وهذا المعنى هو ذاته الذي اعتمدته محكمة التمييز في عدة قرارات حيث وردت عبارة التراخي بمورد ( التقاعس والتواني والتكاسل) والقرار محل التعليق قد ذكر فيه ذلك بصريح العبارة ان الزوجة (تعتبر متراخية في المطالبة عن الطلاق التعسفي اذا مضت ثلاث سنوات) واعتبرت ان مدة ثلاث سنوات هي الحد الزمني لتحديد فترة التراخي، وجعلت هذا التراخي سبب من أسباب رد دعوى المدعية بالمطالبة بالتعويض عن الطلاق التعسفي، وبهذا التوجه جعلت (التراخي) بمنزلة التقادم المسقط لان مفهوم التقادم المسقط هو مرور مدة حددها القانون للمطالبة بحق وبموجب دعوى أمام القضاء دون ان يحركها صاحبها ، وهو قرين التراخي من حيث المعنى وان كان لفظاً شائعاً في الحياة العامة لكنه ليس من الألفاظ القانونية التي تستخدم في النصوص، وفي القانون العراقي وردت كلمة (تراخي) في نصوص قليلة جداً والشائع منها المادة (271) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 التي جاء فيها الاتي (كل موظف او مكلف بخدمة عامة كلف بالقبض على شخص او بحراسة مقبوض عليه او محجوز او موقوف او محبوس او بمرافقة اي منهم فمكنه من الهرب او تغافل عنه او تراخى في الاجراءات اللازمة للقبض عليه.... الخ) 2. وجدنا ان القضاء العراقي قد كررها مرات عديدة في قرارات تمييزية وفي كل هذه القرارات كان قصد المحكمة بالتراخي هو التقاعس عن استعمال الحق في المطالبة بدعوى، لكن ما لاحظناه ان تلك القرارات تعتبر التراخي سببا لرد الدعوى وحرمان المدعي من المطالبة بحقه، وهذا هو أساس الإشكال، وفي القرار محل التعليق اعتبرت ان مدة التراخي التي تسقط الحق هي ثلاث سنوات، دون ان تبين السند القانوني، لان إسقاط الحق لا يكون إلا بنص قانوني جازم وواضح ، ومع وضوحها لابد وان يتم تفسيرها بأضيق الحدود ويقول المستشار أنور طلبة (ان الحقوق التي تتقادم بمدد خاصة يتعين تفسير نصوصها تفسيراً ضيقاً لا يخرج عن نطاقها) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (التقادم ـ منشورات المكتب الجامعي في الإسكندرية ـ بدون سنة طبع ـ ص5) والتقادم بمثابة جزاء للشخص المهمل أو الذي يماطل في القيام بما يلزمه القانون القيام به خلال الفترة المحددة، ويبدو من ذلك أن الزمن عنصر أساسي من عناصر التقادم، وعند البحث في قرارات محكمة التمييز وجدت إنها لم تستقر على مفهوم محدد للتراخي ومدته التي تعتبر مدة سقوط فإنها تارة تجعل التراخي سببا للسقوط وتارة أخرى لا تعتبره من أسباب السقوط وسأعرض بعض من هذه القرارات وعلى وفق الاتي :أ. محكمة التمييز الاتحادية لم تعتبر تراخي المدعية بالمطالبة بنفقة العدة سببا لإسقاط حقها وعلى وفق قرارها العدد 9430/هيئة الأحوال الشخصية والمواد الشخصية/2021 في 25/7/2021 وعلى وفق الاتي (لدى التدقيق والمداولة وجد أن الطعن التمييزي مقدم ضمن المدة القانونية قرر قبوله شكلا ولدى عطف النظر على الحك ......
#مفهوم
#التراخي
#المطالبة
#القضائية
#تعليق
#قرار
#محكمة
#التمييز
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746561
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - مفهوم التراخي في المطالبة القضائية تعليق على قرار محكمة التمييز الاتحادية
محمد عبد الكريم يوسف : نصيحة لفتاة، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نصيحة لفتاةبقلم سارة تيسدال نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أحد يستحق التملكاو يمكن أن تمتلكه تماما ؛ضع هذه المعلومة في قلبك ،يا صغيري الغاضب الحبيب ؛ضع هذه الحقيقة ، هذا الحجر الصلب والثمين ،ضعه على خدك الساخن ،دعها تخفي دمعتك.امسكها بيدك مثل الكريستالعندما تكون لوحدكثم حدق في أعماق الحجر الجليدي.أنعم النظر طويلا وستكون مباركا: وستدرك أن لا أحد يستحق التملكأو يمكن أن تمتلكه تمامًاالنص الأصليAdvice To A GirlBy Sara TeasdaleSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/advice-to-a-girl-by-sara-teasdale ......
#نصيحة
#لفتاة،
#سارة
#تيسدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746546
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نصيحة لفتاةبقلم سارة تيسدال نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أحد يستحق التملكاو يمكن أن تمتلكه تماما ؛ضع هذه المعلومة في قلبك ،يا صغيري الغاضب الحبيب ؛ضع هذه الحقيقة ، هذا الحجر الصلب والثمين ،ضعه على خدك الساخن ،دعها تخفي دمعتك.امسكها بيدك مثل الكريستالعندما تكون لوحدكثم حدق في أعماق الحجر الجليدي.أنعم النظر طويلا وستكون مباركا: وستدرك أن لا أحد يستحق التملكأو يمكن أن تمتلكه تمامًاالنص الأصليAdvice To A GirlBy Sara TeasdaleSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/advice-to-a-girl-by-sara-teasdale ......
#نصيحة
#لفتاة،
#سارة
#تيسدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746546
Family Friend Poems
Advice To A Girl By Sara Teasdale, Famous Love Poem
Sara Teasdale (1884-1933) was an American poet who wrote seven books of poetry during her lifetime. Many of her poems focused on the emotional development of women. In this poem, the opening lines are repeated at the end, bringing attention to the theme of…
كريم المظفر : تروس تفشل في درس الجغرافية في موسكو
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر أجرى وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، محادثات مع وزيرة الخارجية البريطانية ليز تروس في موسكو ، أقل ما يمكن وصفها وكما قال رئيس الدبلوماسية الروسية بأنها "حديث البكم مع الصم" ، خصوصا وان الوزيرة التي دافعت بحماسة عن سيادة أوكرانيا لدرجة أنها صنفت منطقتي فورونيج و روستوف ( الروسيتين ) ضمن أراضيها ، والإصرار تروس " على ان بريطانيا لن تعترف أبدًا بالسيادة الروسية على هذه المناطق" ، ما حدا بالسفيرة البريطانية في موسكو ديبورا بونيرت التدخل في الموقف وقال " أننا ، في الواقع ، كنا نتحدث عن المناطق الروسية " أي أن هاتين المدينتين هما ضمن قوام الاتحاد الروسي . تحدث الوزير لافروف ، كثيرًا عن الفهم الانتقائي للغرب لمبدأ عدم قابلية الأمن للتجزئة ، وعن فشل أوكرانيا في الامتثال لاتفاقيات مينسك ، ووصف مرة أخرى أحداث فبراير 2014 في دولة مجاورة بأنها مناهضة للدستور ( انقلاب ) ، وردًا على كلمات تروس حول الحاجة إلى سحب القوات الروسية ، أشار إلى أنه لا البنتاغون ولا وزارة الدفاع الأوكرانية يرون تهديدًا بغزو روسي ، كما لفت الانتباه إلى حقيقة أن القوات الروسية موجودة على أراضيها ، في الوقت نفسه ، فإن القوات البريطانية التي تصل إلى أوروبا الشرقية هي خارج المملكة المتحدة. وبصراحة القول ، شعر الوزير لافروف بخيبة أمل وهو يلخص واقع محادثاته في مؤتمره الصحفي المشترك مع الوزيرة البريطانية "لأننا قادرون على التحدث إلى الصم ، ويبدو أننا نستمع ، لكننا لا نسمع ، على الأقل تفسيراتنا الأكثر تفصيلاً ، بشكل عام ، وقعت على أرض غير مهيأة " ، وربما كان الجزء الأكثر إثارة للرعب في المؤتمر الصحفي وهي كلمات الوزير حول السفارة الروسية في كييف ، ذلك الذي يشير إلى أن موسكو لا تزال لا تستبعد بعض الأحداث الدراماتيكية حول أوكرانيا أو في البلاد نفسها ، وأشار لافروف إلى أن عددًا من البعثات الدبلوماسية للدول الغربية (بما في ذلك السفارة البريطانية) تستدعي بعض موظفيها من أوكرانيا ، وقال "لقد فكرنا بالفعل في أنفسنا: ربما يكون الأنغلو ساكسون هم الذين يعدون شيئًا ما إذا قاموا بإجلاء موظفيهم وقال: في هذه الحالة ، لا تستبعد موسكو رحيل موظفيها الدبلوماسيين غير الأساسيين من هناك ، وبشكل عام ، في هذا المؤتمر الصحفي ، تحدث الوزير الروسي في معظمه - متهمًا بشكل أساسي الدول الغربية بسياسة الكيل بمكيالين والنهج الانتقائي لالتزاماتها الأمنية . حتى قبل أسبوع من وصول تروس ، كان من المتوقع أن تتزامن محادثاتها في موسكو مع مناقشة "المسألة الروسية" في البرلمان البريطاني ، وقالت الوزيرة نفسها إن الحكومة ، وعلى وجه الخصوص ، وزارتها تعد آلية جديدة للعقوبات من شأنها أن تسمح بفرض عقوبات أكثر صرامة ضد الكرملين مما تم تقديمه سابقًا ، وفي إطاره ، على سبيل المثال ، سُمح حتى بمصادرة ممتلكات رجال الأعمال الروس المرتبطين بالقيادة الروسية ، ووعدت تروس بتقديم الفاتورة ذات الصلة بحلول 10 فبراير . وصادق البرلمان البريطاني الخميس على تعديلات توسّع دائرة الأفراد والكيانات الروسية التي قد تفرض لندن عقوبات عليها في حال قررت الحكومة ذلك ، وتم إدخال التعديلات على "قانون العقوبات والتصدي لتبييض الأموال" الذي تم تبنيه في عام 2018 ، حيث كانت الصيغة السابقة لهذا القانون تتيح للحكومة البريطانية فرض العقوبات على الجهات الروسية التي تعتبرها لندن "متورطة بشكل مباشر في زعزعة الاستقرار في أوكرانيا" ، ومع إقرار التعديلات تم توسيع دائرة الجهات والمؤسسات الروسية التي قد تطالها العقوبات في ح ......
