عجيل جاسم عذافة : اطلق سهامك
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اطلق سهامَك نحو القلبِ يا حُلمي واحرق بقايا الشوق لا تَلُمِواغتل حنينا هادئا اَمِلاََ وامحو من النفسِ اسماءٌ بها اَهِمِارمِ برمحِكَ آفاقي وخلَّصني من سُهدِ ليلٍ ومن آهاتِ مُعتَصِمِ في مُقلتيكَ نوى اخشاهُ يَمحَقُني ويبعثُ الشوقَ وجدانٌ ويؤلِمُنيقد سطَّر الدهرُ احلاماََ بها القاََ ثم ارتماني باحضاني ولم اَنَمِاطلق رموشكَ في سُهدي لتقتلني ولّى الزمانُ الذي يبقيكَ مُكتَتِمِواقطع بما شئتَ اوداجي وبعثرها الهجر اضناني وأحساسي بما تَرُمِ ......
#اطلق
#سهامك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743337

حسن نديم : تقسيم الوزارات في حكومة السيد الكاظمي كانت على المكون السني والشيعي و الاكراد 2022-2020
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم بينت المصادر أن توزيع الوزارات في الحكومة السابقة كانت كالتالي: الوزراء الشيعة 13 حقيبة، الوزراء السنة 6 حقائب، الوزراء الأكراد 3 حقائب".ووفقا لذات المصادر فإن توزيع الوزارات على المكونات جاءت كالتالي: الدفاع والتخطيط والصناعة والتجارة والتربية والشباب والرياضة للوزراء السنة، فيما تم منح وزارات الخارجية والعدل والإعمار والإسكان للمرشحين الأكراد.أما الوزراء الشيعة فحصلوا على وزارات الداخلية والصحة والعلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي والاتصالات والنفط والنقل والمالية والكهرباء والثقافة والزراعة والعمل والموارد المائية. ......
#تقسيم
#الوزارات
#حكومة
#السيد
#الكاظمي
#كانت
#المكون
#السني
#والشيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743336

عماد ابو حطب : Epilepsy
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب Epilopsy *1/انا الآن في مصحة نفسية،مربوطا باسلاك كهربائية لا تنتهي،تخرج من جمجمتي كالأفاعي ،مكبل في سرير حديدي،حولي اناس بمعاطف سوداء،نعم سوداء ليست بيضاء أو زرقاء،يتاملون شاشات عدة تنقل كل ما في جمجمتي،من ذكريات وصور وحتى مشاعر.يسجلون كل شيء،ينتهكون كل زاوية مظلمة اخفيت بها حقيقتي...لكن ماذا اوصلني إلى هنا؟هل ما زلتم تذكرون ما رويته لكم قبيل بدء العام الجديد عن ذاك الفأر اللعين الذي التهم مخطوط روايتي الملقاة على رف مغبر في الحمام؟ دون إطالة في الشرح ،ليلة أمس رأيت ذلك الفأر في منتصف الغرفة،واقفا على رجليه،متأملا في كل ما تحتويه الغرفة،لم يكن يبحث عن طعام،كان يبحث عن شيء ما،لانه كان يدقق في اوراقي،وأقسم أنني رأيته يفتح هاتفي ويبحث في ملفاتي وحافظة "الورد /Word "التي أدون فيها ما اكتب أو اتخيل...ثم نظر الي نظرة أصابتني بالرعب إذ أنني اكتشفت انه ليس فأرا،بل هو كائن غريب، لونه اقرب للأصفر طوله لا يتجاوز 10 سنتيمترات ،له عينين واسعتين،ما أن التقت بعيني حتى شعرت بأنه يدخل جمجمتي باحثا عن شيء .لم يهرب حينما وقفت ،بقي شامخا ناظرا صوبي،وشيء ما يفتش في ذاكرتي يسحبني لسؤال اين اخفيتها؟ ثم تظهر فجاة تلك المخطوطة التي وجدتها في المخزن المهجور أسفل البناية.كان كلما فتح زاوية من ذاكرتي يتبدل لونه من الأصفر إلى الرمادي ، ويتجشأ كأنه تناول طعاما ما.لا أعلم ما الرابط بين هذا المخلوق والمخطوطة،التي نسيت امرها تماما ،لا بل نسيت اين القيت بها بعد أن قراتهامرارا.صحيح أنني حفظتها حينذاك بعد أن قررت تحويلها إلى رواية أكتبها لاحقا، ثم ما لبثت أن أقلعت عن تلك الفكرة لعبثيتها، ففكرة المخطوطة تقوم على نجاح مخلوق غريب بالتسلل من شق صغير في باطن ارض المقبرة التي أقيمت على إنقاضها البناية التي تحتل غرفتي طابقها السفلي،ليصول ويجول لاحقا في طول البلاد وعرضها محاولا أحداث شقوق في أراضي عدة ليخرج منها المزيد من تلك المخلوقات الغريبة. *نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#Epilepsy

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743335

عصام الياسري : التحول النقدي لظاهرة الفلسفة الثقافية .
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري فلسفة الثقافة تخضع إلى حد كبير الى أساليب التنمية الثقافية، وهي "فلسفة" توضح النظريات الثقافية المختلفة، وتعبر عن المسافة بين المعتقدات التقليدية وظواهرها ومن ثم تطويرها. ظهرت في سياق التغيرات الاجتماعية والسياسية في مطلع القرن 19 والـ 20 في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها. مثقفون مثل سيميل Georg Simmel وفاليري Paul Valéryتساءلوا أو رفضوا النظريات المتعلقة بمفهوم الثقافة في الفلسفات المثالية، وخاصة تلك الخاصة بهيغل وكانت، بسبب ملايين القتلى وفقدان عام للقواعد الانسانية والاخلاقية. اليوم، ووفقا للدراسات الصادرة في عام 1980 توضح مدى ارتباط الفلسفة الثقافية بالدراسات الثقافية والمجتمعية، وتبيّن نأي ممثليها اي "الفلسفة المثالية" بأنفسهم وقصور دراستهم لعلوم الفلسفة ذاتها. تحدث بعض النقاد المهتمين بالشأن الثقافي في ذلك الوقت بما فيهم أوزفالد شبنغلرOswald Spengler عن نهاية الثقافة. معظمهم تبنى برنامجا مثاليا للنقد، مرتبطا بأفكار القرن التاسع عشر. الهدف من هذا البرنامج في ذلك الوقت كان هو البدء بإصلاح الفكر الفلسفي على نحو: تكييف النظريات الفلسفية مع احتياجات الناس والمطالب العلمية. على أن الثقافة هي هيكل مختلف عن "عوالم الوجود" التي تتكون من منتجات مؤهلة للفنون والعلوم، أيضا الادعاء بأن "الأشخاص ذوي الثقافة" قد طوروا استخدام هذه المنتجات. فقدت هذه الفكرة عموميتها من خلال أحداث الحرب والتغيرات الاجتماعية والسياسية السابقة واللاحقة. في بداية القرن العشرين، بدأ فلاسفة الثقافة في اعتبار الثقافة مهمة مشتركة لجميع الناس. والأشكال التعبيرية للثقافة جزءاً من المنتجات المتغيرة وهياكل العمل المشترك. وكان يُنظر إلى الثقافة على أنها كيان ديناميكي"كمجموعة من التفاعلات" التي ينتجها البشر معا وتخدم الفرد في التوجه نحو الحياة. بمعنى ما يعرف اليوم في مفهوم "العلاقة الغريبة" بين الفرد والمجتمع هي "الثقافة"، والمكوّن يشكل حقيقة مشتركة. الانتقال إلى هذا التفكير الوظيفي حول الثقافة، وما آل الى فهم ذاتي للفلسفة الثقافية، انعكس في النظريات التي لها تأثير مبتكر على الدراسات الثقافية. السمة المميزة لهذا التحول النقدي للظواهر الثقافية، كان مطلوبا من الناحية السياسية التي افرزها الثلث الأخير من القرن التاسع عشر الذي شهد تغييرات سياسية متوافقة مع الميول والتعلق الطائفي في سياق الوحدة الالمانية وتوجه الناس نحو "فلسفة شعبية" تأثرت بتنوع الأفكار المثالية الكانتية والهيجلية والرومانسية. أيضا أفكار النصف الأول من القرن العشرين بعد الحرب العالمية الثانية. وتعد أوقات "الاضطرابات" ذات أهمية ثقافية - فلسفية أو ثقافية - علمية. يحتوي قسم منها على بعض ردود الفعل والظواهر التي ظل على متابعتها الفلاسفة أو العلماء. يصف المؤرخون اليوم الحرب العالمية الأولى بأنها نهاية حقبة تاريخية تتميز بالقوة الاجتماعية والسياسية للإمبراطورية وأيديولوجياتها. ونتيجة لتلك السياسة والتجاوز على الدستور يمكن للمرء أن يفهم الفشل في الحرب والثورات، او تميُز عدم صلابة المؤسسات والمصالح والأفكار دليلًا على الهشاشة خلال العهد الإمبراطوري السائد آنذاك. الحرب العالمية الأولى التي بدأت في 1914 انتهت بعد اربع سنوات في 11 نوفمبر 1918، بأكثر من تسعة ملايين شخص فقدوا أرواحهم، وأصيب 20 مليون شخص، و25 دولة كانت قد شاركت في الحرب مع حوالي 1.4 مليار نسمة، كان هذا حوالي ثلاثة أرباع سكان الكرة الأرضية. واصبحت آثار الحرب الخاسرة على السكان الألمان وخيمة، والقى بموجب معاهدة فردان"Verdu ......
#التحول
#النقدي
#لظاهرة
#الفلسفة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743334

