تاج السر عثمان : وانكشف القناع عن الحركات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اتضح تورط بعض الحركات المسلحة ( حركات : جبريل ، مناوي ، عقار ، الطاهر حجر ، هجو. الخ) في الانقلاب الدموي الذي وقع في 25 أكتوبر بقيادة البرهان وحميدتي وفلول الكيزان ، ووضح للقاصي والداني خيانة هذه الحركات للشعب السوداني ولقضية دارفور ومنطقتي جبال النوبا والنيل الأزرق التي طالما ادعو بأنهم المدافعون عنها. فبعد ثورة ديسمبر انشق قادة هذه الحركات من "قوي الحرية والتغيير" ودخلوا في منبر جوبا للسلام والتفاوض مع المكون العسكري ، وعطلوا مسار الثورة والوثيقة الدستورية المعيبة اصلا مثل: تكوين المجلس التشريعي . الخ ، حتى تم توقيع اتفاق جوبا القائم علي المسارات بعد اختطاف المكون العسكري لمنبر السلام من مجلس الوزراء ، ليتم توقيع اتفاقية جوبا للسلام التي ابقت علي جيوش الحركات التي دخلت ارتالها لمدينة الخرطوم وكأنها جيوش احتلال !! ، واصبحت بنود اتفاقية جوبا تعلو علي الوثيقة الدستورية ، وكونوا مجلس شركاء الدم ، وكانت المحاصصات في المجلس السيادي ومجلس الوزراء والمفوضيات والخدمة المدنية . الخ ، ومسارات اتفاقية جوبا التي خلقت مشاكل في مناطق الشمال والشرق التي رفضتها جماهيرها، وكان الهدف من اتفاق جوبا القضاء علي ثورة ديسمبر وعودة النظام البائد للحكم ، باسم الانتخابات المبكرة ، كما حدث بعد ثورة أكتوبر 1964م. ثم بعد ذلك شاركوا في انقلاب قاعة الصداقة بتكوين قوي الحرية والتغيير – الميثاق الوطني، ليكونوا حاضنة لمجلس العسكري ، وشاركوا في اعتصام القصر مدفوع الأجر، ودعوا علنا للانقلاب العسكري المكشوف الذي وقع في 25 أكتوبر ، لينكشف القناع عن تلك الحركات ويتضح طبيعتها المعادية للشعب السوداني وجماهير دارفور ، الذين لم تهتم تلك الحركات بقضاياهم وتذهب اليهم وتسهم في حل مشاكلهم مثل: عودة النازحين وتعويضهم ، وتوفير خدمات التعليم والصحة والخدمات البيطرية وخدمات المياه والكهرباء. الخ ، حل المليشيات وجمع السلاح ، والمحاسة وتسليم البشير ومن معه الي المحكمة الجنائية الدولية. وبعد الانقلاب شاركت جيوش هذه الحركات في القمع الوحشي للمظاهرات السلمية مع قوات البرهان وحميدتي " الدعم السريع" ، وفلول الكيزان واجهزة مخابراتهم ، والذي أدي لمقتل 39 شهيدا وأكثر من 100 جريحا ، حسب احصاءات لجنة الأطباء المركزية ، مما يُعتبر مجزرة جديدة تضاف لمجازر فض اعتصام القيادة العامة واعتصامات الأقاليم ، والابادة الجماعية في دارفور التي مكانها المحكمة الجنائية الدولية ، والتي لا تسقط بالتقادم ، والحساب آت لا ريب فبه.2 لقد انكشف القناع عن هذه الحركات الاقليمية والجهوية التي برزت في السودان ، وأدعت بأنها تعبرعن ظلامات مناطقها وطالبت بالتنمية في تلك المناطق وطرحت ضرورة ازالة كل اشكال التهميش التنموي والثقافي واللغوي وكل اشكال التمييز العنصري. لكن التجربة أكدت فشل الحركات وذهاب ريحها عندما تنكرت لمطالب أهلها ، واصبحت أداة للصعود الطبقي لبعض قادتها والانضمام للمركز الطبقي الحاكم، الذي لاتهمه الاثنية أو العرق، بل المصالح الطبقية، وتحقيق اقصي قدر من الثراء علي حساب الكادحين، باشتراكها في الانقلاب الدموي المعادي لشعب السودان وثورته، والذي حتما سوف يسقطه شعب السودان، وينتزع الحكم المدني الديمقراطي. ......
#وانكشف
#القناع
#الحركات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738234
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اتضح تورط بعض الحركات المسلحة ( حركات : جبريل ، مناوي ، عقار ، الطاهر حجر ، هجو. الخ) في الانقلاب الدموي الذي وقع في 25 أكتوبر بقيادة البرهان وحميدتي وفلول الكيزان ، ووضح للقاصي والداني خيانة هذه الحركات للشعب السوداني ولقضية دارفور ومنطقتي جبال النوبا والنيل الأزرق التي طالما ادعو بأنهم المدافعون عنها. فبعد ثورة ديسمبر انشق قادة هذه الحركات من "قوي الحرية والتغيير" ودخلوا في منبر جوبا للسلام والتفاوض مع المكون العسكري ، وعطلوا مسار الثورة والوثيقة الدستورية المعيبة اصلا مثل: تكوين المجلس التشريعي . الخ ، حتى تم توقيع اتفاق جوبا القائم علي المسارات بعد اختطاف المكون العسكري لمنبر السلام من مجلس الوزراء ، ليتم توقيع اتفاقية جوبا للسلام التي ابقت علي جيوش الحركات التي دخلت ارتالها لمدينة الخرطوم وكأنها جيوش احتلال !! ، واصبحت بنود اتفاقية جوبا تعلو علي الوثيقة الدستورية ، وكونوا مجلس شركاء الدم ، وكانت المحاصصات في المجلس السيادي ومجلس الوزراء والمفوضيات والخدمة المدنية . الخ ، ومسارات اتفاقية جوبا التي خلقت مشاكل في مناطق الشمال والشرق التي رفضتها جماهيرها، وكان الهدف من اتفاق جوبا القضاء علي ثورة ديسمبر وعودة النظام البائد للحكم ، باسم الانتخابات المبكرة ، كما حدث بعد ثورة أكتوبر 1964م. ثم بعد ذلك شاركوا في انقلاب قاعة الصداقة بتكوين قوي الحرية والتغيير – الميثاق الوطني، ليكونوا حاضنة لمجلس العسكري ، وشاركوا في اعتصام القصر مدفوع الأجر، ودعوا علنا للانقلاب العسكري المكشوف الذي وقع في 25 أكتوبر ، لينكشف القناع عن تلك الحركات ويتضح طبيعتها المعادية للشعب السوداني وجماهير دارفور ، الذين لم تهتم تلك الحركات بقضاياهم وتذهب اليهم وتسهم في حل مشاكلهم مثل: عودة النازحين وتعويضهم ، وتوفير خدمات التعليم والصحة والخدمات البيطرية وخدمات المياه والكهرباء. الخ ، حل المليشيات وجمع السلاح ، والمحاسة وتسليم البشير ومن معه الي المحكمة الجنائية الدولية. وبعد الانقلاب شاركت جيوش هذه الحركات في القمع الوحشي للمظاهرات السلمية مع قوات البرهان وحميدتي " الدعم السريع" ، وفلول الكيزان واجهزة مخابراتهم ، والذي أدي لمقتل 39 شهيدا وأكثر من 100 جريحا ، حسب احصاءات لجنة الأطباء المركزية ، مما يُعتبر مجزرة جديدة تضاف لمجازر فض اعتصام القيادة العامة واعتصامات الأقاليم ، والابادة الجماعية في دارفور التي مكانها المحكمة الجنائية الدولية ، والتي لا تسقط بالتقادم ، والحساب آت لا ريب فبه.2 لقد انكشف القناع عن هذه الحركات الاقليمية والجهوية التي برزت في السودان ، وأدعت بأنها تعبرعن ظلامات مناطقها وطالبت بالتنمية في تلك المناطق وطرحت ضرورة ازالة كل اشكال التهميش التنموي والثقافي واللغوي وكل اشكال التمييز العنصري. لكن التجربة أكدت فشل الحركات وذهاب ريحها عندما تنكرت لمطالب أهلها ، واصبحت أداة للصعود الطبقي لبعض قادتها والانضمام للمركز الطبقي الحاكم، الذي لاتهمه الاثنية أو العرق، بل المصالح الطبقية، وتحقيق اقصي قدر من الثراء علي حساب الكادحين، باشتراكها في الانقلاب الدموي المعادي لشعب السودان وثورته، والذي حتما سوف يسقطه شعب السودان، وينتزع الحكم المدني الديمقراطي. ......
#وانكشف
#القناع
#الحركات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738234
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - وانكشف القناع عن الحركات المسلحة
محمد زكريا توفيق : أحمد عبده ماهر وحكاية الفيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الأستاذ أحمد عبده ماهر يقول ما يقوله منذ سنين. فعلام هذه الضجة الكبرى؟ التي يقودها رجال الأزهر وبطانته ضد ماهر وما يمثله من فكر يدعو للإصلاح الديني وتنقية التراث من أساطيره وتخاريفه وهبله وغبائه وإسرائيلياته. يقف في صف الأزهر، بتوع داعش والإخوان والسلفيين وكل من طالت لحيته وقصر جلبابه وحجّب أو نقّب زوجاته. وكذلك كل الهيئات والمؤسسات الرجعية، المستفيدة من إبقاء الوضع على ما هو عليه.الأزهر ومريدوه، يريدون بقاء الحال على ما هو عليه، فليس في الإمكان أفضل مما كان. الأديان الثالثة السماوية بوضعها الراهن لا تستطيع مقاومة العلم الحديث والحقائق الجديدة التي تظهر كل يوم. صراحة، المعركة محسومة منذ البداية. فلا يمكن أن تحارب العقل بالهبل والشتائم والتهديد بالسجن والاتهام بالكفر. لقد طلب الرئيس السيسي من رجال الأزهر قيادة حركة الإصلاح الديني. وقد كتبت عدة مقالات، قلت فيها إن الأزهر لا يقدر ولا يستطيع، وغير مؤهل لحركة الإصلاح الديني المنشودة. ها هي الأيام تثبت صحة ما قلت وما قاله غيري. الأزهر هو سبب هذه المصيبة الدينية التي نعيش فيها، ولا يستطيع إصلاحها.المشكلة هي أننا أمام فكر عقلاني يؤمن بالمنطق والتحليل والتجربة والمشاهدة، يواجه فكر سلفي لا يؤمن بمثل هذه الأشياء. إنما يؤمن بالآية والحديث والتفاسير والشروح والنقل، بدون تفكير أو نقد.إذا انتشر وباء الكوليرا على سبيل المثال، الفريق الأول يأخذ المرضى إلى المعمل لإجراء التحاليل اللازمة لمعرفة سبب المرض ووصف الدواء. أما الفريق الآخر، فيذهب إلى الآيات والأحاديث والتفاسير، فلا يجد إلا بول الإبل علاجا شافيا، أو غمر الذبابة بكاملها في السائل حتى يبطل مفعول المرض.إنهم يعتقدون أن شرب بول الإبل ووضع النساء في أكياس سوداء، هي أفضل طريقة للعبادات والتقرب إلى الله. وأن النقل عن شيخ عاش منذ ألف سنة، أفضل وأضمن من أن نقوم بالتفسير بأنفسنا. لماذا نتحمل المسئولية ونودي أنفسنا في داهية، طالما مشايخنا العظام الذين سبقونا بقرون عديدة، قاموا بالواجب وزيادة؟الشيخ الشعراوي له مقولة خالدة تبين المأساة في أجل صورها. يقول لماذا نفكر ونتعب أنفسنا ونبتكر ونصنع الأشياء. الحل الجهنمي هو أن نترك أعداءنا يتعبون ويعرقون ويصنعونها، واحنا نأخذها على الجاهز.هو نفس الفكر الذي يرضى بفكر الأقدمين. هم قد تعبوا وفسروا، حسب علوم ومدارك عصرهم، واحنا نأخذها جاهزة بدون تعب أو مسئولية. الفرق هنا هو أن هذه التفاسير لم تعد صالحة لهذا العصر الذي نعيش فيه. عصر الميكانيكا الكمية والهندسة الوراثية وثورة المعلومات."لوجوس" باليونانية تصف نوعا معينا من التفكير. طريقة تفكير تستخدم المنطق والتحليل، لتفسير الظواهر والأشياء التي تعتري الإنسان. هذا النوع من التفكير، غالبا يقود إلى الحكمة. الحكمة باليونانية تعبر عنها كلمة "صوفيا". إذا أضفنا لكلمة صوفيا، كلمة "فيلو" وتعني حب، أصبحت الكلمة المركبة "فيلو صوفيا". وتعني حب الحكمة. من هنا جاءت كلمة فلسفة.ماذا كان يوجد قبل الفلسفة، وقبل طريقة "لوجوس" في التفكير؟ كانت توجد طريقة أخرى. هي "ميثوس"، أو الأساطير. لا داعي للتفكير ووجع الدماغ. نترك التفكير للكهنة والمفسرين ورجال الدين، ونأخذ نحن المعلومات على الجاهز. الأساطير والقصص الموروثة عن الأجداد تفسر لنا كل شيء. البرق والرعد سببهما مقرعة كبير الآلهة "زيوس" على قمة جبل الأوليمب. الكرة الأرضية يحملها الحوت بهموت. عندما يشعر بالتعب، تحدث الزلازل. الأمراض والأوبئة بسبب غضب الآلهة. وهكذا.معظم ......
#أحمد
#عبده
#ماهر
#وحكاية
#الفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738242
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الأستاذ أحمد عبده ماهر يقول ما يقوله منذ سنين. فعلام هذه الضجة الكبرى؟ التي يقودها رجال الأزهر وبطانته ضد ماهر وما يمثله من فكر يدعو للإصلاح الديني وتنقية التراث من أساطيره وتخاريفه وهبله وغبائه وإسرائيلياته. يقف في صف الأزهر، بتوع داعش والإخوان والسلفيين وكل من طالت لحيته وقصر جلبابه وحجّب أو نقّب زوجاته. وكذلك كل الهيئات والمؤسسات الرجعية، المستفيدة من إبقاء الوضع على ما هو عليه.الأزهر ومريدوه، يريدون بقاء الحال على ما هو عليه، فليس في الإمكان أفضل مما كان. الأديان الثالثة السماوية بوضعها الراهن لا تستطيع مقاومة العلم الحديث والحقائق الجديدة التي تظهر كل يوم. صراحة، المعركة محسومة منذ البداية. فلا يمكن أن تحارب العقل بالهبل والشتائم والتهديد بالسجن والاتهام بالكفر. لقد طلب الرئيس السيسي من رجال الأزهر قيادة حركة الإصلاح الديني. وقد كتبت عدة مقالات، قلت فيها إن الأزهر لا يقدر ولا يستطيع، وغير مؤهل لحركة الإصلاح الديني المنشودة. ها هي الأيام تثبت صحة ما قلت وما قاله غيري. الأزهر هو سبب هذه المصيبة الدينية التي نعيش فيها، ولا يستطيع إصلاحها.المشكلة هي أننا أمام فكر عقلاني يؤمن بالمنطق والتحليل والتجربة والمشاهدة، يواجه فكر سلفي لا يؤمن بمثل هذه الأشياء. إنما يؤمن بالآية والحديث والتفاسير والشروح والنقل، بدون تفكير أو نقد.إذا انتشر وباء الكوليرا على سبيل المثال، الفريق الأول يأخذ المرضى إلى المعمل لإجراء التحاليل اللازمة لمعرفة سبب المرض ووصف الدواء. أما الفريق الآخر، فيذهب إلى الآيات والأحاديث والتفاسير، فلا يجد إلا بول الإبل علاجا شافيا، أو غمر الذبابة بكاملها في السائل حتى يبطل مفعول المرض.إنهم يعتقدون أن شرب بول الإبل ووضع النساء في أكياس سوداء، هي أفضل طريقة للعبادات والتقرب إلى الله. وأن النقل عن شيخ عاش منذ ألف سنة، أفضل وأضمن من أن نقوم بالتفسير بأنفسنا. لماذا نتحمل المسئولية ونودي أنفسنا في داهية، طالما مشايخنا العظام الذين سبقونا بقرون عديدة، قاموا بالواجب وزيادة؟الشيخ الشعراوي له مقولة خالدة تبين المأساة في أجل صورها. يقول لماذا نفكر ونتعب أنفسنا ونبتكر ونصنع الأشياء. الحل الجهنمي هو أن نترك أعداءنا يتعبون ويعرقون ويصنعونها، واحنا نأخذها على الجاهز.هو نفس الفكر الذي يرضى بفكر الأقدمين. هم قد تعبوا وفسروا، حسب علوم ومدارك عصرهم، واحنا نأخذها جاهزة بدون تعب أو مسئولية. الفرق هنا هو أن هذه التفاسير لم تعد صالحة لهذا العصر الذي نعيش فيه. عصر الميكانيكا الكمية والهندسة الوراثية وثورة المعلومات."لوجوس" باليونانية تصف نوعا معينا من التفكير. طريقة تفكير تستخدم المنطق والتحليل، لتفسير الظواهر والأشياء التي تعتري الإنسان. هذا النوع من التفكير، غالبا يقود إلى الحكمة. الحكمة باليونانية تعبر عنها كلمة "صوفيا". إذا أضفنا لكلمة صوفيا، كلمة "فيلو" وتعني حب، أصبحت الكلمة المركبة "فيلو صوفيا". وتعني حب الحكمة. من هنا جاءت كلمة فلسفة.ماذا كان يوجد قبل الفلسفة، وقبل طريقة "لوجوس" في التفكير؟ كانت توجد طريقة أخرى. هي "ميثوس"، أو الأساطير. لا داعي للتفكير ووجع الدماغ. نترك التفكير للكهنة والمفسرين ورجال الدين، ونأخذ نحن المعلومات على الجاهز. الأساطير والقصص الموروثة عن الأجداد تفسر لنا كل شيء. البرق والرعد سببهما مقرعة كبير الآلهة "زيوس" على قمة جبل الأوليمب. الكرة الأرضية يحملها الحوت بهموت. عندما يشعر بالتعب، تحدث الزلازل. الأمراض والأوبئة بسبب غضب الآلهة. وهكذا.معظم ......