#تروس
#تفشل
#الجغرافية
#موسكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746586
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر أجرى وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، محادثات مع وزيرة الخارجية البريطانية ليز تروس في موسكو ، أقل ما يمكن وصفها وكما قال رئيس الدبلوماسية الروسية بأنها "حديث البكم مع الصم" ، خصوصا وان الوزيرة التي دافعت بحماسة عن سيادة أوكرانيا لدرجة أنها صنفت منطقتي فورونيج و روستوف ( الروسيتين ) ضمن أراضيها ، والإصرار تروس " على ان بريطانيا لن تعترف أبدًا بالسيادة الروسية على هذه المناطق" ، ما حدا بالسفيرة البريطانية في موسكو ديبورا بونيرت التدخل في الموقف وقال " أننا ، في الواقع ، كنا نتحدث عن المناطق الروسية " أي أن هاتين المدينتين هما ضمن قوام الاتحاد الروسي . تحدث الوزير لافروف ، كثيرًا عن الفهم الانتقائي للغرب لمبدأ عدم قابلية الأمن للتجزئة ، وعن فشل أوكرانيا في الامتثال لاتفاقيات مينسك ، ووصف مرة أخرى أحداث فبراير 2014 في دولة مجاورة بأنها مناهضة للدستور ( انقلاب ) ، وردًا على كلمات تروس حول الحاجة إلى سحب القوات الروسية ، أشار إلى أنه لا البنتاغون ولا وزارة الدفاع الأوكرانية يرون تهديدًا بغزو روسي ، كما لفت الانتباه إلى حقيقة أن القوات الروسية موجودة على أراضيها ، في الوقت نفسه ، فإن القوات البريطانية التي تصل إلى أوروبا الشرقية هي خارج المملكة المتحدة. وبصراحة القول ، شعر الوزير لافروف بخيبة أمل وهو يلخص واقع محادثاته في مؤتمره الصحفي المشترك مع الوزيرة البريطانية "لأننا قادرون على التحدث إلى الصم ، ويبدو أننا نستمع ، لكننا لا نسمع ، على الأقل تفسيراتنا الأكثر تفصيلاً ، بشكل عام ، وقعت على أرض غير مهيأة " ، وربما كان الجزء الأكثر إثارة للرعب في المؤتمر الصحفي وهي كلمات الوزير حول السفارة الروسية في كييف ، ذلك الذي يشير إلى أن موسكو لا تزال لا تستبعد بعض الأحداث الدراماتيكية حول أوكرانيا أو في البلاد نفسها ، وأشار لافروف إلى أن عددًا من البعثات الدبلوماسية للدول الغربية (بما في ذلك السفارة البريطانية) تستدعي بعض موظفيها من أوكرانيا ، وقال "لقد فكرنا بالفعل في أنفسنا: ربما يكون الأنغلو ساكسون هم الذين يعدون شيئًا ما إذا قاموا بإجلاء موظفيهم وقال: في هذه الحالة ، لا تستبعد موسكو رحيل موظفيها الدبلوماسيين غير الأساسيين من هناك ، وبشكل عام ، في هذا المؤتمر الصحفي ، تحدث الوزير الروسي في معظمه - متهمًا بشكل أساسي الدول الغربية بسياسة الكيل بمكيالين والنهج الانتقائي لالتزاماتها الأمنية . حتى قبل أسبوع من وصول تروس ، كان من المتوقع أن تتزامن محادثاتها في موسكو مع مناقشة "المسألة الروسية" في البرلمان البريطاني ، وقالت الوزيرة نفسها إن الحكومة ، وعلى وجه الخصوص ، وزارتها تعد آلية جديدة للعقوبات من شأنها أن تسمح بفرض عقوبات أكثر صرامة ضد الكرملين مما تم تقديمه سابقًا ، وفي إطاره ، على سبيل المثال ، سُمح حتى بمصادرة ممتلكات رجال الأعمال الروس المرتبطين بالقيادة الروسية ، ووعدت تروس بتقديم الفاتورة ذات الصلة بحلول 10 فبراير . وصادق البرلمان البريطاني الخميس على تعديلات توسّع دائرة الأفراد والكيانات الروسية التي قد تفرض لندن عقوبات عليها في حال قررت الحكومة ذلك ، وتم إدخال التعديلات على "قانون العقوبات والتصدي لتبييض الأموال" الذي تم تبنيه في عام 2018 ، حيث كانت الصيغة السابقة لهذا القانون تتيح للحكومة البريطانية فرض العقوبات على الجهات الروسية التي تعتبرها لندن "متورطة بشكل مباشر في زعزعة الاستقرار في أوكرانيا" ، ومع إقرار التعديلات تم توسيع دائرة الجهات والمؤسسات الروسية التي قد تطالها العقوبات في ح ......
#تروس
#تفشل
#الجغرافية
#موسكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746586
الحوار المتمدن
كريم المظفر - تروس تفشل في درس الجغرافية في موسكو
حسن أحراث : مصطفى معهود: معركة مفتوحة حتى انتزاع حقوقه المشروعة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث يخوض الأستاذ مصطفى معهود "معركة مفتوحة وقابلة للتمديد والتصعيد" (المبيت، إضراب عن الطعام....) أمام الأكاديمية الجهوية درعة تافيلالت، بالرشيدية ابتداء من يوم الخميس 10 فبراير 2022 انطلاقا من الساعة الثانية بعد الزوال. ومعلوم أن مصطفى معهود أستاذ (دكتور) مادة الرياضيات بالثانوية التأهيلية م. علي الشريف بالريش قد سبق أن خاض عدة أشكال نضالية بالريش وميدلت والرباط من أجل إنصافه وانتزاع حقوقه المشروعة (انظر في ختام هذا النص التضامني تدوينة للأستاذ معهود يبسط من خلالها الانتهاكات التي تعرض لها).إنني من رحم المعاناة وتجربة الاعتقال والتوقيف أسجل تضامني مع الأستاذ مصطفى معهود، وأعتبر معركته معركة جميع المناضلين من مختلف مواقعهم السياسية والنقابية والجمعوية. وإذ يدق الأستاذ معهود "جدران الخزان" اليوم أمام أنظار الرأي العام الوطني والدولي، فإنه بذلك يحملنا جميعا مسؤولية مناصرة القضايا العادلة لبنات وأبناء شعبنا والتصدي للإجرام الذي يقتلهم/هن. فهل ننسى دقات الشهيد مصطفى مزياني والعديد من الشهداء الذين أدوا ضريبة "صمتنا" و"ترددنا"...؟!!من يستطيع أن يتحمل مرة أخرى سقوط الأبرياء وهضم حقوقهم أمام الملأ...؟!!هل تُعجز وضعية الأستاذ معهود دهاقنة وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة، محليا وجهويا ومركزيا، أم أن في الأمر إمعان في إذلال نساء ورجال التربية والتكوين و"التمثيل" برمزيتهم؟!!إن إهانة الأستاذ معهود إهانة لجميع الأساتذة والأستاذات وأسرة التربية والتكوين... إن الإساءة للأستاذ معهود إساءة لجميع الأساتذة والأستاذات وأسرة التربية والتكوين...إن ذنب الأستاذ معهود يتجلى في رفضه الخنوع والخضوع...إن ذنب الأستاذ معهود هو رفضه السكوت عن واقع الخروقات والاختلالات...هل نذعن للتهديد والاستفزاز؟!!هل نقبل بالأمر الواقع رغم مرارته؟!!فهل ننتظر أن "يُؤكل" الواحد/ة بعد الآخر/الأخرى؟!!إن معركة الأستاذ معهود معركة جميع الأساتذة والأستاذات وكافة أسرة التربية والتكوين... إن معركة الأستاذ معهود معركة المناضلين السياسيين والنقابيين والحقوقيين...لنتضامن من أجل انتصارنا جميعا...لنتوحد من أجل القضايا العادلة...كل التحية لصمود الأستاذ معهود في ظل النكوص الراهن...كل التقدير لتشبثه بكرامته وعزته، دفاعا عن كرامة وعزة جميع الأساتذة والأستاذات وكافة أسرة التربية والتكوين...ستنتصر أستاذنا الكبير رغم "القر والحر"، وسنتعلم منك شيم المقاومة والصمود والثبات...وهذه تدوينة الأستاذ مصطفى معهود (حرفية) التي أثار من خلالها أهم التعسفات التي لحقته ومنذ سنوات: "وقفة اليوم 23/01/2020 أمام مديرية ميدلت للتربية. انشروا هذه الوقفة فالاعلام عقدة تزيدهم سعارا ليتورطوا في ممارسة المزيد من خروقاتهم وشططهم الإداري المعتاد خاصة أنه ستليها وقفات هنا واخرى في وزارة التربية وداخل ثانوية م ع ش بالريش...وسأخوض كل الاشكال التي توعدت بها في هذا الجدار، فهذه المديرية أو عقر التكليفات المشبوهة والمساومات والمقايضات تعمدَت بأسلوب الشطط والعنترية في توقيفات بمبررات واهية ولكم نقط تترفع فيها كعدم تسليمي الوثائق:+شهادتي النجاح في الكفاءة في مادة الرياضيات: التربوية والمهنية والمرقمة 243 بمراسلة تاريخ 14/09/2018 موقعة بثانوي م ع ش بالريش..+إعادة طلب شهادة النجاح في الكفاءة التربوية بمراسلة رقم 163 23/05/2019 موقعة من إدارة نفس الثانوية بعد اعتصامات..+قرار المجلس التأديبي بعد مضي حوالي شهرين على عقده (مدة مضاعفة مقارنة ح ......
#مصطفى
#معهود:
#معركة
#مفتوحة
#انتزاع
#حقوقه
#المشروعة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746585
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث يخوض الأستاذ مصطفى معهود "معركة مفتوحة وقابلة للتمديد والتصعيد" (المبيت، إضراب عن الطعام....) أمام الأكاديمية الجهوية درعة تافيلالت، بالرشيدية ابتداء من يوم الخميس 10 فبراير 2022 انطلاقا من الساعة الثانية بعد الزوال. ومعلوم أن مصطفى معهود أستاذ (دكتور) مادة الرياضيات بالثانوية التأهيلية م. علي الشريف بالريش قد سبق أن خاض عدة أشكال نضالية بالريش وميدلت والرباط من أجل إنصافه وانتزاع حقوقه المشروعة (انظر في ختام هذا النص التضامني تدوينة للأستاذ معهود يبسط من خلالها الانتهاكات التي تعرض لها).إنني من رحم المعاناة وتجربة الاعتقال والتوقيف أسجل تضامني مع الأستاذ مصطفى معهود، وأعتبر معركته معركة جميع المناضلين من مختلف مواقعهم السياسية والنقابية والجمعوية. وإذ يدق الأستاذ معهود "جدران الخزان" اليوم أمام أنظار الرأي العام الوطني والدولي، فإنه بذلك يحملنا جميعا مسؤولية مناصرة القضايا العادلة لبنات وأبناء شعبنا والتصدي للإجرام الذي يقتلهم/هن. فهل ننسى دقات الشهيد مصطفى مزياني والعديد من الشهداء الذين أدوا ضريبة "صمتنا" و"ترددنا"...؟!!من يستطيع أن يتحمل مرة أخرى سقوط الأبرياء وهضم حقوقهم أمام الملأ...؟!!هل تُعجز وضعية الأستاذ معهود دهاقنة وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة، محليا وجهويا ومركزيا، أم أن في الأمر إمعان في إذلال نساء ورجال التربية والتكوين و"التمثيل" برمزيتهم؟!!إن إهانة الأستاذ معهود إهانة لجميع الأساتذة والأستاذات وأسرة التربية والتكوين... إن الإساءة للأستاذ معهود إساءة لجميع الأساتذة والأستاذات وأسرة التربية والتكوين...إن ذنب الأستاذ معهود يتجلى في رفضه الخنوع والخضوع...إن ذنب الأستاذ معهود هو رفضه السكوت عن واقع الخروقات والاختلالات...هل نذعن للتهديد والاستفزاز؟!!هل نقبل بالأمر الواقع رغم مرارته؟!!فهل ننتظر أن "يُؤكل" الواحد/ة بعد الآخر/الأخرى؟!!إن معركة الأستاذ معهود معركة جميع الأساتذة والأستاذات وكافة أسرة التربية والتكوين... إن معركة الأستاذ معهود معركة المناضلين السياسيين والنقابيين والحقوقيين...لنتضامن من أجل انتصارنا جميعا...لنتوحد من أجل القضايا العادلة...كل التحية لصمود الأستاذ معهود في ظل النكوص الراهن...كل التقدير لتشبثه بكرامته وعزته، دفاعا عن كرامة وعزة جميع الأساتذة والأستاذات وكافة أسرة التربية والتكوين...ستنتصر أستاذنا الكبير رغم "القر والحر"، وسنتعلم منك شيم المقاومة والصمود والثبات...وهذه تدوينة الأستاذ مصطفى معهود (حرفية) التي أثار من خلالها أهم التعسفات التي لحقته ومنذ سنوات: "وقفة اليوم 23/01/2020 أمام مديرية ميدلت للتربية. انشروا هذه الوقفة فالاعلام عقدة تزيدهم سعارا ليتورطوا في ممارسة المزيد من خروقاتهم وشططهم الإداري المعتاد خاصة أنه ستليها وقفات هنا واخرى في وزارة التربية وداخل ثانوية م ع ش بالريش...وسأخوض كل الاشكال التي توعدت بها في هذا الجدار، فهذه المديرية أو عقر التكليفات المشبوهة والمساومات والمقايضات تعمدَت بأسلوب الشطط والعنترية في توقيفات بمبررات واهية ولكم نقط تترفع فيها كعدم تسليمي الوثائق:+شهادتي النجاح في الكفاءة في مادة الرياضيات: التربوية والمهنية والمرقمة 243 بمراسلة تاريخ 14/09/2018 موقعة بثانوي م ع ش بالريش..+إعادة طلب شهادة النجاح في الكفاءة التربوية بمراسلة رقم 163 23/05/2019 موقعة من إدارة نفس الثانوية بعد اعتصامات..+قرار المجلس التأديبي بعد مضي حوالي شهرين على عقده (مدة مضاعفة مقارنة ح ......
#مصطفى
#معهود:
#معركة
#مفتوحة
#انتزاع
#حقوقه
#المشروعة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746585
الحوار المتمدن
حسن أحراث - مصطفى معهود: معركة مفتوحة حتى انتزاع حقوقه المشروعة..
ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي - إذا جاءك الموت فلا تدر مؤخرتك
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الحكاية الخامسة عشرةإذا جاءك الموت فلا تدر مؤخرتكيحكى أن رجلاً كان يعمل راعياً لأبقار إحدى القرى. يخرج بها كل يوم قبل انبلاج الصبح ولا يُعود إلا بعيد الغروب، حتى أن أحداً من أهل القرية لم يره يوماً في وضح النهار، حتى في أيام الأعياد. كان، باختصارٍ شديد، يعيش حياة ملؤها الكرب والشقاء، غير أنه، ويا للعجب، اعتاد أن يوصي زوجته بأن تطعم جائعاً أو فقيراً رغيف خبزٍ كل يوم وأن تهدي ثوابه الى عزرائيل طمعاً منه في أن يطيل له الأخير حياته!في إحدى الأمسيات حل على كوخهم ضيف غريب تبدو عليه سيماء المهابة وعلو الشأن فأكرمته الزوجة وهيأت العشاء ووضعته على الموقد وتوجهت الى أطراف القرية لتستقبل زوجها وتطلب منه الاسراع للترحيب بالضيف كما تقتضي العادات. أطلق الراعي الأبقار وسط القرية وهرع الى كوخه فرحاً بمقدمه.بعد العشاء جلس الرجلان للسمر وتبادل الأحاديث فسأله الضيف:- لماذا لا تترك هذا العمل الشاق وتبحث عن مهنة أخرى؟أجابه الرجل:- أنا لا أجيد مهنة غيرها فماذا أشتغل إن تركتها؟- إشتغلْ طبيباً!- طبيبا؟ وكيف لي هذا وأنا لا أعرف شيئاً عن الطب؟- انصت لي أيها الرجل الطيب. أنا عزرائيل وقد جئتك اليوم كي أجازيك على ذلك الرغيف الذي دأبتَ على جعله ثواباً لي، ولهذا سأساعدك بأن أسبقك الى أي مريض تزوره على أن لا يراني أحد غيرك فإن رأيتني واقفاً على رأس المريض فاعلم بأن يومه قد جاء واطلب من أهله أن يجهزوا قبره وكفنه أذ لا أمل في شفائه. أما إذا رأيتني واقفاً عند قدميه فبشرهم بسلامته وقم بغلي بعض الاعشاب واسقها للمريض فيشفى من ساعته!ثم قام الضيف مودعاً وغاب في عتمة الليل. أما صاحبنا فعمل بنصيحة عزرائيل وأصاب نجاحاً عظيماً حتى اغتنى وبلغت شهرته الأصقاع.قضى الرجل حياته على هذه الشاكلة حتى أدركته الشيخوخة ودنت ساعته وسقط طريح الفراش. ولم يلبث أن رأى صديقه عزرائيل واقفاً فوق رأسه فارتاع وصاح بزوجته طالباً منها أن تديره في السرير وتضع رأسه مكان قدميه ففعلت ذلك لكنه تفاجأ بأن عزرائيل ما زال واقفاً على رأسه فصاح بزوجته كي تعيده كما كان ففعلت لكن دون جدوى. عندها انحنى عزرائيل عليه وهمس في أذنه:- لا تتعب نفسك يا صاحبي. مهما أدرت مؤخرتك، لا فرار من الموت! من كتاب حكايات الموقد الحجري - ترجمة ماجد الحيدر) ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي
#جاءك
#الموت
#مؤخرتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746584
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الحكاية الخامسة عشرةإذا جاءك الموت فلا تدر مؤخرتكيحكى أن رجلاً كان يعمل راعياً لأبقار إحدى القرى. يخرج بها كل يوم قبل انبلاج الصبح ولا يُعود إلا بعيد الغروب، حتى أن أحداً من أهل القرية لم يره يوماً في وضح النهار، حتى في أيام الأعياد. كان، باختصارٍ شديد، يعيش حياة ملؤها الكرب والشقاء، غير أنه، ويا للعجب، اعتاد أن يوصي زوجته بأن تطعم جائعاً أو فقيراً رغيف خبزٍ كل يوم وأن تهدي ثوابه الى عزرائيل طمعاً منه في أن يطيل له الأخير حياته!في إحدى الأمسيات حل على كوخهم ضيف غريب تبدو عليه سيماء المهابة وعلو الشأن فأكرمته الزوجة وهيأت العشاء ووضعته على الموقد وتوجهت الى أطراف القرية لتستقبل زوجها وتطلب منه الاسراع للترحيب بالضيف كما تقتضي العادات. أطلق الراعي الأبقار وسط القرية وهرع الى كوخه فرحاً بمقدمه.بعد العشاء جلس الرجلان للسمر وتبادل الأحاديث فسأله الضيف:- لماذا لا تترك هذا العمل الشاق وتبحث عن مهنة أخرى؟أجابه الرجل:- أنا لا أجيد مهنة غيرها فماذا أشتغل إن تركتها؟- إشتغلْ طبيباً!- طبيبا؟ وكيف لي هذا وأنا لا أعرف شيئاً عن الطب؟- انصت لي أيها الرجل الطيب. أنا عزرائيل وقد جئتك اليوم كي أجازيك على ذلك الرغيف الذي دأبتَ على جعله ثواباً لي، ولهذا سأساعدك بأن أسبقك الى أي مريض تزوره على أن لا يراني أحد غيرك فإن رأيتني واقفاً على رأس المريض فاعلم بأن يومه قد جاء واطلب من أهله أن يجهزوا قبره وكفنه أذ لا أمل في شفائه. أما إذا رأيتني واقفاً عند قدميه فبشرهم بسلامته وقم بغلي بعض الاعشاب واسقها للمريض فيشفى من ساعته!ثم قام الضيف مودعاً وغاب في عتمة الليل. أما صاحبنا فعمل بنصيحة عزرائيل وأصاب نجاحاً عظيماً حتى اغتنى وبلغت شهرته الأصقاع.قضى الرجل حياته على هذه الشاكلة حتى أدركته الشيخوخة ودنت ساعته وسقط طريح الفراش. ولم يلبث أن رأى صديقه عزرائيل واقفاً فوق رأسه فارتاع وصاح بزوجته طالباً منها أن تديره في السرير وتضع رأسه مكان قدميه ففعلت ذلك لكنه تفاجأ بأن عزرائيل ما زال واقفاً على رأسه فصاح بزوجته كي تعيده كما كان ففعلت لكن دون جدوى. عندها انحنى عزرائيل عليه وهمس في أذنه:- لا تتعب نفسك يا صاحبي. مهما أدرت مؤخرتك، لا فرار من الموت! من كتاب حكايات الموقد الحجري - ترجمة ماجد الحيدر) ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي
#جاءك
#الموت
#مؤخرتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746584
الحوار المتمدن
ماجد الحيدر - حكايات من الفولكلور الكردي - إذا جاءك الموت فلا تدر مؤخرتك
شكري شيخاني : بين الفشل والافشال...والجلسة المغلقة ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني المبعوث الدولي لمعالجة ملف الازمة السورية غير بيدرسون ومعه مجلس الامن يقرون بلسانهم بفشل المسار السياسي على مدى 10 اعوام وتغيير اكثر من 5 مبعوثين لهذه الازمة ولا أعلم اذا كان هؤلاء المبعوثين او أعضاء مجلس الامن بما فيهم روسيا قد أصابهم العمى أم انهم بخبث ومكر يتعامون..... فالحل لهذه الازمة واضح كوضوح الشمس وهو اشراك كافة مكونات الشعب السوري كاالادارة الذاتية والذي يعمل الجميع على تغييب دورها في حل الازمة فيما تؤول اليه اليات الحل السياسي الى اشراك الجميع ولكن اغلب الظن انهم يستعملون المكر والخبث لتمرير مصالحهم على حساب الشعب السوري وحياته وكرامته ومستقبله..... ولان الحل جاء مبكرا" جدا" حيث تم تبني قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2254 بالإجماع وذلك بتاريخ 18 كانون الأول / ديسمبر 2015 والمتعلق بوقف إطلاق النار والتوصل إلى تسوية سياسية للوضع في سوريا. كان من الاجدر تنفيذه ولكن النوايا الخبيثة وقفت ضد تنفيذ الحل الذي نادينا به مطولا" وكثيرا" الا وهو تنفيذ القرار 2254 والذي تم اقراره بموافقة 15 دولة وهو النصاب الكامل لمجلس الامن وبه ومن خلاله يتم الانتقال السياسي والانتخابات والدستور وحتى المبعوث الاخير غير بيدرسون يتعامل مع الملف السوري وكأنه مبعوث لدولة الصومال وليس ممثلا" للامم المتحدة ونرى ذلك من خلال تعاطيه مع الملف وجولاته المكوكية الفاشلة هنا وهناك وكان الاجدر به ان يفرض وبقوة تنفيذ القرار 2254 واشراك كافة مكونات الشعب السوري في كل المفاوضات والاستحقاقات السياسية ونفاجأ اليوم الاربعاء 10 شباط بأن مجلس الأمن الدولي، أجرى اجتماعا مغلقا حول الملف السوري، وذلك كأول اجتماع بهذه الطريقة منذ فترة طويلة، حيث تم الإقرار فيه بحسب تقارير إعلامية، واقراره“بفشل المسار السياسي”.ولا اعلم اذا كان المبعوثون الامميون لحل الازمة قدر قرأو ما تم اتخاذه من قبل مجلس الأمن الدولي القرار 2254، والذي ينص على الانتقال السياسي في سوريا، بمشاركة كافة أطياف الشعب السوري، لتشكيل دستور جديد للبلاد، والذي سيمهد الطريق أمام انتخابات برلمانية ورئاسية جديدة، لحل النزاع في البلاد الذي دخل عامه العاشر.ويأمل الشعب السوري بكل أطيافه موالاة ومعارضة في الداخل والخارج أن تفتح هذه العملية عملية تنفيذ القرار 2254 الباب أمام وضع حد للنزاع الذي أسفر عن سقوط أكثر من نصف مليون قتيل منذ العام 2011، وأدى لدمار البلاد.. ......
#الفشل
#والافشال...والجلسة
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746583
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني المبعوث الدولي لمعالجة ملف الازمة السورية غير بيدرسون ومعه مجلس الامن يقرون بلسانهم بفشل المسار السياسي على مدى 10 اعوام وتغيير اكثر من 5 مبعوثين لهذه الازمة ولا أعلم اذا كان هؤلاء المبعوثين او أعضاء مجلس الامن بما فيهم روسيا قد أصابهم العمى أم انهم بخبث ومكر يتعامون..... فالحل لهذه الازمة واضح كوضوح الشمس وهو اشراك كافة مكونات الشعب السوري كاالادارة الذاتية والذي يعمل الجميع على تغييب دورها في حل الازمة فيما تؤول اليه اليات الحل السياسي الى اشراك الجميع ولكن اغلب الظن انهم يستعملون المكر والخبث لتمرير مصالحهم على حساب الشعب السوري وحياته وكرامته ومستقبله..... ولان الحل جاء مبكرا" جدا" حيث تم تبني قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2254 بالإجماع وذلك بتاريخ 18 كانون الأول / ديسمبر 2015 والمتعلق بوقف إطلاق النار والتوصل إلى تسوية سياسية للوضع في سوريا. كان من الاجدر تنفيذه ولكن النوايا الخبيثة وقفت ضد تنفيذ الحل الذي نادينا به مطولا" وكثيرا" الا وهو تنفيذ القرار 2254 والذي تم اقراره بموافقة 15 دولة وهو النصاب الكامل لمجلس الامن وبه ومن خلاله يتم الانتقال السياسي والانتخابات والدستور وحتى المبعوث الاخير غير بيدرسون يتعامل مع الملف السوري وكأنه مبعوث لدولة الصومال وليس ممثلا" للامم المتحدة ونرى ذلك من خلال تعاطيه مع الملف وجولاته المكوكية الفاشلة هنا وهناك وكان الاجدر به ان يفرض وبقوة تنفيذ القرار 2254 واشراك كافة مكونات الشعب السوري في كل المفاوضات والاستحقاقات السياسية ونفاجأ اليوم الاربعاء 10 شباط بأن مجلس الأمن الدولي، أجرى اجتماعا مغلقا حول الملف السوري، وذلك كأول اجتماع بهذه الطريقة منذ فترة طويلة، حيث تم الإقرار فيه بحسب تقارير إعلامية، واقراره“بفشل المسار السياسي”.ولا اعلم اذا كان المبعوثون الامميون لحل الازمة قدر قرأو ما تم اتخاذه من قبل مجلس الأمن الدولي القرار 2254، والذي ينص على الانتقال السياسي في سوريا، بمشاركة كافة أطياف الشعب السوري، لتشكيل دستور جديد للبلاد، والذي سيمهد الطريق أمام انتخابات برلمانية ورئاسية جديدة، لحل النزاع في البلاد الذي دخل عامه العاشر.ويأمل الشعب السوري بكل أطيافه موالاة ومعارضة في الداخل والخارج أن تفتح هذه العملية عملية تنفيذ القرار 2254 الباب أمام وضع حد للنزاع الذي أسفر عن سقوط أكثر من نصف مليون قتيل منذ العام 2011، وأدى لدمار البلاد.. ......