عصام الياسري : أحلام العراقيين تراوح داخل حلقة الصراع الأكثر شهرة
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري تشير الوقائع والاحداث إلى أن العراق هو حلقة الصراع الأكثر شهرة في العالم والأزمات الإنسانية والتعليمية المستفحلة الأقل شهرة او إثارة لاهتمام العالم الرسمي والاعلامي والمدني. وكما يبدو ان المجتمع الدولي لازال متأخراً او غير مكترث لاتخاذ موقف من المصائب التي يعاني منها المجتمع العراقي وتسببت في اكبر نزوح في تاريخ الشرق الأوسط، بحسب أرقام المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، اذ يوجد الآن وفقا لدراسات نشرت مؤخرا، اكثر من مليون ونصف مليون نازح عراقي في الداخل و 2.5 مليون لاجئ موزعين في معظم دول العالم. وان أكثر من ثمانية ملايين عراقي يحتاجون إلى مساعدات إنسانية، وحالة الوفيات بامراض السرطان بسبب التلوث الكيمياوي الذي خلفته الحروب زاد في السنوات الاربع الاخيرة بنسبة تقدر بعشرات الالاف من الاصابات اغلبها بين الاطفال. وتتعرض الطبقة الفكرية وذوو الكفاءات التقنية في العراق لحملة ممنهجة ومستمرة من التخويف والاختطاف والابتزاز والقتل العشوائي والاغتيالات المستهدفة على ايدي مسؤولين امنيين ومنتسبي احزاب السلطة. وان جانبا غير معروف من المأساة هو التصفية المنهجية للأكاديميين العراقيين والكوادر العلمية، بالتوازي مع تدمير البنية التحتية التعليمية في العراق. وان القمع أدى إلى هجرة قسرية جماعية للطبقة الوسطى المتعلمة في العراق - المحرك الرئيسي للتقدم والتنمية في الدول الحديثة والنامية على حد سواء. مما أدى إلى انهيار الخدمات العامة بسبب طابعها الانتقائي، الامر الذي أنعكس على جميع قطاعات وطبقات المجتمع العراقي. والمثير للاستغراب ان غالبية حالات استهداف الضحايا من الطبقة الوسطى يتم لاسباب سياسية او عقائدية على يد قتلة محترفين تلقوا الاوامر من جهات سياسية مجهولة. ويعتقد أن ما يقرب من 40 في المائة من الطبقة الوسطى في العراق قد فروا ما بين 2006 وعام 2020 إلى خارج البلاد، بسبب الاضطهاد الممنهج وليس لديهم رغبة في العودة. ولم يتم حتى الآن إجراء اي تحقيق لهذه الظاهرة من قبل السلطات العراقية. وتشير التقارير الى ان عدد المعلمين في بغداد والمحافظات العراقية قد انخفض بنسبة كبيرة وأنه تم إحراق أو نهب أو تدمير العديد من مؤسسات التعليم العالي، وتم الإبلاغ عن اكثر من 32 الف هجمة عنيفة ضد المؤسسات التعليمية في العراق. وغادر العراق العديد من الكوادر الطبية والمتخصصة العاملة في مجال الصحة والتعليم. لقد انهار نظام التعليم العراقي، الذي كان يوما ما واجهة للشرق الأوسط، واصبح واحد من كل خمسة عراقيين تتراوح أعمارهم بين 10 و 49 غير قادر على قراءة أو كتابة عبارة بسيطة تتعلق بالحياة اليومية. بينما يتفاخر اصحاب القرار بارتفاع الأمية إلى 40&#1642-;- على اقل تقدير وهي من بين أعلى المعدلات في المنطقة. فيما اعترفت وزارة التعليم العالي من ان أكثر من 10 آلاف موظف حكومي، من بينهم من هم على مستوى رفيع ، يعملون في دوائر مهمة وحساسة مثل مكتب رئيس الوزراء، ورئاسة الجمهورية والبرلمان قدموا شهادات "دكتوراه" جامعية مزورة. وأن 27 الف شهادة "دكتوراه" مزورة منحت لمدرسين وموظفين وضباط عراقيين من "معاهد" لبنانية غير معترف بها تم ضبطها مؤخرا. الى جانب كل هذه التداعيات الخطيرة في اهم مناحي الحياة المجتمعية والحضارية والتي سينعكس أثرها السلبي على مستقبل العراق وتقدمه باعتبار "العلم" يصنع المستقبل. لم تتوقف الازمات الأمنية وجرائم القتل السياسي المنظم للكوادر العلمية والاكاديمية والثقافية والاعلامية . مثل هذه الظواهر المريعة سوف لن تتوقف ما لم تتخذ اجراءات دولية بفتح تحقيق ......
#أحلام
#العراقيين
#تراوح
#داخل
#حلقة
#الصراع
#الأكثر
#شهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743333

اتريس سعيد : الأشعة الكونية مصدر الطاقة الفائقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في فيزياء الجسيمات الفلكية، الشعاع الكوني فائق الطاقة هو شعاع كوني ذو طاقة أعلى من 1 إلكترون فولت (1018 إلكترون فولت تساوي تقريبًا 0.16 جول). أبعد بكثير عن كتلة الراحة و الطاقات النموذجية لجسيمات الأشعة الكونية الأخرى. الشعاع الكوني شديد الطاقة هو شعاع كوني فائق الطاقة تتجاوز طاقته 5×1019 إلكترون فولت (نحو 8 جول)، والذي يسمى حد غرايسين- زاتسبين-كوزمين (حد جي زِد كي) . يشكل هذا الحد الطاقة القصوى لبروتونات شعاع كوني قطع مسافات طويلة (نحو 160 مليون سنة ضوئية) لأن البروتونات ذات الطاقة الأعلى فقدت الطاقة خلال رحلتها بسبب التبعثر الناتج عن الفوتونات في الخلفية المكروية الكونية (سي إم بي). يدل هذا على أن الشعاع الكوني شديد الطاقة لا يمكن أن يكون قادمًا من الكون المبكر، بل هو فتيٌّ كونيًا (بالنسبة للكون)، وهو قادم من عنقود مجرات العذراء العظيم بسبب بعض العمليات الفيزيائية غير المعروفة. إن لم يكن الشعاع الكوني شديد الطاقة بروتونًا، بل نواة تحتوي عددًا (أ) من الأنوية أو النوكليونات؛ عندئذ يُطبق حد «جي زِد كي» على نوكليوناته، والتي تحمل طاقة تساوي واحدًا مقسومًا على (أ) من الطاقة الكلية لنواته. بالنسبة لنواة الحديد، سيكون الحد المقابل مساويًا 2.8×1021 إلكترون فولت. تقود العمليات الفيزيائية النووية إلى حدود نواة الحديد بشكل مشابه للفوتونات. تملك نوى أخرى كثيرة حدودًا أقل بكثير. تُعد هذه الجسيمات نادرة كثيرًا. كشفت عمليات التشغيل الأولى لمرصد بيير أوجيه بين عامي 2004 و2007 عن 27 حدثًا بطاقات وصول تقدر بـ 5.7×1019 إلكترون فولت أي بمعدل حدث واحد كل أربعة أسابيع ضمن منطقة مرصودة مساحتها 3000 كيلومتر.هناك دليل على إحتمالية كون الأشعة الكونية ذات الطاقة الأعلى نواة حديدية، عوضًا عن البروتونات التي تشكل معظم الأشعة الكونية. تُعرف المصادر الإفتراضية للأشعة الكونية شديدة الطاقة بالزيفاترونات، والتي سُميّت بشكل مماثل لمسارع الجزيئات بيفاترون في مختبر لورنس بيركلي الوطني، ومسارع الجزيئات تيفاترون في مختبر فيرميلاب، وهي قادرة على تسريع الجسيمات حتى 1 زيتا إلكترون فولت (1 زيتا إلكترون فولت يساوي 1021 إلكترون فولت). في عام 2004، كان هنالك نقاش في إمكانية أن تقوم المقذوفات المجرية بدور الزيفاترونات، بسبب تسارع انتشار الجسيمات الذي تسببه الموجات الصادمة داخل المقذوفات. أشارت النماذج بشكل خاص إلى أن الأمواج الصادمة القادمة من المقذوفات المجرية لمجرة إم87 القريبة استطاعت تسريع نواة الحديد إلى نطاقات زيتا إلكترون فولت. في عام 2007، رصد مرصد بيير أوجيه ارتباطًا بين الأشعة الكونية شديدة الطاقة والثقوب السوداء خارج المجرة فائقة الكتلة في مراكز مجرات قريبة دُعيَ النواة المجرية النشطة. ولكن أصبحت قوة هذا الارتباط أضعف مع استمرار الأرصاد. يمكن تفسير الطاقات العالية جدًا بواسطة آلية الطرد المركزي للتسارع في الأغلفة المغناطيسية للأنوية المجرية النشطة، على الرغم من أن النتائج الأحدث تشير إلى أن أقل من 40% من هذه الأشعة الكونية قادمة من نواة مجرية نشطة، وهذا الارتباط أضعف بكثير مما أُعلن عنه سابقًا. قدّم بافلوف وَغريب (في عامي 2007 و 2008) اقتراحًا أكثر تضاربًا يتصور أن اضمحلال المادة المظلمة فائقة الوزن يحدث بواسطة آلية بنروز. ......
#الأشعة
#الكونية
#مصدر
#الطاقة
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743332

