غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 4
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نتيجة حديثنا في الحلقة السابقة عن حزب العمال الكردستاني وتأثيره حتى وصولنا الى تأسيس حزب الوحدة الديمقراطي تجاوزنا مرحلة مهمة وشخصية هامة بدء بالعمل الوحدوي في بداية التسعينات إسماعيل عمر امين الحزب الديمقراطي الكُردي في سوريا (البارتي ) الذي وضع نصب عينيه عملية الوحدة هدفاً وذلك رداً على ما آلت إليه الحركة السياسية الكُردية من تشرذم وما عانته من انشقاقات منذ تأسيسها عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;-م لذا قرّار التوحيد مع (حزب العمل الكُردي محي الدين شيخ آلي)، وقواعد (حزب اليسار الكُردي في الجزيرة وعفرين بقيادة صدّيق شرنخي). إلا أنّ ذلك القرار لم ينال حفيظة سكرتارية الأحزاب الثلاثة (صلاح بدر الدين( الاتحاد الشعبي) - عصمت سيدا( اليسار الكُردي )- كمال درويش( البارتي) )، ولكن المخلصون تابعوا ما قرروه بإتمام الفكر الوحدوي في مؤتمر مشترك بعام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-م في منطقة "عفرين" فأنبثق من المؤتمر حزب باسم (حزب الديمقراطي الكُردي الموحّد في سوريا) باختيار (إسماعيل عمر) سكرتيراً للحزب .نشط هذا الحزب في بلورة العمل الحزبي وبناء كوادر مثقفة بدء تأثيرها واضحا على الساحة السياسية في التسعينيات حتى سلطات البعث الحاكم أصبحت تعمل لهذا الحزب وكوادر الف حساب وبدأت بملاحقتهم واعتقال الكثير من كوادره وتجريدهم من الحقوق السياسية والمدنية وكان رغم ذلك يتنامى دور هذا الحزب يوما بعد يوم ولم تتوقف مسيرته الوحدوية فكان التحالف او الاتحاد الثاني 1993 مع الاتحاد الشعبي الكُردي _ فؤاد عليكو وحزب الشغيلة الديمقراطي_ أزاد علي وقد هذا الاتحاد إلى ولادة تنظيم جديد تحت اسم حزب الوحدة الديمقراطي الكُردي في سوريا ( يكيتي)) برئاسة إسماعيل عمر بعد الاتحاد الثاني وزيادة الضغط على الساحة السياسية وأيضا ضغوطات سلطة البعث من توسع الرقعة السياسية لهذا الحزب قامت السلطات الأمنية بملاحقة الكثير منهم أيضا ولكن هذا الضغط ولد انقسامات جديدة ضمن هذا الحزب الذي بدء مسيرته وحدويا حتى النهاية وكانت ملصقات ذكرى الإحصاء الاستثنائي الجائر الشعرة التي قصمت ظهر البعير كما يقال وبدء الانشقاق من جديد بين الاتحاد الثاني والموحد وبعدها توالت الانشقاقات الى ان اصبح عددهم اكثر ممن توحدوا تحت راية السياسي المخضرم إسماعيل عمر ومن هنا نجد ان الانسان الكردي هو السبب الأساسي في نكسات شعبه من خلال وقوفه الى جانب تلك الانشطارات في الحركة السياسية الكردية التي كانت منذ تأسيسها تمارس الدور السلبي كما فعلت الأديان والاقطاعية والرجعية الكردية المتعاونة مع أعداء شعبها من اجل مصالحها الآنية وكانت احداث سورية 2011 نهضة جديد للفكر السياسي فما ان انطلقت مظاهرة في درعا حتى توالت المظاهرات في عامودا والقامشلي وكل مدن الشمال السوري او روج آقا كوردستان وتقدم الشباب الكردي وزاد حماسهم على أمل ثورة على النظام القائم الذي مارس كل أنواع الظلم والاستبداد والقوانين الاستثنائية على هذا الشعب بدء من الإحصاء الجائر الى الحزام العربي وفصل الطلبة الكرد من الجامعات والمعاهد ووووووو ولكن سرعان ما أصبحت هنالك مجموعات لا تعد ولا تحصى من التنسيقيات والتجمعات والمجالس والأحزاب التي بدأت الصراع مع بعضها اكثر من مظاهراتها ضد النظام وتختار كل مجموعة او تنسيقية او حزب شارع في احدى المدن للتظاهر دون غيرها هذا الشعب الذي يتبع تلك التنظيمات يعيش حالة من الاضطراب والشيز وفرميا لأنه لا يعلم لماذا يذهب مع ذاك ضد الآخر ناسيا متناسيا مطالبه المشروعة تشكل في معمعان هذه التظاهرات المجلس الوطني الكردي من خيرة الشباب الكردي ولكن ركبت الأحزاب وال ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726937
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نتيجة حديثنا في الحلقة السابقة عن حزب العمال الكردستاني وتأثيره حتى وصولنا الى تأسيس حزب الوحدة الديمقراطي تجاوزنا مرحلة مهمة وشخصية هامة بدء بالعمل الوحدوي في بداية التسعينات إسماعيل عمر امين الحزب الديمقراطي الكُردي في سوريا (البارتي ) الذي وضع نصب عينيه عملية الوحدة هدفاً وذلك رداً على ما آلت إليه الحركة السياسية الكُردية من تشرذم وما عانته من انشقاقات منذ تأسيسها عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;-م لذا قرّار التوحيد مع (حزب العمل الكُردي محي الدين شيخ آلي)، وقواعد (حزب اليسار الكُردي في الجزيرة وعفرين بقيادة صدّيق شرنخي). إلا أنّ ذلك القرار لم ينال حفيظة سكرتارية الأحزاب الثلاثة (صلاح بدر الدين( الاتحاد الشعبي) - عصمت سيدا( اليسار الكُردي )- كمال درويش( البارتي) )، ولكن المخلصون تابعوا ما قرروه بإتمام الفكر الوحدوي في مؤتمر مشترك بعام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-م في منطقة "عفرين" فأنبثق من المؤتمر حزب باسم (حزب الديمقراطي الكُردي الموحّد في سوريا) باختيار (إسماعيل عمر) سكرتيراً للحزب .نشط هذا الحزب في بلورة العمل الحزبي وبناء كوادر مثقفة بدء تأثيرها واضحا على الساحة السياسية في التسعينيات حتى سلطات البعث الحاكم أصبحت تعمل لهذا الحزب وكوادر الف حساب وبدأت بملاحقتهم واعتقال الكثير من كوادره وتجريدهم من الحقوق السياسية والمدنية وكان رغم ذلك يتنامى دور هذا الحزب يوما بعد يوم ولم تتوقف مسيرته الوحدوية فكان التحالف او الاتحاد الثاني 1993 مع الاتحاد الشعبي الكُردي _ فؤاد عليكو وحزب الشغيلة الديمقراطي_ أزاد علي وقد هذا الاتحاد إلى ولادة تنظيم جديد تحت اسم حزب الوحدة الديمقراطي الكُردي في سوريا ( يكيتي)) برئاسة إسماعيل عمر بعد الاتحاد الثاني وزيادة الضغط على الساحة السياسية وأيضا ضغوطات سلطة البعث من توسع الرقعة السياسية لهذا الحزب قامت السلطات الأمنية بملاحقة الكثير منهم أيضا ولكن هذا الضغط ولد انقسامات جديدة ضمن هذا الحزب الذي بدء مسيرته وحدويا حتى النهاية وكانت ملصقات ذكرى الإحصاء الاستثنائي الجائر الشعرة التي قصمت ظهر البعير كما يقال وبدء الانشقاق من جديد بين الاتحاد الثاني والموحد وبعدها توالت الانشقاقات الى ان اصبح عددهم اكثر ممن توحدوا تحت راية السياسي المخضرم إسماعيل عمر ومن هنا نجد ان الانسان الكردي هو السبب الأساسي في نكسات شعبه من خلال وقوفه الى جانب تلك الانشطارات في الحركة السياسية الكردية التي كانت منذ تأسيسها تمارس الدور السلبي كما فعلت الأديان والاقطاعية والرجعية الكردية المتعاونة مع أعداء شعبها من اجل مصالحها الآنية وكانت احداث سورية 2011 نهضة جديد للفكر السياسي فما ان انطلقت مظاهرة في درعا حتى توالت المظاهرات في عامودا والقامشلي وكل مدن الشمال السوري او روج آقا كوردستان وتقدم الشباب الكردي وزاد حماسهم على أمل ثورة على النظام القائم الذي مارس كل أنواع الظلم والاستبداد والقوانين الاستثنائية على هذا الشعب بدء من الإحصاء الجائر الى الحزام العربي وفصل الطلبة الكرد من الجامعات والمعاهد ووووووو ولكن سرعان ما أصبحت هنالك مجموعات لا تعد ولا تحصى من التنسيقيات والتجمعات والمجالس والأحزاب التي بدأت الصراع مع بعضها اكثر من مظاهراتها ضد النظام وتختار كل مجموعة او تنسيقية او حزب شارع في احدى المدن للتظاهر دون غيرها هذا الشعب الذي يتبع تلك التنظيمات يعيش حالة من الاضطراب والشيز وفرميا لأنه لا يعلم لماذا يذهب مع ذاك ضد الآخر ناسيا متناسيا مطالبه المشروعة تشكل في معمعان هذه التظاهرات المجلس الوطني الكردي من خيرة الشباب الكردي ولكن ركبت الأحزاب وال ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726937
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 4
نجم الدليمي : حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي. بمناسبة الذكرى ال30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي، 1991 --2021 . الحلقة الثانية :