#الفشل
#والافشال...والجلسة
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746583
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - بين الفشل والافشال...والجلسة المغلقة ؟؟
كاظم الموسوي : قراءة في كتاب: هذا هو العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي طبع هذا الكتاب ببيروت في العاشر من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1953. وهذا هو عنوانه الرئيسي؛ هذا هو العراق، وعنوانه الفرعي تحته؛ آراء في السياسة والمعارضة والاحزاب وحقائق عن المجتمع العراقي والشبان مع الفتيان. والنسخة التي اقرأ فيها مصورة منه ومن محتويات مكتبة الجامعة الامريكية ببيروت. (كما هو في الختم عليها) وعلى غلافها الاول رسوم لوجوه بشرية لمختلف الاعمار والاجناس، وقافلة وجامع وعنوان الكتاب، واسم المؤلف/ بقلم عبد الكريم ابو التمن. وهذا يعني ان الكتاب صدر قبل ما يقارب سبعة عقود من الزمن، وقد مر زمان عليه، فلماذا العودة والقراءة فيه؟!. لعل الجواب في السطور التالية. فرغم ان الحصول عليه صدفة ولا اعرف الكاتب وهل له مؤلفات اخرى، ام يكفيه ما اختار واصدر في زمانه وما بقي منه، وكأنه يقرأ ببصيرة ثاقبة، وحس وطني وقومي حريص يفتقد او يعز مثاله، سواء في زمنه او في ما بعده من عقود.قدم له ثلاث شخصيات عراقية، ثقافية بارزة، روفائيل بطي وعبد الرزاق الحسني وصبيحة الشيخ داود. اختلفت اراء المقدمين في الكتاب، بين تقريض وابداء راي في محتوياته، واشادة ايجابية بطرح المؤلف وتوجهاته ومواقفه في الشؤون التي تناولها وعرض لها.فقد كتب روفائيل بطي تقديما نقديا، وطرحا يوازي ما احتواه الكتاب من اراء. "هذا كتاب ان دل على شيء فهو يدل بوضوح على دبيب الوعي في الشعب ، فقد كتبه شاب مارس التفكير، وزاول الارتياء، فابداها خواطر جرى بها قلمه، وحاول فيها ان يلفت نظر بني قومه الى حالتهم الحاضرة، وما يجب ان يكونوا عليه في مستقبل ايامهم، ليحافظوا على كيانهم، ويصمدوا في هذا الكفاح ويصونوا انفسهم من الفناء". واشار الى ان الكاتب شخص الغرب عدوا مباشرا، وان العدو "درس حقيقة وضعنا، وسبر مجتمعنا، وراقب اطوارنا، وعرف كنه الشخوص فينا، فحاربنا بسلاح ضعفنا، فكتبنا له الظفر بايدينا". ووضح بان "احكام المؤلف مطلقة عامة، تقوم على الشعور اكثر مما تتضمن التعمق والتحليل، واخلاصه بادي القسمات بين السطور، واعظم ما يؤلمه هذا الفارق المحسوس بين القول والعمل في مجالي السياسة العراقية وتهرب المسؤولين من مجابهة الواقع والتصريح به". واختلف روفائيل بطي مع المؤلف في بعض ارائه، كاتبا انه يرجع مثلا علة ما نحن فيه الى نقص الثقافة، بينما شعوب اخرى اقل ثقافة منا، تحسنت حالها السياسية تحسنا لا يقبل القياس بما نحن عليه. فعلتنا اذن في الاخلاق السياسية اكثر مما في نقص التعليم، وهذه الاخلاق تتجلى في سلوك الذين تصدوا للزعامة وتصرفاتهم، فكانوا قدوة سيئة للجيل الجديد، واضاعوا الثقة بالمشتغلين بالشؤون العامة والسياسة على الاخص. واضاف ان ما يقال عن العراق يصح اطلاقه على العرب عامة وبخاصة الدول العربية التي ضمتها اخيرا جامعة الدول العربية. "فان وهن الاخلاق السياسية جعل من هذه المؤسسة الاقليمية ذات الاسم الرنان عنوان فشل للتفكير السياسي العربي". وناقش الكاتب مؤلف الكتاب في مسائل عديدة، مثل رايه في عدم نضج الراي العام، او الامراض السياسية التي دفعت الى تدهور الوضع. وفيها اشارات صريحة اشبه بتنبؤات واستشرافات ثبتت صحتها ، ليس في وقتها وحسب وانما في استمرارها حتى ايامنا الحاضرة.كشف انه لم يعرف المؤلف قبل قراءة كتابه، "فاحببت فيه نزعته في تطلب الاصلاح ، وهمته في محاولة الجد في زمن هازل في حياتنا. وكتابه يمثله نفسه، وهو والكتاب يمثلان ما نحن فيه من وعي وتطلع الى حياة افضل". خاتما تقديمه بما يعوز المجتمع من قوى بدونها لا نجاح له، هي برايه: الخلق الاجتماعي، والتفكير العلمي، والجراة المطلقة. ودعوته الى قراءة الكتاب والتفكي ......
#قراءة
#كتاب:
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746582
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي طبع هذا الكتاب ببيروت في العاشر من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1953. وهذا هو عنوانه الرئيسي؛ هذا هو العراق، وعنوانه الفرعي تحته؛ آراء في السياسة والمعارضة والاحزاب وحقائق عن المجتمع العراقي والشبان مع الفتيان. والنسخة التي اقرأ فيها مصورة منه ومن محتويات مكتبة الجامعة الامريكية ببيروت. (كما هو في الختم عليها) وعلى غلافها الاول رسوم لوجوه بشرية لمختلف الاعمار والاجناس، وقافلة وجامع وعنوان الكتاب، واسم المؤلف/ بقلم عبد الكريم ابو التمن. وهذا يعني ان الكتاب صدر قبل ما يقارب سبعة عقود من الزمن، وقد مر زمان عليه، فلماذا العودة والقراءة فيه؟!. لعل الجواب في السطور التالية. فرغم ان الحصول عليه صدفة ولا اعرف الكاتب وهل له مؤلفات اخرى، ام يكفيه ما اختار واصدر في زمانه وما بقي منه، وكأنه يقرأ ببصيرة ثاقبة، وحس وطني وقومي حريص يفتقد او يعز مثاله، سواء في زمنه او في ما بعده من عقود.قدم له ثلاث شخصيات عراقية، ثقافية بارزة، روفائيل بطي وعبد الرزاق الحسني وصبيحة الشيخ داود. اختلفت اراء المقدمين في الكتاب، بين تقريض وابداء راي في محتوياته، واشادة ايجابية بطرح المؤلف وتوجهاته ومواقفه في الشؤون التي تناولها وعرض لها.فقد كتب روفائيل بطي تقديما نقديا، وطرحا يوازي ما احتواه الكتاب من اراء. "هذا كتاب ان دل على شيء فهو يدل بوضوح على دبيب الوعي في الشعب ، فقد كتبه شاب مارس التفكير، وزاول الارتياء، فابداها خواطر جرى بها قلمه، وحاول فيها ان يلفت نظر بني قومه الى حالتهم الحاضرة، وما يجب ان يكونوا عليه في مستقبل ايامهم، ليحافظوا على كيانهم، ويصمدوا في هذا الكفاح ويصونوا انفسهم من الفناء". واشار الى ان الكاتب شخص الغرب عدوا مباشرا، وان العدو "درس حقيقة وضعنا، وسبر مجتمعنا، وراقب اطوارنا، وعرف كنه الشخوص فينا، فحاربنا بسلاح ضعفنا، فكتبنا له الظفر بايدينا". ووضح بان "احكام المؤلف مطلقة عامة، تقوم على الشعور اكثر مما تتضمن التعمق والتحليل، واخلاصه بادي القسمات بين السطور، واعظم ما يؤلمه هذا الفارق المحسوس بين القول والعمل في مجالي السياسة العراقية وتهرب المسؤولين من مجابهة الواقع والتصريح به". واختلف روفائيل بطي مع المؤلف في بعض ارائه، كاتبا انه يرجع مثلا علة ما نحن فيه الى نقص الثقافة، بينما شعوب اخرى اقل ثقافة منا، تحسنت حالها السياسية تحسنا لا يقبل القياس بما نحن عليه. فعلتنا اذن في الاخلاق السياسية اكثر مما في نقص التعليم، وهذه الاخلاق تتجلى في سلوك الذين تصدوا للزعامة وتصرفاتهم، فكانوا قدوة سيئة للجيل الجديد، واضاعوا الثقة بالمشتغلين بالشؤون العامة والسياسة على الاخص. واضاف ان ما يقال عن العراق يصح اطلاقه على العرب عامة وبخاصة الدول العربية التي ضمتها اخيرا جامعة الدول العربية. "فان وهن الاخلاق السياسية جعل من هذه المؤسسة الاقليمية ذات الاسم الرنان عنوان فشل للتفكير السياسي العربي". وناقش الكاتب مؤلف الكتاب في مسائل عديدة، مثل رايه في عدم نضج الراي العام، او الامراض السياسية التي دفعت الى تدهور الوضع. وفيها اشارات صريحة اشبه بتنبؤات واستشرافات ثبتت صحتها ، ليس في وقتها وحسب وانما في استمرارها حتى ايامنا الحاضرة.كشف انه لم يعرف المؤلف قبل قراءة كتابه، "فاحببت فيه نزعته في تطلب الاصلاح ، وهمته في محاولة الجد في زمن هازل في حياتنا. وكتابه يمثله نفسه، وهو والكتاب يمثلان ما نحن فيه من وعي وتطلع الى حياة افضل". خاتما تقديمه بما يعوز المجتمع من قوى بدونها لا نجاح له، هي برايه: الخلق الاجتماعي، والتفكير العلمي، والجراة المطلقة. ودعوته الى قراءة الكتاب والتفكي ......
#قراءة
#كتاب:
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746582
الحوار المتمدن
كاظم الموسوي - قراءة في كتاب: هذا هو العراق
عبدالامير العبادي : صومعة ابن مسرة القرطبي
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي صومعةُ ابنِ مسرةَ القرطبيِّاهلُ الكهفِ ليس وحدَهُممن يطعمونَ الكلبَ يفترشون الارضَ له أدعيةًحتى شاركَهُم الاحلامَ حكى ليعقوبَ السروجيِّهذا التصوفَ ،وقالَ :إني رأيتُ ملائكةً تحرسُ صومعتَهُموأنتَ يا ابنَ مسرةَ أما خفتَ ظلمةَ صومعتِكَحتى دلفتَ تكتبُ عن سحرِالأغانيتشبثتَ بواصلِ بنِ عطاءقلتَ لا للحسنِ البصريِّحتى اخترتَ من زهدكَوسادةَ ديباجٍلتكونَ أحلامكَ أكثرَ رقةًالصومعةُ العاليةُ المزروعةُفي أعالي قرطبةَكانت غريبةَ الاطوارِ والاسرارِلكن صوتكَ كان يعلو اصواتَ الخفافيشَحتى يخرَ عبدَ الرحمن الناصرَ خوفاًورعباًوانتَ توثقُ ردَ الاعتبارِتعلم أن طريقكَ لن ترهبهُ كؤوسُ السمِّ الزعافِاو محرقةُ لنبلاءِ الرفضِيا ابنَ مسرةَ يابنَ قوافلِ شباطِ الاسودِعذاباتُنا تتكررُ على هذهِ الارضِيابنَ مسرةَ اني لاحسدُ شيوعيتكَ التي رسمتهاقبلَ عشرةِ قروناعلم خيفةَ القضبانِخيفةَ الحراسِوخجلَ الجلادِ وهو يرسمُلحتفِكَ طريقَ الجنانِيا ابنَ مسرةَاعلم انِّ ما كتبتهُ في ردِ الاعتبارِسيغدو قاعدةً من الثورةِوانَّ قرطبةَ يحرسهاتاجكَ البهيَّوانَّ رسالتكَ الاعتزاليةَ لم يطوِها غضبُ المتوكلِفهي الانَ تبعثُ تحتَ نُصبِ الحريةِفالتحيا الشيوعيةُ ......