فاطمة الفلاحي : عناقيد الصفو
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 91.حزينة أنا وكما ينبغي،يتفصدني غيابك،كجني هارب بنبضي من جبل الشريان ....92.قطرَتني قبائل الشوق عسلًا،سال حد الضلوع.93.يطلسمني بتسابيح خضابها من نور.94.شهقة جوع محبوسة في حنجرة الغياب، وأخرى من خوف.95.تلوكني زنابق البحر لحنًا،يقضم نوتات ابتعادك،بأوتارٍ من انتظار .96.ربما ألتقيك عند سفح نجوى أول كرسي عابر ....97.في مشاتل الروح؛ لن تُقطف من وجنات الورد طهرها وجمالها،وعناقيد الصفو.لا مطر وأنت في غياب ..وحدها الأبتسامات الآتية من نبع الضوءتهديني تراتيل الروح،وأنت وحدك لا تشبه أحد ..98.سأتركني قصيدة وحدة، أناجيها في هذا الركن وأنسى.99.ينبت في كفها سرب فراش متكامل الأجنحة، يبحث عن حنين المرافئ في زوايا التمني.100.لم أجد شجرة بحنان أمي، توزع الحب والحياة...!______________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد : قيد النشر. ......
#عناقيد
#الصفو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743331

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الساعة ( طبيعتها وأنواعها ) بدلالة السبب والنتيجة ، أو الغاية والوسيلة1الساعة ثلاثة أنواع :1 _ ساعة الزمن أو الوقت ( أو الزمان ) .2 _ ساعة الحياة .3 _ ساعة المكان .....العلاقة الأساسية ، الأولية والمشتركة بين مختلف الثقافات واللغات ، تتجسد عبر ثنائية الحياة والزمن .( لا شيء يمكن أن يبرر موقف اللامبالاة _ من قبل العلم والفلسفة خاصة _ والثقافة العالمية بصورة عامة ، من العلاقة بين الحياة والزمن !؟ ) .الحياة سبب الزمن ونتيجته بالتزامن ، والعكس صحيح أيضا الزمن ( أو الوقت ) سبب الحياة ونتيجتها بالتزامن . والأمر نفسه بدلالة الغاية والوسيلة .هذه الفكرة ، التي كررتها سابقا ، أعتقد أنها تمثل الحل الفعلي والصحيح لهاجس ستيفن هوكينغ حول معادلة كل شيء : العلاقة بين الحياة والزمن .س + ع = 0 .الحياة + الزمن = 0 .علاقة صفرية من الدرجة الأولى تربط بين الحياة والزمن .والمفارقة الجميلة ، أن شكسبير أول من عبر عنها بشكل واضح ، وترجمها إلى العربية أدونيس :" أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد " .العلاقة بين الحياة والزمن ، تجسد الوجود المتكامل .أيضا ، يتكشف نقص الفلسفة الوجودية ، ومشكلتها الأساسية ، بعد التنبه للعلاقة بين الحياة والزمن وأهميتها الاستثنائية .للأسف ، ما يزال الموقف الثقافي العالمي ، يجتر فكرة نيوتن وأرسطو ، عن ثنائية الزمن والمكان . ويهمل العلاقة الحقيقية بين الزمن والححياة !2العمر الفردي خاصة ، يجسد العلاقة بين الحياة والزمن .بداية العمر ، تكون بقية العمر كاملة ، والعمر صفرا .نهاية العمر ، تكون بقية العمر صفرا ، والعمر مكتمل .لا يمكن حل هذه المسألة ، طبيعة ونوع العلاقة بين الحياة والزمن ، سوى بالمعادلة البسيطة : س + ع = 0 .....عمر أي شيء ، بلا استثناء ، يمثل العلاقة بين الحياة والزمن .اليوم الحالي مثلا ، ومثله كل يوم آخر :هو محصلة الأمس والغد بالتزامن ، حيث الحياة تأتي من الأمس والزمن يأتي من الغد . لكن لا نعرف كيف ، ولماذا ....ربما تحرض كتابتي أحد المعنيين بشؤون الثقافة ، خاصة العلم والفلسفة ، على الاهتمام بهذه العلاقة المحورية !أكرر ندائي إلى كل من قرأ أو سمع ( قرأت أو سمعت ) ، عن كتاب أو نص في العربية وغيرها ، يدرس العلاقة بين الحياة والزمن أن يعلنا ذلك .3ساعة الحياة تأتي من الماضي ، هذه الفكرة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة المباشرة ، مع قابلية الاختبار والتعميم بلا استثناء .ساعة الزمن بالعكس تأتي من المستقبل ، وهذه الفكرة يمكن فهمها بسهولة عبر الملاحظة والتركيز .سلاسل الحياة ، تتمثل بالعلاقة بين الأجداد والأحفاد .( تبدأ من الماضي إلى الحاضر ، وتنتهي إلى المستقبل ) .سلاسل الزمن ، تتمثل بجميع الأحداث بلا استثناء ، مع التاريخ .( تبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، وتنتهي في الماضي ) .....هذه الأفكار ناقشتها سابقا ، لكن مع كل مناقشة جديدة توجد بعض الإضافات ، بالتزامن مع حذف بعض الأخطاء او تصحيحها .ويبقى الهدف الأهم لهذه الإعادة ، والتكرار ، لأجل التوصل إلى صيغة بسيطة ومفهومة ، مع الحفاظ قدر الامكان على الدقة والموضوعية . 4ساعة الزمن أو الوقت ، أو الزمان ، ثلاثة أنواع أيضا :1 _ ساعة الماضي .2 _ ساعة الحاضر .3 _ ساعة المستقبل .للبحث تتمة ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743330

مصطفى العبد الله الكفري : السياسات الاستثمارية السليمة تؤدي إلى جذب المزيد من الاستثمار
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري - كفاءة الاستثمارات مرتبطة بتراكم رأس المال البشري ومعدل الخبرات التكنولوجية- الاستثمارات الإنتاجية أقدر على امتلاك رأس مال دائم ضخم وتقانات متطورة بتكلفة أقل وبكميات كبيرة- تشجيع الاستثمار لا يتحقق في قانون وإن احتوى الكثير من المزايا والإعفاءات والاستثناءات؛ بل يتحقق نتيجة جملة من السياسات الاقتصادية المتوافقة- توثيق التعاون بين الحكومة ومؤسسات الضمان يهدف لتوفير أفضل شروط جذب الاستثماراتيتطلب البحث في السياسات الاستثمارية السليمة التطرق إلى جميع أوجه السياسات التنموية المتعلقة بإدارة الموارد الاقتصادية وبالأطر التنظيمية لعلاقات الإنتاج والتوزيع والاستهلاك، فإذا كان توافر الموارد هو العامل المؤثر في الاستثمارات حجماً فإن سياسات تخصيصها وإدارتها هي العوامل المؤثرة في فعاليتها وكفاءتها، إضافة إلى الأوضاع الاقتصادية المؤسسية والقانونية والسياسية. وتأتي في مقدمة هذه العوامل كفاءة إدارة الاقتصاد الوطني وطبيعة السياسات المتعلقة بتوزيع الناتج بين الاستهلاك والادخار والعلاقة بين الاستثمار المحلي والادخار القومي وبالتالي السياسات المتعلقة بدور كل من المدخرات المحلية والتمويل الخارجي في تمويل التنمية، ولابد من الانتباه إلى أن كفاءة الاستثمارات في المدى الطويل مرتبط بمجموعة من التبدلات الهيكلية ومنها تراكم رأس المال البشري ومعدل الخبرات التكنولوجية. - ما هو الاستثمار؟ تأثر تعريف الاستثمار إلى حد ما بآراء المدارس الاقتصادية واتجاهاتها، ودرجة الأهمية التي تعطيها للاستثمار، فقد أعطى الاقتصاديون تعاريف متعددة للاستثمار، اختلفت فيما بينها بمدى اتساع الاستثمار وشموله.فالاستثمار لدى الكنزيين هو جزء من الطلب الكلي، وهو الأسلوب الوحيد الذي يعمل على رفع مستوى الطاقة الإنتاجية للاقتصاد القومي من خلال تأثيره في الطلب الفعال، ويعد الاستثمار من المحددات الرئيسة لمستوى الدخل القومي، وأداة بيد الدولة تستطيع من خلالها التأثير في المستوى العام للنشاط الاقتصادي وخلق فرص عمل جديدة وتحسين مستوى المعيشة. يعرف الكلاسيكيون الاستثمار على أنه قيام المستثمر بتوظيف أمواله في النشاط الاقتصادي، لتعود عليه بأكبر ربح ممكن سواء أكان هذا الاستثمار في أصول مادية الاستثمار المباشر أم أصول مالية الاستثمار غير المباشر الذي لا يضيف أية طاقة إنتاجية للاقتصاد الوطني وإنما يعني انتقال الملكية من شخص لآخر.الاستثمار عملية يقوم المستثمر بموجبها بتحويل رأس المال النقدي إلى أصول مادية إنتاجية (أموال إنتاج) تسهم في زيادة التكوين الرأسمالي للبلد، وبالتالي في زيادة الطاقة الإنتاجية، بينما مفهوم الاستثمار كتوظيف للأموال، والذي يتجلى بتحويل الأموال إلى أصول مالية عن طريق شراء الأسهم والسندات دون أن يرافقه تملك أي أصل مادي، لا يعد استثماراً بالمفهوم الاقتصادي، بل هي عملية نقل الملكية وتوظيف للأموال بهدف الحصول على الفوائد و/أو الأرباح دون الاشتراك في أي عمل منتج.ونتيجة لأهمية الاستثمار وطبيعته فإن ما يحدث من تطورات على حركته، وتبدل في طبيعته، يلقي الضوء على الفعالية الاقتصادية، وتطور مستوى النشاط الاقتصادي وتطور العمالة والدخل، واتجاهات تطورها في المستقبل القريب، لهذا فإن أي تغير أو تحول في طبيعة الاستثمارات وبنيتها سوف يكون له أثر بالغ في مجمل النشاط الاقتصادي.- العلاقة بين الاستثمار ورأس المال:يعد الاستثمار أحد المفاهيم الأكثر أهمية في التحليل الاقتصادي، فرأس المال هو قيمة مملوكة من قبل المستثمر في بداية النشاط الإنتاجي لمشروعه ومخصص لمتا ......
#السياسات
#الاستثمارية
#السليمة
#تؤدي
#المزيد
#الاستثمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743329