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تفكيك الاتحاد السوفيتي و معاهدة بيلوشوفسكايا بوشا اولا..تقلد غورباتشوف مقاليد قيادة الحزب والدولة السوفيتية في اذار من عام 1985، وقد طرح ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية (اعادة البناء) السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهي قد مثلت مشروع الحكومة العالمية وبدعم واسناد من واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب بالدرجة الأولى، وتم طرح شعارات وهمية وكاذبة ومنها ::الديمقراطية وحقوق الإنسان والعلنية والتجديد والتطوير وديمقراطية اكثر، اشتراكية افضل وغيرها من الشعارات الاخرى، والتي لم تجلب للشعب السوفيتي الا الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي واشتداد النزعة القومية في جمهوريات اسيا الوسطى و جمهوريات البلطيق، وبهذه الشعارات الوهمية قد اوقف عملية التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بدليل تم ايقاف اكثر من نصف مصانع السكر والأدوية بحجة الاصلاح وخلق ازمة اقتصادية لهذه السلع الضرورية وغيرها في السوق السوفيتية وظهرت المضاربة بهذه السلع الغذائية والدوائية والسلع الاستهلاكية الاخرى من قبل قوى اقتصاد الظل المافيوي والطفيلي والاجرامي. ثانياً... لقد اقدم الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد على الغاء المادة 6من الدستور الاشتراكي السوفيتي والتي تنص على قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي للدولة والمجتمع السوفيتي، وهذه اول ضربة وجهت للحزب الشيوعي السوفيتي ((والدراويش صفقوا للعميل غورباتشوف....)) وتم استثمار ذلك من قبل خونة الشعب والفكر والحزب الشيوعي السوفيتي بهدف العمل على تفكيك الاتحاد السوفيتي سياسياً واقتصادياً وأمنيا وعسكريا....، لان الحزب تم ابعاده من قيادة الدولة والمجتمع واصبح ليس له اي تاثير في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية والامنية....، ثالثاً.. ان ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية والاجراءات التي قد اتخذت في قيادة الخائن غورباتشوف وفريقه المرتد قد خلقت الارضية الخصبة لتفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى في كافة الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية... ومهدت لقوى الثورة المضادة والمدعومة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من ان يوغلوا في نهجهم الهدام الا وهو العمل على تفكيك الاتحاد السوفيتي، وهؤلاء هم من الطابور الخامس وعملاء النفوذ ومن الليبراليون والاصلاحيون المتوحشون والذين نشطوا تحت شعارات وهمية وكاذبة ومنها الديمقراطية وحقوق الإنسان....، رابعاً.. لقد لعب العامل الخارجي دوراً كبيراً في تفكيك الاتحاد السوفيتي واصبح العامل الخارجي هو الموجه والمنظم للعامل الداخلي وهذه هي المفارقة الغريبة التي حدثت في ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية، وبنفس الوقت ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد لعبوا لعبتهم الخبيثة وهي الاعتماد على غورباتشوف وفريقه المرتد وبنفس الوقت دعموا الخائن والخمور باستمرار الا وهو بوريس يلتسين كخط موازي لعمل عميلهم غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة، وهذا العمل قد استند الى فكرة الا وهي احتمال الجنرالات السوفيت من الجيش وجهاز امن الدولة والاستخبارات العسكرية من الاطاحة بعميلهم غورباتشوف وفريقه عسكرياً، وعلى هذا الاساس وضعوا الاحتياط عبر عميلهم يلتسين وقدموا له الدعم المادي والمشورة..... ولكن لم يتحرك الجنرالات السوفيت ضد نهج غورباتشوف وفريقه المرتد وبهذا فهم خانوا الشعب السوفيتي والفكر والنظام والحزب الشيوعي السوفيتي، لانهم ادوا القسم بالحفاظ على النظام الاشتراكي والدولة ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي.
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726936
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تفكيك الاتحاد السوفيتي و معاهدة بيلوشوفسكايا بوشا اولا..تقلد غورباتشوف مقاليد قيادة الحزب والدولة السوفيتية في اذار من عام 1985، وقد طرح ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية (اعادة البناء) السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهي قد مثلت مشروع الحكومة العالمية وبدعم واسناد من واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب بالدرجة الأولى، وتم طرح شعارات وهمية وكاذبة ومنها ::الديمقراطية وحقوق الإنسان والعلنية والتجديد والتطوير وديمقراطية اكثر، اشتراكية افضل وغيرها من الشعارات الاخرى، والتي لم تجلب للشعب السوفيتي الا الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي واشتداد النزعة القومية في جمهوريات اسيا الوسطى و جمهوريات البلطيق، وبهذه الشعارات الوهمية قد اوقف عملية التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بدليل تم ايقاف اكثر من نصف مصانع السكر والأدوية بحجة الاصلاح وخلق ازمة اقتصادية لهذه السلع الضرورية وغيرها في السوق السوفيتية وظهرت المضاربة بهذه السلع الغذائية والدوائية والسلع الاستهلاكية الاخرى من قبل قوى اقتصاد الظل المافيوي والطفيلي والاجرامي. ثانياً... لقد اقدم الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد على الغاء المادة 6من الدستور الاشتراكي السوفيتي والتي تنص على قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي للدولة والمجتمع السوفيتي، وهذه اول ضربة وجهت للحزب الشيوعي السوفيتي ((والدراويش صفقوا للعميل غورباتشوف....)) وتم استثمار ذلك من قبل خونة الشعب والفكر والحزب الشيوعي السوفيتي بهدف العمل على تفكيك الاتحاد السوفيتي سياسياً واقتصادياً وأمنيا وعسكريا....، لان الحزب تم ابعاده من قيادة الدولة والمجتمع واصبح ليس له اي تاثير في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية والامنية....، ثالثاً.. ان ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية والاجراءات التي قد اتخذت في قيادة الخائن غورباتشوف وفريقه المرتد قد خلقت الارضية الخصبة لتفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى في كافة الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية... ومهدت لقوى الثورة المضادة والمدعومة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من ان يوغلوا في نهجهم الهدام الا وهو العمل على تفكيك الاتحاد السوفيتي، وهؤلاء هم من الطابور الخامس وعملاء النفوذ ومن الليبراليون والاصلاحيون المتوحشون والذين نشطوا تحت شعارات وهمية وكاذبة ومنها الديمقراطية وحقوق الإنسان....، رابعاً.. لقد لعب العامل الخارجي دوراً كبيراً في تفكيك الاتحاد السوفيتي واصبح العامل الخارجي هو الموجه والمنظم للعامل الداخلي وهذه هي المفارقة الغريبة التي حدثت في ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية، وبنفس الوقت ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد لعبوا لعبتهم الخبيثة وهي الاعتماد على غورباتشوف وفريقه المرتد وبنفس الوقت دعموا الخائن والخمور باستمرار الا وهو بوريس يلتسين كخط موازي لعمل عميلهم غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة، وهذا العمل قد استند الى فكرة الا وهي احتمال الجنرالات السوفيت من الجيش وجهاز امن الدولة والاستخبارات العسكرية من الاطاحة بعميلهم غورباتشوف وفريقه عسكرياً، وعلى هذا الاساس وضعوا الاحتياط عبر عميلهم يلتسين وقدموا له الدعم المادي والمشورة..... ولكن لم يتحرك الجنرالات السوفيت ضد نهج غورباتشوف وفريقه المرتد وبهذا فهم خانوا الشعب السوفيتي والفكر والنظام والحزب الشيوعي السوفيتي، لانهم ادوا القسم بالحفاظ على النظام الاشتراكي والدولة ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي.