#صومعة
#مسرة
#القرطبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746581
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي صومعةُ ابنِ مسرةَ القرطبيِّاهلُ الكهفِ ليس وحدَهُممن يطعمونَ الكلبَ يفترشون الارضَ له أدعيةًحتى شاركَهُم الاحلامَ حكى ليعقوبَ السروجيِّهذا التصوفَ ،وقالَ :إني رأيتُ ملائكةً تحرسُ صومعتَهُموأنتَ يا ابنَ مسرةَ أما خفتَ ظلمةَ صومعتِكَحتى دلفتَ تكتبُ عن سحرِالأغانيتشبثتَ بواصلِ بنِ عطاءقلتَ لا للحسنِ البصريِّحتى اخترتَ من زهدكَوسادةَ ديباجٍلتكونَ أحلامكَ أكثرَ رقةًالصومعةُ العاليةُ المزروعةُفي أعالي قرطبةَكانت غريبةَ الاطوارِ والاسرارِلكن صوتكَ كان يعلو اصواتَ الخفافيشَحتى يخرَ عبدَ الرحمن الناصرَ خوفاًورعباًوانتَ توثقُ ردَ الاعتبارِتعلم أن طريقكَ لن ترهبهُ كؤوسُ السمِّ الزعافِاو محرقةُ لنبلاءِ الرفضِيا ابنَ مسرةَ يابنَ قوافلِ شباطِ الاسودِعذاباتُنا تتكررُ على هذهِ الارضِيابنَ مسرةَ اني لاحسدُ شيوعيتكَ التي رسمتهاقبلَ عشرةِ قروناعلم خيفةَ القضبانِخيفةَ الحراسِوخجلَ الجلادِ وهو يرسمُلحتفِكَ طريقَ الجنانِيا ابنَ مسرةَاعلم انِّ ما كتبتهُ في ردِ الاعتبارِسيغدو قاعدةً من الثورةِوانَّ قرطبةَ يحرسهاتاجكَ البهيَّوانَّ رسالتكَ الاعتزاليةَ لم يطوِها غضبُ المتوكلِفهي الانَ تبعثُ تحتَ نُصبِ الحريةِفالتحيا الشيوعيةُ ......
#صومعة
#مسرة
#القرطبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746581
الحوار المتمدن
عبدالامير العبادي - صومعة ابن مسرة القرطبي
جواد بولس : مرايا العرب في إسرائيل مهشّمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس بعد أن نجحت الوزيرة أييلت شاكيد، شريكة رئيس الحكومة نفتالي بينت في حزب يمينا، بتمرير قانون المواطنة، الذي بموجبه ستخسر آلاف العائلات الفلسطينية فرصة لمّ شملها والعيش في حالة استقرار انساني، صرّحت، بنشوة المنتصرين: "لقد انتصرت الصهيونية والعقل السليم" وأضافت موضّحة، في مقابلة صحفية نشرتها على صفحتها، أنها لا تريد أن تتطرق إلى مسألة التصنيفات أو فيما إذا كانت تعتبر أعضاء حزب ميرتس صهاينة أم لا، فالقانون في أساسه، "يدافع عن الأمن وعن الطابع اليهودي لدولة إسرائيل، ويجب ألا نمارس أي "غسيل للكلام"، فللقانون توجد كذلك موجبات ديموغرافية.. وذلك كي نمنع تجسيد حق العودة بشكل زاحف".إنها تتحدث بوضوح وبإصرار، كممثلة شرسة لليمينية الدينية الصهيونية التي يسعى دهاقنتها إلى إحكام سيطرتهم على مقاليد الحكم والتسيّد في الدولة. تعدّ شاكيد، في قاموس السياسة الدارج والواقع الإسرائيلي الحالي، حليفة للدكتور منصور عباس وإخوانه في القائمة الموحدة، الذراع السياسية للحركة الإسلامية. ورغم تطرّف شاكيد السياسي لا نراها تقسو عليهم؛ لا بل إنها تبدي، حتى وهي تشيد بانتصارها الصهيوني الظافر ، تفهّمها لموقفهم الصعب، لأن القانون من ناحيتهم "ليس سهلًا"، كما قالت في تلك المقابلة. بالرغم من ذلك كان تصرّف قائمة الدكتور منصور إزاء مبادرة الوزيرة شاكيد متوقعًا؛ لا بل نراه، هذه المرّة أيضًا، مدافعًا عن بقائهم في الحكومة، وذلك على الرغم من تبعات القانون الكارثية على إخوانه العرب والمسلمين، ومشيدًا بإنجازات قائمته، ومتحدّيًا خصومه الحركيين الإسلاميين والحزبيين السياسيين؛ وذلك كما كتب قبل أيام على صفحته حينما أجاب مَن ساءلوه: "لماذا يا منصور ما بتفرجينا عضلاتك وبتسقط الحكومة ؟" قائلًا: إن "أسلوب العضلات لا يجدي نفعًا. الحلول تأتي بالتأنّي والحوار والاقناع بأسلوب واقعي وعقلاني. فبعد أن ننتهي من هذه المرحلة سنعرض على أبناء مجتمعنا ما أنجزناه بالحقائق والأرقام.. وندعو الآخرين أيضًا أن يعرضوا ما أنجزوه بسياساتهم وأساليبهم خلال هذه المرحلة، ليكون أبناء مجتمعنا كافةً حكَمًا بيننا". إنّه يتحدث بلغة القائد الجديد الواثق من أن ما يفعله وإخوانه في الحركة يلقى قبولًا بين عامة الناس، وبأنّ مستقبل حركته السياسية سيكون زاهرًا، لأن المواطنين العرب، هكذا يصر، قد عافوا الخطابات السياسية التقليدية وشعاراتها الفارهة، ويريدون حصصهم من موائد رحمة الدولة ومؤسّساتها؛ وهو من أجل تحقيق ذلك يعمل وسيبقى يعمل من داخل الحكومة. يعتقد البعض أنّ ما يقوم به قادة القائمة الاسلامية الموحّدة لا يستحق المتابعة ولا النقاش؛ فهذه حقبة سوف تمسي قريبًا مشهدًا من تاريخ عابر وستنتهي فصولها كنثار هش منسيّ، وستطوى وكأنها لم تكن. ومع أنني أتوقع مثلهم، كما قلت في السابق، بأن فترة "زواج المنفعة" القائم حاليًا بين القائمة الاسلامية الموحدة وباقي مركبات الحكومة الإسرائيلية، سوف تنفد ضرورياته قريبًا؛ إلا أن التجربة، كما زوّدونا بها، ستترك وراءها آثارًا لن تمّحي تلقائيًا؛ فالائتلاف بين قوة سياسية حركية إسلامية تحظى بتأييد واضح بين المواطنين العرب في إسرائيل، وبين عناصر من اليمين الصهيوني المتدين المتطرف، شكّل سابقة غير معهودة في العمل السياسي الاسرائيلي، بشكل عام، وداخل المجتمع العربي على وجه الخصوص؛ وعزّز، كما نلمس بوضوح، نشوء مفاهيم "مواطنية" شعبوية، مضللة وملتبسة، ساعدت على تشكيل معالم شخصية الفرد/ المواطن العربي المسلم الراضي بمعيشته في ظل دولة إسرائيل، والقانع بدوره "المؤثر" في أحضان "مجتمع محافظ"، تمامًا كما نادى شعار ال ......
#مرايا
#العرب
#إسرائيل
#مهشّمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746580
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس بعد أن نجحت الوزيرة أييلت شاكيد، شريكة رئيس الحكومة نفتالي بينت في حزب يمينا، بتمرير قانون المواطنة، الذي بموجبه ستخسر آلاف العائلات الفلسطينية فرصة لمّ شملها والعيش في حالة استقرار انساني، صرّحت، بنشوة المنتصرين: "لقد انتصرت الصهيونية والعقل السليم" وأضافت موضّحة، في مقابلة صحفية نشرتها على صفحتها، أنها لا تريد أن تتطرق إلى مسألة التصنيفات أو فيما إذا كانت تعتبر أعضاء حزب ميرتس صهاينة أم لا، فالقانون في أساسه، "يدافع عن الأمن وعن الطابع اليهودي لدولة إسرائيل، ويجب ألا نمارس أي "غسيل للكلام"، فللقانون توجد كذلك موجبات ديموغرافية.. وذلك كي نمنع تجسيد حق العودة بشكل زاحف".إنها تتحدث بوضوح وبإصرار، كممثلة شرسة لليمينية الدينية الصهيونية التي يسعى دهاقنتها إلى إحكام سيطرتهم على مقاليد الحكم والتسيّد في الدولة. تعدّ شاكيد، في قاموس السياسة الدارج والواقع الإسرائيلي الحالي، حليفة للدكتور منصور عباس وإخوانه في القائمة الموحدة، الذراع السياسية للحركة الإسلامية. ورغم تطرّف شاكيد السياسي لا نراها تقسو عليهم؛ لا بل إنها تبدي، حتى وهي تشيد بانتصارها الصهيوني الظافر ، تفهّمها لموقفهم الصعب، لأن القانون من ناحيتهم "ليس سهلًا"، كما قالت في تلك المقابلة. بالرغم من ذلك كان تصرّف قائمة الدكتور منصور إزاء مبادرة الوزيرة شاكيد متوقعًا؛ لا بل نراه، هذه المرّة أيضًا، مدافعًا عن بقائهم في الحكومة، وذلك على الرغم من تبعات القانون الكارثية على إخوانه العرب والمسلمين، ومشيدًا بإنجازات قائمته، ومتحدّيًا خصومه الحركيين الإسلاميين والحزبيين السياسيين؛ وذلك كما كتب قبل أيام على صفحته حينما أجاب مَن ساءلوه: "لماذا يا منصور ما بتفرجينا عضلاتك وبتسقط الحكومة ؟" قائلًا: إن "أسلوب العضلات لا يجدي نفعًا. الحلول تأتي بالتأنّي والحوار والاقناع بأسلوب واقعي وعقلاني. فبعد أن ننتهي من هذه المرحلة سنعرض على أبناء مجتمعنا ما أنجزناه بالحقائق والأرقام.. وندعو الآخرين أيضًا أن يعرضوا ما أنجزوه بسياساتهم وأساليبهم خلال هذه المرحلة، ليكون أبناء مجتمعنا كافةً حكَمًا بيننا". إنّه يتحدث بلغة القائد الجديد الواثق من أن ما يفعله وإخوانه في الحركة يلقى قبولًا بين عامة الناس، وبأنّ مستقبل حركته السياسية سيكون زاهرًا، لأن المواطنين العرب، هكذا يصر، قد عافوا الخطابات السياسية التقليدية وشعاراتها الفارهة، ويريدون حصصهم من موائد رحمة الدولة ومؤسّساتها؛ وهو من أجل تحقيق ذلك يعمل وسيبقى يعمل من داخل الحكومة. يعتقد البعض أنّ ما يقوم به قادة القائمة الاسلامية الموحّدة لا يستحق المتابعة ولا النقاش؛ فهذه حقبة سوف تمسي قريبًا مشهدًا من تاريخ عابر وستنتهي فصولها كنثار هش منسيّ، وستطوى وكأنها لم تكن. ومع أنني أتوقع مثلهم، كما قلت في السابق، بأن فترة "زواج المنفعة" القائم حاليًا بين القائمة الاسلامية الموحدة وباقي مركبات الحكومة الإسرائيلية، سوف تنفد ضرورياته قريبًا؛ إلا أن التجربة، كما زوّدونا بها، ستترك وراءها آثارًا لن تمّحي تلقائيًا؛ فالائتلاف بين قوة سياسية حركية إسلامية تحظى بتأييد واضح بين المواطنين العرب في إسرائيل، وبين عناصر من اليمين الصهيوني المتدين المتطرف، شكّل سابقة غير معهودة في العمل السياسي الاسرائيلي، بشكل عام، وداخل المجتمع العربي على وجه الخصوص؛ وعزّز، كما نلمس بوضوح، نشوء مفاهيم "مواطنية" شعبوية، مضللة وملتبسة، ساعدت على تشكيل معالم شخصية الفرد/ المواطن العربي المسلم الراضي بمعيشته في ظل دولة إسرائيل، والقانع بدوره "المؤثر" في أحضان "مجتمع محافظ"، تمامًا كما نادى شعار ال ......