المثنى الشيخ عطية : بالعلامات والرموز التي تخلقها بذاتها تتفتح مجموعة أشرف يوسف -وردة التخييل الذاتي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تُربكنا حرّية قصيدة النثر بقدْر ما تذهِلنا تحوّلاتُها، من قصيدة السّطر المدهشة غير الموزونة إلا بإيقاعها، في جرأتها على ارتداء المألوف وغير المألوف من أزياء الحياة اليومية، طويلاً، قصيراً، لا يكاد يُرى، بل والخروج عارية كذلك في الشارع، إلى القصيدة التي ترتدي ثياب العبث والسخرية والحكاية، في واقعية كلامها وهذيانها، إلى القصيدة التي تتزاوج بما شاءت من أكوان، إلى قصيدة المتتاليات الشعرية التي تأسِرنا بحرّيتها في التجوال بدواخلنا والعبث لَعِباً بدماء خلايانا الراكضة لملاحقة تداخلاتها وعبثها وإشاراتها ورموزها، وتساميها في حماية الحرية، وصراخها في ضباع نفسها مع ضباعنا لنا؛ أنْ ننظر عميقاً في إشاراتها وإشارات أنفسنا؛ كما تفعل مجموعة الشاعر المصري أشرف يوسف الجديدة: "وردة التخييل الذاتي"، التي تُغرينا بالتوقّف أولاً للتساؤل عن كلمة الذاتي التي لا تنتمي إلى الشعر في وهلة تلقينا الأولى لها، وتربُكنا بعدها مع تتالي قراءتنا وملاحقتنا لإشاراتها في التساؤل عن ماهية الشعر، لتكشف لنا أنها الشعر ساطعاً بعرائه وبما تنكّر من ثياب وأقنعة. "وردة التخييل الذاتي" متتاليةٌ شعرية تتجاوز شعرية الإشارات والرموز إلى تحويل معالجة نقد الإشارات والرموز إلى شعر، بقدرات استخدام تفاصيل الحياة اليومية، وتفاصيل المكان العياني، وعلاقات الناس ببعضها وبحكّامها في أزمان السّلم والثورات والكوارث، كأجنحةٍ لشاعريتها، كما تحوّل تفاصيل علاقات الروح بجسدها، في تقنيع الذات لعاداتها العلنية والسرية وإيروتيكيتها وبورنوغرافيتها في زمن الواقع الافتراضي الذي بدأ بتسيير حياتنا، إلى قصائدَ تنقل علاقاتنا لسماوات التسامي عند انكشافها وتجلّيها. وتخترق هذه الوردة الملعونة من واقع المألوف، جدرانَ عوالمنا، بتداخلات علاماتها وإشاراتها ورموزها، ناهيك عن صورها، لتدفعنا إلى إعادة تركيب واقعنا الذي ركّب ذواتنا وفق مشيئته، لا وفق إرادة مشيئتنا. وتفعل أكثر من ذلك فنياً بتزاوجها المدهش مع الرسم، كتحاور وتعارضٍ يُذكّر بتحاورات بيكاسو مع أعمال أصدقائه، وبالأخص منهم رودان، وذلك بتداخل المتتالية مع رسومات الفنانة البولندية كارولينا كوريل، شريكة المجموعة في تشكيل الصورة مع الكتابة، بتقارب خطوطها مع رسومات بيكاسو، وتذكير هذا التحاور لنا بحركات الفن التي أنتجتها الحروب والكوارث في بدايات ومنتصف القرن الماضي، من الدادائية إلى السوريالية ومن ثم العبث وحركة الحداثة، وما بعدها، ويتأكد هذا من جهة النص بأسلوب الكتابة الآلية التي تجري على يد يوسف كما نهرٍ متدفّق بلغةٍ سلسة طازجة مدهشةٍ برفعها اليومي إلى الأسطوري، ورفعها المكان المعين إلى اللامكان الذي يجد نفسه في كل مكان، داخل نفس القارئ. ويزيد ذلك يوسف بما يُداخله من أقوالٍ وشخصيات لا توفّر كارل ماركس، ولا سبينوزا، ولا نيتشه، ولا جاك بريفير في معارضته قصيدة "العائلة الأرستقراطية"، مع فيروز التي تغني حلوة سيد درويش التي قامت تعجن في البدرية، باسمها الحقيقي نهاد حداد، وشخصيات الضحايا من النساء اللواتي احتضنّ ثورة يناير ليجدنَ أنفسهنّ مضطهداتٍ ومغتصبات داخل سجون الإسلاميين والعسكر، ومتحرَّش بهن في الشوارع من قبل زعران النظام، بما يكشف واقعَ الرعب الذي وصلت إليه القاهرة، دامياً بأنياب الزومبيين. وأكثر من ذلك، بتتالٍ تولّده المجموعة خلال وبعد قراءتها، يكشف يوسف بوردة تخييله الذاتي و"سيميوطيقاه العجيبة التي يقضم أحلامها" مدى ما يمكن أن تخلقه قصيدة النثر بتحدّيها لمن يدركون فخاخ حريتها، من عوالم تتجول في ساحات الحرية متألقةً بين الأسلاك الشائكة للحواجز، وفوهات الم ......
#بالعلامات
#والرموز
#التي
#تخلقها
#بذاتها
#تتفتح
#مجموعة
#أشرف
#يوسف
#-وردة
#التخييل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743353