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726936
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي. (بمناسبة الذكرى ال30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي، 1991 --2021).…
سلام عادل : السياسة في زمن المقاومة .. هل يُصلح الكتائبيون ما أفسده الدعاة ؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل ردد قياديو حزب الدعوة الإسلامية في العراق خلال السنوات الماضية كثيراً على مسامعنا عبارة (دينُنا سياسة، وسياستنُا دين) وهي المقولة الأشهر لقائد الثورة الإسلامية في ايران الإمام الخميني، إلا أن واقع الحال السيء، وما ترتب على حكم الدعاة من فساد لمدة 12 سنة، لم يكن متطابقاً مع نص وجوهر ما قاله مفجر الإسلام السياسي الشيعي في القرن العشرين، حيث لم تكن سياسة الدعاة مستمدة من (الدين) ولم يكن دينهم منزهاً عن (السياسة)، فقد كانت السلطة هدفهم المجرد من أي قيم دينية أو حضارية أو انسانية.كان (الدعاة القياديون) يروجون هنا وهناك لنظرية تنسب لهم، يطلقون عليها (نظرية الدعوة)، باعتبارها إطاراً فكرياً وحركياً ذو مضامين اخلاقية، يسعون من خلالها لاستنهاض الأمة والسعي لبناء ركائز المجتمع الاخلاقي المثقف، الذي يتمتع بالرفاهية الاقتصادية والسلام وتسود بين سلطاته وافراده مفاهيم العدالة والمساواة، ولكن واقع الحال، وما انتهت له الامور بعد أربع دورات وزارية، ابتدأت من الجعفري، مروراً بالمالكي في دورتين، ووصولاً الى العبادي، لم تكن غير فترات ساد فيها التخبط في كل شيء، خصوصاً رواج (التخابر + التخادم) والاستسلام التام للسياسات التي فرضتها قوى الاحتلال في العراق الجديد، وهي مباني رسخت نفسها تحت عباءة الدعوة لتجعل من العراق مجرد بؤرة نزاعات تتصارع داخلها اجهزة المخابرات الدولية على اختلاف انواعها.لقد كانت (المنطقة الخضراء)، وهي (المنطقة الدولية) بحسب التعبير السياسي والـ(Green zone) بحسب العنوان العسكري الامريكي، المنطقة التي حرص الدعاة على التواجد فيها والانتماء لها، باعتبارها (البيت) الذي يرعى العملية السياسية في العراق، ولطالما حرص الدعاة على الانتماء لهذه العملية السياسية ورعايتها، على الرغم من كونها من مخرجات غزو العراق، بل وهي أصلاً من بنات افكار (العقل السياسي الكوردي) الذي خطط على مدار سنوات مع المخابرات الدولية لاحتلال العراق واسقاط عاصمته تحت بساطيل الجنود (انجلو-امريكان)، لذلك يبدو الدعاة كـ(المحلل الشرعي) لكل ما فُرض على العراق من سياسات خارجية صاغتها المخابرات الدولية وكارتلات المال والطاقة، بدءاً من ملف الاقتصاد، الى ملف الامن، الى الثروة والموارد الطبيعية، وهي السياسات التي جعلت العراق مجرد بلد تائه بين العواصم والخرائط.هذه الادوار، التي لعبها الدعاة القادة، جعلت منهم احد الادوات السياسية لدى الامريكان في خططهم لتقزيم العراق، وهو واقع الحال المسنود بأدلة وشواهد يكفي لاثباتها ركض الدعاة، مقابل توليهم السلطة، مع المارينز في عمليات مطاردة وملاحقة المقاومين العراقيين بحجة أنهم (خارجين على القانون)، مع العلم أن الجميع كان ولا يزال يعرف الفرق بين المقاومين والخارجين على القانون، ولم تكن عملية التفريق او التمييز صعبة، لا سابقاً ولا حالياً، ولعل اغلب قادة فصائل المقاومة اليوم يعرفون ويتذكرون تلك المرحلة التي كان فيها الدعاة حراساً مع الامريكان على السجون التي وضعوا فيها لسنوات.ولذلك يبدو (الدعاة) بعد هذه المقدمة مجرد (حراس محليين) أو منفذين أمناء للسياسات التي صيغت في غرف لندن وواشنطن قبل 2003، وهي ليست مجرد مقدمة او توصيفات انفعالية يراد منها الإساءة للدعاة ولحزب الدعوة، بقدر ما هو الواقع الذي يؤكد لنا ان الانخراط في العملية السياسية إنما هو انزلاق في فخ سياسي عماده الاجندات الخارجية، التي لم يتردد الدعاة عن التماهي والتواطؤ معها تحت عناوين جميلة وجذابة، من قبيل بناء (الدولة + القانون) وهي نفس العناوين التي يركض تحتها كاظمي الغدر، ......