#أحمد
#عبده
#ماهر
#وحكاية
#الفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738242
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - أحمد عبده ماهر وحكاية الفيل
سيمون خوري : أنتيكا ..؟
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري توقفت عن الكتابة لفترة من الزمن ، بسبب الحالة الصحية أولاً، وثانياً أعتقد أن على المرء أحياناً أن يمتلك نظرة جديدة ، وفاحصة لما يجري في هذا العالم ، ومراجعة افكاره القديمة . ففي كل يوم هناك تغييرات كبيرة ، وبعضها غير مرئي على كافة المستويات .لكنها تخلف ورائها شروخا عميقة في المنظومة الحالية للمجتمع الانساني .فقد سلب الطابع التطوري لمنطق الأشياء ، من عقلنا وأعمارنا مرحلته الطفولية .وتحولنا الى عبيد جدد للتكنولوجيا الذكية . واصبح الهاتف المحمول بيتنا ومخزن اسرارنا . فيما تفتك بالبشر فيروسات التطور . لماذا أنتيكا ...؟!أحياناً كثيرة يبدو لي انني والبعض من جيلي القديم ، تحولنا الى " انتيكا " مقارنة مع أحفادنا والأجيال الجديدة الشابة. نمارس وظيفتنا في عزاء أنفسنا بما كنا عليه أيام شبابنا ، في عصر يمثل بالنسبة لنا راهنا خيبة كبرى من أيديولوجيات كبرى . وغالبا ما ارش قليلاً من السكر، على بعض الذكريات فقط لكي اقنع نفسي باهمية لهاثنا في حينها خلف شعارات ، وعناوين كبيرة فقدت بريقها مع الزمن .وتهاوت العديد من رموزها نحوالعالم السفلي. ولا أدري الآن ما إذا كنا بحاجة الى " ثيرابست " المعالج النفسي لكي يقدم لنا تفسيرا مقتعا لتلك الخيبة .بيد أننا لم نتحول الى " أنتيكا " مقدسة تحتل صالونات ومتاحف العالم الرأسمالي .بقينا جزء من ماضي تم عزله في سياق تنافس مختلف التكنولوجيات .وبحثهم الدائم عن أسواق بشرية جديدة .وتراكم معلوماتي بهدف مزيد من التحكم في مصير البشرية للعقود القادمة.عصر الإستيطان والمستعمرات الفضائية . ربما لهذا فقدنا جدوى التفكير بالسنوات القادمة الباقية . إنتظرنا " مسيا عصري " بثوب المسيح القديم . مسيح الفقراء والمهمشين .لكن جاءنا ما يسمى " بالربيع العربي " إختطف المنطقة العربية ، بعقلية لصوصية الى أسوء ما ضيها بفضل حراس المعتقدات الغيبية . هنا ربما علينا ان نتوجة بالشكر الى التكنولوجيا التي تملك برهانها ، فيما لا تملك تلك النصوص البشرية المكتوبة سوى الوهم وماضي مرعب .هل هذه النصوص هي ملجأ وخلاص الإنسان من أزماته الراهنة . أم أنها ليست سوى سبباً في عجز المنطقة المتراكم ؟؟على كلا الحالات ،ربما نحن شهود على عجز ونهاية الإنسان الحالي . فلم تعد عبارة" ديكارت" أنا أفكر إذن موجود ، تنبض بذات المعنى الحي . هل نحن على ابواب عصر جديد عنوانه العريض " فشل العقل الحالي " في السيطرة على المستقبل..؟!أم نحن بإنتظار التكنولوجيا الذكية لتعلن عصر ميلاد إنسان جديد . إنسان خارق ،وأخر نائم . سابقا الانسان هو الذي منح مختلف الاشياء قيمتها، اما الان وربما في المستقبل القريب الاشياء هي التي ستمنح الانسان قيمته . لكن اي انسان .؟؟؟الانسان ذلك الوحيد في عالم من التكنولوجيا المتطورة في عالم بلا حب ولا نزعة انسانية . انسان سجين عجزه الوجودي ... ماذا سيتبقى من إنساننا الحالي ..؟أين يمكن تقبل التعازي ، بوفاة الإنسان الحالي ..؟ في مختبر الأوبئة والأمراض الجرثومية ، أم في سباق التسلح باسلحة الفضاء الفرط صوتية . ......
#أنتيكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738241
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري توقفت عن الكتابة لفترة من الزمن ، بسبب الحالة الصحية أولاً، وثانياً أعتقد أن على المرء أحياناً أن يمتلك نظرة جديدة ، وفاحصة لما يجري في هذا العالم ، ومراجعة افكاره القديمة . ففي كل يوم هناك تغييرات كبيرة ، وبعضها غير مرئي على كافة المستويات .لكنها تخلف ورائها شروخا عميقة في المنظومة الحالية للمجتمع الانساني .فقد سلب الطابع التطوري لمنطق الأشياء ، من عقلنا وأعمارنا مرحلته الطفولية .وتحولنا الى عبيد جدد للتكنولوجيا الذكية . واصبح الهاتف المحمول بيتنا ومخزن اسرارنا . فيما تفتك بالبشر فيروسات التطور . لماذا أنتيكا ...؟!أحياناً كثيرة يبدو لي انني والبعض من جيلي القديم ، تحولنا الى " انتيكا " مقارنة مع أحفادنا والأجيال الجديدة الشابة. نمارس وظيفتنا في عزاء أنفسنا بما كنا عليه أيام شبابنا ، في عصر يمثل بالنسبة لنا راهنا خيبة كبرى من أيديولوجيات كبرى . وغالبا ما ارش قليلاً من السكر، على بعض الذكريات فقط لكي اقنع نفسي باهمية لهاثنا في حينها خلف شعارات ، وعناوين كبيرة فقدت بريقها مع الزمن .وتهاوت العديد من رموزها نحوالعالم السفلي. ولا أدري الآن ما إذا كنا بحاجة الى " ثيرابست " المعالج النفسي لكي يقدم لنا تفسيرا مقتعا لتلك الخيبة .بيد أننا لم نتحول الى " أنتيكا " مقدسة تحتل صالونات ومتاحف العالم الرأسمالي .بقينا جزء من ماضي تم عزله في سياق تنافس مختلف التكنولوجيات .وبحثهم الدائم عن أسواق بشرية جديدة .وتراكم معلوماتي بهدف مزيد من التحكم في مصير البشرية للعقود القادمة.عصر الإستيطان والمستعمرات الفضائية . ربما لهذا فقدنا جدوى التفكير بالسنوات القادمة الباقية . إنتظرنا " مسيا عصري " بثوب المسيح القديم . مسيح الفقراء والمهمشين .لكن جاءنا ما يسمى " بالربيع العربي " إختطف المنطقة العربية ، بعقلية لصوصية الى أسوء ما ضيها بفضل حراس المعتقدات الغيبية . هنا ربما علينا ان نتوجة بالشكر الى التكنولوجيا التي تملك برهانها ، فيما لا تملك تلك النصوص البشرية المكتوبة سوى الوهم وماضي مرعب .هل هذه النصوص هي ملجأ وخلاص الإنسان من أزماته الراهنة . أم أنها ليست سوى سبباً في عجز المنطقة المتراكم ؟؟على كلا الحالات ،ربما نحن شهود على عجز ونهاية الإنسان الحالي . فلم تعد عبارة" ديكارت" أنا أفكر إذن موجود ، تنبض بذات المعنى الحي . هل نحن على ابواب عصر جديد عنوانه العريض " فشل العقل الحالي " في السيطرة على المستقبل..؟!أم نحن بإنتظار التكنولوجيا الذكية لتعلن عصر ميلاد إنسان جديد . إنسان خارق ،وأخر نائم . سابقا الانسان هو الذي منح مختلف الاشياء قيمتها، اما الان وربما في المستقبل القريب الاشياء هي التي ستمنح الانسان قيمته . لكن اي انسان .؟؟؟الانسان ذلك الوحيد في عالم من التكنولوجيا المتطورة في عالم بلا حب ولا نزعة انسانية . انسان سجين عجزه الوجودي ... ماذا سيتبقى من إنساننا الحالي ..؟أين يمكن تقبل التعازي ، بوفاة الإنسان الحالي ..؟ في مختبر الأوبئة والأمراض الجرثومية ، أم في سباق التسلح باسلحة الفضاء الفرط صوتية . ......
#أنتيكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738241
الحوار المتمدن
سيمون خوري - أنتيكا ..؟
عبير سويكت : هل عبد الفتاح البرهان قادر على فرض حكومة- أمر واقع-؟ ام أن القوى الحزبية السودانية قادرة على إرغامه بالعدول عن قراراته
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)الجزء الرابعمواصلة ً للقراءة التحليلية للوضع في السودان ما بعد أحداث 25 أكتوبر 2021.ما زالت الأنظار تتجه نحو تطورات الأحداث في السودان، و مراقبة التغيرات الطارئة، والسؤال الذى يطرح نفسه و بقوة ماذا بعد الكر و الفر بين الطرفين ؟ و هل رئيس المجلس السيادى، و القائد الأعلى للقوات المسلحة قادراً على فرض حكومة" أمر واقع"؟ ام أن المتظاهرين ، و القوى الحزبية قادرين على إرغامه بالعدول عن قراراته.مما لا شك فيه ان هناك توقعات سياسية متفاوتة و متباينة نسبيًا، و كل الأحتمالات واردة لأن السياسة فن الممكن، كما ان السياسة ليس لديها ميزان ثابت، بل هى متغيرة، و متبدلة بناءًا على التغيرات و الظروف و الأحداث، وكذلك كروت الضغط من كلا أطراف العملية السياسية، و العالم المحيط بنا الذي يتأثر سلبيًا او إيجابيًا بكل تغير فى المنطقة. و عليه ليس من السهل التكهن باى كفة سوف تكون راجحة ، و لا يمكن التنبؤ بسهولة حول ماذا ستكون الخطوة القادمة لرئيس مجلس السيادة السودانى و خصومه من القوى السياسية الحزبية؟؟؟ ، كما لا يمكن الإجابة بلا او نعم، لان السياسة تفاجئنا دائما بما لا نتوقع، فهى فن الممكن، و لعبة محورية قد تنقلب فيها الموازين و المعادلات فى اى لحظة وفقًا للظروف و الأحداث و المتغيرات.و عليه يمكن تجزئة المحاور التحليلية الرئيسية الى :1/الشعب السودانى و إرادته، و مدى قدرته على التأثير على الأحداث .2/قوى الحرية و التغيير(الأحزاب السياسية)، و تجربتها فى الحكم، و مدى قدرتها على التأثير و كروت ضغطها، بالاضافة لتجمع المهنيين.3/المجلس السيادى و القيادة العليا للجيش، بالتعاون مع شركاء السلام ، و مدى قدرة البرهان على التاثير، و كروت ضغطه.4/دول المحاور و المجتمع الدولى و اثرهم و تأثيرهم فى القرار.نبدأ بمحور الشعب و ارداته، و مدى قدرته على التأثير.من المعلوم ان ثورة ديسمبر المجيدة قلبت الموازين عبر الإرادة الشبابية المستقلة، و الشارع الذى تمكن من إسقاط إمبراطورية دامت ثلاثين عامين، فى الوقت الذى عجزت فيه الاحزاب و الجبهات المعارضة ان تتفق فيما بينها و تسقط نظام الإنقاذ بعمل معارض موحد، و عجزت حتى ان تُجمع على كلمة واحدة.فى الوقت الذى انقسمت فيه الأحزاب المعارضة آنذاك الى : من رفعت شعار الهبوط الناعم، و اخرى دعت لحوار خارجى بين كتلة المعارضة السودانية المدنية و المسلحة، حوار خارجى ينتقل لحوار داخلى مع النظام البائد، و قوى سياسية مدنية و مسلحة كانت قد شدت رحالها و توجهت للمشاركة فى ورش تنزانيا المدعومة امريكياً لخوض انتخابات 2020 مع قائد نظام الإنقاذ البشير.فى ذات الوقت كانت هناك قوى سياسية تقود مناظرات فى دار أحزابها لاقناع عضويتها بخوض الانتخابات الرئاسية مع الرئيس المخلوع البشير.و فى هذا الوقت بالتحديد تمكن الشارع السودانى و الشباب المستقل من مفاجئت هذه القوى السياسية بثورة ديسمبر المجيدة فى أجمل لوحة عبقرية لصدق الإرادة الوطنية.و مع اندلاع ثورة ديسمبر التى حسمت الفوضى و قلبت الموازين بصورة مفاجئة ظهرت كيانات أسمت نفسها تجمع المهنيين، و تحالف الحرية و التغيير"قحت".و من هنا نبدأ التحليل، بمحور قحت تجربتها فى الحكم ، مدى تأثيرها و كروت ضغطها.حاولت قحت (قوى الحرية و التغيير السودانية) من ان تمطى ثورة الشباب، و ان تتصدر المشهد الثورى، وتتحكم فى المسار، و تخطف الثورة فى غفلة، بعد ان اثبتت ثورة ديسمبر الشبابية انها كفة راجحة، عندها شهد السودان ت ......
#الفتاح
#البرهان
#قادر
#حكومة-
#واقع-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738239
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)الجزء الرابعمواصلة ً للقراءة التحليلية للوضع في السودان ما بعد أحداث 25 أكتوبر 2021.ما زالت الأنظار تتجه نحو تطورات الأحداث في السودان، و مراقبة التغيرات الطارئة، والسؤال الذى يطرح نفسه و بقوة ماذا بعد الكر و الفر بين الطرفين ؟ و هل رئيس المجلس السيادى، و القائد الأعلى للقوات المسلحة قادراً على فرض حكومة" أمر واقع"؟ ام أن المتظاهرين ، و القوى الحزبية قادرين على إرغامه بالعدول عن قراراته.مما لا شك فيه ان هناك توقعات سياسية متفاوتة و متباينة نسبيًا، و كل الأحتمالات واردة لأن السياسة فن الممكن، كما ان السياسة ليس لديها ميزان ثابت، بل هى متغيرة، و متبدلة بناءًا على التغيرات و الظروف و الأحداث، وكذلك كروت الضغط من كلا أطراف العملية السياسية، و العالم المحيط بنا الذي يتأثر سلبيًا او إيجابيًا بكل تغير فى المنطقة. و عليه ليس من السهل التكهن باى كفة سوف تكون راجحة ، و لا يمكن التنبؤ بسهولة حول ماذا ستكون الخطوة القادمة لرئيس مجلس السيادة السودانى و خصومه من القوى السياسية الحزبية؟؟؟ ، كما لا يمكن الإجابة بلا او نعم، لان السياسة تفاجئنا دائما بما لا نتوقع، فهى فن الممكن، و لعبة محورية قد تنقلب فيها الموازين و المعادلات فى اى لحظة وفقًا للظروف و الأحداث و المتغيرات.و عليه يمكن تجزئة المحاور التحليلية الرئيسية الى :1/الشعب السودانى و إرادته، و مدى قدرته على التأثير على الأحداث .2/قوى الحرية و التغيير(الأحزاب السياسية)، و تجربتها فى الحكم، و مدى قدرتها على التأثير و كروت ضغطها، بالاضافة لتجمع المهنيين.3/المجلس السيادى و القيادة العليا للجيش، بالتعاون مع شركاء السلام ، و مدى قدرة البرهان على التاثير، و كروت ضغطه.4/دول المحاور و المجتمع الدولى و اثرهم و تأثيرهم فى القرار.نبدأ بمحور الشعب و ارداته، و مدى قدرته على التأثير.من المعلوم ان ثورة ديسمبر المجيدة قلبت الموازين عبر الإرادة الشبابية المستقلة، و الشارع الذى تمكن من إسقاط إمبراطورية دامت ثلاثين عامين، فى الوقت الذى عجزت فيه الاحزاب و الجبهات المعارضة ان تتفق فيما بينها و تسقط نظام الإنقاذ بعمل معارض موحد، و عجزت حتى ان تُجمع على كلمة واحدة.فى الوقت الذى انقسمت فيه الأحزاب المعارضة آنذاك الى : من رفعت شعار الهبوط الناعم، و اخرى دعت لحوار خارجى بين كتلة المعارضة السودانية المدنية و المسلحة، حوار خارجى ينتقل لحوار داخلى مع النظام البائد، و قوى سياسية مدنية و مسلحة كانت قد شدت رحالها و توجهت للمشاركة فى ورش تنزانيا المدعومة امريكياً لخوض انتخابات 2020 مع قائد نظام الإنقاذ البشير.فى ذات الوقت كانت هناك قوى سياسية تقود مناظرات فى دار أحزابها لاقناع عضويتها بخوض الانتخابات الرئاسية مع الرئيس المخلوع البشير.و فى هذا الوقت بالتحديد تمكن الشارع السودانى و الشباب المستقل من مفاجئت هذه القوى السياسية بثورة ديسمبر المجيدة فى أجمل لوحة عبقرية لصدق الإرادة الوطنية.و مع اندلاع ثورة ديسمبر التى حسمت الفوضى و قلبت الموازين بصورة مفاجئة ظهرت كيانات أسمت نفسها تجمع المهنيين، و تحالف الحرية و التغيير"قحت".و من هنا نبدأ التحليل، بمحور قحت تجربتها فى الحكم ، مدى تأثيرها و كروت ضغطها.حاولت قحت (قوى الحرية و التغيير السودانية) من ان تمطى ثورة الشباب، و ان تتصدر المشهد الثورى، وتتحكم فى المسار، و تخطف الثورة فى غفلة، بعد ان اثبتت ثورة ديسمبر الشبابية انها كفة راجحة، عندها شهد السودان ت ......
#الفتاح
#البرهان
#قادر
#حكومة-
#واقع-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738239
الحوار المتمدن
عبير سويكت - هل عبد الفتاح البرهان قادر على فرض حكومة- أمر واقع-؟ ام أن القوى الحزبية السودانية قادرة على إرغامه بالعدول عن قراراته
سعيد الوجاني : الحزب السياسي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عند تأسيس أي حزب ، ونقصد هنا الأحزاب الأيديولوجية ، تكون الغاية الأساسية والوحيدة من التأسيس ، السيطرة على الحكم ، او ممارسة السلطة ، وهناك فرق بين السيطرة على الحكم ، وبين مجرد ممارسة السلطة .. وقد تكون الغاية من التأسيس ، اقتسام السلطة التي قد تعتبر نوعا ما في البلاد العربية ،باقتسام مخفف للحكم .. لكن لا يمكن تصور تأسيس حزب ، فقط من اجل المشاركة في الحكومة ، للسهر على تنزيل ، وتنفيد برنامج الحاكم الذي لم يشترك في الانتخابات ، التي هي انتخاباته ، ولم يصوت عليه الناخبون .. وهذا يجعل من هذه الأحزاب التي تتضافر للمشاركة في حكومة الحاكم ، الذي عندنا في الدولة السلطانية هو السلطان ، تفقد احد اهم مميزات تعريف الأحزاب ، التي هي غياب البرنامج الحزبي الذي يٌضْرب في الصفر، بمجرد الإعلان عن نتائج العملية الانتخابوية ..عندما تم تأسيس الأحزاب ، وبالأخص حزب الاستقلال في ثلاثينات القرن الماضي ، كان الهدف من التأسيس ، ليس هو السيطرة على الحكم ، وليس هو ممارسة السلطة ، ولا اقتسامها ... لكن كان الهدف ، هو مواجهة سلطة الحماية بالنضال السلمي البوليميكي ، الموجه الى الغرب ، والى أمريكا ، بعد ان تمت المؤامرة الكبرى على جيش التحرير ، الذي مثلته ثورات القبائل البربرية ، التي ثارت على الدولة الكلونيالية ، وثارت على حليفها النظام السلطاني بفاس .. فالهدف من التأسيس ، بعد حكم علال الفاسي بفشل الكفاح المسلح ، كان هو الاستعداد للمشاركة في الحكومات التي ستتشكل عند الحصول على الاستقلال .. أيْ تحضير طبقة برجوازية مِرْكانتيلية ، للاستئثار بالمغرب ، وبثرواته ، على حساب البرابرة والعروبيين ، الذين سيجدون انفسهم في صراع مع هذه الطبقة ، ومع النظام السلطاني التي تتداخل مصالحه ، مع مصالحها الضيقة عذاة الحصول على استقلال " إيكس ليبان " .. ان هذه الخطة / المؤامرة التي افتضحت في حينها ، ستعرف تراجعا عندما طفت على مسرح الاحداث ، التناقضات التي بدأت تفرض نفسها في الصراع الأيديولوجي ، الذي عبرت عنه محطات سنة 1947 ، وستبلغ اوجهها في الانشقاق الذي عرفه حزب الاستقلال ، الذي ظل وفيا لمصالحه المتداخلة ، مع مصالح السلطان ، وخروج الجناح التقدمي في بعض عناصره ، الذي تأثر بالنماذج السياسية للبرجوازية الصغيرة العربية ، التي وصلت الى الحكم ، وليس الى السلطة ، بالانقلابات العسكرية .. فلأول مرة ، سيتم تأسيس حزب كان برنامجه الأساسي ، هو الوصول الى الحكم .. أي بناء جمهورية برلمانية مغربية .. وقد عبرت عدة احداث عن ذلك ، كمحطة 16 يوليوز 1963 ، ومحطة 3 مارس 1973 ، ومحطة المشاركة في انقلاب الطائرة في غشت 1972 ..فأيّ حزب عند التأسيس ، لا يضع نصب اعينه السيطرة على الحكم ، يبقى مجرد جماعة سياسية تتعيش من السياسية ، لأنها تفتقر الى خاصية أساسية تتميز بها الأحزاب ، التي هي الحكم .ان مطلب الحكم ، ليس هو مطلب السلطة ، وليس هو مطلب المشاركة فيها ، او اقتسامها .. فهذا التمييز الذي كان السائد فكريا وايديولوجيا ، خلال الستينات والسبعينات ، يعني ان آلية الوصول الى الحكم ، تختلف عن آلية الوصول الى السلطة ، وآلية المشاركة فيها ، او اقتسامها ..فإذا كانت آلية الوصول الى السلطة ، هي صناديق الاقتراع من خلال الانتخابات ، وهذه الخاصية كانت تعرف بها أحزاب السوسيال ديمقراط الاشتراكية ، والأحزاب الشيوعية الاوربية .. واذا كانت آلية المشاركة في السلطة ، او اقتسامها تخضع للمفاوضات السياسية ، حين يكون الحزب ، او مجموعة أحزاب قوية، فارضة لنفسها في ساحة الصراع السياسي .. فان آلية الوصول الى الحكم ، تبقى هي ا ......