#مرايا
#العرب
#إسرائيل
#مهشّمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746580
الحوار المتمدن
جواد بولس - مرايا العرب في إسرائيل مهشّمة
محمود شاهين : محمود شاهين يعين الدكتورة سلمى الجيوسي في قصتيه: نار البراءة . والنهر المقدس
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين الدكتورة سلمى الجيوسي تتحدث عن أدب محمود شاهين ، بتناول قصتي " نار البراءة" و" النهر المقدس " المتجرمتين بإشرافها إلى الانكليزية ضمن مجلدين كبيرين عن الأدب العربي والأدب الفلسطيني . فقصة "نار البراءة" ترد ضمن مجلد مختارات من الأدب العربي الحديث. وقصة "النهر المقدس" ترد ضمن مجلد " مختارات من الأدب الفلسطيني " وقد صدر المجلدان عن منشورات جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة تقول الدكتورة عن قصة نار البراءة :" .. وتتكون قصته البديعة " نار البراءة " من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية "وتقول أيضا :" إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول المعتاد، ولذا فهي ليست قصة قصيرة فضفاضة بقدر ما هي رواية شديدة التكثيف تتناول مواقف معقّدة متفجّرة كما يتمثّل فيها إيجاز القصة القصيرة وتوتّرها فيأن معاً " وتقول عن " النهر المقدس " :" وتضمّ قصة شاهين القصيرة النهر المقدّس، وهي القصة التي يحتويها هذا المجلّد، وصفاً معقّداً آخر لردود الفعل عند هذا المجتمع البدوي الفلسطيني ذاته الذي يظهر في العديد من قصصه المتعلّقة بالاحتلال الإسرائيلي بعد حرب حزيران سنة 1967. والقصة مأساة، تصف، بشكل مؤثر جداً، الحياة تحت الحصار، وهي تجربة جديدة هنا"وفيما يلي نص المقال الذي يأتي ضمن حديث الدكتورة عن الأدب الفلسطيني ، المنشور في مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا ، بعنوان : مقدمة "الأدب الفلسطيني" في العصر الحديث.محمود شاهين أما محمود شاهين فهو كاتب قصّة يعدّ بالكثير، ويختزن في ذاكرته، وهو من أصل بدوي، كل تقاليد المجتمع البدوي البعيد الجذور، وهو يكتب الرواية والقصة القصيرة، ويُبدي ميلاً نجده عند جبرا كذلك، للتعامل مع مجموعة كبيرة من الأحداث المتشابكة والمواقف العاطفية المعقّدة ضمن نطاق قصة قصيرة واحدة. وتتكوّن قصته البديعة نار البراءة(81) من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية. وتصوّر القصة الصدام بين العواطف والرغبات المنحرفة من ناحية، والأعراف والمعتقدات السائدة من ناحية أخرى. ففي مقابل الشهوانية المغرية التي تتصف بها الزوجة الجميلة لراع كثير الغياب، هناك العفّة الراسخة التي يبديها الشاب الذي يعجبها، وهو زوج وأب مخلص تكلّفه مقاومته سمعته وسعادته في النهاية، إذ تستدرج المرأة أحد أبناء عمها إلى فراشها، ولكن الزوج يباغتها في إحدى الليالي بعودته المفاجئة، فتجد المرأة فرصتها للانتقام من عليّ العفيف، فتصرخ بأن الرجل الملثّم الذي شوهد وهو يهرب من بيتها ذلك المساء هو علي نفسه وقد جاء لاغتصابها. ومن أشدّ المشاهد إثارة في القصة مشهد يصوّر حماها، الذي يعرف أنها تكذب ولكنه رغم ذلك يخضع لإغوائها، ومع أنه يعاقبها بقسوة على ما يعرف في دخيلته أنها قد اقترفته، فإنه لا يستطيع مقاومة إغرائها وكبح شهوته المستثارة، بل يستجيب إلى ذلك الإغراء برغبة عارمة. أما علي فيخضع إلى امتحان النار ويثبت جُرمه! وهكذا نجد أن مقاومة علي المتوقّعة للحفاظ على شرف القبيلة ضد الإغراء الطاغي الذي تمارسه الشابة الشبقة والمتعطّشة للحبّ، تقف وجهاً لوجه إزاء السلوك المنحرف الذي يسلكه حموها. والأثر الحقيقي العميق للقصة وتميّزها الفنّي يكمنان في التفاصيل الدقيقة التي تُروى بها الأحداث، وفي التصوير المرهف لردود الفعل النفسية المعقّدة التي تبديها الشخصيات المختلفة. إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول ......
#محمود
#شاهين
#يعين
#الدكتورة
#سلمى
#الجيوسي
#قصتيه:
#البراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746589
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين الدكتورة سلمى الجيوسي تتحدث عن أدب محمود شاهين ، بتناول قصتي " نار البراءة" و" النهر المقدس " المتجرمتين بإشرافها إلى الانكليزية ضمن مجلدين كبيرين عن الأدب العربي والأدب الفلسطيني . فقصة "نار البراءة" ترد ضمن مجلد مختارات من الأدب العربي الحديث. وقصة "النهر المقدس" ترد ضمن مجلد " مختارات من الأدب الفلسطيني " وقد صدر المجلدان عن منشورات جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة تقول الدكتورة عن قصة نار البراءة :" .. وتتكون قصته البديعة " نار البراءة " من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية "وتقول أيضا :" إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول المعتاد، ولذا فهي ليست قصة قصيرة فضفاضة بقدر ما هي رواية شديدة التكثيف تتناول مواقف معقّدة متفجّرة كما يتمثّل فيها إيجاز القصة القصيرة وتوتّرها فيأن معاً " وتقول عن " النهر المقدس " :" وتضمّ قصة شاهين القصيرة النهر المقدّس، وهي القصة التي يحتويها هذا المجلّد، وصفاً معقّداً آخر لردود الفعل عند هذا المجتمع البدوي الفلسطيني ذاته الذي يظهر في العديد من قصصه المتعلّقة بالاحتلال الإسرائيلي بعد حرب حزيران سنة 1967. والقصة مأساة، تصف، بشكل مؤثر جداً، الحياة تحت الحصار، وهي تجربة جديدة هنا"وفيما يلي نص المقال الذي يأتي ضمن حديث الدكتورة عن الأدب الفلسطيني ، المنشور في مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا ، بعنوان : مقدمة "الأدب الفلسطيني" في العصر الحديث.محمود شاهين أما محمود شاهين فهو كاتب قصّة يعدّ بالكثير، ويختزن في ذاكرته، وهو من أصل بدوي، كل تقاليد المجتمع البدوي البعيد الجذور، وهو يكتب الرواية والقصة القصيرة، ويُبدي ميلاً نجده عند جبرا كذلك، للتعامل مع مجموعة كبيرة من الأحداث المتشابكة والمواقف العاطفية المعقّدة ضمن نطاق قصة قصيرة واحدة. وتتكوّن قصته البديعة نار البراءة(81) من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية. وتصوّر القصة الصدام بين العواطف والرغبات المنحرفة من ناحية، والأعراف والمعتقدات السائدة من ناحية أخرى. ففي مقابل الشهوانية المغرية التي تتصف بها الزوجة الجميلة لراع كثير الغياب، هناك العفّة الراسخة التي يبديها الشاب الذي يعجبها، وهو زوج وأب مخلص تكلّفه مقاومته سمعته وسعادته في النهاية، إذ تستدرج المرأة أحد أبناء عمها إلى فراشها، ولكن الزوج يباغتها في إحدى الليالي بعودته المفاجئة، فتجد المرأة فرصتها للانتقام من عليّ العفيف، فتصرخ بأن الرجل الملثّم الذي شوهد وهو يهرب من بيتها ذلك المساء هو علي نفسه وقد جاء لاغتصابها. ومن أشدّ المشاهد إثارة في القصة مشهد يصوّر حماها، الذي يعرف أنها تكذب ولكنه رغم ذلك يخضع لإغوائها، ومع أنه يعاقبها بقسوة على ما يعرف في دخيلته أنها قد اقترفته، فإنه لا يستطيع مقاومة إغرائها وكبح شهوته المستثارة، بل يستجيب إلى ذلك الإغراء برغبة عارمة. أما علي فيخضع إلى امتحان النار ويثبت جُرمه! وهكذا نجد أن مقاومة علي المتوقّعة للحفاظ على شرف القبيلة ضد الإغراء الطاغي الذي تمارسه الشابة الشبقة والمتعطّشة للحبّ، تقف وجهاً لوجه إزاء السلوك المنحرف الذي يسلكه حموها. والأثر الحقيقي العميق للقصة وتميّزها الفنّي يكمنان في التفاصيل الدقيقة التي تُروى بها الأحداث، وفي التصوير المرهف لردود الفعل النفسية المعقّدة التي تبديها الشخصيات المختلفة. إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول ......
#محمود
#شاهين
#يعين
#الدكتورة
#سلمى
#الجيوسي
#قصتيه:
#البراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746589
الحوار المتمدن
محمود شاهين - محمود شاهين يعين الدكتورة سلمى الجيوسي في قصتيه: نار البراءة . والنهر المقدس
معاذ محمد : قضية الموت في أدب نجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد عندما تُطرح مسألة تأثر نجيب محفوظ بمدرسة التحليل النفسي وأستاذها الأول " فرويد " ، نجد أن النقد منصباً علي رواية " السراب " دون غيرها ، وكأنها تجربة شاردة للكاتب لا تتوازي مع أفكاره في تلك المرحلة (ما قبل الثلاثية ) . ومن أجل تحليل أكثر ترابط ، قررنا تركيز العمل علي قضية من القضايا الوجودية التي تأثر محفوظ برؤية فرويد لها ، قضية تحمل دلالات ثرية استخدمها محفوظ لتعميق جذور أفكاره الفلسفية والتقدم خلال مراحل إبداعه الروائي أسبقية الموت" في ظلمة الفجر العاشقة ، في الممر العابر بين الموت والحياة ، علي مرأة من النجوم الساهرة ، علي مسمع من الأناشيد البهيجة ، طرحت مناجاة متجسدة للمعاناة والمسرات الموعودة لحارتنا "في افتتاحية " الحرافيش " يوحي محفوظ بأسبقية الموت علي الحياة في فلسفته الأدبية ، فالرغبة في الحياة بما هي حركة تنافي الحالة الأولية الساكنة " لا تبدأ بالولادة بقدر ما تتخلق بيقين الموت " (1)وهو ما يتطابق مع رؤية فرويد للموت كـ " غاية " تنزع إليها دوافع تدمير الذات عن طريق عملية تلقائية تهدف إلي إحياء حالة قديمة ، حالة مبدئية تركها الكائن الحي وراءه في زمن ما . هي الحالة اللاعضوية [ أي : حالة المادة الجامدة قبل التطور العضوي وظهور الحياة مع الخلية البدائية ] وهي نقطة اختزال كامل للتوتر ينحو إليها الإنسان كهدف قديم ترسخ في أعماقه اللاشعورية ، وهجره تحت ضغط الظروف الخارجية ، فالكائن الحي لم يكن لديه من مبدأ وجوده ميل إلي التغير أو الحركة ، وإنما للحفاظ علي حالة السكون والثبات . " إن الموت غاية كل حي ، وإذا ألقينا بنظرة إلي الوراء قلنا : إن الميت قد وجد قبل الحي " (2)إنكار الموت " ما أقبح الضحايا . دعاة الهزيمة . الهاتفون بأن الموت نهاية كل حي . وبأنه الحق . إنه من صنع ضعفهم وأوهامهم . نحن خالدون ولا نموت إلا بالخيانة والضعف " (3)بعد الصدمة التي تلقاها جلال بموت أمه ، لحقت به المأساة مرة أخري بموت حبيبته " قمر" . هام بالمستحيل ، وأنكر الموت فاعتبره مصير العاجزين فقط . وشرع في بناء مئذنة أسطورية يتحدي بنائها الموت والعدم .يفترض فرويد أن الانسان يعلم بأن الموت شيء طبيعي لا يمكن إنكاره ولا سبيل إلي الإفلات منه ، لكن سلوكه يٌظهر خلاف ذلك ، فهو يستبعد الموت ويخرسه . وعندما يفكر الإنسان في الموت لا يستطيع تصور موته هو ، بل يتخيله بوصفه متفرج يشاهد موت الآخرين . " لذلك فإننا قلنا من خلال التحليل النفسي أننا في أعماقنا لا نعترف بأننا سنموت ، وأننا بمعني آخر نعتقد في لاشعورنا أننا خالدون " (4) " اللاشعور لا يصدق أن الموت سيجري عليه ، وهو يتصرف لذلك كما لو كان من الخالدين " (5)يٌعرف فرويد اللاشعور بأنه الطبقات الأعمق من العقل التي تتألف من الدوافع الغريزية ، وهو لا يعرف السلبيات أبداً، لذلك لا يعرف أنه سيموت - لأن الموت معني سالب - ومن ثم كانت كل غرائزنا لا تعرف الموت ، ولا تخشاه تبعاً لذلك " شيخ الزاوية : كلنا أموات ولاد أموات جلال : لا أحد يموت " (6)اقتنع جلال بأن الانسان حين يتكيف مع فكرة الموت يمنحها قداسة ما ، ويشجعها كي تصير حقيقة خالدة لا يرقي إليها الشك . فاستهزأ بالحارة وسكانها حيث رأي رضاهم عن الموت ، عبادة له . وبعدما ناشد الخلود عند " شاور " وآمن بأن الموت قد مات . ازدراه الموت بأن جاءه في حوض للدواب ، فغاص في الماء العكر ومن حوله العلف والروث . وتلك الرؤية قد تشربت بها روايات عديدة لمحفوظ لا الحرافيش فقط . فهو يقول في أصداء سيرته الذاتية : " كان الموت ......