#السياسة
#المقاومة
#هل
#يُصلح
#الكتائبيون
#أفسده
#الدعاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726935
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل ردد قياديو حزب الدعوة الإسلامية في العراق خلال السنوات الماضية كثيراً على مسامعنا عبارة (دينُنا سياسة، وسياستنُا دين) وهي المقولة الأشهر لقائد الثورة الإسلامية في ايران الإمام الخميني، إلا أن واقع الحال السيء، وما ترتب على حكم الدعاة من فساد لمدة 12 سنة، لم يكن متطابقاً مع نص وجوهر ما قاله مفجر الإسلام السياسي الشيعي في القرن العشرين، حيث لم تكن سياسة الدعاة مستمدة من (الدين) ولم يكن دينهم منزهاً عن (السياسة)، فقد كانت السلطة هدفهم المجرد من أي قيم دينية أو حضارية أو انسانية.كان (الدعاة القياديون) يروجون هنا وهناك لنظرية تنسب لهم، يطلقون عليها (نظرية الدعوة)، باعتبارها إطاراً فكرياً وحركياً ذو مضامين اخلاقية، يسعون من خلالها لاستنهاض الأمة والسعي لبناء ركائز المجتمع الاخلاقي المثقف، الذي يتمتع بالرفاهية الاقتصادية والسلام وتسود بين سلطاته وافراده مفاهيم العدالة والمساواة، ولكن واقع الحال، وما انتهت له الامور بعد أربع دورات وزارية، ابتدأت من الجعفري، مروراً بالمالكي في دورتين، ووصولاً الى العبادي، لم تكن غير فترات ساد فيها التخبط في كل شيء، خصوصاً رواج (التخابر + التخادم) والاستسلام التام للسياسات التي فرضتها قوى الاحتلال في العراق الجديد، وهي مباني رسخت نفسها تحت عباءة الدعوة لتجعل من العراق مجرد بؤرة نزاعات تتصارع داخلها اجهزة المخابرات الدولية على اختلاف انواعها.لقد كانت (المنطقة الخضراء)، وهي (المنطقة الدولية) بحسب التعبير السياسي والـ(Green zone) بحسب العنوان العسكري الامريكي، المنطقة التي حرص الدعاة على التواجد فيها والانتماء لها، باعتبارها (البيت) الذي يرعى العملية السياسية في العراق، ولطالما حرص الدعاة على الانتماء لهذه العملية السياسية ورعايتها، على الرغم من كونها من مخرجات غزو العراق، بل وهي أصلاً من بنات افكار (العقل السياسي الكوردي) الذي خطط على مدار سنوات مع المخابرات الدولية لاحتلال العراق واسقاط عاصمته تحت بساطيل الجنود (انجلو-امريكان)، لذلك يبدو الدعاة كـ(المحلل الشرعي) لكل ما فُرض على العراق من سياسات خارجية صاغتها المخابرات الدولية وكارتلات المال والطاقة، بدءاً من ملف الاقتصاد، الى ملف الامن، الى الثروة والموارد الطبيعية، وهي السياسات التي جعلت العراق مجرد بلد تائه بين العواصم والخرائط.هذه الادوار، التي لعبها الدعاة القادة، جعلت منهم احد الادوات السياسية لدى الامريكان في خططهم لتقزيم العراق، وهو واقع الحال المسنود بأدلة وشواهد يكفي لاثباتها ركض الدعاة، مقابل توليهم السلطة، مع المارينز في عمليات مطاردة وملاحقة المقاومين العراقيين بحجة أنهم (خارجين على القانون)، مع العلم أن الجميع كان ولا يزال يعرف الفرق بين المقاومين والخارجين على القانون، ولم تكن عملية التفريق او التمييز صعبة، لا سابقاً ولا حالياً، ولعل اغلب قادة فصائل المقاومة اليوم يعرفون ويتذكرون تلك المرحلة التي كان فيها الدعاة حراساً مع الامريكان على السجون التي وضعوا فيها لسنوات.ولذلك يبدو (الدعاة) بعد هذه المقدمة مجرد (حراس محليين) أو منفذين أمناء للسياسات التي صيغت في غرف لندن وواشنطن قبل 2003، وهي ليست مجرد مقدمة او توصيفات انفعالية يراد منها الإساءة للدعاة ولحزب الدعوة، بقدر ما هو الواقع الذي يؤكد لنا ان الانخراط في العملية السياسية إنما هو انزلاق في فخ سياسي عماده الاجندات الخارجية، التي لم يتردد الدعاة عن التماهي والتواطؤ معها تحت عناوين جميلة وجذابة، من قبيل بناء (الدولة + القانون) وهي نفس العناوين التي يركض تحتها كاظمي الغدر، ......
#السياسة
#المقاومة
#هل
#يُصلح
#الكتائبيون
#أفسده
#الدعاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726935
الحوار المتمدن
سلام عادل - السياسة في زمن المقاومة .. هل يُصلح الكتائبيون ما أفسده الدعاة ؟
رشيد غويلب : الكراهية ليست حاجة ولا ضرورة تحديات تواجه الثورة الكوبية في القرن الحادي والعشرين
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب انشر موقع “شيوعيون” الألماني حوارا ضافيا مع جورجينا ألفونسو غونزاليس مديرة المعهد الفلسفي في كوبا. تناولت فيه اللحظات والتحديات الحرجة للثورة الكوبية في القرن الحادي والعشرين. وقدمت قراءة نقدية للوضع الاجتماعي والسياسي الحالي بعد احتجاجات 11 تموز في مناطق مختلفة من الجزيرة. ما الذي يحدث في كوبا بعد الإصلاحات السياسية والاقتصادية الداخلية، في ظل عصر الرقمنة ووسط أزمة الوباء؟ كيف يتأثر الشعب الكوبي بتشديد الحصار الجائر لأكثر من ستين عاما، وبعد تسعة وعشرين عامًا من قانون توريتشيلي، وسنة واحدة على تنفيذ ترامب لقانون هيلمز- بيرتون الصادر في عام 1996؟ في ما يأتي عرض لأهم ما ورد في الحوار مع شيء من التكثيف.عواقب كارثيةهذه الحرب مارستها ضد الشعب الكوبي أكثر من 10 حكومات أميركية وتم تكريسها في قوانين وأنظمة ومراسيم، وكلها تنتهك معايير القانون الدولي وأخلاق التعايش الحضاري العالمي، وعلى الرغم من الرفض المستمر للحصار في الأمم المتحدة، لا يجري العمل على إنهائه.كان لانهيار المعسكر الاشتراكي تأثير قوي على المجتمع الكوبي، ما أدى إلى ارتفاع آمال الحكومة الأمريكية بانهيار الثورة الكوبية، فلجأت في التسعينات إلى تشديد قاس للحصار عبر سلسلة من القوانين والإجراءات التي جعلت الوضع المعيشي للكوبيين أكثر خطورة.وفي الواقع فان عواقب الحصار/ الحرب متعددة الاشكال أحيانا غير مرئية في الحياة اليومية، وبما أن تفاصيل حياة الأفراد الخاصة تبقى عموما في عالم غير مرئي، فإن العديد من عواقب الحصار على حياة الناس تظل مخفية. وبالتالي فإن مسار تاريخ الحصار وواقعه غير معروفين بشكل تفصيلي للشعب الكوبي. لقد كان على الكوبيين أن يعيشوا ويفكروا ويعملوا ويتطوروا في ظل ظروف غير عادلة وغير مبررة إطلاقا.ولا يدرك المجتمع المدني العالمي طبيعة حرب الإبادة الجماعية الجارية بواسطة الحصار، لأن وسائل الإعلام العالمية المهيمنة تتلاعب بالحقائق، وتصور الأمر على أنه نزاع بين الحكومتين الكوبية والأمريكية، وتخفي جوهر ومعنى الحرب الحقيقية التي يمثلها الحصار.تشديد الحصار والاحتجاجاتبعد عام من تطبيق قانون هيلمز- بيرتون، في عام 2020، حذر الرئيس دياز كانيل الشعب الكوبي من أوقات أكثر صعوبة في المستقبل، نتيجة للقيود الاقتصادية في مختلف المجالات، وتلك المفروضة على الحصول على الخدمات وصيانتها. ولهذا من الطبيعي وجود علاقة مباشرة بين ما حدث في كوبا أخيرا وتشديد الحصار، لأن حكومة الولايات المتحدة تستغل صعوبات الوضع الداخلي في كوبا والمرتبط بالأزمة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وتتبنى اجراءات أكثر قسوة لتوجيه ضربة قاتلة لكل البدائل الممكنة، التي من شأنها أن تساعد على استعادة مستوى معيشي أفضل للسكان وتعزيز الهيمنة التحررية في سياق التجربة الكوبية، وفي بعض النواحي في سياق تجربة بلدان المنطقة التحررية.الحياة اليومية للناس اليوم معقدة للغاية، هناك نقص في السلع الأساسية، ونقص في الأدوية، ونقص في الكهرباء في أوقات الحر الشديد، والأجور غير كافية، والأسعار مرتفعة، وعدم سرعة فعالية التدابير الاقتصادية التي تم اقتراحها للتغلب على الأزمة. وفي كثير من الأحيان لا يجري تنفيذ هذه التدابير بالسرعة والانضباط المطلوبين، للاستفادة من تأثيرها المباشر والسريع على حياة السكان. وفي هذا السياق، هناك تفاوتات متزايدة يرتبط جزء منها بإجراءات إعادة التوزيع، وأشكال التوزيع الداخلي التي تفضل بعض القطاعات والمناطق على حساب أخرى.إنّ وسائل النقل العام مقيدة بسبب نقص الوقود، نتيجة لمنع الولايات المتحد ......