#الحزب
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738238
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عند تأسيس أي حزب ، ونقصد هنا الأحزاب الأيديولوجية ، تكون الغاية الأساسية والوحيدة من التأسيس ، السيطرة على الحكم ، او ممارسة السلطة ، وهناك فرق بين السيطرة على الحكم ، وبين مجرد ممارسة السلطة .. وقد تكون الغاية من التأسيس ، اقتسام السلطة التي قد تعتبر نوعا ما في البلاد العربية ،باقتسام مخفف للحكم .. لكن لا يمكن تصور تأسيس حزب ، فقط من اجل المشاركة في الحكومة ، للسهر على تنزيل ، وتنفيد برنامج الحاكم الذي لم يشترك في الانتخابات ، التي هي انتخاباته ، ولم يصوت عليه الناخبون .. وهذا يجعل من هذه الأحزاب التي تتضافر للمشاركة في حكومة الحاكم ، الذي عندنا في الدولة السلطانية هو السلطان ، تفقد احد اهم مميزات تعريف الأحزاب ، التي هي غياب البرنامج الحزبي الذي يٌضْرب في الصفر، بمجرد الإعلان عن نتائج العملية الانتخابوية ..عندما تم تأسيس الأحزاب ، وبالأخص حزب الاستقلال في ثلاثينات القرن الماضي ، كان الهدف من التأسيس ، ليس هو السيطرة على الحكم ، وليس هو ممارسة السلطة ، ولا اقتسامها ... لكن كان الهدف ، هو مواجهة سلطة الحماية بالنضال السلمي البوليميكي ، الموجه الى الغرب ، والى أمريكا ، بعد ان تمت المؤامرة الكبرى على جيش التحرير ، الذي مثلته ثورات القبائل البربرية ، التي ثارت على الدولة الكلونيالية ، وثارت على حليفها النظام السلطاني بفاس .. فالهدف من التأسيس ، بعد حكم علال الفاسي بفشل الكفاح المسلح ، كان هو الاستعداد للمشاركة في الحكومات التي ستتشكل عند الحصول على الاستقلال .. أيْ تحضير طبقة برجوازية مِرْكانتيلية ، للاستئثار بالمغرب ، وبثرواته ، على حساب البرابرة والعروبيين ، الذين سيجدون انفسهم في صراع مع هذه الطبقة ، ومع النظام السلطاني التي تتداخل مصالحه ، مع مصالحها الضيقة عذاة الحصول على استقلال " إيكس ليبان " .. ان هذه الخطة / المؤامرة التي افتضحت في حينها ، ستعرف تراجعا عندما طفت على مسرح الاحداث ، التناقضات التي بدأت تفرض نفسها في الصراع الأيديولوجي ، الذي عبرت عنه محطات سنة 1947 ، وستبلغ اوجهها في الانشقاق الذي عرفه حزب الاستقلال ، الذي ظل وفيا لمصالحه المتداخلة ، مع مصالح السلطان ، وخروج الجناح التقدمي في بعض عناصره ، الذي تأثر بالنماذج السياسية للبرجوازية الصغيرة العربية ، التي وصلت الى الحكم ، وليس الى السلطة ، بالانقلابات العسكرية .. فلأول مرة ، سيتم تأسيس حزب كان برنامجه الأساسي ، هو الوصول الى الحكم .. أي بناء جمهورية برلمانية مغربية .. وقد عبرت عدة احداث عن ذلك ، كمحطة 16 يوليوز 1963 ، ومحطة 3 مارس 1973 ، ومحطة المشاركة في انقلاب الطائرة في غشت 1972 ..فأيّ حزب عند التأسيس ، لا يضع نصب اعينه السيطرة على الحكم ، يبقى مجرد جماعة سياسية تتعيش من السياسية ، لأنها تفتقر الى خاصية أساسية تتميز بها الأحزاب ، التي هي الحكم .ان مطلب الحكم ، ليس هو مطلب السلطة ، وليس هو مطلب المشاركة فيها ، او اقتسامها .. فهذا التمييز الذي كان السائد فكريا وايديولوجيا ، خلال الستينات والسبعينات ، يعني ان آلية الوصول الى الحكم ، تختلف عن آلية الوصول الى السلطة ، وآلية المشاركة فيها ، او اقتسامها ..فإذا كانت آلية الوصول الى السلطة ، هي صناديق الاقتراع من خلال الانتخابات ، وهذه الخاصية كانت تعرف بها أحزاب السوسيال ديمقراط الاشتراكية ، والأحزاب الشيوعية الاوربية .. واذا كانت آلية المشاركة في السلطة ، او اقتسامها تخضع للمفاوضات السياسية ، حين يكون الحزب ، او مجموعة أحزاب قوية، فارضة لنفسها في ساحة الصراع السياسي .. فان آلية الوصول الى الحكم ، تبقى هي ا ......
#الحزب
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738238
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الحزب السياسي
محمد حسين يونس : تاريخ مذهل و حاضر تعس
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس خلال الإسبوع الماضي عشت في مدينة الصولجان (واست ) عاصمة الإمبراطورية المصرية لمدة خمسمائة سنة ( 1550 ق.م إلي 1077 ق.م ) منذ الأسرة (الثامنة عشر) التي أسسها أحمس حتي نهاية العشرين ( أسرة الرعامسة) التي إنتهت مع حكم رمسيس الحادى عشر ..و إنتقال العاصمة للدلتا . (واست) ... أو (طيبة) لدى الجريكورومان علي إسم موطن الإله ديونيسوس، ومكان ولادة البطل الأسطورى هرقل.. أو (الاقصر) عند العرب بسبب كثرة قصورها (معابدها).. تنقسم الي قسمين يفصلهما النيل .. الضفة الشرقية مقر الملك و رجال الدولة .. كان كهنة أمون يسيطرون علي حكامها وطقوس العبادة بها و أغلب الإقتصاد الوطني أى الحياة في مجملها.. أما الغربية فللمدافن وطقوس الموت .. و صلاوات الدفن التى تقام في معابد جنائزية . بالضفة الشرقية معبدى الكرنك و الأقصر .. زينة المدينة و عزها و فخرها ..يربطهما طريق علي جانبية تماثيل لرب الأبدية أمون ..يبدأ من الكرنك ( الجزء الذى أقامته الملكة حتشبسوت حتي ثلثة تقريبا ).. جاءت فيه صور الإله علي هيئة كبش ... ثم تتحول الهيئة في المسار الباقي (الذى أقامة مؤسس الأسرة الثلاثين الملك تختنبو الأول تقربا للرب ) .. إلي ( أبو الهول ) أى جسد أسد و راس إنسان في معبدى الضفة الشرقية كان يعيش الرب أمون مع زوجته موت و إبنه خنسو.. في قدسي أقداسهما .. حيث يولد( تتجدد قواه ) في الأقصر حول نهاية شهرنوفمبر ويبقي هناك لمدة عشرة أيام .. ينتقل بعدها في إحتفال مهيب محمولا في مركبة بواسطة الكهنة هو و أسرته ..فوق طريق الكباش( حوالي ثلاثة كيلومترات ) للكرنك ليكملوا السنة هناك .و هكذا سنويا بعد موسم الحصاد تعاد الدورة في عيد (الاوبت الجميل) ولكن ( في الغالب ) عن طريق النيل حيث بنتقل مركب الرب تحيطة مركبي موت و خنسو..وقوارب الكهنة .. و الشعب يقف علي الضفة في طول المسافة يهلل و يحي الموكب .. فقد كان المصريون يعتبرون العيد الأساسي في (واست ) هو مناسبة تتجدد قوى الرب . في هذا العيد كانت تقدم الأضاحي ويتم توزيعها لحمها علي الناس من خلال مقصورات ملكية علي طول الطريق قبل دخول مركب الرب المعبد.. و يعاد تتويج الملك ..و منحة القوة التي تجعلة يحكم لعام جديد . الحياة عند المصريين علي مر العصور تنقسم لقسمين .. أحدهما قصير .. يعيشة الإنسان يزاول فيها أنشطة دنيوية .. و الأخر أبدى لمن حالفه الحظ و تم تكفينة و حفظ جسدة جيدا .. ثم قام الكهنة بتوعينه و تلقينة بما سيحدث له في العالم الأخرمنذ دفنه حتي قبوله و تخليدة مع الأبرار.. هذه الطقوس كانت بالغة الأهمية عند من يريد أن يعيش حياة الخالدين من الملوك و الأمراء و النبلاء . العملية الأولي في حفظ الجسد الميت هي التحنيط .. و الذى يستغرق فترات قد تصل إلي أربعين يوم .. و العملية الثانية هي فتح الفم .. في حضور الكهنة وأقاربه .. بعد أن يتم تحنيط جسد المتوفي ويصبح مغطى بلفائف التيل وقبل وضعه في التابوت، إيذانا بدفنه . لذلك فالملك أو النبيل يحرص علي شيئين في حياته .. أن يعد مقبرة له في الضفة الغربية .. و تابوت و مهمات جنائزية تدفن معة ..و كتاب .. يضم ما يؤكد علية الكهنة أنه سيحدث له خلال رحلة موته ...و يسمي ( الخروج إلي النهار ) أو كتاب الموتي .. سنجده مرسوما أو مكتوبا .. أو منحوتا .. علي جدران المقابر ..و لفافات البردى .. بدأ بمتون الأهرامات المكتوبة علي حوائط هرم الملك ( يونس ) في الأسرة الخامسة .. و إستمر لنستمتع به مرسوما علي جدران مقابر ملوك طيبة في الأسر 18 و 19 و20 . و هكذا عندما يموت الملك .. ي ......
#تاريخ
#مذهل
#حاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738247
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس خلال الإسبوع الماضي عشت في مدينة الصولجان (واست ) عاصمة الإمبراطورية المصرية لمدة خمسمائة سنة ( 1550 ق.م إلي 1077 ق.م ) منذ الأسرة (الثامنة عشر) التي أسسها أحمس حتي نهاية العشرين ( أسرة الرعامسة) التي إنتهت مع حكم رمسيس الحادى عشر ..و إنتقال العاصمة للدلتا . (واست) ... أو (طيبة) لدى الجريكورومان علي إسم موطن الإله ديونيسوس، ومكان ولادة البطل الأسطورى هرقل.. أو (الاقصر) عند العرب بسبب كثرة قصورها (معابدها).. تنقسم الي قسمين يفصلهما النيل .. الضفة الشرقية مقر الملك و رجال الدولة .. كان كهنة أمون يسيطرون علي حكامها وطقوس العبادة بها و أغلب الإقتصاد الوطني أى الحياة في مجملها.. أما الغربية فللمدافن وطقوس الموت .. و صلاوات الدفن التى تقام في معابد جنائزية . بالضفة الشرقية معبدى الكرنك و الأقصر .. زينة المدينة و عزها و فخرها ..يربطهما طريق علي جانبية تماثيل لرب الأبدية أمون ..يبدأ من الكرنك ( الجزء الذى أقامته الملكة حتشبسوت حتي ثلثة تقريبا ).. جاءت فيه صور الإله علي هيئة كبش ... ثم تتحول الهيئة في المسار الباقي (الذى أقامة مؤسس الأسرة الثلاثين الملك تختنبو الأول تقربا للرب ) .. إلي ( أبو الهول ) أى جسد أسد و راس إنسان في معبدى الضفة الشرقية كان يعيش الرب أمون مع زوجته موت و إبنه خنسو.. في قدسي أقداسهما .. حيث يولد( تتجدد قواه ) في الأقصر حول نهاية شهرنوفمبر ويبقي هناك لمدة عشرة أيام .. ينتقل بعدها في إحتفال مهيب محمولا في مركبة بواسطة الكهنة هو و أسرته ..فوق طريق الكباش( حوالي ثلاثة كيلومترات ) للكرنك ليكملوا السنة هناك .و هكذا سنويا بعد موسم الحصاد تعاد الدورة في عيد (الاوبت الجميل) ولكن ( في الغالب ) عن طريق النيل حيث بنتقل مركب الرب تحيطة مركبي موت و خنسو..وقوارب الكهنة .. و الشعب يقف علي الضفة في طول المسافة يهلل و يحي الموكب .. فقد كان المصريون يعتبرون العيد الأساسي في (واست ) هو مناسبة تتجدد قوى الرب . في هذا العيد كانت تقدم الأضاحي ويتم توزيعها لحمها علي الناس من خلال مقصورات ملكية علي طول الطريق قبل دخول مركب الرب المعبد.. و يعاد تتويج الملك ..و منحة القوة التي تجعلة يحكم لعام جديد . الحياة عند المصريين علي مر العصور تنقسم لقسمين .. أحدهما قصير .. يعيشة الإنسان يزاول فيها أنشطة دنيوية .. و الأخر أبدى لمن حالفه الحظ و تم تكفينة و حفظ جسدة جيدا .. ثم قام الكهنة بتوعينه و تلقينة بما سيحدث له في العالم الأخرمنذ دفنه حتي قبوله و تخليدة مع الأبرار.. هذه الطقوس كانت بالغة الأهمية عند من يريد أن يعيش حياة الخالدين من الملوك و الأمراء و النبلاء . العملية الأولي في حفظ الجسد الميت هي التحنيط .. و الذى يستغرق فترات قد تصل إلي أربعين يوم .. و العملية الثانية هي فتح الفم .. في حضور الكهنة وأقاربه .. بعد أن يتم تحنيط جسد المتوفي ويصبح مغطى بلفائف التيل وقبل وضعه في التابوت، إيذانا بدفنه . لذلك فالملك أو النبيل يحرص علي شيئين في حياته .. أن يعد مقبرة له في الضفة الغربية .. و تابوت و مهمات جنائزية تدفن معة ..و كتاب .. يضم ما يؤكد علية الكهنة أنه سيحدث له خلال رحلة موته ...و يسمي ( الخروج إلي النهار ) أو كتاب الموتي .. سنجده مرسوما أو مكتوبا .. أو منحوتا .. علي جدران المقابر ..و لفافات البردى .. بدأ بمتون الأهرامات المكتوبة علي حوائط هرم الملك ( يونس ) في الأسرة الخامسة .. و إستمر لنستمتع به مرسوما علي جدران مقابر ملوك طيبة في الأسر 18 و 19 و20 . و هكذا عندما يموت الملك .. ي ......
#تاريخ
#مذهل
#حاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738247
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - تاريخ مذهل و حاضر تعس
محمد عمارة تقي الدين : مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينهذا هو مقترح لتأسيس مركز بحثي أكاديمي داخل الهيئة الوطنية للإعلام، نظراً للحاجة الماسة لوجود مثل هذا الكيان من أجل النهوض بالإعلام المصري بشكل حقيقي والدفع به نحو آفاق بعيدة، ليصبح منافساً قوياً للهيئات الإعلامية الإقليمية والعالمية، ونرى أن يكون تحت مسمى (مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية والاستراتيجية) وفيما يتعلق بالملفات والأقسام داخل المركز، يمكن أن تنقسم إلى:أولاً ـ ملف الدراسات الإعلامية: ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ المساهمة في وضع ميثاق شرف إعلامي شامل. ـ إجراء قياسات الرأي العام حول القضايا المُلِّحة، وتحليل توجهات وسائل الإعلام الفضائية والإلكترونية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في زيادة معدلات التنمية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في الانتقال والتحول الديمقراطي. ـ المعالجات الإعلامية للظواهر مثل: الإرهاب، الفقر، التحول الديمقراطي، الجريمة وغيرها. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تأثير الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي. ـ المشاركة برسم السياسة الإعلامية الوطنية بما سيقدمه المركز من أبحاث.ثانياً ـ ملف التحول السياسي:ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التحول الديمقراطي بشكل سلمى.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النظريات السياسة وتطبيقاتها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول االتحولات العربية الأخيرة وانعكاساتها سلبا أم ايجابا.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الأحزاب والقوى السياسية ودورها في العملية السياسية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول المجتمع المدني ودوره في إنجاح التحول الديمقراطي.ثالثاً: ملف العلاقات الدولية: سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية العربية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية الإسلامية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التوازنات الدولية (توازنات القوى ) والموقف المصري والعربي منها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النزاعات الدولية ومناطق التوتر في العالم.ـ محاولة تقديم قراءة علمية لخارطة التحولات العالمية بأبعادها المختلفة ومن ثم تفكيكها لاستنتاج انعكاساتها على مصر والمنطقة العربية.ـ ثنائية القطب وأحادية القطب في النظام العالمي القائم.ـ رصد عملية بروز قوى عالمية جديدة، فنحن على أعتاب نظام عالمي جديد آخذ فى التبلور، وهو أمر من شأنه الإسراع بدراسة معطياته الجديدة في ظل متغيرات إقليمية وعالمية كبيرة ستنعكس دون شك على الأمن الإقليمي.ـ محاولة تفكيك العقل الغربي ومن ثم إمكانية صوغ خطاب قادر على التعاطي مع الغرب والتأسيس لحوار حضاري معه، في ظل تصاعد وتيرة الحديث عن مصطلحات بعينها مثل: صدام الحضارات أو حوار الحضارات.رابعاً ـ ملف الأديان والمذاهب:سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل من أبرزها:ـ الحوار بين الأديان، وإنتاج الأبحاث التي من شأنها تعزيز هذا الحوار.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الوحدة الوطنية واندماج الأقليات الدينية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في مصر والمنطقة العربية وسبل تعزيزها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطور العلاقات بين السنة والشيعة.ـ إنتاج الأبحاث التي تمهد الطريق نحو إنهاء التوتر المذهبي في العالم العربي.خامساًـ ملف الدراسات الإفريقية: سيركز هذا الملف اهتمامه على مجمل قضايا ......