#قضية
#الموت
#نجيب
#محفوظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746588
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد عندما تُطرح مسألة تأثر نجيب محفوظ بمدرسة التحليل النفسي وأستاذها الأول " فرويد " ، نجد أن النقد منصباً علي رواية " السراب " دون غيرها ، وكأنها تجربة شاردة للكاتب لا تتوازي مع أفكاره في تلك المرحلة (ما قبل الثلاثية ) . ومن أجل تحليل أكثر ترابط ، قررنا تركيز العمل علي قضية من القضايا الوجودية التي تأثر محفوظ برؤية فرويد لها ، قضية تحمل دلالات ثرية استخدمها محفوظ لتعميق جذور أفكاره الفلسفية والتقدم خلال مراحل إبداعه الروائي أسبقية الموت" في ظلمة الفجر العاشقة ، في الممر العابر بين الموت والحياة ، علي مرأة من النجوم الساهرة ، علي مسمع من الأناشيد البهيجة ، طرحت مناجاة متجسدة للمعاناة والمسرات الموعودة لحارتنا "في افتتاحية " الحرافيش " يوحي محفوظ بأسبقية الموت علي الحياة في فلسفته الأدبية ، فالرغبة في الحياة بما هي حركة تنافي الحالة الأولية الساكنة " لا تبدأ بالولادة بقدر ما تتخلق بيقين الموت " (1)وهو ما يتطابق مع رؤية فرويد للموت كـ " غاية " تنزع إليها دوافع تدمير الذات عن طريق عملية تلقائية تهدف إلي إحياء حالة قديمة ، حالة مبدئية تركها الكائن الحي وراءه في زمن ما . هي الحالة اللاعضوية [ أي : حالة المادة الجامدة قبل التطور العضوي وظهور الحياة مع الخلية البدائية ] وهي نقطة اختزال كامل للتوتر ينحو إليها الإنسان كهدف قديم ترسخ في أعماقه اللاشعورية ، وهجره تحت ضغط الظروف الخارجية ، فالكائن الحي لم يكن لديه من مبدأ وجوده ميل إلي التغير أو الحركة ، وإنما للحفاظ علي حالة السكون والثبات . " إن الموت غاية كل حي ، وإذا ألقينا بنظرة إلي الوراء قلنا : إن الميت قد وجد قبل الحي " (2)إنكار الموت " ما أقبح الضحايا . دعاة الهزيمة . الهاتفون بأن الموت نهاية كل حي . وبأنه الحق . إنه من صنع ضعفهم وأوهامهم . نحن خالدون ولا نموت إلا بالخيانة والضعف " (3)بعد الصدمة التي تلقاها جلال بموت أمه ، لحقت به المأساة مرة أخري بموت حبيبته " قمر" . هام بالمستحيل ، وأنكر الموت فاعتبره مصير العاجزين فقط . وشرع في بناء مئذنة أسطورية يتحدي بنائها الموت والعدم .يفترض فرويد أن الانسان يعلم بأن الموت شيء طبيعي لا يمكن إنكاره ولا سبيل إلي الإفلات منه ، لكن سلوكه يٌظهر خلاف ذلك ، فهو يستبعد الموت ويخرسه . وعندما يفكر الإنسان في الموت لا يستطيع تصور موته هو ، بل يتخيله بوصفه متفرج يشاهد موت الآخرين . " لذلك فإننا قلنا من خلال التحليل النفسي أننا في أعماقنا لا نعترف بأننا سنموت ، وأننا بمعني آخر نعتقد في لاشعورنا أننا خالدون " (4) " اللاشعور لا يصدق أن الموت سيجري عليه ، وهو يتصرف لذلك كما لو كان من الخالدين " (5)يٌعرف فرويد اللاشعور بأنه الطبقات الأعمق من العقل التي تتألف من الدوافع الغريزية ، وهو لا يعرف السلبيات أبداً، لذلك لا يعرف أنه سيموت - لأن الموت معني سالب - ومن ثم كانت كل غرائزنا لا تعرف الموت ، ولا تخشاه تبعاً لذلك " شيخ الزاوية : كلنا أموات ولاد أموات جلال : لا أحد يموت " (6)اقتنع جلال بأن الانسان حين يتكيف مع فكرة الموت يمنحها قداسة ما ، ويشجعها كي تصير حقيقة خالدة لا يرقي إليها الشك . فاستهزأ بالحارة وسكانها حيث رأي رضاهم عن الموت ، عبادة له . وبعدما ناشد الخلود عند " شاور " وآمن بأن الموت قد مات . ازدراه الموت بأن جاءه في حوض للدواب ، فغاص في الماء العكر ومن حوله العلف والروث . وتلك الرؤية قد تشربت بها روايات عديدة لمحفوظ لا الحرافيش فقط . فهو يقول في أصداء سيرته الذاتية : " كان الموت ......
#قضية
#الموت
#نجيب
#محفوظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746588
الحوار المتمدن
معاذ محمد - قضية الموت في أدب نجيب محفوظ
حبطيش وعلي : لماذا شوبنهاور متشائم؟ التوليف والتوقعات
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي بقلم رسامويل بول فرايد من فالوا [1]ترجمة الأستاذ حبطيش وعلييصنف شوبنهاور عادة بين المفكرين المتشائمين. ويؤكد أن العالم يعاني فقط من الألم ، وأن أكبر مصيبة للإنسان هي ولادته. ومع ذلك ، فإن ملاحظة الواقع كما هو في جانبه السلبي لا يعني أن المراقب هو بالضرورة متشائم.إن تفكيرنا لا يهدف إلى مناقشة ما إذا كان شوبنهاور متشائمًا أم لا ، بل يهدف إلى فهم سبب تشاؤمه. ثم يطرح السؤال لماذا يفسر شوبنهاور العالم في جانبه السلبي؟ وهل لتشاؤمه مردود إيجابي يعطي للواقع رؤية مطمئنة؟ بمعنى آخر ، هل يمكننا استخدام تشاؤمنا لشيء إيجابي؟ للإجابة على هذه الأسئلة وفهم تحليلنا ، من الضروري فهم تشاؤم شوبنهاور قبل تحديد اهتماماته الفلسفية.شوبنهاور وتشاؤمه1 -شوبنهاور وتشاؤمه2ـ الفائدة الفلسفية للتشاؤم3 -الخلاصةشوبنهاور هو فيلسوف يستوعب التشاؤم وقد ميز تاريخه في مفهومه التأسيسي ، حيث تتجلى الإرادة في كل ظواهر الطبيعة. كل الكائنات الحية أو الخاملة محكوم عليها بدون استثناء للحفاظ على وجودها بواسطة نزعة أعمى تسمى الإرادة [2] . هذه الإدانة للإنسان للرغبة تعني إدانته على الألم. إنه مفهوم من قبل العالم الذي يكشف عن نفسه بطريقتين ، أحدهما تمثيل والآخر على أنه إرادة ، كما يتضح من عنوان عمله "العالم كإرادة وكتمثيل" .1.1 الإرادة والتمثيليتم شرح العالم كتمثيل بواسطة العالم الذي يراه العقل ، الطريقة التي يرى بها الذات العالم. يقدم الذكاء العالم من خلال الاهتمامات الخاصة للأفراد. خاضعة للإرادة ، تصور كمحرك يدفعنا إلى الرغبة في الحياة ، تظل الرؤية الفكرية مجرد وهم. يدرك الموضوع العالم من خلال الحجاب ، والظلال المتحركة التي تحركها مادة أخرى ، الشيء في حد ذاته الذي يعتبره شوبنهاور يريد أن يعيش. تساعدنا الرغبة في العيش كجوهر حميم للوجود على معرفة حقيقة العالم بشكل أفضل من خلال مراعاة مجمل التجربة الداخلية بمعنى أنها تُمارَس على مستوى الحدس.يتعامل شوبنهاور بطريقته الخاصة مع التمييز الكانطي بين الظاهرة والشيء في حد ذاته. تتكون الظاهرة ، التي تنتمي إلى العالم كتمثيل ، من موضوع متميز عنا كذوات ، من خلال منظور الذكاء .إنه محكوم أولاً بمبدأ التفرد: تختلف الكائنات عن بعضها البعض في المكان والزمان ومرتبطة بعلاقات السبب والنتيجة ، ثم بمبدأ العقل: لا شيء بلا سبب ويصبح كل شيء ، وأخيراً بمبدأ الدافع: الأفراد يتصرفون ويريدون العيش. فهذه التصنيفات ما هي إلا حجاب وليست أشياء في حد ذاتها ، لأن التمثيل مجرد مظهر. خارج هذه الفئات التي يدركها العقل ، وبعيدًا عن العلاقات التي نقيمها بين الأشياء ، يوجد العالم في حد ذاته. على عكس كانط ، يجادل شوبنهاور بأن لدينا إمكانية الوصول إلى هذا العالم في حد ذاته. نحن ندركه كما هو موجود داخل أنفسنا من خلال الحدس الفوري ، حيث نكون واحدًا معه.تجد وحدة الذات والإرادة تفسيرها في الجزء المادي من كياننا. لدينا جسم ليس ظاهرة من بين العديد من الأشياء الأخرى ، حيث لدينا خبرة داخلية به: "الجسد هو أول مظهر من مظاهر الإرادة" [3]. بفضل هذا الجسم ، تدخل الإرادة الكائن الحي من خلال الأعضاء وتدفعه للعمل كما يحلو له بهدف الحفظ الفردي أو المادي (الجوع) ، والميتافيزيقي ، أي حفظ الأنواع (الإنجاب). . على عكس الإيثار الذي هو ثانوي إلى حد ما ، تظهر الأنانية نفسها مباشرة وتحتل المركز الأول في ترتيب الوجود. يأتي من شخصيات طبيعية ويظهر لجميع الأفراد. يمكن للجميع ويريد فقط تأكيد الإرادة باعتبارها الوسيلة الوحيدة لاستدامة الحياة. ت ......