#الكراهية
#ليست
#حاجة
#ضرورة
#تحديات
#تواجه
#الثورة
#الكوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726934
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب انشر موقع “شيوعيون” الألماني حوارا ضافيا مع جورجينا ألفونسو غونزاليس مديرة المعهد الفلسفي في كوبا. تناولت فيه اللحظات والتحديات الحرجة للثورة الكوبية في القرن الحادي والعشرين. وقدمت قراءة نقدية للوضع الاجتماعي والسياسي الحالي بعد احتجاجات 11 تموز في مناطق مختلفة من الجزيرة. ما الذي يحدث في كوبا بعد الإصلاحات السياسية والاقتصادية الداخلية، في ظل عصر الرقمنة ووسط أزمة الوباء؟ كيف يتأثر الشعب الكوبي بتشديد الحصار الجائر لأكثر من ستين عاما، وبعد تسعة وعشرين عامًا من قانون توريتشيلي، وسنة واحدة على تنفيذ ترامب لقانون هيلمز- بيرتون الصادر في عام 1996؟ في ما يأتي عرض لأهم ما ورد في الحوار مع شيء من التكثيف.عواقب كارثيةهذه الحرب مارستها ضد الشعب الكوبي أكثر من 10 حكومات أميركية وتم تكريسها في قوانين وأنظمة ومراسيم، وكلها تنتهك معايير القانون الدولي وأخلاق التعايش الحضاري العالمي، وعلى الرغم من الرفض المستمر للحصار في الأمم المتحدة، لا يجري العمل على إنهائه.كان لانهيار المعسكر الاشتراكي تأثير قوي على المجتمع الكوبي، ما أدى إلى ارتفاع آمال الحكومة الأمريكية بانهيار الثورة الكوبية، فلجأت في التسعينات إلى تشديد قاس للحصار عبر سلسلة من القوانين والإجراءات التي جعلت الوضع المعيشي للكوبيين أكثر خطورة.وفي الواقع فان عواقب الحصار/ الحرب متعددة الاشكال أحيانا غير مرئية في الحياة اليومية، وبما أن تفاصيل حياة الأفراد الخاصة تبقى عموما في عالم غير مرئي، فإن العديد من عواقب الحصار على حياة الناس تظل مخفية. وبالتالي فإن مسار تاريخ الحصار وواقعه غير معروفين بشكل تفصيلي للشعب الكوبي. لقد كان على الكوبيين أن يعيشوا ويفكروا ويعملوا ويتطوروا في ظل ظروف غير عادلة وغير مبررة إطلاقا.ولا يدرك المجتمع المدني العالمي طبيعة حرب الإبادة الجماعية الجارية بواسطة الحصار، لأن وسائل الإعلام العالمية المهيمنة تتلاعب بالحقائق، وتصور الأمر على أنه نزاع بين الحكومتين الكوبية والأمريكية، وتخفي جوهر ومعنى الحرب الحقيقية التي يمثلها الحصار.تشديد الحصار والاحتجاجاتبعد عام من تطبيق قانون هيلمز- بيرتون، في عام 2020، حذر الرئيس دياز كانيل الشعب الكوبي من أوقات أكثر صعوبة في المستقبل، نتيجة للقيود الاقتصادية في مختلف المجالات، وتلك المفروضة على الحصول على الخدمات وصيانتها. ولهذا من الطبيعي وجود علاقة مباشرة بين ما حدث في كوبا أخيرا وتشديد الحصار، لأن حكومة الولايات المتحدة تستغل صعوبات الوضع الداخلي في كوبا والمرتبط بالأزمة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وتتبنى اجراءات أكثر قسوة لتوجيه ضربة قاتلة لكل البدائل الممكنة، التي من شأنها أن تساعد على استعادة مستوى معيشي أفضل للسكان وتعزيز الهيمنة التحررية في سياق التجربة الكوبية، وفي بعض النواحي في سياق تجربة بلدان المنطقة التحررية.الحياة اليومية للناس اليوم معقدة للغاية، هناك نقص في السلع الأساسية، ونقص في الأدوية، ونقص في الكهرباء في أوقات الحر الشديد، والأجور غير كافية، والأسعار مرتفعة، وعدم سرعة فعالية التدابير الاقتصادية التي تم اقتراحها للتغلب على الأزمة. وفي كثير من الأحيان لا يجري تنفيذ هذه التدابير بالسرعة والانضباط المطلوبين، للاستفادة من تأثيرها المباشر والسريع على حياة السكان. وفي هذا السياق، هناك تفاوتات متزايدة يرتبط جزء منها بإجراءات إعادة التوزيع، وأشكال التوزيع الداخلي التي تفضل بعض القطاعات والمناطق على حساب أخرى.إنّ وسائل النقل العام مقيدة بسبب نقص الوقود، نتيجة لمنع الولايات المتحد ......
#الكراهية
#ليست
#حاجة
#ضرورة
#تحديات
#تواجه
#الثورة
#الكوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726934
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - الكراهية ليست حاجة ولا ضرورة / تحديات تواجه الثورة الكوبية في القرن الحادي والعشرين
طالب عمران المعموري : النزعة الغرائبية بين الواقع والمتخيل في رواية تابو للروائي حميد المختار
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (تابو) هي كلمة غير عربية تطلق على المحرمات وفق أعراف المجتمع او السياسة1 أو ما شابه (taboo) مصطلح يعتبر حديث او مستحدث وهو يعني الشيء الممنوع او المحظور او المحرم في بلدان الشرق وخاصة في البلدان العربية حاملا شارة المنع والحظر في كل ما يتعلق بالسياسة على وجه الخصوص ، دخلت علينا التابو وتدخلت في كل شؤون حياتنا وصارت تتحكم فينا حتى صارت من المقدسات وواجب احترامها تعددت اشكالها قد تكون بصفة الشرعية القانونية للدولة او تخرج من عباءات الاصلاح والمصلحين او من رجال لدين عنونة الرواية جاءت كمولّد فعلي لتشابكات النّص وأبعاده الفكرية لكونه علامة سيميولوجية كائنة في بداية النّص الأدبي، تجعل القارئ يتقبّله ويتفاعل معه ويتلذّذ به، لما يحتويه من دلالات فنّية وجمالية، حتّى يحلّ به ألغاز الأحداث و إيقاع نسقها الدّرامي وتوتّرها السّردي. ومن خلال سيميائية العنوان، يجعل القارئ أو المتلقي يدرك الحيثيات من ناحية الموضوع قبل أن يقرأه يثير في ذهنه تساؤلات عديدة لا يستطيع الاجابة عنها حتى يسبر اغوار النص . (تابو) رواية قد اشبعها النقاد نقدا وتحليلا ، الا اني احاول ان اقتصر على الجانب الغرائبي والفنتازي للرواية الذي يمنح الرواية حيوية وتجدد ويبعدها عن الرتابة ويجعلها تكتسب شيئاً من التشويق والجذب والبهجة، ومن خلال هذا الاسلوب يمرر ويعري الواقع، حيث تميزت بقدرتها على رصد قضايا الواقع الذي نعيشه من ظروف سياسية واقتصادية واجتماعية التي اجتاحت جميع المفاصل بأسلوب سردي بعيد عن التقريرية والمباشرة