#مركز
#ماسبيرو
#للدراسات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738246
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينهذا هو مقترح لتأسيس مركز بحثي أكاديمي داخل الهيئة الوطنية للإعلام، نظراً للحاجة الماسة لوجود مثل هذا الكيان من أجل النهوض بالإعلام المصري بشكل حقيقي والدفع به نحو آفاق بعيدة، ليصبح منافساً قوياً للهيئات الإعلامية الإقليمية والعالمية، ونرى أن يكون تحت مسمى (مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية والاستراتيجية) وفيما يتعلق بالملفات والأقسام داخل المركز، يمكن أن تنقسم إلى:أولاً ـ ملف الدراسات الإعلامية: ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ المساهمة في وضع ميثاق شرف إعلامي شامل. ـ إجراء قياسات الرأي العام حول القضايا المُلِّحة، وتحليل توجهات وسائل الإعلام الفضائية والإلكترونية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في زيادة معدلات التنمية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في الانتقال والتحول الديمقراطي. ـ المعالجات الإعلامية للظواهر مثل: الإرهاب، الفقر، التحول الديمقراطي، الجريمة وغيرها. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تأثير الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي. ـ المشاركة برسم السياسة الإعلامية الوطنية بما سيقدمه المركز من أبحاث.ثانياً ـ ملف التحول السياسي:ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التحول الديمقراطي بشكل سلمى.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النظريات السياسة وتطبيقاتها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول االتحولات العربية الأخيرة وانعكاساتها سلبا أم ايجابا.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الأحزاب والقوى السياسية ودورها في العملية السياسية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول المجتمع المدني ودوره في إنجاح التحول الديمقراطي.ثالثاً: ملف العلاقات الدولية: سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية العربية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية الإسلامية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التوازنات الدولية (توازنات القوى ) والموقف المصري والعربي منها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النزاعات الدولية ومناطق التوتر في العالم.ـ محاولة تقديم قراءة علمية لخارطة التحولات العالمية بأبعادها المختلفة ومن ثم تفكيكها لاستنتاج انعكاساتها على مصر والمنطقة العربية.ـ ثنائية القطب وأحادية القطب في النظام العالمي القائم.ـ رصد عملية بروز قوى عالمية جديدة، فنحن على أعتاب نظام عالمي جديد آخذ فى التبلور، وهو أمر من شأنه الإسراع بدراسة معطياته الجديدة في ظل متغيرات إقليمية وعالمية كبيرة ستنعكس دون شك على الأمن الإقليمي.ـ محاولة تفكيك العقل الغربي ومن ثم إمكانية صوغ خطاب قادر على التعاطي مع الغرب والتأسيس لحوار حضاري معه، في ظل تصاعد وتيرة الحديث عن مصطلحات بعينها مثل: صدام الحضارات أو حوار الحضارات.رابعاً ـ ملف الأديان والمذاهب:سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل من أبرزها:ـ الحوار بين الأديان، وإنتاج الأبحاث التي من شأنها تعزيز هذا الحوار.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الوحدة الوطنية واندماج الأقليات الدينية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في مصر والمنطقة العربية وسبل تعزيزها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطور العلاقات بين السنة والشيعة.ـ إنتاج الأبحاث التي تمهد الطريق نحو إنهاء التوتر المذهبي في العالم العربي.خامساًـ ملف الدراسات الإفريقية: سيركز هذا الملف اهتمامه على مجمل قضايا ......
#مركز
#ماسبيرو
#للدراسات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738246
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية
احمد سامي داخل : ظلال آلأمة في فقة الائمة .ازمة على ضفاف النيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (ظلال الامة في فقة الائمة ).احمد عبدة ماهر .محكمة التفتيش تبعث من جديد صدق جون ستوارت ميل حين قال : (إن البشر جميعًا لو أجتمعوا على رأي، وخالفهم في هذا الرأي فرد واحد، لما كان لهم أن يسكتوه، بنفس القدر الذي لا يجوز لهذا الفرد إسكاتهــم حتى لـو كانت لــه القوة والسلطة).ماهكذا كان الامل بالقضاء المصري المعروف بعلميتة ان يتحول من حارس للحريات وحقوق الانسان الى محكمة تفتيش ورقابة تنتهك حق النقد و التعبير عبر اصدار حكم مخالفآ بذالك مبادئ الامم المتحدة وميثاق الاعلان العالمي لحقوق الانسان (لمادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدان والدين ويشمل الحق في تغير دينة ومعتقدة وحريتة في اظهار دينة او معتقدة )هنا وانطلاقآ من هذة المبادئ يغدوا التضامن مع المستشار احمد عبدة ماهر الذي صدر ضدة حكم بالسجن 5 سنوات بتهمة ازدراء الاديان واثارة الفتنه بعد اصدارة كتاب ضلال الامة بفقة الائمة وهو كتاب ومنهج احمد ماهر هو نقد مرويات ماجاء في كتب الصحاح مثل صحيح البخاري ومسلم وغيرها واثر هذة المرويات في انتاج الفكر السلفي ونشوء احكام فقة غير مقبولة وانتاج العنف وعدم التسامح وانعدام احترام حقوق الانسان وهذة الاحاديث تتناقض مع العصر ومع القران وعدم موثوقية مصدرها هذا كان منهج المستشار احمد ماهر . يذكرني هذا بالمفكر الشيعي الاستاذ احمد القبانجي وما حدثت لة من معاناة عبر نشر افكارة وانتقاداتة لما ورد في كتبة على سبيل المثال هنالك حكم في الفقة الشيعي (يرث الزوج من جميع ماتتركة الزوجة منقولا كان ام غيرة وترث الزوجة مماتركة الزوج من المنقولات و الحيوانات وغيرها ولاترث مطلقآ من الارض لا عينآ ولاقيمة )هذا الحكم مصدرة روايات عن كتاب الكافي للمجلسي وغيرها من كتب ماورد فيها محل شك وقيلت بعد رحيل من تنسب لهم بفترة طويلة هل تقيدت نساء وعوائل الشيعة بهذا الحكم الجواب لا طبعآ هل هنالك اثر للأدعاء بالمسواة امام هذة الفتوى هل هنالك اي نوع من المساواة لا لايلام رجال الدين الفقهاء عليها كونهم يستندون الى مصادر تاريخية المشكلة تبرز عندما نعرف ان هذة الاحاديث محل شك .احمد ماهر انتهج ذات النهج مثلا حديث جعل رزقي تحت ظل رمحي ثم حللة وشكك فية وقال هية داعش جات منين.على اية حال ان نصوص تجريم الاديان شرعت في ظل ظروف استثنائية في مصر حيث درجت في قانون رقم 29لسنة 1982 ونص المادة 98 و التهمة جاهزة دائمآ استغلال الدين في الترويج لافكار متطرفة بقصد اثارة الفتنة وتحقير وازدراء احد الاديان السماوية والطوائف المنتمية الية و الاضرار بالوحدة الوطنية وهو متناقض مع اي حق من حقوق الانسان كون هذة النصوص واسعه فضفاضة استخدمت بشكل سيئ لتعطي مجال واسع لتجريم اي نقد حيث المادة 98 بفقراتها (يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ستة اشهر ولاتتجاوز خمسة سنوات او بغرامة لاتقل عن 500جنية ولاتتجاوز 1000جنية كل من استغل الدين في ترويج بالقول او الكتابة او باية وسيلة اخرى لافكار متطرفة لقصد مثل اثارة الفتنة الاضرار بالوحدة الوطنية و السلم الاجتماعي )هذة المادة استغلت لتجريم كل انواع النقد وكل انواع الابداع رغم اقتران تشريعها على خلفية احداث الزاوية الحمراء و الاشتباكات بين المسلمين و المسيحين الاقباط وبعقليات بعيدة عن الديموقراطية حيث النصوص العقابية هي استثناء من الاصل حيث الاصل الاباحة و بالتالي يجب تفسيرها تفسير ضيق ومحدد في اضيق نطاق رغم نص القانون المصر ......
#ظلال
#آلأمة
#الائمة
#.ازمة
#ضفاف
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738245
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (ظلال الامة في فقة الائمة ).احمد عبدة ماهر .محكمة التفتيش تبعث من جديد صدق جون ستوارت ميل حين قال : (إن البشر جميعًا لو أجتمعوا على رأي، وخالفهم في هذا الرأي فرد واحد، لما كان لهم أن يسكتوه، بنفس القدر الذي لا يجوز لهذا الفرد إسكاتهــم حتى لـو كانت لــه القوة والسلطة).ماهكذا كان الامل بالقضاء المصري المعروف بعلميتة ان يتحول من حارس للحريات وحقوق الانسان الى محكمة تفتيش ورقابة تنتهك حق النقد و التعبير عبر اصدار حكم مخالفآ بذالك مبادئ الامم المتحدة وميثاق الاعلان العالمي لحقوق الانسان (لمادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدان والدين ويشمل الحق في تغير دينة ومعتقدة وحريتة في اظهار دينة او معتقدة )هنا وانطلاقآ من هذة المبادئ يغدوا التضامن مع المستشار احمد عبدة ماهر الذي صدر ضدة حكم بالسجن 5 سنوات بتهمة ازدراء الاديان واثارة الفتنه بعد اصدارة كتاب ضلال الامة بفقة الائمة وهو كتاب ومنهج احمد ماهر هو نقد مرويات ماجاء في كتب الصحاح مثل صحيح البخاري ومسلم وغيرها واثر هذة المرويات في انتاج الفكر السلفي ونشوء احكام فقة غير مقبولة وانتاج العنف وعدم التسامح وانعدام احترام حقوق الانسان وهذة الاحاديث تتناقض مع العصر ومع القران وعدم موثوقية مصدرها هذا كان منهج المستشار احمد ماهر . يذكرني هذا بالمفكر الشيعي الاستاذ احمد القبانجي وما حدثت لة من معاناة عبر نشر افكارة وانتقاداتة لما ورد في كتبة على سبيل المثال هنالك حكم في الفقة الشيعي (يرث الزوج من جميع ماتتركة الزوجة منقولا كان ام غيرة وترث الزوجة مماتركة الزوج من المنقولات و الحيوانات وغيرها ولاترث مطلقآ من الارض لا عينآ ولاقيمة )هذا الحكم مصدرة روايات عن كتاب الكافي للمجلسي وغيرها من كتب ماورد فيها محل شك وقيلت بعد رحيل من تنسب لهم بفترة طويلة هل تقيدت نساء وعوائل الشيعة بهذا الحكم الجواب لا طبعآ هل هنالك اثر للأدعاء بالمسواة امام هذة الفتوى هل هنالك اي نوع من المساواة لا لايلام رجال الدين الفقهاء عليها كونهم يستندون الى مصادر تاريخية المشكلة تبرز عندما نعرف ان هذة الاحاديث محل شك .احمد ماهر انتهج ذات النهج مثلا حديث جعل رزقي تحت ظل رمحي ثم حللة وشكك فية وقال هية داعش جات منين.على اية حال ان نصوص تجريم الاديان شرعت في ظل ظروف استثنائية في مصر حيث درجت في قانون رقم 29لسنة 1982 ونص المادة 98 و التهمة جاهزة دائمآ استغلال الدين في الترويج لافكار متطرفة بقصد اثارة الفتنة وتحقير وازدراء احد الاديان السماوية والطوائف المنتمية الية و الاضرار بالوحدة الوطنية وهو متناقض مع اي حق من حقوق الانسان كون هذة النصوص واسعه فضفاضة استخدمت بشكل سيئ لتعطي مجال واسع لتجريم اي نقد حيث المادة 98 بفقراتها (يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ستة اشهر ولاتتجاوز خمسة سنوات او بغرامة لاتقل عن 500جنية ولاتتجاوز 1000جنية كل من استغل الدين في ترويج بالقول او الكتابة او باية وسيلة اخرى لافكار متطرفة لقصد مثل اثارة الفتنة الاضرار بالوحدة الوطنية و السلم الاجتماعي )هذة المادة استغلت لتجريم كل انواع النقد وكل انواع الابداع رغم اقتران تشريعها على خلفية احداث الزاوية الحمراء و الاشتباكات بين المسلمين و المسيحين الاقباط وبعقليات بعيدة عن الديموقراطية حيث النصوص العقابية هي استثناء من الاصل حيث الاصل الاباحة و بالتالي يجب تفسيرها تفسير ضيق ومحدد في اضيق نطاق رغم نص القانون المصر ......
#ظلال
#آلأمة
#الائمة
#.ازمة
#ضفاف
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738245
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - ظلال آلأمة في فقة الائمة .ازمة على ضفاف النيل
عبدالله مطلق القحطاني : تَغْرِيدَاتُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمَجْنُونَةُ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أَنَا أَسْكُن غَرْفَةً بِمَنَافِعِهَا فِي حَارَةٍ شَعْبِيَّةٍ قَدِيمَةٍ فِي مُحَافَظَةِ جِدَّةَ وَتَقْرِيبَاً تُعْتَبَرُ الْحَارَةُ ضِمْنَ مَنْطِقَةِ الْبَلَد الْكُبْرَى جَنُوبِ وَسَطِ جَدِّةَ الْقَدِيمَةْسَكَنَتُ الْحَارَةَ هَذِهِ أَوَّلُ مَرَّةٍ مُنْذُ تِسْعَةَ عَشَرَ عَامًامِنْهَا سَبْعَةُ عَشَرَ عَامًا مُتَّصِلَةً ثُمَّ غِبْتُ عَنْهَا سَنَتَيْنِ وَرَجَعْتُ لَهَا مُجَدَّدًا بَعْدَ أَنْ أُكْرِهْتُ عَلَى الْمُغَادَرَةْقَبْل قَلِيلٍ وَأَنَا كَعَادَتِي بَعْدَ الْعَصْرِ أمَارِسُ هِوَايتِي بِالْمَشْي لَاحَظَتُ أَنَّ شَارِعًا بحَارَتِي وَمُوَازِي لِلشَّارِعِ الَّذِي أَسْكَنَهُ اسْمُه شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادِ ! شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادْ !!!بِالْمُنَاسَبَة هَذَا الشَّارِع مَشْهُورٌ بِعِدَّة بِقَّالَاتٍ شَعْبِيَّةٍ وَطِبّ شَعْبِيِّ خَاصِّ بِالْجَالِيَةِ الاُنْدُونِسِيَّة وَمُقَوِّيَاتٍ جِنْسِيَّةْوَأَهْلُ جِدَّةَ يَعْرِفُونَ قَصْدِيّوَبِالْمُنَاسَبَةِ أيضاًالْحَارَةُ الَّتِي أَسْكُنْهَا أَغْلَبُ مَنْ يَسْكُنُهَا وَيَمْلِكُ مَنَازِلَهَا وَبُيُوتَهَا هُم الْحَضَارِمُ مُقِيمِينَ وَمُوَاطِنِينَ مِمَّن حَصَلُوا عَلَى الْجِنْسِيَّةْفَهَلْ مِنْ عَلَاقَةٍ بَيْنَ تَسْمِيَةِ الشَّارِعِ بِاسْمِ أَهْلِ الْجِهَادِ وَالْجِهَادِيِّ الْمُتَطَرِّفِ الْأُنْدُونُسِيِّ مِنْ أَصْلٍ حَضْرَمِيْ باعَشِيرْالسُّؤَالُ مَعَ التَّحِيَّةِ بِرَسْمِ طَلَبِ الْإِجَابَةِ مِنْ مَعَالِي أَمِينِ أَمَانَةِ مُحَافَظَة جِدَّهْ ! . . . ......
#تَغْرِيدَاتُ
#يَوْمِ
#الْجُمُعَةِ
#الْمَجْنُونَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738244
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أَنَا أَسْكُن غَرْفَةً بِمَنَافِعِهَا فِي حَارَةٍ شَعْبِيَّةٍ قَدِيمَةٍ فِي مُحَافَظَةِ جِدَّةَ وَتَقْرِيبَاً تُعْتَبَرُ الْحَارَةُ ضِمْنَ مَنْطِقَةِ الْبَلَد الْكُبْرَى جَنُوبِ وَسَطِ جَدِّةَ الْقَدِيمَةْسَكَنَتُ الْحَارَةَ هَذِهِ أَوَّلُ مَرَّةٍ مُنْذُ تِسْعَةَ عَشَرَ عَامًامِنْهَا سَبْعَةُ عَشَرَ عَامًا مُتَّصِلَةً ثُمَّ غِبْتُ عَنْهَا سَنَتَيْنِ وَرَجَعْتُ لَهَا مُجَدَّدًا بَعْدَ أَنْ أُكْرِهْتُ عَلَى الْمُغَادَرَةْقَبْل قَلِيلٍ وَأَنَا كَعَادَتِي بَعْدَ الْعَصْرِ أمَارِسُ هِوَايتِي بِالْمَشْي لَاحَظَتُ أَنَّ شَارِعًا بحَارَتِي وَمُوَازِي لِلشَّارِعِ الَّذِي أَسْكَنَهُ اسْمُه شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادِ ! شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادْ !!!بِالْمُنَاسَبَة هَذَا الشَّارِع مَشْهُورٌ بِعِدَّة بِقَّالَاتٍ شَعْبِيَّةٍ وَطِبّ شَعْبِيِّ خَاصِّ بِالْجَالِيَةِ الاُنْدُونِسِيَّة وَمُقَوِّيَاتٍ جِنْسِيَّةْوَأَهْلُ جِدَّةَ يَعْرِفُونَ قَصْدِيّوَبِالْمُنَاسَبَةِ أيضاًالْحَارَةُ الَّتِي أَسْكُنْهَا أَغْلَبُ مَنْ يَسْكُنُهَا وَيَمْلِكُ مَنَازِلَهَا وَبُيُوتَهَا هُم الْحَضَارِمُ مُقِيمِينَ وَمُوَاطِنِينَ مِمَّن حَصَلُوا عَلَى الْجِنْسِيَّةْفَهَلْ مِنْ عَلَاقَةٍ بَيْنَ تَسْمِيَةِ الشَّارِعِ بِاسْمِ أَهْلِ الْجِهَادِ وَالْجِهَادِيِّ الْمُتَطَرِّفِ الْأُنْدُونُسِيِّ مِنْ أَصْلٍ حَضْرَمِيْ باعَشِيرْالسُّؤَالُ مَعَ التَّحِيَّةِ بِرَسْمِ طَلَبِ الْإِجَابَةِ مِنْ مَعَالِي أَمِينِ أَمَانَةِ مُحَافَظَة جِدَّهْ ! . . . ......