علي المسعود : - أوروبا- فيلم عراقي - إيطالي يحكي جزءاً مهما من معاناة المهاجرين غير الشرعيين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أصبحت قضية الهجرة والهوية تشغل أوروبا والعالم كله ، وهناك العديد من الأسباب المختلفة التي قد تدعو للهجرة، على سبيل المثال ، اضطرار اللاجئين إلى مغادرة وطنهم بسبب الحرب أوالاضطهاد ، بالإضافة إلى أنهم غالبًا ما يكونوا قد شهدوا بالفعل العديد من الأمور الصعبة وعاشوا مواقف مؤلمة في بلادهم ، رغم أن الرحلة إلى البلد الجديد قد تكون طويلة وشاقة، علاوة على ذلك يضطر اللاجئون في كثير من الأحيان إلى تجاهل مشاعرهم وكبتها من أجل القدرة على مواجهة كل الأمور التي تمُر بهم وتخطيها والاستمرار في غربتهم . فيلم ( أوروبا) للمخرج العراقي - ألايطالي الجنسية ( حيدر رشيد) يتناول الجانب المظلم والقاسي من رحلة اللاجئ للوصول الى بر الامان ، يروي الفيلم كفاح الشاب العراقي كمال للبقاء على قيد الحياة في ثلاثة أيامٍ داخل غابة كثيفة ومجهولة الاتّجاهات ومحفوفةٍ بالمخاطر والتي لا نهاية لها . الفيلم رشحته وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية لتمثيل العراق في سباق جائزة الأوسكار، ضمن فئة أفضل فيلم أجنبي في الدورة التي ستقام في 27 آذار/مارس 2022 في مدينة لوس أنجلس في الولايات المتحدة . أحداث فيلم"أوروبا" تدور في الغابات الفاصلة ما بين الحدود التركيّة البلغارية، حيث يحاول شابٌ عراقيٌّ، في العشرين من العمر، عبورها مشيًا على الأقدام برفقة مهاجرين آخرين. يقع الشاب العراقي كمال، في قبضة مفرزة لشرطة الحدود البلغارية، وحين يتمكّن الفرار من بين براثنها ويُصبح فريسة تتعقّبها عصابات "صائدو المهاجرين"، وهي عصابات مسلّحة تتكوّن من النازيّين الجدُد المناهضين للمهاجرين، والذين عُرفوا بدمويتهم وبإقدامهم على قتل العديد من المهاجرين الذين وقعوا في قبضتهم . إنها رحلة باسم البقاء ترى كمال يقاتل بشراسة من أجل الحرية والحياة ، الفيلم إنتاج عراقي – إيطالي - كويتي مشترك، وهو أحد الأفلام الروائية الخمسة المدعومة من قبل "منحة بغداد لدعم السينما العراقية" لعام 2021 المقدمة من وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية . "أوروبا" هو الفيلم الطويل الخامس لحيدر رشيد، وقد سبق عرضه في مهرجان كان في تموز/يوليو. ومنحته لجنة التحكيم الدولية الخاصّة بجوائز "ملتقى القاهرة السينمائي" جائزتها الأكبر بقيمة 50 ألف دولار . وصول المهاجرين غير الشرعيين الى الحدود مابين تركيا وأوربا يتم بشكل منظم من قبل تنظيمات اجرامية وبالتعاون مع شرطة الحدود وموظفين كبار في الدولة ، ويتعرض المهجرون الباحثون عن الامان الى العديد من عمليات القهر و الاغتصاب من قبل من يفترض أن يكونوا حماة القانون ، الذين يستغلون المهاجرين بالعنف والترهيب وطردهم الى خارج الحدود الاوربية، ويتم مراقبة الحدود من قبل جماعات مسلحة ومنظمة تابعة لجماعات مدنية وقومية تطلق على نفسها صيادوا المهاجرين . وبالمناسبة ، كشفت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية عن قيام شاب بلغاري بترأس عصابة تطارد طالبي اللجوء غير الشرعيين وتصطادهم باستخدام دبابة ومركبة عسكرية في مدينة "يامبول" بالقرب من الحدود مع تركيا . وأوضحت الصحيفة بأن الشاب البلغارى"دينكو فاليف"، البالغ من العمر 29 عاماً، طالب الحكومة البلغارية بتمويل عملياته، ودفع أجر مقابل كل لاجئ يُلقي القبض عليه، في حين تخرج أفراد عصابته بالدراجات النارية والكلاب للبحث عن المهاجرين غير الشرعيين . رجال ونساء يواجهون الموت كل يوم على أمل الحصول على حياة جديدة والامان . يبدأ الفيلم بأحد هؤلاء المهربين سيئي السمعة (محمد الزواوي) الذي يساعد المهاجرين على شق طريقهم نحو أوروبا مقابل مبالغ مالية باهظة. المجموعة التي وجد بطل الرواية نفسه فيها يقع ......
#أوروبا-
#فيلم
#عراقي
#إيطالي
#يحكي
#جزءاً
#مهما
#معاناة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743352

محمود فنون : انتصر هشام ابو هواش لوحده
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون لقد اتخذت سلطات احتلال فلسطين تحديد الاعتقال الاداري لهشام ابو هواش في اللحظة الحرجة من حياته وبعد ان فقدو كل امل بتراجعه عن موقفه البطولي وصموده الاسطوري .وقعوا القرار غير متأثرين وغير مكترثين بكل أشكال التضامن التي امكن التعبير عنها في الإعتصامات والوقفات وبالبرقيات والبيانات وكل هذه الموجة التي تزايدت مع استمرار صمود الرجل واستمرار صلابته النادرة على موقفه وهو بين الحياة والموت .إن إسرائيل لا تتأثر بوثقات التضامن المحلية والعربية والدولية مهما اتسعت . وكل هذا التضامن لا يحرك الموقف الإسرائيلي قيد أنمله .لم يصدر لإسرائيل اوامر من أمريكا وغيرها لإطلاق سراحه .هذا ، وأمريكا مع اسرائيل التي تحتل كل بلادنا ومع كل سياساتها الأمنية ، بل تعطيها كل الحق في كل ما تفعله من جرائم بما فيها القصف والقتل وهدم البيوت وكل أشكال القمع .إن الحراك الفردي في السجون هو تحريك في المياه الراكدة للشعب الفلسطيني وهذه هي خطورته .واسرائيل لا تخشى من اتساع هذا الحراك وإنما تخشى من انه من الممكن تحويل هذا الحراك إلى انتفاضة وثورة في وقت من الأوقات مع ان شروط هذا التحول غير متوفرة في العامل الذاتي حتى الآن.لقد عانت اسرته الويل وهي ترقب أنفاسه الضعيفة المتبقية وظلت صابرة صامدة وهي تسند قراره بعزمها وعاطفتها القلقة .فهي مع صموده ليحصد نتيجة تضحيته ولكنها من الجانب الآخر تعتصر نفسها خوفا وقلقا على حياته ويقولون بين النصر والهزيمة صبر ساعة أخرى وأخري إلى ان خضع السجان لإرادة السجين .كل التهويشات لم يكن لها دور وهي في الواقع تعبير عن موقف التضامن القلبي وفي هذه الحدود.يجب ان نعرف عدونا على حقيقته ويجب أن نعرفه جيدا بل جيدا جدا .كل التهاني للبطل وأسرته ولكل شعبنا الذي لا زال وسيظل ينجب الأبطال . ......
#انتصر
#هشام
#هواش
#لوحده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743351

داود السلمان : مفهوم الدين لدى جوستاف لوُبون 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الإيمان الديني بحسب لوبون، كما ذكرنا آنفا، يأتي تلقيني أو تقليدي، أي يقلد الأبن ابيه ويأخذ عنه معتقده. وبهذا يؤكد لوبون بأن الايمان لا يمكن أن يكون عقلي، لأن قضايا الدين لا تنسجم و العقل. لذلك يتساءل لوبون في كتابه "فلسفة التاريخ" يتساءل تساؤل نفي بقوله: هل يستطيع معتقدٌ دينيٌّ أوهنه الزمن أن يتحوَّل إلى معتقدٍ عقلي؟. يقول ولا يأتي التاريخ بغير مثالٍ على مثل هذا التحوُّل، وهذا هو الذي أتمَّته البروتستانيَّة عندما اتخذت الطور العقلي كما يُسمَّى، فقد رُفِضَ في تطوُّر النصرانية الأخير هذا مبدأ وجود إلهٍ يدع ابنه يهلك في الآلام تكفيرًا عن خطايا مخلوقاته، وقد أضاع يسوع أصله الإلهي وعاد لا يُعَدُّ غير معلِّمٍ بَشَّرَ بحقائق نافعة. والنصرانية بعد أن تحوَّلَتْ على هذا الوجه عادت لا تكون دينًا في الحقيقة، وصارت لا تلائم الرغائب الوجدية في النفوس التي تُقلقها الحاجة إلى الإيمان بعالمٍ قادمٍ أكثر صلاحًا. ومع ذلك كما يرى لوبون، فأنّ المعتقدات الدينية لا يمكن أن تهزها اكبر الزلازل والصواعق العنفية والاضطهادية، أن تزلزلها، بل على العكس من ذلك تمامًا، إنها ظلت شامخة تناطح جميع القوى التي وقفت ازاءها. ويضيف وما كان أشدُّ الاضطهادات ليزلزل المعتقدات، وما كانت الاضطهادات لتؤدي إلى غير تقويتها، وقد أتيتُ "أي لوبون" بأمثلةٍ بارزةٍ على أوائل الإصلاح الديني. ولو دُعِيَ الشيوعيُّون في بُقعةٍ ما من بقاع العالم إلى مكابدة العذاب الذي فرضه نِيرون على النصارى لاتَّسع نِطاق الإيمان الشيوعي بأسرع مما يتَّفق له اليوم لا ريب. ولوبون لا يدري أنّ الشيوعية اليوم منتشرة بكثير من بلدان العالم، منها كوريا الشمالية والصين وروسيا، على سبيل المثال. وقد لخصّ لنا لوبون المبادئ النفسية التي تُسيطر على نشوء المعتقدات، سواء أدينيةً كانت أم سياسية أم اجتماعية:(&#1633-;-) إن الحاجة إلى معتقدٍ لتوجيه الأفكار والسَّيْر هو من التجبُّر والقوة، كالجوع والحب.(&#1634-;-) إن الإنسان وإن كان يُغيِّر اسم آلهته أحيانًا، يستمر على السيطرة عليه ما سيطر عليه دائمًا من العوامل الوجدية.(&#1635-;-) يميل الإنسان العصري إلى استبداله بالألوهيَّات الشخصية السابقة عقائد وصِيَغًا عُزِيَ إليها ما لهذه الألوهيَّات من قدرةٍ سحرية، وما تنطوي عليه هذه العقائد الجديدة من صحةٍ ليس أعظم مما تنطوي عليه المعتقدات القديمة على العموم.(&#1636-;-) لا تقوم المعتقدات الدينية والمعتقدات السياسية ذات الشكل الديني على العقل، ولا يمكن أن تزول بالعقل.(&#1637-;-) تقوم المعتقدات بالتلقين المشتق من النفوذ والتوكيد والتكرار، وتُعَدُّ العدوى النفسية أهمَّ وسيلةٍ لانتشارها. ويختم بقوله: ويمكن أن يُقال كنتيجةٍ إن نفوذ الأشباح الإلهية التي عَمَرَت السماء، وإن نفوذ الأوهام التي تميل اليوم إلى القيام مقامها، مما يدلُّ على كَون غير الحقيقي يُمثِّل في التاريخ دورًا له من الأهمية ما للحقيقي، فبتأثير غير الحقيقي ظهرت حضاراتٌ عظيمة من العدم وآلت أخرى إلى العدم، فغير الحقيقي أنعم على الإنسان بوهمٍ في السعادة الأبدية التي لا تمنحه الطبيعة القاسية إيَّاها، ولولا قدرته لظلَّت البشرية غائصة في وحشيةٍ خالدة. ......
#مفهوم
#الدين
#جوستاف
#لوُبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743350