في غرائبية بين الواقع والمتخيل اشبه بالحكايات الانسانية الاولى كالأسطورة والخرافة واللاشعور تزخر بالمعني والدلالات ، والكشف عما هو مغيب ومضمر وتعرية وفضح لسلوكيات المفسدين بلغة انزياحيه مشوقة تحتل موقعا بؤرويا في بناء النصوص الغرائبية "وهي طريقة مثلى لتكسير القوالب الواقعية الضيقة واللجوء الى الترميز"2 والغموض لتمرير وتعرية وكسر جميع التابوات والخطوط الحمراء ، كما جاء في مقدمته الاولى والثانية التي جاءت بأسلوب يوحي بانه من سيرة ذاتية للروائي نفسه بسبب ضمير المتكلم بطريقة المدونات والسرد الذاتي :"حين انتهيت من كتابة يومياتي، داهمني خاطر غامض ثمة اشباح في غرفتي تمرح في مساحتها الضيقة رغم انني لم اسمع صوتاً او حتة نفساً او شهيقاً او تحطم شيء في المطبخ .. لكن ثمة احساس يقول ان الاشباح تحيط بي في هذا المكان المعتم "3" الاشباح هي الاخرى اوحت لي بانها اسيرة قوة اقوى منها شريرة وقاسية بحيث انها استطاعت ان تأسر تلك الاشباح وتحاصرها في مكمنها الضيق ، كل هذا وانا لا اعلم شيئاً مما يحصل حولي ، تعمدت ان اغلق التلفاز ولا افتحه بعد الاخبار السيئة التي يحملها دائماً في وجهي دفعة واحدة، اخبار سوداء مرعبة تسبب لي ارقاً ومرضاً مزمناً وخوفاً من المستقبل ، ثمة مجاعات وعطش قادم وافلاس مدقع وخوف من قوة مجهولة وشريرة كالتي في غرفتي الت حاصرت الاشباح وارعبتها ، ثمة ظاهرة اخرى برزت في المكان الذي اقطنه ، هنالك لصوص خطيرون غزو المدينة ، لصوص من كل مكان يحملون آلات الكسر والفك والفتك والفتح ويعملون فخاخا للحيوانات والطيور السائبة والطيور السابلة والبيوت الآمنة، كل يوم اسمع صرخة طائر او حيوان او امرأة او طفل في منتصف الليل" ص11الطبيعة الحكائية والعنونة التي وظفها في اشتغاله الروائي الممتع عبر عملية الاسترجاع التي اعتمدها الكاتب وهو تكتيك يرجع اليه ليكشف العالم الداخلي للشخصية وبطريقة الصور الارتدادية من خلال الرجوع الى عالم الطفولة كما في: : العودة الى عربات الطفولة ،ال ......
#النزعة
#الغرائبية
#الواقع
#والمتخيل
#رواية
#تابو
#للروائي
#حميد
#المختار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726933
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (تابو) هي كلمة غير عربية تطلق على المحرمات وفق أعراف المجتمع او السياسة1 أو ما شابه (taboo) مصطلح يعتبر حديث او مستحدث وهو يعني الشيء الممنوع او المحظور او المحرم في بلدان الشرق وخاصة في البلدان العربية حاملا شارة المنع والحظر في كل ما يتعلق بالسياسة على وجه الخصوص ، دخلت علينا التابو وتدخلت في كل شؤون حياتنا وصارت تتحكم فينا حتى صارت من المقدسات وواجب احترامها تعددت اشكالها قد تكون بصفة الشرعية القانونية للدولة او تخرج من عباءات الاصلاح والمصلحين او من رجال لدين عنونة الرواية جاءت كمولّد فعلي لتشابكات النّص وأبعاده الفكرية لكونه علامة سيميولوجية كائنة في بداية النّص الأدبي، تجعل القارئ يتقبّله ويتفاعل معه ويتلذّذ به، لما يحتويه من دلالات فنّية وجمالية، حتّى يحلّ به ألغاز الأحداث و إيقاع نسقها الدّرامي وتوتّرها السّردي. ومن خلال سيميائية العنوان، يجعل القارئ أو المتلقي يدرك الحيثيات من ناحية الموضوع قبل أن يقرأه يثير في ذهنه تساؤلات عديدة لا يستطيع الاجابة عنها حتى يسبر اغوار النص . (تابو) رواية قد اشبعها النقاد نقدا وتحليلا ، الا اني احاول ان اقتصر على الجانب الغرائبي والفنتازي للرواية الذي يمنح الرواية حيوية وتجدد ويبعدها عن الرتابة ويجعلها تكتسب شيئاً من التشويق والجذب والبهجة، ومن خلال هذا الاسلوب يمرر ويعري الواقع، حيث تميزت بقدرتها على رصد قضايا الواقع الذي نعيشه من ظروف سياسية واقتصادية واجتماعية التي اجتاحت جميع المفاصل بأسلوب سردي بعيد عن التقريرية والمباشرة في غرائبية بين الواقع والمتخيل اشبه بالحكايات الانسانية الاولى كالأسطورة والخرافة واللاشعور تزخر بالمعني والدلالات ، والكشف عما هو مغيب ومضمر وتعرية وفضح لسلوكيات المفسدين بلغة انزياحيه مشوقة تحتل موقعا بؤرويا في بناء النصوص الغرائبية "وهي طريقة مثلى لتكسير القوالب الواقعية الضيقة واللجوء الى الترميز"2 والغموض لتمرير وتعرية وكسر جميع التابوات والخطوط الحمراء ، كما جاء في مقدمته الاولى والثانية التي جاءت بأسلوب يوحي بانه من سيرة ذاتية للروائي نفسه بسبب ضمير المتكلم بطريقة المدونات والسرد الذاتي :"حين انتهيت من كتابة يومياتي، داهمني خاطر غامض ثمة اشباح في غرفتي تمرح في مساحتها الضيقة رغم انني لم اسمع صوتاً او حتة نفساً او شهيقاً او تحطم شيء في المطبخ .. لكن ثمة احساس يقول ان الاشباح تحيط بي في هذا المكان المعتم "3" الاشباح هي الاخرى اوحت لي بانها اسيرة قوة اقوى منها شريرة وقاسية بحيث انها استطاعت ان تأسر تلك الاشباح وتحاصرها في مكمنها الضيق ، كل هذا وانا لا اعلم شيئاً مما يحصل حولي ، تعمدت ان اغلق التلفاز ولا افتحه بعد الاخبار السيئة التي يحملها دائماً في وجهي دفعة واحدة، اخبار سوداء مرعبة تسبب لي ارقاً ومرضاً مزمناً وخوفاً من المستقبل ، ثمة مجاعات وعطش قادم وافلاس مدقع وخوف من قوة مجهولة وشريرة كالتي في غرفتي الت حاصرت الاشباح وارعبتها ، ثمة ظاهرة اخرى برزت في المكان الذي اقطنه ، هنالك لصوص خطيرون غزو المدينة ، لصوص من كل مكان يحملون آلات الكسر والفك والفتك والفتح ويعملون فخاخا للحيوانات والطيور السائبة والطيور السابلة والبيوت الآمنة، كل يوم اسمع صرخة طائر او حيوان او امرأة او طفل في منتصف الليل" ص11الطبيعة الحكائية والعنونة التي وظفها في اشتغاله الروائي الممتع عبر عملية الاسترجاع التي اعتمدها الكاتب وهو تكتيك يرجع اليه ليكشف العالم الداخلي للشخصية وبطريقة الصور الارتدادية من خلال الرجوع الى عالم الطفولة كما في: : العودة الى عربات الطفولة ،ال ......