#تَغْرِيدَاتُ
#يَوْمِ
#الْجُمُعَةِ
#الْمَجْنُونَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738244
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - تَغْرِيدَاتُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمَجْنُونَةُ ! 4
عباس علي العلي : المجرمون في نصوص القرآن ودورهم في تخريب الوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التعذر والأعتذار المتأخر وصولا إلى مرحلة اللا عودة واللا ممكن منه أو منها تعبير عن حالة إفلاس الإنسان من إدراك الحقائق أو الفرصة المناسبة للعودة إلى الطريق أو تصحيح الخطأ والخطيئة، هذه الحالة لازمت الكثير ممن فاته أن ينظر إلى الأمام والخلف أو يحاول ولو على الأقل أن يفحص بعقلانية علاقته بالوجود من خلال المستشعرات المنطقية، فيقع ضحية اللا مبالاة وأحيانا العناد أو الغرور، وأحيانا الثقة بالأخرين على أنهم يمثلون الصورة الأكمل، المتأمل والمتبع والمطيع بلا أمتحان ولا حجة سوى أنه تكاسل عن أستخدام منظومته العقلية للفحص والمقارنة وإيجاد المقاربات الأقرب لحقيقة الإيمان يكون جوابهم أنهم (كانوا ضحايا).في هذا النص محاورة بين الله وبين المغرر بهم من قبل المجرمين الذين ضيعوا على الناس معالم الطريق تبدأ من أكتشاف الحقيقة التي لا يمكن نكرانها ولا يمكن أن تعمى على أحد (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، لماذا وبماذا أكتشف المخدوعون هذه الحقيقة يأتي الجواب منهم صريحا (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، إذا الموضوع أدركوه وهو في النقطة التي لا مجال معها أن تعاد التجربة (وَلَوْ تَرَىٰ-;- إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) السجدة 12، هذا المشهد لمن يقرأه بعين القلب والعقل يدرك أن العذر والأعتذار لا ينفع قبل أن يعي الإنسان أنه في الطريق المشوش (هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ-;- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ-;- قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ) 158الأنعام .السؤال هنا حتى نفهم هذا الجزء من المحاورة جيدا، من هم المجرمون أولا؟ وما هي أساليبهم التي يضل بها المعتذرون؟ بالتأكيد مجرد أن نقول مجرمين هذا يعني كل الخارجين عن ناموس الله وقواعد التعامل الإيجابي مع أوامره ونهيه بشرط التعمد والإرادة (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ) هذا في سورة الشعراء نمط من أولئك الذين وصفهم النص بالمجرمين مع ما تقدم لهم من العذر والنذر فكان جوابهم (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰ-;-لِكَ يَفْعَلُونَ)، هذه الطائفة من المتوهمين المعاندين هم ممن كره الحق وتعمد أتباع الباطل رغم كل ما منحهم الله من قدرة على الرؤية والتبصر (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) ٨-;- الأنفال، وفئة أخرى هم الماكرون بأقوامهم أو الذين سعوا إلى رد الناس عن طريق الحق ممن تضخمت لديها الأنا المريضة وسعوا في الأرض فسادا بدل وظيفتهم في الإصلاح وأتباع الخير والفضيلة (وَكَذَٰ-;-لِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا) ١-;-٢-;-٣-;- الأنعام، هؤلاء الذين أستكبروا عن ذكر الله وأشمئزت قلوبهم وعقولهم منه فكان جزائهم أنهم خالدون في جحيم لا يرحم (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) ١-;-٣-;-٣-;- الأعراف.والمجرمون على درجات منهم من تسلق أعلى السلم ومنهم دون ذلك ولكنهم جميعا يجمعهم أنهم كذبوا على الله أو كذبوا بما جاءتهم رسل ربهم (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) ١-;-٧-;- يونس، هذه الطبقة من المفتري ......
#المجرمون
#نصوص
#القرآن
#ودورهم
#تخريب
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738243
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التعذر والأعتذار المتأخر وصولا إلى مرحلة اللا عودة واللا ممكن منه أو منها تعبير عن حالة إفلاس الإنسان من إدراك الحقائق أو الفرصة المناسبة للعودة إلى الطريق أو تصحيح الخطأ والخطيئة، هذه الحالة لازمت الكثير ممن فاته أن ينظر إلى الأمام والخلف أو يحاول ولو على الأقل أن يفحص بعقلانية علاقته بالوجود من خلال المستشعرات المنطقية، فيقع ضحية اللا مبالاة وأحيانا العناد أو الغرور، وأحيانا الثقة بالأخرين على أنهم يمثلون الصورة الأكمل، المتأمل والمتبع والمطيع بلا أمتحان ولا حجة سوى أنه تكاسل عن أستخدام منظومته العقلية للفحص والمقارنة وإيجاد المقاربات الأقرب لحقيقة الإيمان يكون جوابهم أنهم (كانوا ضحايا).في هذا النص محاورة بين الله وبين المغرر بهم من قبل المجرمين الذين ضيعوا على الناس معالم الطريق تبدأ من أكتشاف الحقيقة التي لا يمكن نكرانها ولا يمكن أن تعمى على أحد (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، لماذا وبماذا أكتشف المخدوعون هذه الحقيقة يأتي الجواب منهم صريحا (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، إذا الموضوع أدركوه وهو في النقطة التي لا مجال معها أن تعاد التجربة (وَلَوْ تَرَىٰ-;- إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) السجدة 12، هذا المشهد لمن يقرأه بعين القلب والعقل يدرك أن العذر والأعتذار لا ينفع قبل أن يعي الإنسان أنه في الطريق المشوش (هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ-;- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ-;- قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ) 158الأنعام .السؤال هنا حتى نفهم هذا الجزء من المحاورة جيدا، من هم المجرمون أولا؟ وما هي أساليبهم التي يضل بها المعتذرون؟ بالتأكيد مجرد أن نقول مجرمين هذا يعني كل الخارجين عن ناموس الله وقواعد التعامل الإيجابي مع أوامره ونهيه بشرط التعمد والإرادة (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ) هذا في سورة الشعراء نمط من أولئك الذين وصفهم النص بالمجرمين مع ما تقدم لهم من العذر والنذر فكان جوابهم (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰ-;-لِكَ يَفْعَلُونَ)، هذه الطائفة من المتوهمين المعاندين هم ممن كره الحق وتعمد أتباع الباطل رغم كل ما منحهم الله من قدرة على الرؤية والتبصر (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) ٨-;- الأنفال، وفئة أخرى هم الماكرون بأقوامهم أو الذين سعوا إلى رد الناس عن طريق الحق ممن تضخمت لديها الأنا المريضة وسعوا في الأرض فسادا بدل وظيفتهم في الإصلاح وأتباع الخير والفضيلة (وَكَذَٰ-;-لِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا) ١-;-٢-;-٣-;- الأنعام، هؤلاء الذين أستكبروا عن ذكر الله وأشمئزت قلوبهم وعقولهم منه فكان جزائهم أنهم خالدون في جحيم لا يرحم (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) ١-;-٣-;-٣-;- الأعراف.والمجرمون على درجات منهم من تسلق أعلى السلم ومنهم دون ذلك ولكنهم جميعا يجمعهم أنهم كذبوا على الله أو كذبوا بما جاءتهم رسل ربهم (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) ١-;-٧-;- يونس، هذه الطبقة من المفتري ......
#المجرمون
#نصوص
#القرآن
#ودورهم
#تخريب
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738243
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المجرمون في نصوص القرآن ودورهم في تخريب الوجود
محمد رضا عباس : هل من علاقة بين تسبة التضخم المالي و البطالة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس تستخدم الحكومات السياسة المالية للسيطرة على نسبة التضخم المالي (ارتفاع الأسعار) , أي من خلال السيطرة على الصرف العام (المصاريف الحكومية والاهلية) , لان التراجع في هذه المصاريف سوف يخفف الضغط على طلب السلع والخدمات (كساد اصطناعي) , مما تدعو الباعة الى تخفيض اسعارهم والتخلص منها قبل تلفها. وهكذا نستطيع من القول بكل راحة ان صانع القرار يستطيع التحكم بنسبة التضخم متى شاء عن طريق السيطرة على المصاريف العامة واستخدامها متى ان شعر ان التضخم المالي بدء بالصعود او النزول. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل من علاقة ما بين درجة التضخم المالي السائد في البلاد ونسبة العاطلين عن العمل؟ ماهي العلاقة بين النسبتين في الأمد القصير؟ هل العلاقة بين النسبتين سالبة او موجبة؟ وما هي نوع هذه العلاقة في الأمد الطويل او البعيد؟ الاقتصادي الإنكليزي A. W. Phillip يقول نعم هناك علاقة واضحة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في البلاد وان هذه العلاقة عكسية. أي ان ارتفاع نسبة التضخم المالي يؤدي الى انخفاض في نسبة العاطلين عن العمل، بينما انخفاض نسبة التضخم المالي يؤدي الى ازدياد في عدد العاطلين عن العمل ونسبة العاطلين. هذا الاقتصادي اثبت نظريته من خلال استعمال احصائيات نسبة العاطلين عن العمل ونسبة التضخم المالي من عدة بلدان في أعوام الستينيات من القرن الماضي وعند وضع هذه الأرقام على رسم بياني، ظهر هناك علاقة عكسية واضحة جدا ما بين النسبتين وأصبحت هذه النتيجة عكاز يتعكز عليها أصحاب القرار الاقتصادي وقانون يعمل به في جميع الدول الصناعية المتقدمة في حالة الرغبة في السيطرة على التضخم المالي او انتشار البطالة في البلاد. لقد اعطى الاقتصاديون اسم لما توصل له فليب من علاقة باسم Phillip Curve.اكتشاف الاقتصادي الإنكليزي استقبل بكل ارتياح من قبل الاقتصاديين في أعوام الستينيات من القرن الماضي لان من المعروف ان زيادة الطلب العام على البضائع والخدمات في الأمد القريب سوف يزداد البيع عليها، وعندما يزداد البيع، يزداد الإنتاج الوطني، وعند زيادة الإنتاج الوطني، تزداد الاستثمارات الوطنية (بناء دور سكنية، شوارع رئيسية، جسور وسدود، ابنية مدارس ...) , وبالأخير سوف يزداد الطلب على العمال , وتنخفض نسبة العاطلين عن العمل. بنفس الوقت ان التزاحم القطاع العام والخاص على شراء البضائع والخدمات، من المستثمرين والمستهلكين في الأمد القصير سوف يؤدي الى ارتفاع الأسعار مقارنة بأسعارها السابقة. لقد توصل الاقتصاديون من هذه النتيجة الى وجود مقايضة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في الأمد القصير. زيادة الأسعار (التضخم المالي) يصاحبه نقص في اعداد العاطلين (البطالة) , وان انخفاض الأسعار يصاحبه كثرة العاطلين عن العمل. أي بكلام أكثر وضوحا انه لا يمكن ان يمر الاقتصاد الوطني بالعمالة الكاملة (خالي من العاطلين) بدون تضخم، ولا يمكن ان يمر اقتصاد البلد بتضخم مالي دون انخفاض في عدد العاطلين عن العمل. كما ذكرنا سابقا، لقد اطمئن صناع القرار الى هذه النتائج واعتبروها أداة يستخدمونها في وقت الحاجة لها.هذه النظرية واجهت تحدي كبير ورفض من قبل الاقتصاديون في أعوام السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي، حيث ازدادت نسبة البطالة والتضخم بنفس الوقت، وهو عكس ما كان سائدا في مرحلة الستينيات من القرن الماضي. لقد توصل الاقتصاديون انه لا يمكن الركون الى نظرية فليب واعتبارها قانونا يرجع لها في كل مرحلة زمنية. انها لا تطبق في كل الازمان، وان هناك ظروف اقتصادية تمر بالبلاد ينتج عنها زيادة في نسبة البطالة والتضخم في ان واحد ......
#علاقة
#تسبة
#التضخم
#المالي
#البطالة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738248
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس تستخدم الحكومات السياسة المالية للسيطرة على نسبة التضخم المالي (ارتفاع الأسعار) , أي من خلال السيطرة على الصرف العام (المصاريف الحكومية والاهلية) , لان التراجع في هذه المصاريف سوف يخفف الضغط على طلب السلع والخدمات (كساد اصطناعي) , مما تدعو الباعة الى تخفيض اسعارهم والتخلص منها قبل تلفها. وهكذا نستطيع من القول بكل راحة ان صانع القرار يستطيع التحكم بنسبة التضخم متى شاء عن طريق السيطرة على المصاريف العامة واستخدامها متى ان شعر ان التضخم المالي بدء بالصعود او النزول. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل من علاقة ما بين درجة التضخم المالي السائد في البلاد ونسبة العاطلين عن العمل؟ ماهي العلاقة بين النسبتين في الأمد القصير؟ هل العلاقة بين النسبتين سالبة او موجبة؟ وما هي نوع هذه العلاقة في الأمد الطويل او البعيد؟ الاقتصادي الإنكليزي A. W. Phillip يقول نعم هناك علاقة واضحة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في البلاد وان هذه العلاقة عكسية. أي ان ارتفاع نسبة التضخم المالي يؤدي الى انخفاض في نسبة العاطلين عن العمل، بينما انخفاض نسبة التضخم المالي يؤدي الى ازدياد في عدد العاطلين عن العمل ونسبة العاطلين. هذا الاقتصادي اثبت نظريته من خلال استعمال احصائيات نسبة العاطلين عن العمل ونسبة التضخم المالي من عدة بلدان في أعوام الستينيات من القرن الماضي وعند وضع هذه الأرقام على رسم بياني، ظهر هناك علاقة عكسية واضحة جدا ما بين النسبتين وأصبحت هذه النتيجة عكاز يتعكز عليها أصحاب القرار الاقتصادي وقانون يعمل به في جميع الدول الصناعية المتقدمة في حالة الرغبة في السيطرة على التضخم المالي او انتشار البطالة في البلاد. لقد اعطى الاقتصاديون اسم لما توصل له فليب من علاقة باسم Phillip Curve.اكتشاف الاقتصادي الإنكليزي استقبل بكل ارتياح من قبل الاقتصاديين في أعوام الستينيات من القرن الماضي لان من المعروف ان زيادة الطلب العام على البضائع والخدمات في الأمد القريب سوف يزداد البيع عليها، وعندما يزداد البيع، يزداد الإنتاج الوطني، وعند زيادة الإنتاج الوطني، تزداد الاستثمارات الوطنية (بناء دور سكنية، شوارع رئيسية، جسور وسدود، ابنية مدارس ...) , وبالأخير سوف يزداد الطلب على العمال , وتنخفض نسبة العاطلين عن العمل. بنفس الوقت ان التزاحم القطاع العام والخاص على شراء البضائع والخدمات، من المستثمرين والمستهلكين في الأمد القصير سوف يؤدي الى ارتفاع الأسعار مقارنة بأسعارها السابقة. لقد توصل الاقتصاديون من هذه النتيجة الى وجود مقايضة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في الأمد القصير. زيادة الأسعار (التضخم المالي) يصاحبه نقص في اعداد العاطلين (البطالة) , وان انخفاض الأسعار يصاحبه كثرة العاطلين عن العمل. أي بكلام أكثر وضوحا انه لا يمكن ان يمر الاقتصاد الوطني بالعمالة الكاملة (خالي من العاطلين) بدون تضخم، ولا يمكن ان يمر اقتصاد البلد بتضخم مالي دون انخفاض في عدد العاطلين عن العمل. كما ذكرنا سابقا، لقد اطمئن صناع القرار الى هذه النتائج واعتبروها أداة يستخدمونها في وقت الحاجة لها.هذه النظرية واجهت تحدي كبير ورفض من قبل الاقتصاديون في أعوام السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي، حيث ازدادت نسبة البطالة والتضخم بنفس الوقت، وهو عكس ما كان سائدا في مرحلة الستينيات من القرن الماضي. لقد توصل الاقتصاديون انه لا يمكن الركون الى نظرية فليب واعتبارها قانونا يرجع لها في كل مرحلة زمنية. انها لا تطبق في كل الازمان، وان هناك ظروف اقتصادية تمر بالبلاد ينتج عنها زيادة في نسبة البطالة والتضخم في ان واحد ......
#علاقة
#تسبة
#التضخم
#المالي
#البطالة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738248
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - هل من علاقة بين تسبة التضخم المالي و البطالة؟
عزيز الخزرجي : شُكراً لناشري الوعي - عبر السلسلة الكونيّة :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي شُكراً لناشريّ ألوعيّ :عبر آلسّلسـلة آلكونيّـــة :بداية أشكر جميع رؤوساء ألتحرير ألّذين يعرفون قيمة الفِكر و دوره في بناء الحضارة و المدنية فنشروا الأعلان عن كتابي الأخير ( الذي تُوِّجَ مباشرة بعد يومين بإصداره من قبل ثلاث مؤسسات عالمية), هي؛ (مؤسسة كتاب نور) و (مقهى الكتب) و (كتاب), بعنوان :[نعمة المعرفة فلسفياً], و كذلك أشكر ألقُرّاء ألأعزاء ألّذين يبحثون بآلعمق عن مغزى آلفكر و الحقيقة الضائعة رغم صعوبة ذلك في هذا الوسط الجاهليّ .. كما أخصّ شكري و تقديري للسّادة أساتذة الجامعات و رؤوساء التحرير و المجلات و المواقع الذين حرّروا ألبيان المتعلق بإصدارنا الأخير, حرصاً على أهميّة .. بل وجوب وعي الناس و هدايتهم - لبناء الفكر الكونيّ ألذي أُمرنا به - بدل الأفكار و الهويات و العصبيات القبلية و الحزبية و الشخصية التي كرّست المحن و الفساد و الجّهل بقصد و عمد من قبل تجّار ألسّياسة و آلدِّين و من شايعهم لأجل راتب أو منفعة شخصيّة محدودة ..آلجّهل ظلم عظيم و القضاء عليه أعلى درجات ألجّهاد و آلإجتهاد و الخلود الأبدي خصوصاً في هذا الوقت ألذي إندمج فيه آلحقّ مع الباطل بشكل معقد .. و لأنّهم, أيّ (أساتذة الجامعات وآلمشرفين على المواقع و الممثليين) يعرفون - أو هكذا يفترض أن يكون - قيمة و دور المعرفة أكثر من غيرهم في زمن الجاهلية الحديثة التي إنقلبت المقايس فيه بسبب الحكومات والأحزاب المُقنّعة بمختلف المظاهر و العناوين ألجّذّابة(بآلفصحى) و الجّذّابة (بآلعاميّة) العراقيّة ؛ كالدّيمقراطيّة والأتوقراطيّة وآلتكنوقراطيّة وآلليبرالية والبيروقراطيّة والثيوقراطيّة و آلأسلاميّة و المذهبيّة وغيرها؛ لسرقة الفقراء والمساكين لبناء قصورهم وتقاعدهم ومستقبل ذويهم و تعظيم حساباتهم في بلاد العالم والتي لا يستفيد منها سوى أهل ألبنوك ألذين يُديرون عالمنا من خلال المنظمة الاقتصادية العالمية.أتمنى أخوتي ألمحرّريّن و الناشطيّن وأساتذة الجامعة والمدارس المختلفة؛ التّوسّع في نشر وبيان أسس الفكر كهذا الكتاب و المقالات الفكريّة إن وجدت, فآلعراق والعالم بسبب الأنظمة الفاسدة قد ظلمت شعوبها و سرقتهم بمختلف الحيل و قهرتهم و جعلتهم كآلعبيد من خلال ألأحزاب الجاهليّة خاضعين لفرصة عمل أو لقمة خبز غير كريمة أو تعليمٍ لم يعد مُجديّاً أو طبابة لم تعد شافيّه أو رفاه وحتى شارع نظيف لم يعد له وجود سوى في آلأحلام و الأوهام إلى جانب إنتشار الأوبئة و الفقر و الجهل و فقدان المأوى!؟و العتب عليكم يا مدّعي الثقافة و القلم, لأنكم تحملون راية (المعرفة) المظلومة هي الأخرى في العراق والعالم.محبتي لناشري الحقيقة و المعرفة لإنقاذ البشر الذي باتَ من العوز يعبد الله نظريّاً ويعبد الدّولار عملياً وبذلة, للبقاء حيّاً مع التعاسة بلا تفكير ومعرفة حتى لسبب خلقه في هذا آلعالم المليئ بآلعذاب والقهر و المحن الدائمة, وها أنا أُبلّغُكم رسالات ربيّ و أنا لكم ناصح أمين.الكتب المنشورة للفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي - مكتبة نور (noor-book.com)أما من يريد الأطلاع على الكتاب الجديد : [ نعمة المعرفة فلسفياً ] فيمكنه عبر الرابط :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B9%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7-pdf<br ......