الشرقي لبريز : ما بين الحياة والانسانية
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز فجأة تساءل! هل انا على قيد الحياة، اما على قيد الانسانية؟ فكرة غريبة خمرته في تلك الليلة الباردة، منها تناسلت افكار، تذكر قصة هابيل وقبيل، تساءل هؤلاء الذين يحيطون به، هم ادميون...؟ ادرك انهم غرباء عن الانسانية، استلبتهم الحياة، فتحولوا الى مهزومين، فصاروا يحملون اثار الاحقاد على انفسهم، فقط يعتبرون بعض الموتى تأمروا عليهم..الذاكرة التأملات...كلها ضلت مدفونة تحت الالم، تحت الجوع لشيء لم يدركه، تحت التقزز من نفسه لما ادرك حقيقة محيطه، حاول ان يستجمع ما تبقي من قوه بعد ان خرت هي الاخر لما ادركه.حاول الوقوف لكن قدميه فرت منه، سار يدب الى ان عانق الفضاء، ملأ صدره هواء طرد به كل ما يجثم على الصدر، فصرخ باعلي صوته:ساكون كما انا لا كما يردون لي ان اكون! ......
#الحياة
#والانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743349

علاء اللامي : نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348

كريمة الروبي : حتى لا نقع أسرى لشعارات الحرية فنفقد حريتنا: فيلم -أميرة- نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كريمة_الروبي منذ أيام قليلة تحدث الرئيس الروسي فلاديمير بوتين خلال مؤتمر صحفي عن الخط الذي يفصل بين إهانة مشاعر أحد وحق الفنان في التعبير وقال (هل إهانة النبي محمد حرية رأي؟ ليست حرية رأي بل انتهاك حرية الدين وانتهاك المشاعر المقدسة لمن يعتنق الإسلام... يجب علينا توفير الحرية بشكل عام لأن مستقبلاً محزناً ومملاً ينتظرنا دونها، لكن يجب الإدراك أن هذه الحرية تتناقض مع أهدافنا عندما تعبث بحرية شخص آخر)، وكأنه أراد بهذا الكلام أن يؤكد على أن الحرية ليست مطلقة وأن حدودها تنتهي حين تبدأ بانتهاك حقوق ومشاعر الآخرين.إن هدف أي شعار هو الانتصار للإنسانية، ولكن يقع البعض أسرى للشعارات فيدافعون عنها ويحاربون لأجلها حتى وإن حاربوا الإنسانية ذاتها.إن شعارات الحرية التي انطلقت بقوة خلال ما سُمّي بـ (الربيع العربي)، رغم بريقها الذي كانت تدغدغ به مشاعر الجماهير، إلا أنها كانت في الأساس ضد الإنسانية، فوقع الكثير من الحمقى أسرى لتلك الشعارات ودافعوا عنها وهم لا يدركون أنهم يرفعون شعارات لحرية الإرهاب في قتل الشعوب.وقد أثارت أزمة عرض فيلم "أميرة" قضية حرية الفن في طرح القضايا، وأن الفن يواجَه بالفن وليس المنع. شعارٌ جيدٌ ويؤسس لحرية الإبداع ولا يمكن أن يعارضه أحد، ولكن ذلك يكون في حالة وجود منافسة على أرض الواقع بوجود مؤسسات تستطيع أن تواجه تلك الأفكار بأفكارٍ مقابلة لها.إن المتابع لواقع الفن بصفةٍ عامةٍ والسينما بصفة خاصة يدرك جيداً أنها تقع تحت سيطرة شبه تامة من جهات ممولة، سواء مؤسسات أو أفراد، تدعمها المهرجانات الدولية التي تمنح جوائزها لمن يقدم فناً يرضى عنه الغرب، وهي صفقةٌ رابحة لكلا الطرفين (اصنع فناً يرضينا، نمنحك جائزة ترضيك)، وفي المقبل تم إهمال الفن من جانب الأنظمة التي لم تعد تهتم سوى بما يعزز سلطاتها ولم تعد صناعة السينما تنال قدراً ولو بسيطاً من دعم المؤسسات الوطنية يمكنها من مواجهة تلك الأفكار. في ظل هذا الخلل في ميزان القوى بين الطرفين يتحول مروجو شعار مواجهة الفن بالفن إلى محاربين في صف المؤسسات المشبوهة.نعود إلى فيلم "أميرة"، وهو إنتاج مصري أردني فلسطيني مشترك، يؤسس لفكرة الشك في نسب أطفال النطف المهربة من الأسرة في معتقلات الاحتلال الصهـيوني في فلسطين المحتلة، وهي المعركة التي نجح فيها الأسرى الأبطال في الانتصار على الموت البطيء الذي أراده لهم العدو واستطاعوا الحفاظ على امتدادهم عن طريق تهريب النطف إلى خارج أسوار المعتقلات ليتم زرعها في رحم زوجاتهم فينجبوا أبناءً يحملون أسماءهم وهموم وطنهم ليمتد الكفاح داخل أسوار السجن وخارجها، كما يسعى الفيلم لنشر فكرة "التعايش السلمي" مع العدو ورفض "خطاب الكراهية"، لذا يتبنى الفيلم رواية تخدم العدو، وبالتالي لا يمكن اعتبارها مجرد وجهة نظر ونسمح لها بالمرور تحت دعوى حرية الإبداع خاصة في ظل وضع عربي بائس يهرول فيه الجميع نحو التطبيع المجاني (المرفوض ولو لم يكن مجانياً...)، ومواجهة هذا التيار الجارف أصبح كالقبض على الجمر. وفي ظل عدم وجود مؤسسات وطنية تستطيع مواجهة تلك الأفكار فإننا لا نملك سوى الضغط من أجل منع تمريرها، خاصة وأن تلك النوعية من الأفلام ليس هدفها الفن بل حصد الجوائز الدولية التي تشبع نهم القائمين عليها للمال والشهرة والنجاح.إننا لا شك نثق في قدرة الجمهور على الفرز بين الفن الحقيقي القائم على أفكارٍ تحترم قضاياه، وبين الفن الذي يرجو جائزةً من هنا أو هناك، ولكن حين يتم إفساح الساحة لأفكارٍ في اتجاه واحد من دون وجود منافس لها، فإننا بذلك نترك الجمهور فريسةً لتلك الأفكار وتتحول شعارات حرية ا ......
#أسرى
#لشعارات
#الحرية
#فنفقد
#حريتنا:
#فيلم
#-أميرة-
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743347