#النزعة
#الغرائبية
#الواقع
#والمتخيل
#رواية
#تابو
#للروائي
#حميد
#المختار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726933
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - النزعة الغرائبية بين الواقع والمتخيل في رواية تابو للروائي حميد المختار
عبير سويكت : على سبيل المثال لا الحصر بعض إنجازات الرئيس الشاب ايمانويل ماكرون.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)على الرغم من الأزمات "الاجتماعية والصحية" ، نجح الرئيس ماكرون ، مع حكومته ، في العديد من الإصلاحات والإنجازات على الصعيد الاجتماعي و الاقتصادي .خطة الحد من الفقر : 8.5 مليارمقدمو الرعاية: +651 يورو صافي شهريًا في نهاية حياتهم المهنيةسيؤدي ذلك إلى زيادة أجورهم. مقدم الرعاية الذي يكسب الآن صافيًا قدره 1،532 يورو شهريًا بعد عام من العمل سيرى زيادة راتبه بمقدار 228 يورو شهريًا بفضل Ségur. 12 أبريل 2021زيادة في صافي رواتب القطاع الخاص: إلغاء مساهمات الموظفين الصحية والبطالة (0.75٪ + 2.40٪ - 1.7٪ من CSG) = + 1.45٪ (أي + 381 يورو / سنويًا في المتوسط). (ملاحظة: حصل المسؤولون للتو على تعويض عن الزيادة في CSG) ضرائب أقل: 6 مليار للأسر و 20 مليار للشركات65٪ تخفيض في ضريبة الإسكان (في 2019) ، 100٪ في 2020 لـ 80٪ من دافعي الضرائب (22.4 مليون أسرة) وإلغاء كلي لأغنى 5.6 مليون أسرة (2021): + 590 يورو / سنويًا (المتوسط لكل أسرة)الحد الأدنى لزيادة الشيخوخة: + 100 يورو / شهر (في 3 سنوات: 40 يورو في 2018 ، 35 يورو في يناير 2019 ، 35 يورو في يناير 2020 (+ 1200 يورو في السنة في النهاية)زيادة في دخل التضامن النشط (RSA): 550.93 يورو شهريًا لشخص واحد مقيم في العاصمة الفرنسيةزيادة في علاوة النشاط على مدى 3 سنوات (لمن يتلقون أقل من 1.3 الحد الأدنى للأجور): + 80 يورو / شهر (أي + 960 يورو / سنة).زيادة مخصصات البالغين المعوقين (AAH): + 81 يورو في الشهر (في سنتين: 41 يورو في 2018 ، 40 يورو في 2019) ستصل إلى 900 يورو في 2019.زيادة العلاوات العائلية: + 1٪ في أبريل 2018.زيادة علاوة الأسرة إلى 170.71 يورو ، في حين أن زيادة علاوة الأسرة تزيد إلى 256.09 يورو في الشهر.زيادة في مخصصات دعم الأسرة (علاوة على دخل الوالدين الوحيدين الذين لا يتلقون نفقة): + 5.2٪ ، أي 153.70 يورو للمعدل الكامل و 115.30 يورو للمعدل الجزئي.زيادة مخصصات التعليم الأساسي للأطفال المعوقين: + 1٪ إلى 131.81 يوروزيادة المساعدة في تكلفة رعاية الطفل لطفل معاق ، أي + 140 يورو.زيادة قسط الولادة للأطفال المولودين أو المتبنين: 941.66 يورو.زيادة في علاوة التبني: أي 1،883.31 يوروزيادة في الإجازة الوالدية: 396.01 يورو (المعدل الكامل).إنشاء إجازة والدية للأطفال الخدج.سداد 100٪ من تكاليف التشخيص والرعاية للأطفال (0-6 سنوات) الذين يعانون من اضطرابات طيف التوحدازدواجية جميع فئات CP و CE1 .إعداد استشارة مع طبيب نفسي أو طبيب نفساني مجانًا، حيث يمكن لجميع الطلاب الاستفادة من هذا الإجراء ، بمن فيهم غير الحاصلين على منحة دراسية والذين يدرسون في مؤسسات خارج إشراف وزارة التعليم العالي.300 حضانة للتكامل المهني (AVIP) تم إنشاؤها بحلول عام 2020.إنشاء 100 مركز صحي ومنزل في الأحياء ذات الأولوية. زيادة في بطاقة الثقافة بقيمة 500 يورو لجميع البالغين من العمر 18 عامًا.زيادة في علاوة العودة إلى المدرسة: 367.73 يورو (6-10 سنوات) ، 388.02 يورو (11-14 سنة) و 401.47 يورو (15-18 سنة).استرداد 200 يورو على المعينات السمعية في 2019 و "الباقي بدون رسوم" (2020-2021): النظارات وأطقم الأسنان والمعينات السمعية قد يتم سدادها بالكامل.توفير خدمات ......
#سبيل
#المثال
#الحصر
#إنجازات
#الرئيس
#الشاب
#ايمانويل
#ماكرون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726932
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)على الرغم من الأزمات "الاجتماعية والصحية" ، نجح الرئيس ماكرون ، مع حكومته ، في العديد من الإصلاحات والإنجازات على الصعيد الاجتماعي و الاقتصادي .خطة الحد من الفقر : 8.5 مليارمقدمو الرعاية: +651 يورو صافي شهريًا في نهاية حياتهم المهنيةسيؤدي ذلك إلى زيادة أجورهم. مقدم الرعاية الذي يكسب الآن صافيًا قدره 1،532 يورو شهريًا بعد عام من العمل سيرى زيادة راتبه بمقدار 228 يورو شهريًا بفضل Ségur. 12 أبريل 2021زيادة في صافي رواتب القطاع الخاص: إلغاء مساهمات الموظفين الصحية والبطالة (0.75٪ + 2.40٪ - 1.7٪ من CSG) = + 1.45٪ (أي + 381 يورو / سنويًا في المتوسط). (ملاحظة: حصل المسؤولون للتو على تعويض عن الزيادة في CSG) ضرائب أقل: 6 مليار للأسر و 20 مليار للشركات65٪ تخفيض في ضريبة الإسكان (في 2019) ، 100٪ في 2020 لـ 80٪ من دافعي الضرائب (22.4 مليون أسرة) وإلغاء كلي لأغنى 5.6 مليون أسرة (2021): + 590 يورو / سنويًا (المتوسط لكل أسرة)الحد الأدنى لزيادة الشيخوخة: + 100 يورو / شهر (في 3 سنوات: 40 يورو في 2018 ، 35 يورو في يناير 2019 ، 35 يورو في يناير 2020 (+ 1200 يورو في السنة في النهاية)زيادة في دخل التضامن النشط (RSA): 550.93 يورو شهريًا لشخص واحد مقيم في العاصمة الفرنسيةزيادة في علاوة النشاط على مدى 3 سنوات (لمن يتلقون أقل من 1.3 الحد الأدنى للأجور): + 80 يورو / شهر (أي + 960 يورو / سنة).زيادة مخصصات البالغين المعوقين (AAH): + 81 يورو في الشهر (في سنتين: 41 يورو في 2018 ، 40 يورو في 2019) ستصل إلى 900 يورو في 2019.زيادة العلاوات العائلية: + 1٪ في أبريل 2018.زيادة علاوة الأسرة إلى 170.71 يورو ، في حين أن زيادة علاوة الأسرة تزيد إلى 256.09 يورو في الشهر.زيادة في مخصصات دعم الأسرة (علاوة على دخل الوالدين الوحيدين الذين لا يتلقون نفقة): + 5.2٪ ، أي 153.70 يورو للمعدل الكامل و 115.30 يورو للمعدل الجزئي.زيادة مخصصات التعليم الأساسي للأطفال المعوقين: + 1٪ إلى 131.81 يوروزيادة المساعدة في تكلفة رعاية الطفل لطفل معاق ، أي + 140 يورو.زيادة قسط الولادة للأطفال المولودين أو المتبنين: 941.66 يورو.زيادة في علاوة التبني: أي 1،883.31 يوروزيادة في الإجازة الوالدية: 396.01 يورو (المعدل الكامل).إنشاء إجازة والدية للأطفال الخدج.سداد 100٪ من تكاليف التشخيص والرعاية للأطفال (0-6 سنوات) الذين يعانون من اضطرابات طيف التوحدازدواجية جميع فئات CP و CE1 .إعداد استشارة مع طبيب نفسي أو طبيب نفساني مجانًا، حيث يمكن لجميع الطلاب الاستفادة من هذا الإجراء ، بمن فيهم غير الحاصلين على منحة دراسية والذين يدرسون في مؤسسات خارج إشراف وزارة التعليم العالي.300 حضانة للتكامل المهني (AVIP) تم إنشاؤها بحلول عام 2020.إنشاء 100 مركز صحي ومنزل في الأحياء ذات الأولوية. زيادة في بطاقة الثقافة بقيمة 500 يورو لجميع البالغين من العمر 18 عامًا.زيادة في علاوة العودة إلى المدرسة: 367.73 يورو (6-10 سنوات) ، 388.02 يورو (11-14 سنة) و 401.47 يورو (15-18 سنة).استرداد 200 يورو على المعينات السمعية في 2019 و "الباقي بدون رسوم" (2020-2021): النظارات وأطقم الأسنان والمعينات السمعية قد يتم سدادها بالكامل.توفير خدمات ......