#شُكراً
#لناشري
#الوعي
#السلسلة
#الكونيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738267
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي شُكراً لناشريّ ألوعيّ :عبر آلسّلسـلة آلكونيّـــة :بداية أشكر جميع رؤوساء ألتحرير ألّذين يعرفون قيمة الفِكر و دوره في بناء الحضارة و المدنية فنشروا الأعلان عن كتابي الأخير ( الذي تُوِّجَ مباشرة بعد يومين بإصداره من قبل ثلاث مؤسسات عالمية), هي؛ (مؤسسة كتاب نور) و (مقهى الكتب) و (كتاب), بعنوان :[نعمة المعرفة فلسفياً], و كذلك أشكر ألقُرّاء ألأعزاء ألّذين يبحثون بآلعمق عن مغزى آلفكر و الحقيقة الضائعة رغم صعوبة ذلك في هذا الوسط الجاهليّ .. كما أخصّ شكري و تقديري للسّادة أساتذة الجامعات و رؤوساء التحرير و المجلات و المواقع الذين حرّروا ألبيان المتعلق بإصدارنا الأخير, حرصاً على أهميّة .. بل وجوب وعي الناس و هدايتهم - لبناء الفكر الكونيّ ألذي أُمرنا به - بدل الأفكار و الهويات و العصبيات القبلية و الحزبية و الشخصية التي كرّست المحن و الفساد و الجّهل بقصد و عمد من قبل تجّار ألسّياسة و آلدِّين و من شايعهم لأجل راتب أو منفعة شخصيّة محدودة ..آلجّهل ظلم عظيم و القضاء عليه أعلى درجات ألجّهاد و آلإجتهاد و الخلود الأبدي خصوصاً في هذا الوقت ألذي إندمج فيه آلحقّ مع الباطل بشكل معقد .. و لأنّهم, أيّ (أساتذة الجامعات وآلمشرفين على المواقع و الممثليين) يعرفون - أو هكذا يفترض أن يكون - قيمة و دور المعرفة أكثر من غيرهم في زمن الجاهلية الحديثة التي إنقلبت المقايس فيه بسبب الحكومات والأحزاب المُقنّعة بمختلف المظاهر و العناوين ألجّذّابة(بآلفصحى) و الجّذّابة (بآلعاميّة) العراقيّة ؛ كالدّيمقراطيّة والأتوقراطيّة وآلتكنوقراطيّة وآلليبرالية والبيروقراطيّة والثيوقراطيّة و آلأسلاميّة و المذهبيّة وغيرها؛ لسرقة الفقراء والمساكين لبناء قصورهم وتقاعدهم ومستقبل ذويهم و تعظيم حساباتهم في بلاد العالم والتي لا يستفيد منها سوى أهل ألبنوك ألذين يُديرون عالمنا من خلال المنظمة الاقتصادية العالمية.أتمنى أخوتي ألمحرّريّن و الناشطيّن وأساتذة الجامعة والمدارس المختلفة؛ التّوسّع في نشر وبيان أسس الفكر كهذا الكتاب و المقالات الفكريّة إن وجدت, فآلعراق والعالم بسبب الأنظمة الفاسدة قد ظلمت شعوبها و سرقتهم بمختلف الحيل و قهرتهم و جعلتهم كآلعبيد من خلال ألأحزاب الجاهليّة خاضعين لفرصة عمل أو لقمة خبز غير كريمة أو تعليمٍ لم يعد مُجديّاً أو طبابة لم تعد شافيّه أو رفاه وحتى شارع نظيف لم يعد له وجود سوى في آلأحلام و الأوهام إلى جانب إنتشار الأوبئة و الفقر و الجهل و فقدان المأوى!؟و العتب عليكم يا مدّعي الثقافة و القلم, لأنكم تحملون راية (المعرفة) المظلومة هي الأخرى في العراق والعالم.محبتي لناشري الحقيقة و المعرفة لإنقاذ البشر الذي باتَ من العوز يعبد الله نظريّاً ويعبد الدّولار عملياً وبذلة, للبقاء حيّاً مع التعاسة بلا تفكير ومعرفة حتى لسبب خلقه في هذا آلعالم المليئ بآلعذاب والقهر و المحن الدائمة, وها أنا أُبلّغُكم رسالات ربيّ و أنا لكم ناصح أمين.الكتب المنشورة للفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي - مكتبة نور (noor-book.com)أما من يريد الأطلاع على الكتاب الجديد : [ نعمة المعرفة فلسفياً ] فيمكنه عبر الرابط :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B9%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7-pdf<br ......
#شُكراً
#لناشري
#الوعي
#السلسلة
#الكونيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738267
Noor-Book
تحميل كتاب نعمةُ آلمعرفة فلسفيّاً pdf
في زمن ألجاهليّة ألحديثة لم تَعد للمعرفة و آلكتابة مكانة أو أثر ولا للتّفكير أهميّة فحين يكتب ألكُتّاب مقالاً – بغض النّظر عن محتواه - ويتعدى العشرة أسطر يهمله المتابعون على الفور إلّا ما ندر و لا يقرأهُ سوى بعدد الأصابع ممّن يهمّه مستقبل البشريّة و
اسكندر أمبروز : الأعور الدجّال مثال الخرافة المُتناقَلة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الخرافات الدينية انتشاراً وشهرة على مرّ العصور بين الأوساط الاسلامية هي خرافة الأعور الدجّال , وكباقي الخرافات الاخرى في أديان اله الدم الثلاثة نرى تناقلاً مع تغيّرات بسيطة عليها من المسيحية الى الاسلام , فالأديان كما نعلم ليست سوى خرافات وقصص متوارثة من شعب الى آخر , متحوّرة ومتغيّرة بحسب ثقافة الشعوب التي تتبناها.ففي علم الأمور الأخيرة المسيحية , المسيح الدجال , أو Anti-Christ , هو شخص تنبأ به الكتاب المقدس لمعارضة المسيح واستبداله مكانه قبل المجيء الثاني لعمو جيسوس.حيث نرى مُصطلحاً مماثلاً "المسيح الزائف" في الأناجيل. في متّى (الإصحاح 24) ومرقس (الإصحاح 13) , ينبّهفيها جيسوس تلاميذه إلى عدم خداعهم من قبل الأنبياء الكذبة , الذين سيعلنون أنفسهم على أنهم المسيح , ويقومون "بآيات وعجائب عظيمة"وإضافة على سرقة الصفات من الAnti-Christ (الخرافة المسيحية) , وإلصاقها بشخصية الاعور الدجال (الخرافة الاسلامية) , نرى أيضاً نقل الفترة والزمان لظهور هذه الشخصية الفانتازية , حيث تظهر في نهاية الزمان وقبيل العودة الثانية لجيسوس , الذي لم يأتي للمرّة الأولى أصلاً بحكم كونه خرافة أُخرى تناقلها صنّاع الهراء المسيحي من قصص وحكايات سبقت المسيحية بقرون كأسطورة حورس وروميولس وزرادشت والذين ولدو من عذراء وقامو بالمعجزات الخارقة كإحياء الموتى وشفاء المرضى والمشي على الماء وتحويل الماء لخمر وطرح البركة ومنهم من تحدث بالمهد , وجميعهم ماتوا وصُلبوا وقاموا بعد 3 أيام... وغيرها من الخرافات التي تبيّن كيفية تطور وصناعة الدين المسيحي من الأساس.وكغيرها من القصص الخرافية الاخرى تبين أسطورة الدجّال أو الAnti-Christ بكل وضوح , مدى بدائية صانعي الأديان الأدبية , وكيفية سرقتهم للهلاوس من بعضهم البعض وكيفية تشكّل الأديان كلّها بشكل عام , فهي ليست سوى أُولى محاولات البشر لاكتشاف عالم الفانتازيا الفنّي والكتابة الخيالية , والتي تظهر اليوم على شكل روايات وقصص كهاري بوتر , وسيّد الخواتم , وصراع العروش.والفرق بين هذه وتلك هو مئات السنين من التقديس الأعمى لها , والذي أعطاها قيمة لا تستحقها إطلاقاً , ومكّنها من جعل البشر عبارة عن آلات بلا أدنى عقل أو تفكير , مصدّقين كالأطفال بقصص خيالية تخدّر عقولهم بشخصيات أسطورية كالله والأنبياء والأعور الدجّال وغيرهم. ......
#الأعور
#الدجّال
#مثال
#الخرافة
#المُتناقَلة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738265
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الخرافات الدينية انتشاراً وشهرة على مرّ العصور بين الأوساط الاسلامية هي خرافة الأعور الدجّال , وكباقي الخرافات الاخرى في أديان اله الدم الثلاثة نرى تناقلاً مع تغيّرات بسيطة عليها من المسيحية الى الاسلام , فالأديان كما نعلم ليست سوى خرافات وقصص متوارثة من شعب الى آخر , متحوّرة ومتغيّرة بحسب ثقافة الشعوب التي تتبناها.ففي علم الأمور الأخيرة المسيحية , المسيح الدجال , أو Anti-Christ , هو شخص تنبأ به الكتاب المقدس لمعارضة المسيح واستبداله مكانه قبل المجيء الثاني لعمو جيسوس.حيث نرى مُصطلحاً مماثلاً "المسيح الزائف" في الأناجيل. في متّى (الإصحاح 24) ومرقس (الإصحاح 13) , ينبّهفيها جيسوس تلاميذه إلى عدم خداعهم من قبل الأنبياء الكذبة , الذين سيعلنون أنفسهم على أنهم المسيح , ويقومون "بآيات وعجائب عظيمة"وإضافة على سرقة الصفات من الAnti-Christ (الخرافة المسيحية) , وإلصاقها بشخصية الاعور الدجال (الخرافة الاسلامية) , نرى أيضاً نقل الفترة والزمان لظهور هذه الشخصية الفانتازية , حيث تظهر في نهاية الزمان وقبيل العودة الثانية لجيسوس , الذي لم يأتي للمرّة الأولى أصلاً بحكم كونه خرافة أُخرى تناقلها صنّاع الهراء المسيحي من قصص وحكايات سبقت المسيحية بقرون كأسطورة حورس وروميولس وزرادشت والذين ولدو من عذراء وقامو بالمعجزات الخارقة كإحياء الموتى وشفاء المرضى والمشي على الماء وتحويل الماء لخمر وطرح البركة ومنهم من تحدث بالمهد , وجميعهم ماتوا وصُلبوا وقاموا بعد 3 أيام... وغيرها من الخرافات التي تبيّن كيفية تطور وصناعة الدين المسيحي من الأساس.وكغيرها من القصص الخرافية الاخرى تبين أسطورة الدجّال أو الAnti-Christ بكل وضوح , مدى بدائية صانعي الأديان الأدبية , وكيفية سرقتهم للهلاوس من بعضهم البعض وكيفية تشكّل الأديان كلّها بشكل عام , فهي ليست سوى أُولى محاولات البشر لاكتشاف عالم الفانتازيا الفنّي والكتابة الخيالية , والتي تظهر اليوم على شكل روايات وقصص كهاري بوتر , وسيّد الخواتم , وصراع العروش.والفرق بين هذه وتلك هو مئات السنين من التقديس الأعمى لها , والذي أعطاها قيمة لا تستحقها إطلاقاً , ومكّنها من جعل البشر عبارة عن آلات بلا أدنى عقل أو تفكير , مصدّقين كالأطفال بقصص خيالية تخدّر عقولهم بشخصيات أسطورية كالله والأنبياء والأعور الدجّال وغيرهم. ......
#الأعور
#الدجّال
#مثال
#الخرافة
#المُتناقَلة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738265
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - الأعور الدجّال , مثال الخرافة المُتناقَلة.
عجيل جاسم عذافة : الخيزران
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ولو تهادت قبيلَ الفجرِ طلَّتها لَكُسَّفَ قرصُ الشمسِ او ذبلِوان بدر السما في الليلِ مرتبكٌ لما رآها بذاكَ الحُسنِ او خَجلِغرّاء شحماءْ معقوفٍ حواجبُها كقوسٍ مظلمٍ من ليلِ منسدلِكالخيزرانِ اذا مشتْ يهتزُّ مَقدمِها كموجٍ الى الشطئانِ مرتحلِيرتَدُ سمعي لصوتٍ خِلته قَرْعٌ و ضَربٌ على الناقوسِ مُحتملِكحذوةِ مُهرٍ في طلاقتِها كانها في خفيفِ العدوِ ترتحلِوخِصرٍ بطيِّ اليد تَمسِكهُ كغصنٍ عليه الزهرُ يَختملِان مرَّ بها جيشٌ لتصرعُهُ من غيرِ سيفٍ ولا درعٍ به تحلِ ......
#الخيزران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738264
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ولو تهادت قبيلَ الفجرِ طلَّتها لَكُسَّفَ قرصُ الشمسِ او ذبلِوان بدر السما في الليلِ مرتبكٌ لما رآها بذاكَ الحُسنِ او خَجلِغرّاء شحماءْ معقوفٍ حواجبُها كقوسٍ مظلمٍ من ليلِ منسدلِكالخيزرانِ اذا مشتْ يهتزُّ مَقدمِها كموجٍ الى الشطئانِ مرتحلِيرتَدُ سمعي لصوتٍ خِلته قَرْعٌ و ضَربٌ على الناقوسِ مُحتملِكحذوةِ مُهرٍ في طلاقتِها كانها في خفيفِ العدوِ ترتحلِوخِصرٍ بطيِّ اليد تَمسِكهُ كغصنٍ عليه الزهرُ يَختملِان مرَّ بها جيشٌ لتصرعُهُ من غيرِ سيفٍ ولا درعٍ به تحلِ ......
#الخيزران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738264
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الخيزران
محمد علي حسين - البحرين : الفنانة نوال والفنانة أحلام.. بين التواضع والكبرياء ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حكاية حياة فنية راقية دون عواصف لابنة عائلة هادئة من الطبقة المتوسطة17 نوفمبر 2014اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات كانت هادئة مع زميلات الدرس في الثانوية العامة دون صخب المراهقات تسير كغيمة في سماء عاليةعائلتها «بحالها» تميل للبساطة والطيبة وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاءأغنياتها لطيفة ناعمة كشخصيتها لا تخلو من إيحاء العتب الرقيق وبعض الشجنأول صعود لنوال بمواجهة الجمهور في حفل «لايف» على ستيج مسرح فندق ماريوت في العام 1988لم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات أغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم إلى العاطفة الخالصةبين الفن والحياة ربما كان من المناسب ذكر الجانب الآخر من شخصية المطربة الكويتية نوال، فإن أردت الاستناد على اصداراتها الغنائية ومهرجاناتها وحفلات تكريمها، فذلك سهل التداول والانتشار عبر الانترنت، والمواقع الخاصة بالفنانين ومواقع التواصل الاجتماعي، الا اني فضلت ان تهدي فنون «الوطن» جمهور وفانزات المطربة الكلاس نوال الكويتية نبذة عن جوانب انسانية أخرى من حياتها الشخصية، بمناسبة عيد ميلادها الذي يصادف اليوم.. فإلى التفاصيل:حين ولدت البنوتة نوال ظاهر الزيد في مثل هذا اليوم، في الثامن عشر من نوفمبر في العام 1966 كانت تعيش طفولة تتسم بالهدوء وسط عائلة من الطبقة المتوسطة، بين أخوتها وكانت من أهم صفات العائلة «انها بحالها» معتمدة على الله في حياتها، متواضعة بغير متطلبات ومظاهر، تميل للبساطة والطيبة، وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاء.بدون عواصفربما من هنا بدأ تكوين نوال المؤثر عليها في كل حياتها، منذ دخلت الوسط الفني في أوائل الثمانينيات، فالتلميذة التي أنهت دراستها بالثانوية العامة، كانت علاقاتها هادئة مع زميلات الدرس، دون مناكفات وصخب بعض المراهقات، هادئة كغيمة في سماء عالية، كما انها بذلك العمر الصغير، لم تكن تلوي على اي فكر تجاه المستقبل، فلا تخطط له ولا تعرف من معالمه اي شيء.ابنة الشعبهذا الهدوء والتأني والرقي لنوال وغياب الانفعال والعصبية البعيدة عن شخصيتها، ربما هي سمة الناس الراقية من شعبها الكويتي في الثمانينيات اذ كانت البلاد آنذاك بلا عواصف سياسية وتشرذمات اجتماعية - تقريبا - بلد آمن ومسالم، تتصف علاقاته بحسن الجوار، فكانت نوال معبرة عن الناس الراقية.. ومازالت كذلك على الصعيد الانساني والفني، جامعة قلوب الناس حولها، كرمز كويتي ما جعل الناس في الكويت والخليج تحتضنها بكل محبة واحترام.صوت جديدحين انضمت نوال للمعهد العالي للفنون الموسيقية، كانت الساحة الغنائية النسائية في شح، فلا أصوات نسائية شابة وجديدة تقدم غناوي عصرية لجيل جديد، وضمن حراك اجتماعي مختلف، فكان الملحن راشد الخضر هو نقطة التحول في حياتها الفنية حين اكتشف موهبة تلميذته نوال فعمل على صقلها، ومنحها ما يناسب رقتها من ألحان ومساعدتها في اختيار الكلمات العاطفية المناسبة لجوها.نعومةكانت نوال هي المعبرة عن قصص الحب اللطيفة، فلم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات اغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم، الى العاطفة الخالصة التي لا تخلو من شجن، ربما كان هذا عنوان عصر خرجت به المرأة للعمل وللدراسة وتكونت شخصيتها، الا انها مازالت تحافظ على سماتها الطبيعية، كأنثى ناعمة، هادئة، تعاتب الحبيب ......
#الفنانة
#نوال
#والفنانة
#أحلام..