عبد الغني سهاد : بلا اعجاب&#1748&#1748&#1748المقبور&#1748&#1748
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد بلا اعجاب. المقبور ..( ........)-----------------------------في معظم المناسبات الاجتماعية التي تتطلب اظهار الشجاعة والقوة لاجل التنافس والتدافع حول المناصب والدرجات والامتيازات تتدخل اساليب الشعودة والتخريف والتدليس كضرورات اساسية لبلوغ الاهداف تلك...هكذا اردوا له ان ينجح بامتياز في شهادة الابتدائي ويحصل على الدبلوم وبذلك ينتقل الى الطورالاعدادي بلامشاكل اي بدون تكرار ..فكل من ذاق طعم التكرار سيتعوده ويطيل فيه..كانت جدته تترجى ان ان يفوز بالامتياز وكانت تدعو الاسرة له حتى يبلغ المرام..وحدها وقفت الى جنبه في هذا الرجاء ..حملت له خيطا قصيرا من الصوف الاسود غزلته بنفسها من وبر معزة الجيران بسمات محددة من قبلها ..ثم دسته داخل وسادته لليالي طويلة لا يعرف عددها ..ثم ذهبت بالخيط ايام الجمعة الى الضريح القريب لهم..كانت ابوابه تتدلى منها حلقات السلاسل الغليظة كانه السجن البلدي وبداخله قبة صاحب الضريح الذي يرقد في قبر جميل مغطى باقمشة خضراء عليها كتابات قرأنية..والناس تقرفص بداخله على الحصائر الصفراء الطويلة او تقتعد الارض حول القبراو على جنبات جدرانه كالبؤساء ..من هؤلاء الناس كان هو و جدته ..رايتهما وهما يعلقان على شرجمه (نافذة طويلة عريضة مملوءة باللاقفال المغلقة المصدئة والاقمشة والخيوط المختلفة الالوان ) خيوط سوداء نلك الماعزية ..عقدته الجدة بشدة بعدة عقد لم استطيع التعرف على عددها لم يكن غيرها يعرف..هي تقوم بماتقوم به لاجله ..لانها تحبه اكثر مما يحبها.. وكلما اقترف مخالفة وخشي من تاديب الوالد له كان يختبئ وراء ظهرها فلا يصله التأديب ولا العقاب ..كان الوالد يخشى هذه الجدة ويخافها كبقية الاطفال الصغار ..فهي لا تشبه جدة ليلى التي اكلها الذئب فهي قادرة على قهر الذئاب وثنيها على افتراس الادميين .لم تبح له بذلك لكنه خمن فقط ..شعرها ليس اسود بل اشقر يقترب من لون التبن ..عيناها واسعتان قريبتان من عيون تلك الصورة المعلقة في صدر مصريتنا والتي يسميه الوالد (الجوكان دادا ).....الصورة لفتاة تضحك على الدوام في وجهه .تبعث اليه موجات الوفاء والود.. فعلا كان لايزال وبدون مؤاربة يحمل لهذه الصورة في قلبه كل الحب والوفاء ..الا ان حب جدته (ايزا ) فاق حبها له الى ابعد الحدود .. تلك الجوكادادا تحكي له مغامراتها بالعيون الواسعة ونظراتها الغامضة وجدته ايزا .تحكي لي تجاربها بالكلمات والمعاني والحكايات الشيقة الطويلة التي لاتكاد تنتهي ..كانت تردد على مسامعه حينها هذا الكلام ( اذا نجحت هذه المرة يا المسخوط .. ستزهر حظوظك على مر ايامك..الا ان الزهر بلا عمل ولاجهد موصول لا يعطيك شيئا المرة ..عليك بالاحترام التام لمعلمك والمثابرة على مراجعة دروسك في حينها..والنوم باكرا .والصحو كذلك مبكرا ) يعرف انها لم لم تلج يوما مدرسة ولا دخلت مرة الى كتاب ..مدرستها السمع والملاحظة وملازمتها الصمت العميق حينما يتحدث الاخرون..حين اشعل عود ثقاب في ظلمة الغرفة التي ينامون فيها جميعا..شاهد وجه جدتي وهي منهمكة على غزل خيوط صوف اخرى سوداء..كانت ومضة عود الثقاب قوية فانتبهت الى جهة الضوء ..جهته ..مهمهمة في لهجة هادئة مريحة للنفس: (مازال ما نعست ياهذا المسخوط ...)..دون مسائلتها ادرك للوهلة الاولى انها تحيك خيوط اخرى و كان لا ادري لاي هدف اخر ؟كان صوتها ناعما كانها كانت تتلقى الوحي في حلكة ذلك الليل .لابد ان لها حكايات اخرى دون حكاية نجاحه في القسم النهائي الابتدائي .فهي تغزل بيدها خيوط الزهر على منوال حائط القدر ..وتتحايل على الاقدار البشرية السيئة بتعاويد بسيط ......
#اعجاب&#1748&#1748&#1748المقبور&#1748&#1748

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743346

صلاح بدرالدين : هكذا يسيطر – الاخوان – على الائتلاف السوري المعارض ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في – اليوتيوب – الذي بثه السيد ( مشعل العدوي ) حديثا حول مكونات – الائتلاف – تظهر فيه براعة – حركة الاخوان المسلمين – في ممارسة الخداع ، والتضليل ،منذ اكثر من عشرة أعوام وحتى الان ، بتسمية كيانات افتراضية من دون أساس، ولاوجود تنظيمي ، بشري لها ، ثم توزيع منتسبيها ، والموالين لها ، والمتعاقدين معها عليها ، حتى تخرج بنهاية المطاف بالسيطرة الكاملة على جسم- الائتلاف - ، كما يلاحظ فان أصحاب عقول التآمر هولاء ، نصبوا أذنابا لهم في المكونات القومية غير العربية ، والدينية غير المسلمة أيضا . وقد تم ذلك أولا في تشكيلة اول مجلس عندما اوتوا بدمى كردية ومن معظم المكونات لقاء عقود وتفاهمات حول ثمن كل دمية ومددها، الى درجة الاطباق الاخواني الكامل على كل كيانات ماسميت بالمعارضة السورية ، منذ – المجلس الوطني السوري – وانتهاء بالائتلاف ، ومن غير المستبعد ، وبعض انفضاح امر هذا الخداع ، ان يلجأ الاخوان قادم الأيام – هذا ان قيض لهم الاستمرارية في التسلط لعوامل خارجية داعمة – الى تغيير مخططاتهم واللجوء الى بدائل تم تدريبها باتقان ، وتبديل الوجوه المستنفذة ، باخرىى . في المحصلة هناك ( &#1633&#1640 ) مكون افتراضي ، ولاحظوا الأسماء الموزعة ودققوا في هوياتهم الفكرية ، والسياسية ، لتتفاجؤوا بغالبيتهم الاخوانية وهي : &#1633 – تيار المستقبل – نذير الحكيم – هيثم رحمة &#1634 – حراك ثوري – جمال الورد – عبد الله الفرج – محمد الدغيم – محمد يحيى مكتبي – نصر الحريري – ياسر الفرحان – &#1635 – المجالس المحلية -احمد الشحادة. – رياض الحسن – سليم الخطيب – عبد الاله الفهد – عدنان الرحمون – فادي إبراهيم – محمد قداح – مصطفى نواف العلي – نجيب الرحمون – &#1636 – المجلس التركماني السوري – زياد العلي – عبد الرحمن مصطفي – عبد المجيد بركات – محمد سلو- محمد وجيه جمعة – وليد إبراهيم- يوسف محلي . &#1637 – المكون السرياني الاشوري – جورج كورية . &#1638 – التجمع الوطني الحر – حاتم الظاهر . &#1639 – رابطة العلماء السوريين – محمد ايمن الجمال . &#1640 – المجلس الوطني الكردي – بروين رمي – خليل سعدون- زهير محمد – شلال كدو – شيخموس احمد – عبد الباسط حمو – عبد الحكيم بشار – عبد الله كدو – عماد حمد – كانيوار رسول . &#1641 – حركة العمل الوطني من اجل سوريا – احمد رمضان- زكريا ملاحفجي . &#1633&#1632 – الاخوان المسلمون – احمد سيد يوسف – حسان الهاشمي – محمد فاروق طيفو،ر . &#1633&#1633 – مجلس العشائر – احمد طعمة – إبراهيم سردار الملي – جهاد مرعي – حميدة طهري الحميدي – سالم المسلط – فيصل السلطان . &#1633&#1634 – الكتلة الوطنية المؤسسة- هشام مروة . &#1633&#1635 – رابطة المستقلين الكرد – محمد علي عيسى . &#1633&#1636 – الكتلة العسكرية – احمد عثمان – اسعد عليطو – ايمن اتلعاسمي – ايمن باجيكو – باسل غنيم – بهجت الاتاسي – حسن حاج علي – طارق صولاق – عاطف زريق – عبد الباسط عبد اللطيف – فراس مصري – محمد علي – محمد ياسين – محمد منصور – منذر سراس – ياسر دلوان . &#1633&#1637 شخصيات وطنية مستقلة – امل شيخو – انس العبدة – بسمة محمد – جلال الدين خانجي – جواد أبو حطب – حافظ قرقوط – حسين اتلعبدالله – خزامى العفيف – ديما موسى – ربا حبوش – محمد أبو الخير شكري – سلوى اكتوي – عبد المجيد الشريف – علا عباس – كفاح مراد – محمد صفوان جندلي – هادي البحرة – &#1633&#1638 – التكتل السياسي لحركة الكرد المستقلة – محمد ولي . &#163 ......
#هكذا
#يسيطر
#الاخوان
#الائتلاف
#السوري
#المعارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743345