#لماذا
#شوبنهاور
#متشائم؟
#التوليف
#والتوقعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746587
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي بقلم رسامويل بول فرايد من فالوا [1]ترجمة الأستاذ حبطيش وعلييصنف شوبنهاور عادة بين المفكرين المتشائمين. ويؤكد أن العالم يعاني فقط من الألم ، وأن أكبر مصيبة للإنسان هي ولادته. ومع ذلك ، فإن ملاحظة الواقع كما هو في جانبه السلبي لا يعني أن المراقب هو بالضرورة متشائم.إن تفكيرنا لا يهدف إلى مناقشة ما إذا كان شوبنهاور متشائمًا أم لا ، بل يهدف إلى فهم سبب تشاؤمه. ثم يطرح السؤال لماذا يفسر شوبنهاور العالم في جانبه السلبي؟ وهل لتشاؤمه مردود إيجابي يعطي للواقع رؤية مطمئنة؟ بمعنى آخر ، هل يمكننا استخدام تشاؤمنا لشيء إيجابي؟ للإجابة على هذه الأسئلة وفهم تحليلنا ، من الضروري فهم تشاؤم شوبنهاور قبل تحديد اهتماماته الفلسفية.شوبنهاور وتشاؤمه1 -شوبنهاور وتشاؤمه2ـ الفائدة الفلسفية للتشاؤم3 -الخلاصةشوبنهاور هو فيلسوف يستوعب التشاؤم وقد ميز تاريخه في مفهومه التأسيسي ، حيث تتجلى الإرادة في كل ظواهر الطبيعة. كل الكائنات الحية أو الخاملة محكوم عليها بدون استثناء للحفاظ على وجودها بواسطة نزعة أعمى تسمى الإرادة [2] . هذه الإدانة للإنسان للرغبة تعني إدانته على الألم. إنه مفهوم من قبل العالم الذي يكشف عن نفسه بطريقتين ، أحدهما تمثيل والآخر على أنه إرادة ، كما يتضح من عنوان عمله "العالم كإرادة وكتمثيل" .1.1 الإرادة والتمثيليتم شرح العالم كتمثيل بواسطة العالم الذي يراه العقل ، الطريقة التي يرى بها الذات العالم. يقدم الذكاء العالم من خلال الاهتمامات الخاصة للأفراد. خاضعة للإرادة ، تصور كمحرك يدفعنا إلى الرغبة في الحياة ، تظل الرؤية الفكرية مجرد وهم. يدرك الموضوع العالم من خلال الحجاب ، والظلال المتحركة التي تحركها مادة أخرى ، الشيء في حد ذاته الذي يعتبره شوبنهاور يريد أن يعيش. تساعدنا الرغبة في العيش كجوهر حميم للوجود على معرفة حقيقة العالم بشكل أفضل من خلال مراعاة مجمل التجربة الداخلية بمعنى أنها تُمارَس على مستوى الحدس.يتعامل شوبنهاور بطريقته الخاصة مع التمييز الكانطي بين الظاهرة والشيء في حد ذاته. تتكون الظاهرة ، التي تنتمي إلى العالم كتمثيل ، من موضوع متميز عنا كذوات ، من خلال منظور الذكاء .إنه محكوم أولاً بمبدأ التفرد: تختلف الكائنات عن بعضها البعض في المكان والزمان ومرتبطة بعلاقات السبب والنتيجة ، ثم بمبدأ العقل: لا شيء بلا سبب ويصبح كل شيء ، وأخيراً بمبدأ الدافع: الأفراد يتصرفون ويريدون العيش. فهذه التصنيفات ما هي إلا حجاب وليست أشياء في حد ذاتها ، لأن التمثيل مجرد مظهر. خارج هذه الفئات التي يدركها العقل ، وبعيدًا عن العلاقات التي نقيمها بين الأشياء ، يوجد العالم في حد ذاته. على عكس كانط ، يجادل شوبنهاور بأن لدينا إمكانية الوصول إلى هذا العالم في حد ذاته. نحن ندركه كما هو موجود داخل أنفسنا من خلال الحدس الفوري ، حيث نكون واحدًا معه.تجد وحدة الذات والإرادة تفسيرها في الجزء المادي من كياننا. لدينا جسم ليس ظاهرة من بين العديد من الأشياء الأخرى ، حيث لدينا خبرة داخلية به: "الجسد هو أول مظهر من مظاهر الإرادة" [3]. بفضل هذا الجسم ، تدخل الإرادة الكائن الحي من خلال الأعضاء وتدفعه للعمل كما يحلو له بهدف الحفظ الفردي أو المادي (الجوع) ، والميتافيزيقي ، أي حفظ الأنواع (الإنجاب). . على عكس الإيثار الذي هو ثانوي إلى حد ما ، تظهر الأنانية نفسها مباشرة وتحتل المركز الأول في ترتيب الوجود. يأتي من شخصيات طبيعية ويظهر لجميع الأفراد. يمكن للجميع ويريد فقط تأكيد الإرادة باعتبارها الوسيلة الوحيدة لاستدامة الحياة. ت ......
#لماذا
#شوبنهاور
#متشائم؟
#التوليف
#والتوقعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746587
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - لماذا شوبنهاور متشائم؟ التوليف والتوقعات
عجيل جاسم عذافة : الاصحاب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة مال الحروف تعثرت وتطايرت وكذا الانامل لا تصيغ جوابالما راتكَ قط تصيغُ عبارةََ في كنهِها حلوٌ لذيذ خطاباوتهيمُ في نجوى الفؤادِ سلا سةََ بعذوبة الالحان في الالباباشرفُ الزمانِ اخوّة مملوؤة بالصدقِ و الايمانِ والاصحاباولقد وجدتكَ سامياََ متلاحماََ يَصدُق عليكَ قولُهمْ اوابا ......
#الاصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746592
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة مال الحروف تعثرت وتطايرت وكذا الانامل لا تصيغ جوابالما راتكَ قط تصيغُ عبارةََ في كنهِها حلوٌ لذيذ خطاباوتهيمُ في نجوى الفؤادِ سلا سةََ بعذوبة الالحان في الالباباشرفُ الزمانِ اخوّة مملوؤة بالصدقِ و الايمانِ والاصحاباولقد وجدتكَ سامياََ متلاحماََ يَصدُق عليكَ قولُهمْ اوابا ......
#الاصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746592
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الاصحاب
عمر ابو زرقا : الصلاة الشعائرية في القران
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا كم عدد ركعات الصلاة الشعائريه؟؟وما هي اوقاتها؟؟***الجوهر في الصلاه الشعائريه هو الاستغراق في تأمل بعضا مما تحتويه الذاكره من عظمة الله وعظمة تعاليمه لدرجه تجعلك تنحني راكعا وتقع ساجدا له تعالى تعظيما وتسليما و رجاءا وتوبتا إليه **فلا تشغل ذهنك وفكرك بعدد الركعات أو عدد الحركات وعدد الكلمات فهذا يصب في تضيع الصلاة واغتيال جوهرها**أما أوقاتها فهي كما وردت في القران الكريم ثلاثة اوقات في اليوم نجد ذالك في النصوص التاليةفي النص من الاية رقم 114 من سورة هود ((طرفي النهار) الفجر والعصر .. (وزلفا من الليل) العشاء)في النص من الاية رقم 78 من سورة الاسراء ((لدلوك الشمس (العصر) الى غسق الليل (العشاء) وقران الفجر (الفجر))في النص من الاية رقم 36 من سورة النور حيث نجد اوقات الصلاة في المساجد العامه (في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال) ..فتكون اوقات الصلاة الشعائرية بشكل ملخص هي الاتي..1. وقت الفجر قبل اكتمال شروق الشمس2. وقت العصر وهو ما بعد الظهيرة3. وقت العشاء وهو ما بعد غروب الشمس **بعض الحالات التي تصبح فيها الصلاة الشعائريه بحد ذاتها معصيه..1. عندما تكون الصلاة خلف موظف مأجور .. مما يجعل من المساجد مؤسسات مهنية تمتهن فيها العبادةالايه "قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا"...الايه "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين"....الايه"فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين",,,,,الايه "وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰ-;-كِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ"....الايه "يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ"....الايه في خمس مواقع "وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ-;- رَبِّ الْعَالَمِينَ"....الايه"قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"....2. عندما تكون الصلاة خلف خليفة اباه او خلف خليفة اخاه مما يعطل ركن الشورىالايه " وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وامرهم شُورَىٰ-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"...3. عندما تكون صلاة الاخرى اثناء صلاة الاولىالايه"وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ...."...4. عندما تكون الصلاة بغير نظافه وبغير طاهرهالايه "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا .....".....وهذه ليست دعوه لقطع ارزاق الائمه الموظفين وخلق جيش من العاطلين عن العمل .. بل دعوه ليكون في الدين حياة للمجتمع لا قتل واماته له .. يصلي الموظفين المرتزقه عليه صلاة الجنازه ثلاثة او خمسة مرات في اليوم الواحد..هذا والله القائل وامرهم شورى بينهم اعلى واعلم ......
#الصلاة
#الشعائرية
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746591
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا كم عدد ركعات الصلاة الشعائريه؟؟وما هي اوقاتها؟؟***الجوهر في الصلاه الشعائريه هو الاستغراق في تأمل بعضا مما تحتويه الذاكره من عظمة الله وعظمة تعاليمه لدرجه تجعلك تنحني راكعا وتقع ساجدا له تعالى تعظيما وتسليما و رجاءا وتوبتا إليه **فلا تشغل ذهنك وفكرك بعدد الركعات أو عدد الحركات وعدد الكلمات فهذا يصب في تضيع الصلاة واغتيال جوهرها**أما أوقاتها فهي كما وردت في القران الكريم ثلاثة اوقات في اليوم نجد ذالك في النصوص التاليةفي النص من الاية رقم 114 من سورة هود ((طرفي النهار) الفجر والعصر .. (وزلفا من الليل) العشاء)في النص من الاية رقم 78 من سورة الاسراء ((لدلوك الشمس (العصر) الى غسق الليل (العشاء) وقران الفجر (الفجر))في النص من الاية رقم 36 من سورة النور حيث نجد اوقات الصلاة في المساجد العامه (في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال) ..فتكون اوقات الصلاة الشعائرية بشكل ملخص هي الاتي..1. وقت الفجر قبل اكتمال شروق الشمس2. وقت العصر وهو ما بعد الظهيرة3. وقت العشاء وهو ما بعد غروب الشمس **بعض الحالات التي تصبح فيها الصلاة الشعائريه بحد ذاتها معصيه..1. عندما تكون الصلاة خلف موظف مأجور .. مما يجعل من المساجد مؤسسات مهنية تمتهن فيها العبادةالايه "قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا"...الايه "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين"....الايه"فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين",,,,,الايه "وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰ-;-كِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ"....الايه "يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ"....الايه في خمس مواقع "وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ-;- رَبِّ الْعَالَمِينَ"....الايه"قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"....2. عندما تكون الصلاة خلف خليفة اباه او خلف خليفة اخاه مما يعطل ركن الشورىالايه " وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وامرهم شُورَىٰ-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"...3. عندما تكون صلاة الاخرى اثناء صلاة الاولىالايه"وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ...."...4. عندما تكون الصلاة بغير نظافه وبغير طاهرهالايه "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا .....".....وهذه ليست دعوه لقطع ارزاق الائمه الموظفين وخلق جيش من العاطلين عن العمل .. بل دعوه ليكون في الدين حياة للمجتمع لا قتل واماته له .. يصلي الموظفين المرتزقه عليه صلاة الجنازه ثلاثة او خمسة مرات في اليوم الواحد..هذا والله القائل وامرهم شورى بينهم اعلى واعلم ......
#الصلاة
#الشعائرية
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746591
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - الصلاة الشعائرية في القران
سيماء علي مهدي : انت لست فاشل طريقة تعليمك خاطئة
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي يعرف التعليم على أنه تلك العملية التي تهدف إلى تزويد الشخص المتعَلِّم بكافة أسس المعرفة، وبشكل منظم، ومقصود، ومُحدَّد الأهداف، بحيث يَصير الإنسان قادراً على توظيف ما تلقّاه في حياته العملية من أجل الارتقاء والمساهمة في إحداث نهضة حقيقية على أُسس متينة.ولكن لا يزال بعض المعلمين يحافظون على لقب المعلم التقليدي، رافضين الخروج من هذا الإطار، حاملين معهم همومهم ومشاكلهم للفصل الدراسي، واضعين الطالب في حيرة من أمره، فبين الارتباك والاستهزاء بأسئلتهم , عدا انه طريقة توصيله للمادة خاطئة ( العقول تختلف من حيث الفهم والحفظ), ولا يجد الطالب أمامه إلا أن يكره المادة ومدرسها, ويؤثر على مستواه الدراسي .لهذا رسوب طالبك تعبير عن فشلك في توصيل المادة لان واجبك كمعلم انت تخرج من مادك فاهم لها لا حافظ وبعد تخلصه من الامتحان ينساها ( التقئ الذهني للمادة) ......
#فاشل
#طريقة
#تعليمك
#خاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746590
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي يعرف التعليم على أنه تلك العملية التي تهدف إلى تزويد الشخص المتعَلِّم بكافة أسس المعرفة، وبشكل منظم، ومقصود، ومُحدَّد الأهداف، بحيث يَصير الإنسان قادراً على توظيف ما تلقّاه في حياته العملية من أجل الارتقاء والمساهمة في إحداث نهضة حقيقية على أُسس متينة.ولكن لا يزال بعض المعلمين يحافظون على لقب المعلم التقليدي، رافضين الخروج من هذا الإطار، حاملين معهم همومهم ومشاكلهم للفصل الدراسي، واضعين الطالب في حيرة من أمره، فبين الارتباك والاستهزاء بأسئلتهم , عدا انه طريقة توصيله للمادة خاطئة ( العقول تختلف من حيث الفهم والحفظ), ولا يجد الطالب أمامه إلا أن يكره المادة ومدرسها, ويؤثر على مستواه الدراسي .لهذا رسوب طالبك تعبير عن فشلك في توصيل المادة لان واجبك كمعلم انت تخرج من مادك فاهم لها لا حافظ وبعد تخلصه من الامتحان ينساها ( التقئ الذهني للمادة) ......
#فاشل
#طريقة
#تعليمك
#خاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746590
الحوار المتمدن
سيماء علي مهدي - انت لست فاشل طريقة تعليمك خاطئة