#التواضع
#والكبرياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738263
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حكاية حياة فنية راقية دون عواصف لابنة عائلة هادئة من الطبقة المتوسطة17 نوفمبر 2014اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات كانت هادئة مع زميلات الدرس في الثانوية العامة دون صخب المراهقات تسير كغيمة في سماء عاليةعائلتها «بحالها» تميل للبساطة والطيبة وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاءأغنياتها لطيفة ناعمة كشخصيتها لا تخلو من إيحاء العتب الرقيق وبعض الشجنأول صعود لنوال بمواجهة الجمهور في حفل «لايف» على ستيج مسرح فندق ماريوت في العام 1988لم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات أغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم إلى العاطفة الخالصةبين الفن والحياة ربما كان من المناسب ذكر الجانب الآخر من شخصية المطربة الكويتية نوال، فإن أردت الاستناد على اصداراتها الغنائية ومهرجاناتها وحفلات تكريمها، فذلك سهل التداول والانتشار عبر الانترنت، والمواقع الخاصة بالفنانين ومواقع التواصل الاجتماعي، الا اني فضلت ان تهدي فنون «الوطن» جمهور وفانزات المطربة الكلاس نوال الكويتية نبذة عن جوانب انسانية أخرى من حياتها الشخصية، بمناسبة عيد ميلادها الذي يصادف اليوم.. فإلى التفاصيل:حين ولدت البنوتة نوال ظاهر الزيد في مثل هذا اليوم، في الثامن عشر من نوفمبر في العام 1966 كانت تعيش طفولة تتسم بالهدوء وسط عائلة من الطبقة المتوسطة، بين أخوتها وكانت من أهم صفات العائلة «انها بحالها» معتمدة على الله في حياتها، متواضعة بغير متطلبات ومظاهر، تميل للبساطة والطيبة، وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاء.بدون عواصفربما من هنا بدأ تكوين نوال المؤثر عليها في كل حياتها، منذ دخلت الوسط الفني في أوائل الثمانينيات، فالتلميذة التي أنهت دراستها بالثانوية العامة، كانت علاقاتها هادئة مع زميلات الدرس، دون مناكفات وصخب بعض المراهقات، هادئة كغيمة في سماء عالية، كما انها بذلك العمر الصغير، لم تكن تلوي على اي فكر تجاه المستقبل، فلا تخطط له ولا تعرف من معالمه اي شيء.ابنة الشعبهذا الهدوء والتأني والرقي لنوال وغياب الانفعال والعصبية البعيدة عن شخصيتها، ربما هي سمة الناس الراقية من شعبها الكويتي في الثمانينيات اذ كانت البلاد آنذاك بلا عواصف سياسية وتشرذمات اجتماعية - تقريبا - بلد آمن ومسالم، تتصف علاقاته بحسن الجوار، فكانت نوال معبرة عن الناس الراقية.. ومازالت كذلك على الصعيد الانساني والفني، جامعة قلوب الناس حولها، كرمز كويتي ما جعل الناس في الكويت والخليج تحتضنها بكل محبة واحترام.صوت جديدحين انضمت نوال للمعهد العالي للفنون الموسيقية، كانت الساحة الغنائية النسائية في شح، فلا أصوات نسائية شابة وجديدة تقدم غناوي عصرية لجيل جديد، وضمن حراك اجتماعي مختلف، فكان الملحن راشد الخضر هو نقطة التحول في حياتها الفنية حين اكتشف موهبة تلميذته نوال فعمل على صقلها، ومنحها ما يناسب رقتها من ألحان ومساعدتها في اختيار الكلمات العاطفية المناسبة لجوها.نعومةكانت نوال هي المعبرة عن قصص الحب اللطيفة، فلم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات اغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم، الى العاطفة الخالصة التي لا تخلو من شجن، ربما كان هذا عنوان عصر خرجت به المرأة للعمل وللدراسة وتكونت شخصيتها، الا انها مازالت تحافظ على سماتها الطبيعية، كأنثى ناعمة، هادئة، تعاتب الحبيب ......
#الفنانة
#نوال
#والفنانة
#أحلام..
#التواضع
#والكبرياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738263
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - الفنانة نوال والفنانة أحلام.. بين التواضع والكبرياء!؟
صلاح زنكنه : اللغة المتعالية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه اللغـة حسـب ما يذهب "نعوم شومسـكـي" هـي (مـرآة الذهـن) وأداة التعبير عـن مكنونـات نفـس الإنسان وهواجسـه وأحاسيسه إزاء ذاتـه, ومـا يحيـط به, فضلاً على أنـها وسـيلة للفـهم والتفـاهم بيـن بنـي البشـر، وبـهـا يتمـيز الإنسـان عـن باقي المخلوقـات كونـه (يتكلـم) ومـا الكتابة سوى صـورة (اللغـة) تتجسد بالرموز (الحروف والكلمـات) والأدب تجلـي مـن تجليات اللغة التي هـي رأس مـال الأديـب. وقـد كـتـب معظـم الأدبـاء الكبـار نصوصـهم الأدبيـة بلغـة سلسة، شـفافة، رصينـة، وجسـدوا الحيـاة والعوالـم عبر نتاجاتهم الإبداعية من قصـائد وقصـص وروايات ومسرحيات، مـا زالـت تثـير فينـا المتعـة والجمـال والدهشـة، لأنـهـا سـبكت بدرايـة ونباهـة, فـي وعاء اللغـة الصافيـة الموحيـة بـالدلالات. بيد إننـي أقـرأ بيـن حيـن وآخـر نصوصـاً (ميتـة) لشـعراء وقـاصين وروائيين ونقـاد، كتبـت بلغـة هيروغليفيـة مغلقـة، لغـة مجنحـة مفخخـة مقعـرة، لا أول لـها ولا أخـر، ولك أن تقرأ النـص مـن المنتصـف, أو من النهايـة, مـن دون فـارق يذكـر, كونـهـا تتحصـن بلغـة (متعاليـة) تتقصـد الغمـوض والإيـهام والعمـاء الفكـري, عـبر سـيـل مـن الإنشـاء والإطنـاب والإسـهاب والألعــاب، وسلسـلة مـن المترادفات والاشتقاقات والـثرثرات والجنجلوتيات (شبه الأدبيـة) التـي تتوهـم (التنـاص) مـع اشـراقات وتجليــات المتصوفـة (النفـري, وابـن عربــي, والحلاج) فضلا عن قضم بعض النصوص المترجمة, من هنا وهناك. وكل هذه النصوص (المجعدة والمقعرة) فـي حقيقـة الأمـر هـي نصـوص (منسـوخة وممسـوخة ومشـوهة) وهـي عبـارة عن (سـرطانات لغويـة) غير مدركين أن اللغــة (دال ومدلـول) كما يؤكد "دي سوسير" وهـؤلاء الجـهابذة, ينحـرون آلاف المدلولات, لمباركـة دال واحـد.... جريدة الأنباء 4 / 4 / 2004عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#اللغة
#المتعالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738262
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه اللغـة حسـب ما يذهب "نعوم شومسـكـي" هـي (مـرآة الذهـن) وأداة التعبير عـن مكنونـات نفـس الإنسان وهواجسـه وأحاسيسه إزاء ذاتـه, ومـا يحيـط به, فضلاً على أنـها وسـيلة للفـهم والتفـاهم بيـن بنـي البشـر، وبـهـا يتمـيز الإنسـان عـن باقي المخلوقـات كونـه (يتكلـم) ومـا الكتابة سوى صـورة (اللغـة) تتجسد بالرموز (الحروف والكلمـات) والأدب تجلـي مـن تجليات اللغة التي هـي رأس مـال الأديـب. وقـد كـتـب معظـم الأدبـاء الكبـار نصوصـهم الأدبيـة بلغـة سلسة، شـفافة، رصينـة، وجسـدوا الحيـاة والعوالـم عبر نتاجاتهم الإبداعية من قصـائد وقصـص وروايات ومسرحيات، مـا زالـت تثـير فينـا المتعـة والجمـال والدهشـة، لأنـهـا سـبكت بدرايـة ونباهـة, فـي وعاء اللغـة الصافيـة الموحيـة بـالدلالات. بيد إننـي أقـرأ بيـن حيـن وآخـر نصوصـاً (ميتـة) لشـعراء وقـاصين وروائيين ونقـاد، كتبـت بلغـة هيروغليفيـة مغلقـة، لغـة مجنحـة مفخخـة مقعـرة، لا أول لـها ولا أخـر، ولك أن تقرأ النـص مـن المنتصـف, أو من النهايـة, مـن دون فـارق يذكـر, كونـهـا تتحصـن بلغـة (متعاليـة) تتقصـد الغمـوض والإيـهام والعمـاء الفكـري, عـبر سـيـل مـن الإنشـاء والإطنـاب والإسـهاب والألعــاب، وسلسـلة مـن المترادفات والاشتقاقات والـثرثرات والجنجلوتيات (شبه الأدبيـة) التـي تتوهـم (التنـاص) مـع اشـراقات وتجليــات المتصوفـة (النفـري, وابـن عربــي, والحلاج) فضلا عن قضم بعض النصوص المترجمة, من هنا وهناك. وكل هذه النصوص (المجعدة والمقعرة) فـي حقيقـة الأمـر هـي نصـوص (منسـوخة وممسـوخة ومشـوهة) وهـي عبـارة عن (سـرطانات لغويـة) غير مدركين أن اللغــة (دال ومدلـول) كما يؤكد "دي سوسير" وهـؤلاء الجـهابذة, ينحـرون آلاف المدلولات, لمباركـة دال واحـد.... جريدة الأنباء 4 / 4 / 2004عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#اللغة
#المتعالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738262
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - اللغة المتعالية
ضيا اسكندر : عذابُ الانتظار
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر عندما يطولُ انتظاريبعد إنشاديأرقبُ عبيرَ وردةٍ يقدّمها صديقيأو سكّيناً يغمدها حاقديويطول انتظاري..يعصف في عروقي غيظٌ عارمفتخمدُ جذوة حماستيوينهشني الضجر والنعاسكعصفورٍ ملَّ من تغريده لأنثاهدون أن تعيره أدنى انتباه ......
#عذابُ
#الانتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738261
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر عندما يطولُ انتظاريبعد إنشاديأرقبُ عبيرَ وردةٍ يقدّمها صديقيأو سكّيناً يغمدها حاقديويطول انتظاري..يعصف في عروقي غيظٌ عارمفتخمدُ جذوة حماستيوينهشني الضجر والنعاسكعصفورٍ ملَّ من تغريده لأنثاهدون أن تعيره أدنى انتباه ......
#عذابُ
#الانتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738261
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - عذابُ الانتظار
محمد علي سليمان : الرواية العربية وتحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في كتابه " النجوى، رسالة ورواية _ 1908" يوجه فيلكس فارس رسالته إلى المرأة السورية معتبراً أن تقدم المرأة العربية لا يقوم على التمرد بأن تكسر المرأة قيودها وتتحرر من ربقة العبودية على طريقة جبران في روايته " وردة الهاني "، لأن التمرد هو أسلوب الفوضويين، وهو دواء أشد هولاً من العلة، بل يريد منها أن تخرج من فؤادها ما يخفف قيودها ويذهب جدران سجنها. إنه لا يريد من المرأة العربية أن تسلك طريق المرأة الأوروبية، لأنها إذا اتبعت طريق الغرب سوف " يشب أولادنا على صفات خارجة، وتخلو أنفسهم من الوسم الداخلي الذي يميز الشعوب ويعطي القوة للأمة ". إن فيلكس فارس يريد أن تتقدم الأمة العربية عبر الإصلاح، إصلاح المرأة لنفسها والمجتمع عن طريق الإصلاح التدريجي وليس عن طريق الثورة، ورغم أنه يفخر بعثمانيته، ولا يريد أن يستبدل الطربوش العثماني (الأصالة) بالقبعة الأوروبية (الحداثة)، ومعروف تاريخياً المعركة التي دارت بين أنصار الطربوش وأنصار القبعة، بين من يريد الحفاظ على القديم، وبين من يريد الجديد، فإن افتخار فيلكس فارس بعثمانيته لا يعني أنه يتخلى عن قوميته العربية، لكن موقفه ينسجم مع موقف المفكرين العرب، فحتى عام 1913 في المؤتمر العربي الأول كان العرب لا يطمحون بالتخلي عن السلطنة، ويجاهدون من أجل اللامركزية.لقد رفض فيلكس فارس جنة الغرب، وفضل الجهاد في المجتمع العربي المتخلف من أجل تقدمه، فضل الجهاد بين شعب قد تمر عليه أجيال ولا يفتح عينيه على النور، فضل أن يعمل من أجل إيقاظ ذلك الشعب الذي يضلله أهل الضلال لأن في تلك الرؤوس النائمة تتمخض كل القوى التي تجعل هذا الشعب المبدد أمة عظيمة. وينهي رسالته مخاطباً المرأة " أيتها الملاك إن حياة الغد بين يديك، أنت الجحيم وأنت النعيم، وتحت إرادتك حياة الوطن وموته".رواية: فتاة لبنانوفي روايته " فتاة لبنان " يعتبر فلكس فارس أن " خير الروايات ما تسبر فيها جراح الأمة، وأرقاها ما ترك في نفس المطالع ميلاً إلى الإصلاح ". والإصلاح في الرواية، كما الإصلاح في الرسالة، لن يأتي من حضارة الغرب، فالشاب جميل الذي باع والده مزرعته من أجل تعليمه في أمريكا عاد بروح متمردة، ثائرة، لا ترى في الأديان سوى أضاليل وأكاذيب وأن الشريعة تتغير حسب إرادة الناس والظروف، ورغم أن بداية الرواية توحي وكأن البطل العائد بفكر التنوير الغربي سوف يكون مثل أبطال رواية الرحلة إلى أوروبا، فهو يحب سلوى الفقيرة التي لا تجيد غير قراءة كتاب الصلوات، ويريد أن يخرجها من حياة الفقر، وينزع عنها اليد المتسلطة عليها في معمل الحرير حيث تعمل ذليلة ويقودها إلى العالم الجديد، عالم النور، فإن جميل يتصرف كصياد مع سلوى، سلوى التي لا ترى فيه سوى إنسان يحمل أفكاراً غريبة، ولكنها تستسلم له لأنها تحبه، والحب أعمى.تهرب سلوى من القرية وأهلها بعد أن تركها جميل في محنتها، فقد اكتسب في أمريكا وأوروبا كل الشرور أيضاً، فقد عاش حياة الخمارات وبيوت المتعة، وتحول إلى رجل مستهتر يسعى إلى حياة مريحة. يرحل جميل إلى بيروت حيث يخطب فتاة من عالمه " أولغا ليست جميلة، ولكنها متمدنة، وهي تلبس كورسة إيديال وقبعة فرنسية ووشاح انكليزي وأساور ألمانية و.. و.. وبخصر الكلام هي خلاصة تمدن العالم " (ص81)، وهي أيضاً من عائلة غنية. يطرد جميل سلوى، وقد التقته في فندق أمريكا، وتشهد زواجه، كما تشهد رحيله إلى أمركا مع زوجته. وفي لحظة اليأس تلقي نفسها في البحر، وتنقذ، ويساعد كاهن القرية الذي كان يودع شاباً آخر يهاجر بسبب ضيق الحال، فلا زراعة راقية ولا معامل، لا شيء سوى الفساد والبطالة في الوطن. ويوصي الكاهن ......
#الرواية
#العربية
#وتحرير
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738260
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في كتابه " النجوى، رسالة ورواية _ 1908" يوجه فيلكس فارس رسالته إلى المرأة السورية معتبراً أن تقدم المرأة العربية لا يقوم على التمرد بأن تكسر المرأة قيودها وتتحرر من ربقة العبودية على طريقة جبران في روايته " وردة الهاني "، لأن التمرد هو أسلوب الفوضويين، وهو دواء أشد هولاً من العلة، بل يريد منها أن تخرج من فؤادها ما يخفف قيودها ويذهب جدران سجنها. إنه لا يريد من المرأة العربية أن تسلك طريق المرأة الأوروبية، لأنها إذا اتبعت طريق الغرب سوف " يشب أولادنا على صفات خارجة، وتخلو أنفسهم من الوسم الداخلي الذي يميز الشعوب ويعطي القوة للأمة ". إن فيلكس فارس يريد أن تتقدم الأمة العربية عبر الإصلاح، إصلاح المرأة لنفسها والمجتمع عن طريق الإصلاح التدريجي وليس عن طريق الثورة، ورغم أنه يفخر بعثمانيته، ولا يريد أن يستبدل الطربوش العثماني (الأصالة) بالقبعة الأوروبية (الحداثة)، ومعروف تاريخياً المعركة التي دارت بين أنصار الطربوش وأنصار القبعة، بين من يريد الحفاظ على القديم، وبين من يريد الجديد، فإن افتخار فيلكس فارس بعثمانيته لا يعني أنه يتخلى عن قوميته العربية، لكن موقفه ينسجم مع موقف المفكرين العرب، فحتى عام 1913 في المؤتمر العربي الأول كان العرب لا يطمحون بالتخلي عن السلطنة، ويجاهدون من أجل اللامركزية.لقد رفض فيلكس فارس جنة الغرب، وفضل الجهاد في المجتمع العربي المتخلف من أجل تقدمه، فضل الجهاد بين شعب قد تمر عليه أجيال ولا يفتح عينيه على النور، فضل أن يعمل من أجل إيقاظ ذلك الشعب الذي يضلله أهل الضلال لأن في تلك الرؤوس النائمة تتمخض كل القوى التي تجعل هذا الشعب المبدد أمة عظيمة. وينهي رسالته مخاطباً المرأة " أيتها الملاك إن حياة الغد بين يديك، أنت الجحيم وأنت النعيم، وتحت إرادتك حياة الوطن وموته".رواية: فتاة لبنانوفي روايته " فتاة لبنان " يعتبر فلكس فارس أن " خير الروايات ما تسبر فيها جراح الأمة، وأرقاها ما ترك في نفس المطالع ميلاً إلى الإصلاح ". والإصلاح في الرواية، كما الإصلاح في الرسالة، لن يأتي من حضارة الغرب، فالشاب جميل الذي باع والده مزرعته من أجل تعليمه في أمريكا عاد بروح متمردة، ثائرة، لا ترى في الأديان سوى أضاليل وأكاذيب وأن الشريعة تتغير حسب إرادة الناس والظروف، ورغم أن بداية الرواية توحي وكأن البطل العائد بفكر التنوير الغربي سوف يكون مثل أبطال رواية الرحلة إلى أوروبا، فهو يحب سلوى الفقيرة التي لا تجيد غير قراءة كتاب الصلوات، ويريد أن يخرجها من حياة الفقر، وينزع عنها اليد المتسلطة عليها في معمل الحرير حيث تعمل ذليلة ويقودها إلى العالم الجديد، عالم النور، فإن جميل يتصرف كصياد مع سلوى، سلوى التي لا ترى فيه سوى إنسان يحمل أفكاراً غريبة، ولكنها تستسلم له لأنها تحبه، والحب أعمى.تهرب سلوى من القرية وأهلها بعد أن تركها جميل في محنتها، فقد اكتسب في أمريكا وأوروبا كل الشرور أيضاً، فقد عاش حياة الخمارات وبيوت المتعة، وتحول إلى رجل مستهتر يسعى إلى حياة مريحة. يرحل جميل إلى بيروت حيث يخطب فتاة من عالمه " أولغا ليست جميلة، ولكنها متمدنة، وهي تلبس كورسة إيديال وقبعة فرنسية ووشاح انكليزي وأساور ألمانية و.. و.. وبخصر الكلام هي خلاصة تمدن العالم " (ص81)، وهي أيضاً من عائلة غنية. يطرد جميل سلوى، وقد التقته في فندق أمريكا، وتشهد زواجه، كما تشهد رحيله إلى أمركا مع زوجته. وفي لحظة اليأس تلقي نفسها في البحر، وتنقذ، ويساعد كاهن القرية الذي كان يودع شاباً آخر يهاجر بسبب ضيق الحال، فلا زراعة راقية ولا معامل، لا شيء سوى الفساد والبطالة في الوطن. ويوصي الكاهن ......