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....46
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي من حقنا أن نحلم بمغرب بدون فساد:.....3ح ـ ومن حق، كما من واجب الإدارة الجماعية، أن تكون خالية من الفساد، نزولا عند رغبة المتعاملين مع الإدارة الجماعية، من السكان، ومن خارج السكان، الذين يطمئنون على علاقتهم بالإدارة الجماعية، التي يعتبرونها خالية من الفساد الإداري، الذي تعج به الإدارات الجماعية الترابية.فالإدارة الجماعية، التي تقوم بخدمة سكان الجماعة، والمتعاملين معها، من خارج سكان الجماعة، على أساس الحق، والقانون، وعلى أساس احترام حقوق الإنسان، كما هي متعارف عليها دوليا، من منطلق أن احترام حقوق الإنسان، يرفع من شأن إدارة الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية، وترفع من شأن إدارة الجماعة الترابية، ومن شأن الجماعة، ومن شأن الإقليم، ومن شأن الجهة، ومن شأن الوطن، ومن شأن الدولة المغربية.والجماعة التي تحرص على أن تكون إدارتها خالية من الفساد، والعاملون فيها، يستقبلون المتعاملين معهم، على أساس الحق، والقانون، وعلى أساس احترام حقوق الإنسان، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، هي جماعة تحترم نفسها أولا، وتحترم سكان الجماعة ثانيا، وتحترم الإنسان ثالثا، وتحترم حقوق الإنسان رابعا، وتسعى إلى الرفع من شأن الجماعة، بين جماعات التراب الوطني، حتى يتأتى للسكان، أن يكونوا أوفياء لجماعتهم، وفاء أعضاء المجلس الجماعي، ووفاء الرئيس، الذي يبرئ ذمته من النهب الممنهج، الذي عودنا على ممارسته الرؤساء الجماعيون، منذ استقلال المغرب، وإلى اليوم.وإذا كان أعضاء المجلس الجماعي، لا يفكرون في ممارسة أي شكل من أشكال الفساد، فإن الإدارة الجماعية، سوف لا تفكر في ممارسة أي شكل من أشكال الفساد، حتى يتأتى للجماعة، أن تتحول إلى بؤرة شفافة، متقدمة، ومتطورة، ومزدهرة، لتصير مثالا للجماعات الترابية، على المستوى الوطني، وقدوة لها.ومن حق سكان الجماعة، والمتعاملين مع الإدارة الجماعية، أن تكون الإدارة الجماعية بدون فساد، أثناء تلقيهم للخدمات من الإدارة الجماعية. فإذا مارس العاملون في الجماعة الترابية الفساد، في تقديمهم للخدمات، التي يقدمونها للمتعاملين مع الإدارة الجماعية، من السكان، ومن خارج السكان، يصير العاملون في الإدارة الجماعية فاسدين، وتصير الإدارة الجماعية فاسدة، ويصير المجلس الجماعي فاسدا، ويصير الإقليم الذي توجد فيه الجماعة فاسدا، وتصير الجهة فاسدة، ويصير الوطن فاسدا، وتصير الدولة فاسدة، لتعرف الجماعة بالفساد، ولتصير مثالا للفساد، وللفاسدين، بسبب الفساد الذي يمارسه العاملون في الإدارة الجماعية.وحتى تتخلص الجماعة، أي جماعة، من الفاسدين في الإدارة الجماعية، حتى لا تعرف بفساد الإدارة الجماعية، على الرئيس، وعلى السلطة الوصية، أن يقوما بدورهما، من أجل جعل الفاسدين من الإدارة الجماعية، يمتنعون عن ممارسة الفساد، بمظاهره الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. وإلا، فإن اتخاذ الإجراءات التأديبية الجماعية، يصير واجبا، من أجل أن تصير الإدارة الجماعية خالية من الفساد، لتصير علاقتها بالمتعاملين معها، قائمة على أساس الحق، والقانون، ويصير العاملون في الإدارة الجماعية، يحترمون الإنسان، وحقوق الإنسان، ويحافظون على سلامة الإدارة الجماعية من الفساد.ي ـ وتلقي الخدمات من الإدارة الجماعية، يعتبر دليلا على أن الجماعة متقدمة، ومتطورة، كما يؤكد ذلك، عدم تعاملها مع الوافدين عليها، لتلقي خدمات معينة، بدون فساد.والسمو إلى مجال التقدم، والتطور، في جماعاتنا الترابية، هو ما يسعى إليه سكان الجماعات الترابية، والمتعاملون مع ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....46

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743344

ناجح العبيدي : هناك شبح يجول حول العالم، إنه شبح التضخم
#الحوار_المتمدن
#ناجح_العبيدي بالتزامن مع وباء كورونا هناك "فايروس" من نوع آخر بدأ بالتفشي في الاقتصاد العالمي، ألا وهو فايروس التضخم والذي تُنذر عدواه بمضاعفات خطيرة. ولعل كازاخستان باتت أحدث شاهد على التداعيات الخطيرة لهذه الظاهرة هذه الأيام. فبعد مضاعفة أسعار الغاز انطلقت في هذا البلد الكبير جغرافيا والغني بموارد الطاقة اضطرابات عارمة أدت إلى سقوط عشرات القتلى واعتقال الآلاف. لم تكشف هذه الاحتجاجات عن الوجه القبيح للرئيس الحالي للجمهورية السوفيتية السابقة قاسم توكايف، الذي صرح علنا أنه سمح للشرطة بقتل المحتجين دون سابق إنذار، ولم تدفع روسيا للتدخل عسكريا لإنقاذ حليفها فحسب، وإنما ترجح أيضا نهاية نظام الرئيس السابق والسلطان الفعلي من وراء الكواليس نور سلطان نزارباييف الذي حكم كازاخستان بيد من حديد منذ أن كان عضوا في المكتب السياسي للحزب السوفيتي قبل أكثر من 3 عقود. عرش آخر يهتز نتيجة الغلاء، هو عرش الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الذي يحمله الكثير من الأتراك مسؤولية الارتفاع القياسي في الأسعار والذي تجاوز مؤخرا 36% مسجلا أعلى مستوى له منذ نحو 20 عاما.في دول الاتحاد الأوروبي أيضا سجلت الأسعار ارتفاعا غير مسبوق منذ عقود حيث تجاوز معدل التضخم حاجز الـ 5%، وهو رقم مرتفع حقا مقارنة بالاستقرار النقدي الذي تميز به التكتل الأوروبي منذ تسعينيات القرن الماضي. ولا تختلف الصورة كثيرا في الاقتصاد الأمريكي وكذلك في الكثير من البلدان الناشئة. يُعرف التضخم بأنه ارتفاع أكيد ومستدام في المستوى العام للأسعار. ومن هنا يمكن الاستنتاج بأن ليس كل ارتفاع في الأسعار هو تضخم. فالزيادة المؤقتة والموسمية في أثمان المواد الغذائية ليست تضخما. ولا يندرج أيضا تحت هذا التعريف القفزات المفاجئة في أسعار النفط والغاز نتيجة حدوث أزمة جيوسياسية في الشرق الأوسط مثلا. لا تعتبر تضخما كذلك الزيادة في أسعار السلع المستوردة في بلد ما جراء قرار بتخفيض سعر صرف العملة الوطنية لمرة واحدة فقط. وبغرض التبسيط فقد جرت العادة أن يتم الحديث عن التضخم عندما يزداد المتوسط العام لأسعار السلع والخدمات (أو مؤشر تكاليف المعيشة) عن 2%. دون هذه الحد تشعر البنوك المركزية عادة بالاطمئان ولا تجد ضرورة للتدخل وتشديد السياسة النقدية.من المؤكد أن سلسلة الزيادات المتتالية في أسعار موارد الطاقة صبت في تأجيج موجة التضخم الحالية. فقد حقق برميل النفط من خام برنت مثلا مكاسب قوية في العام المنصرم هي الأعلى منذ 6 سنوات زادت عن 50%. مكاسب أقوى سجلها الغاز الطبيعي الذي أصبح عملة نادرة، خصوصا في دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا حيث تضاعفت أسعار الجملة لهذا المصدر الهام للتدفئة في موسم الشتاء في النصف الشمالي من الكرة الأرضية عدة مرات الأمر الذي يلقي عبئا ثقيلا على مستهلكي الغاز من المصانع والشركات الانتاجية وكذلك أصحاب البيوت والمباني. يصف الكثير من الخبراء 2021 بأنه عام انتعاش مصادر الطاقة الأحفورية، وفي مقدمتها النفط والغاز. وجاء ذلك بفضل تعافي الاقتصاد العالمي من تداعيات جائحة كورونا. وبطبيعة الحال فإن هذا الغلاء يصب لا محالة في رفع تكاليف السلع والخدمات وبالتالي في المستوى العام للأسعار لأنه من النادر أن تجد سلعة لا يشكل الوقود أحد عناصر تكاليف إنتاجها. غير أن هذا العامل، على أهميته، لا يفسر موجة التضخم الحالية. فبعد عام 2004 كسر سعر برميل النفط أيضا أرقاما قياسية متتالية ، بل و نجح في 2011 لأول مرة على الإطلاق في تخطي حاجز الـ 100 دولار. ومع ذلك تمكن الاقتصاد العالمي حينها من استيعاب هذه الصدمة النفطية بخسائر قليلة وال ......
#هناك
#يجول
#العالم،
#التضخم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743343