#الرواية
#العربية
#وتحرير
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738260
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الرواية العربية وتحرير المرأة
رياض سعد : ظاهرة انتشار الجرذان في العراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تفاقمت ظاهرة انتشار الجرذان في مدن واحياء وقرى العراق منذ مجيء نظام جرذ الحفرة التكريتي البعثي العميل لاسيما في عقد التسعينات وما تلاها ؛ ولعل السبب الابرز في استفحال هذه الظاهرة الخطيرة كما نقل لي بعض المسؤولين في امانة بغداد , ان مجاري المياه الثقيلة قد تعرضت لانسدادات كثيرة , فقرر المسؤولون استيراد مجاميع كبيرة من الجرذان بحجة مكافحة ومعالجة تلك الانسدادات – في عقد التسعينات - الا ان المعمول به في بعض الدول انهم عندما يعالجون مثل هكذا حالات يقومون باستيراد الجرذان الذكور فقط ومن ثم يحاصرون تلك الجرذان في مناطق معينة من مواقع تصريف المياه الثقيلة لأجل ابادتها بالسموم الكيماوية وذلك بعد اصلاح ممرات مجاري المياه الثقيلة طبعا ؛ الا ان الاغبياء وانصاف الاداريين وجهلة الموظفين في الحكومة الهجينة البعثية التكريتية الصدامية الفاشلة والتافهة : انه قاموا باستيراد جرذان ذكور واناث معا – وهنا حدثت الطامة الكبرى – واطلقوها في موقع شبكة مجاري (الرستمية ) وغيرها وبأعداد هائلة ؛ وبعد ذلك تزاوجت و تكاثرت هذه الجرذان بصورة كبيرة وخطيرة , ولم يستطع النظام الفاشل وقتذاك من مكافحتها بالسموم الكيماوية اللازمة – بحجة الحصار المفروض على العراق – مما ادى الى انتشار هذه الانواع الاجنبية من الجرذان في العراق والتي صعب التعامل معها فيما بعد ؛ فالعراق لا يتواجد فيه سابقا غير الجرذ البني فقط ؛ لأنها تكيفت مع البيئة العراقية بل ولم تفلح بعض السموم بالقضاء عليها .وقد شاهد بعض الشهود العيان ان النظام الصدامي الهجين الحاقد في عقد التسعينات قام بإطلاق مجاميع كبيرة من الجرذان – والتي كانت تحمل بسيارات حمل خاصة – في بعض المناطق الشعبية للأغلبية العراقية ومنها على سبيل المثال : ( مدينة الثورة سابقا ) ؛ وذلك لإلحاق ابلغ الضرر بسكان تلك المدن والاحياء من العراقيين الاصلاء . و انزعج المواطنون العراقيون من هذه الظاهرة الخطيرة ورفعوا العديد من الشكاوى والتي وردت إلى الجهات المختصة في الحكومة الصدامية بل ان الشكاوى استمرت من قبل احرار العراق الى هذه اللحظة الى الحكومات العراقية الحالية ايضا ؛ لكن دون أي استجابة سابقا وحاليا ، رغم الوعود الكاذبة التي تطلق بإيجاد الحلول والتدخل للحد من انتشار الجرذان والتخفيف من أثارها ؛ فالسلطات المحلية وامانة بغداد تبدو عاجزة امام هذه المعضلة الخطيرة والتي تتطلب ايجاد حلول حقيقية وفاعلة وسريعة من اجل سلامة المواطنين والصحة العامة وجمال البيئة العراقية .وعلى الرغم من تسجيل العديد من الحالات الواردة إلى المراكز الصحية أو المستشفيات الحكومية ، بسبب تعرض أصحابها للعض من قبل الجرذان، بالإضافة الى أن العديد من الأطفال الذين يعملون بين الأنقاض لجمع المعادن والمخلفات البلاستيكية وغيرها من المواد، تعرضوا لهجمات من قبل الجرذان ، خاصة في الاحياء والمناطق الشعبية ؛ ناهيك عن انتشار الامراض الفتاكة بين المواطنين بسبب تلك الظاهرة ؛ والخسائر المادية التي تتعرض لها البضائع والمؤن المخزنة في المحال التجارية والمنازل .ولعل من ابرز اسباب هذه الظاهرة الخطيرة : الغياب الكامل لخدمات التنظيف الحقيقية وادامة وصيانة شبكات الصرف الصحي ، وعدم التخلص من الأوساخ والركام والمخلفات المنتشرة بشكل كبير في المدن العراقية .ومن المعلوم ان الجرذ يصنف من القوارض وجسمه أكبر حجماً من الفأر، بوزن قد يصل إلى نصف كيلوغرام او اكثر احيانا – وهو موجود بيننا وبأعداد هائلة وكبيرة تتضاعف يوميا من دون وجود حلول جذرية للحد من انتشارها - ؛ ينقل العديد من الأمراض إلى ال ......
#ظاهرة
#انتشار
#الجرذان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738259
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تفاقمت ظاهرة انتشار الجرذان في مدن واحياء وقرى العراق منذ مجيء نظام جرذ الحفرة التكريتي البعثي العميل لاسيما في عقد التسعينات وما تلاها ؛ ولعل السبب الابرز في استفحال هذه الظاهرة الخطيرة كما نقل لي بعض المسؤولين في امانة بغداد , ان مجاري المياه الثقيلة قد تعرضت لانسدادات كثيرة , فقرر المسؤولون استيراد مجاميع كبيرة من الجرذان بحجة مكافحة ومعالجة تلك الانسدادات – في عقد التسعينات - الا ان المعمول به في بعض الدول انهم عندما يعالجون مثل هكذا حالات يقومون باستيراد الجرذان الذكور فقط ومن ثم يحاصرون تلك الجرذان في مناطق معينة من مواقع تصريف المياه الثقيلة لأجل ابادتها بالسموم الكيماوية وذلك بعد اصلاح ممرات مجاري المياه الثقيلة طبعا ؛ الا ان الاغبياء وانصاف الاداريين وجهلة الموظفين في الحكومة الهجينة البعثية التكريتية الصدامية الفاشلة والتافهة : انه قاموا باستيراد جرذان ذكور واناث معا – وهنا حدثت الطامة الكبرى – واطلقوها في موقع شبكة مجاري (الرستمية ) وغيرها وبأعداد هائلة ؛ وبعد ذلك تزاوجت و تكاثرت هذه الجرذان بصورة كبيرة وخطيرة , ولم يستطع النظام الفاشل وقتذاك من مكافحتها بالسموم الكيماوية اللازمة – بحجة الحصار المفروض على العراق – مما ادى الى انتشار هذه الانواع الاجنبية من الجرذان في العراق والتي صعب التعامل معها فيما بعد ؛ فالعراق لا يتواجد فيه سابقا غير الجرذ البني فقط ؛ لأنها تكيفت مع البيئة العراقية بل ولم تفلح بعض السموم بالقضاء عليها .وقد شاهد بعض الشهود العيان ان النظام الصدامي الهجين الحاقد في عقد التسعينات قام بإطلاق مجاميع كبيرة من الجرذان – والتي كانت تحمل بسيارات حمل خاصة – في بعض المناطق الشعبية للأغلبية العراقية ومنها على سبيل المثال : ( مدينة الثورة سابقا ) ؛ وذلك لإلحاق ابلغ الضرر بسكان تلك المدن والاحياء من العراقيين الاصلاء . و انزعج المواطنون العراقيون من هذه الظاهرة الخطيرة ورفعوا العديد من الشكاوى والتي وردت إلى الجهات المختصة في الحكومة الصدامية بل ان الشكاوى استمرت من قبل احرار العراق الى هذه اللحظة الى الحكومات العراقية الحالية ايضا ؛ لكن دون أي استجابة سابقا وحاليا ، رغم الوعود الكاذبة التي تطلق بإيجاد الحلول والتدخل للحد من انتشار الجرذان والتخفيف من أثارها ؛ فالسلطات المحلية وامانة بغداد تبدو عاجزة امام هذه المعضلة الخطيرة والتي تتطلب ايجاد حلول حقيقية وفاعلة وسريعة من اجل سلامة المواطنين والصحة العامة وجمال البيئة العراقية .وعلى الرغم من تسجيل العديد من الحالات الواردة إلى المراكز الصحية أو المستشفيات الحكومية ، بسبب تعرض أصحابها للعض من قبل الجرذان، بالإضافة الى أن العديد من الأطفال الذين يعملون بين الأنقاض لجمع المعادن والمخلفات البلاستيكية وغيرها من المواد، تعرضوا لهجمات من قبل الجرذان ، خاصة في الاحياء والمناطق الشعبية ؛ ناهيك عن انتشار الامراض الفتاكة بين المواطنين بسبب تلك الظاهرة ؛ والخسائر المادية التي تتعرض لها البضائع والمؤن المخزنة في المحال التجارية والمنازل .ولعل من ابرز اسباب هذه الظاهرة الخطيرة : الغياب الكامل لخدمات التنظيف الحقيقية وادامة وصيانة شبكات الصرف الصحي ، وعدم التخلص من الأوساخ والركام والمخلفات المنتشرة بشكل كبير في المدن العراقية .ومن المعلوم ان الجرذ يصنف من القوارض وجسمه أكبر حجماً من الفأر، بوزن قد يصل إلى نصف كيلوغرام او اكثر احيانا – وهو موجود بيننا وبأعداد هائلة وكبيرة تتضاعف يوميا من دون وجود حلول جذرية للحد من انتشارها - ؛ ينقل العديد من الأمراض إلى ال ......
#ظاهرة
#انتشار
#الجرذان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738259
الحوار المتمدن
رياض سعد - ظاهرة انتشار الجرذان في العراق
حسن مدبولى : مأساة الشركة المصرية لإعادة التأمين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى كافة دول العالم لايقل نشاط التأمين التجارى أهمية للإقتصاد الوطنى عن نشاط البنوك والمصارف ، فشركات التأمين تقوم بعمليات الإدخار والاستثمار وتساهم فى مشروعات التنمية، كذلك فهى تقدم التغطية اللازمة للحفاظ على الممتلكات والثروات القومية ، بالإضافة إلى مساعدة الأشخاص الطبيعيين والأسر وتقديم الحماية الإقتصادية والاجتماعية لهم ،وتنقسم صناعة التأمين بوجه عام إلى قسمين :1- التأمين المباشر و هو السلعة أو الخدمة أو المنتج الرئيسى الذى يباع للعملاء، مثلا إذا كنت تملك سيارة خاصة وتخشى عليها من السرقة أو التدمير بسبب حادث فمن الممكن شراء وثيقة تامين لتعويض وإسترجاع قيمة السيارة عند تعرضها للسرقة أو الهلاك ،2- التأمين غير المباشر والذى يطلق عليه اعادة التأمين، وهو ببساطة نشاط مستقل يتم من خلاله حماية شركة التأمين المباشر نفسها من الإنهيار والسقوط فى حال زادت التعويضات التى تسددها للعملاء بشكل كارثى ، وكذلك المساهمة فى الحفاظ على الثروات القومية وحمايتها ،وتلك الحماية تتم عن طريق مشاركة شركات إعادة التأمين فى تحمل جزأ من قيمة التعويضات التى ستدفعها الشركة المباشرة لعملائها،مقابل الحصول على قسط سنوى اجمالى عن العمليات التأمينية المصدرة وفقا لشروط محددة ،كما تتعامل تلك الشركات مع الأسواق الخارجية بشكل احترافى يمكن من خلاله جلب عمليات اعادة تأمين خارجية بما يعنى جلب عملات صعبة ، وأيضا تجنيب الثروة القومية من الانهيار عن طريق اعادة التامين بالاسواق الخارجية بشكل يضمن الحصول على تعويضات مكافئة لأية خسائر بالسوق المحلى ،، ومعظم الدول العربية والافريقية تمتلك شركات وطنية تعمل فى نشاط التأمين غير المباشر( إعادة التأمين) نظرا لأهميتها المحلية والإقليمية والدولية، وفى الدول العربية وحدها توجد حوالى40 شركة إعادة تأمين عربية معتمدين للتعامل معهم فى مصر وفقا لبيانات عام 2020 ، وتستحوذالإمارات على 42.5% من شركات الإعادة المعتمدة بمصر.بينما قطر تحتل المركز الثاني بنسبة 12.5حتى دولة البحرين ودولة الكويت لدى كل منهما شركات متخصصة فى إعادة التأمين، وكذلك الأردن و المملكة العربية السعودية و الجزائر ولبنان والمغرب وعمان وتونس والعراق وسورية وليبيا ، وان كانت التعامل متوقف مع الدول الثلاث الأخيرة لأسباب أمنية ،أما مصر فقد كان لها فضل الريادة والسبق فى إنشاء شركة وطنية لاعادة التأمين فى افريقيا والدول العربية ، حيث تم انشاء الشركة المصرية لاعادة التأمين عام 1957، ورغم استمرار وتزايد أعدادالشركات العاملة فى مجال إعادة التأمين بافريقيا( حتى كينيا ) وكذلك بالشرق الأوسط والعالم العربى كبديل لسوق التأمين الأوروبية ، لما تؤديه تلك الشركات من حماية للإقتصاد وكذلك من الحصول على العملات الصعبة أو توفيرها ، وايضا من الحفاظ على الأسرار التفصيلية وبيانات الأنشطة الإقتصادية وغير الاقتصادية ، رغم كل تلك الإعتبارات فقد تم إتخاذ قرار بإلغاء نشاط الشركة المصرية الوحيدة الرائدة عربيا وإفريقيا فى عام 2007، دون اية أسباب منطقية ، سوى القول أن هذا القرار قد تم فى إطار اتجاه الدولة نحو ما أطلق عليه (تحرير) قطاع التأمين ؟و قد بدأ مخطط تدمير هذه الشركة من قبل عام 2007 ، وذلك عند بداية تحرير أسعار التغطيات التأمينية فى عام 2000 وذلك من خلال التخفيض المستمر والمتدرج للحصة الإلزامية التى كانت مفروضة على شركات التأمين المباشر التى تعمل بالسوق المصرى لإعادة التأمين لدى الشركة المصرية لإعادة التأمين بديلا عن الشركات الأجنبية ،واست ......
#مأساة
#الشركة
#المصرية
#لإعادة
#التأمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738258
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى كافة دول العالم لايقل نشاط التأمين التجارى أهمية للإقتصاد الوطنى عن نشاط البنوك والمصارف ، فشركات التأمين تقوم بعمليات الإدخار والاستثمار وتساهم فى مشروعات التنمية، كذلك فهى تقدم التغطية اللازمة للحفاظ على الممتلكات والثروات القومية ، بالإضافة إلى مساعدة الأشخاص الطبيعيين والأسر وتقديم الحماية الإقتصادية والاجتماعية لهم ،وتنقسم صناعة التأمين بوجه عام إلى قسمين :1- التأمين المباشر و هو السلعة أو الخدمة أو المنتج الرئيسى الذى يباع للعملاء، مثلا إذا كنت تملك سيارة خاصة وتخشى عليها من السرقة أو التدمير بسبب حادث فمن الممكن شراء وثيقة تامين لتعويض وإسترجاع قيمة السيارة عند تعرضها للسرقة أو الهلاك ،2- التأمين غير المباشر والذى يطلق عليه اعادة التأمين، وهو ببساطة نشاط مستقل يتم من خلاله حماية شركة التأمين المباشر نفسها من الإنهيار والسقوط فى حال زادت التعويضات التى تسددها للعملاء بشكل كارثى ، وكذلك المساهمة فى الحفاظ على الثروات القومية وحمايتها ،وتلك الحماية تتم عن طريق مشاركة شركات إعادة التأمين فى تحمل جزأ من قيمة التعويضات التى ستدفعها الشركة المباشرة لعملائها،مقابل الحصول على قسط سنوى اجمالى عن العمليات التأمينية المصدرة وفقا لشروط محددة ،كما تتعامل تلك الشركات مع الأسواق الخارجية بشكل احترافى يمكن من خلاله جلب عمليات اعادة تأمين خارجية بما يعنى جلب عملات صعبة ، وأيضا تجنيب الثروة القومية من الانهيار عن طريق اعادة التامين بالاسواق الخارجية بشكل يضمن الحصول على تعويضات مكافئة لأية خسائر بالسوق المحلى ،، ومعظم الدول العربية والافريقية تمتلك شركات وطنية تعمل فى نشاط التأمين غير المباشر( إعادة التأمين) نظرا لأهميتها المحلية والإقليمية والدولية، وفى الدول العربية وحدها توجد حوالى40 شركة إعادة تأمين عربية معتمدين للتعامل معهم فى مصر وفقا لبيانات عام 2020 ، وتستحوذالإمارات على 42.5% من شركات الإعادة المعتمدة بمصر.بينما قطر تحتل المركز الثاني بنسبة 12.5حتى دولة البحرين ودولة الكويت لدى كل منهما شركات متخصصة فى إعادة التأمين، وكذلك الأردن و المملكة العربية السعودية و الجزائر ولبنان والمغرب وعمان وتونس والعراق وسورية وليبيا ، وان كانت التعامل متوقف مع الدول الثلاث الأخيرة لأسباب أمنية ،أما مصر فقد كان لها فضل الريادة والسبق فى إنشاء شركة وطنية لاعادة التأمين فى افريقيا والدول العربية ، حيث تم انشاء الشركة المصرية لاعادة التأمين عام 1957، ورغم استمرار وتزايد أعدادالشركات العاملة فى مجال إعادة التأمين بافريقيا( حتى كينيا ) وكذلك بالشرق الأوسط والعالم العربى كبديل لسوق التأمين الأوروبية ، لما تؤديه تلك الشركات من حماية للإقتصاد وكذلك من الحصول على العملات الصعبة أو توفيرها ، وايضا من الحفاظ على الأسرار التفصيلية وبيانات الأنشطة الإقتصادية وغير الاقتصادية ، رغم كل تلك الإعتبارات فقد تم إتخاذ قرار بإلغاء نشاط الشركة المصرية الوحيدة الرائدة عربيا وإفريقيا فى عام 2007، دون اية أسباب منطقية ، سوى القول أن هذا القرار قد تم فى إطار اتجاه الدولة نحو ما أطلق عليه (تحرير) قطاع التأمين ؟و قد بدأ مخطط تدمير هذه الشركة من قبل عام 2007 ، وذلك عند بداية تحرير أسعار التغطيات التأمينية فى عام 2000 وذلك من خلال التخفيض المستمر والمتدرج للحصة الإلزامية التى كانت مفروضة على شركات التأمين المباشر التى تعمل بالسوق المصرى لإعادة التأمين لدى الشركة المصرية لإعادة التأمين بديلا عن الشركات الأجنبية ،واست ......
#مأساة
#الشركة
#المصرية
#لإعادة
#التأمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738258
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - مأساة الشركة المصرية لإعادة التأمين ؟