#سبيل
#المثال
#الحصر
#إنجازات
#الرئيس
#الشاب
#ايمانويل
#ماكرون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726932
الحوار المتمدن
عبير سويكت - على سبيل المثال لا الحصر بعض إنجازات الرئيس الشاب ايمانويل ماكرون.
صلاح بدرالدين : إشكالية الدعم الخارجي للحركات التغييرية - بزاف - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مقدمة توضيحية : حراك " بزاف " مشروع فكري ، ثقافي ، سياسي ، مدني ، حواري ، ظهر بعد عام من اندلاع الثورة السورية ( ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ) في الداخل ، وفي أوساط التواجد الكردي السوري في الشتات ، هدفه إعادة بناء الحركة الكردية السورية ، وتوحيدها ، وصياغة مشروعها القومي والوطني للسلام ، وإقامة هياكلها التنظيمية على أسس جديدة من الانفتاح ، واللامركزية ، وتعايش التيارات السياسية المتباينة ، واستعادة شرعيتها ، وترسيخ استقلاليتها ، وتعزيز دورها البناء ، والخلاق ، والمشارك الإيجابي على الصعيد السوري من اجل التغيير الديموقراطي وبناء سوريا الجديدة التعددية التشاركية ، وتفعيل مهامها القومية على قاعدة التضامن ، والتنسيق ، والحفاظ على الشخصية الكردية السورية المميزة ، وانتخاب هيئاتها ومؤسساتها ، وذلك عبر المؤتمر الكردي السوري الجامع ، بعد توفير شروط ومستلزمات عقده من ثلثين من ممثلي الوطنيين المستقلين ، ومنظمات المجتمع المدني ، وثلث من أنصار الأحزاب الكردية السورية التي تتعهد الالتزام بنتائج المؤتمر . حراك " بزاف " لايسعى ( بعكس انطباعات البعض الخاطئة ) الى إضافة جسم حزبي جديد يضاف الى عشرات الأحزاب المعلنة ، وليس بصدد إقامة تشكيلة عددية يطلق عليها اسما حزبيا ، ويحدد له شعارا يميل الى أحد طرفي الاستقطاب الحزبي ( ب ي د أو ب د ك – س ) ليعتاش ، وينال البركة والمكافأة ، وان كان ناويا على ذلك لتم منذ اليوم الأول لقيامه قبل نحو تسعة أعوام ، حيث رفض كل الاغراءات ، والعروض المقدمة اليه لاستيعابه ، ولو قبل على نفسه ذلك لكان قد نال الحظوة أكثر بكثير من الآخرين ، ومن ثم اصبح جزء من الاصطفافات ضمن احد طرفي الاستقطاب الراهن ، وهو العنوان السلبي الأبرز الآن في مأسات شعبنا ، ومحنة حركتنا . بحسب رؤية " بزاف " فان البنية الأساسية للحركة الوطنية الكردية السورية لم تتهالك بالكامل ، اذا اعتبرنا ان تلك الحركة لاتقتصر على المؤسسة الحزبية فقط ، بل تشمل الجمهور الواسع من مستقلين ، ووطنيين ، من كل الطبقات الاجتماعية ، من عاملين في المدن والارياف ، ، ومبدعين من أطباء ، ومهندسين ، ونساء ، ومحامين ، والجيل الشاب الذي شارك قسم منه في الاحتجاجات السلمية ، والتظاهرات ، بداية الانتفاضة السورية وسجن بعضهم وعذبوا وخبروا الحياة السياسية ، عندما نقول إعادة البناء نقصد تجاوز العقلية الحزبية وتنظيم الطاقات الخلاقة المعطلة قسرا وإعادة تنظيم الكتلة التاريخية ، من جديد وعمودها الفقري الشباب ، والوطنييون المستقلون ، وببرامج جديدة ، وقيادات شابة جديدة ، وخطاب جديد . مناقشة قراءت خاطئة ( " لن ينجح مشروع – بزاف – الا بدعم دولي " ، " لن يتحقق مشروع – بزاف – الا باحتضان ورعاية اقليميين " ، " لن يرى مشروع بزاف – النور الا بتوفير دعم مالي خارجي " ، " لن يتقدم مشروع – بزاف – الا بمباركة اما – قنديل – أو – أربيل " ) ، وكم كنت أتمنى ولو قراءة صحيحة واحدة مثل : " لن ينجح مشروع – بزاف – الا باحتضان ، وقبول شعبي ، جماهيري ، نخبوي كردي سوري ، وقد صدرت تلك القراءات من فئتين : واحدة من ذوي النوايا الطيبة ، الحريصة على نجاح المشروع البزافي ، وأخرى من المترددين ، الرماديين ، الذرائعيين ، وجلهم للأسف من الوسط الثقافي أو المتعلم . أولا - في مسألة الدعم الدولي في حقبة الحرب الباردة التي انتهت بداية تسعينات القرن الماضي ، والصراع بين المعسكرين الشرقي والغربي ، كان هناك حد أدنى من " التضامن الاممي بين قوى الثورة العالمية الثلاث – دول المعسكر الاشتراكي سابقا ، والح ......
#إشكالية
#الدعم
#الخارجي
#للحركات
#التغييرية
#بزاف
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726945
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مقدمة توضيحية : حراك " بزاف " مشروع فكري ، ثقافي ، سياسي ، مدني ، حواري ، ظهر بعد عام من اندلاع الثورة السورية ( ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ) في الداخل ، وفي أوساط التواجد الكردي السوري في الشتات ، هدفه إعادة بناء الحركة الكردية السورية ، وتوحيدها ، وصياغة مشروعها القومي والوطني للسلام ، وإقامة هياكلها التنظيمية على أسس جديدة من الانفتاح ، واللامركزية ، وتعايش التيارات السياسية المتباينة ، واستعادة شرعيتها ، وترسيخ استقلاليتها ، وتعزيز دورها البناء ، والخلاق ، والمشارك الإيجابي على الصعيد السوري من اجل التغيير الديموقراطي وبناء سوريا الجديدة التعددية التشاركية ، وتفعيل مهامها القومية على قاعدة التضامن ، والتنسيق ، والحفاظ على الشخصية الكردية السورية المميزة ، وانتخاب هيئاتها ومؤسساتها ، وذلك عبر المؤتمر الكردي السوري الجامع ، بعد توفير شروط ومستلزمات عقده من ثلثين من ممثلي الوطنيين المستقلين ، ومنظمات المجتمع المدني ، وثلث من أنصار الأحزاب الكردية السورية التي تتعهد الالتزام بنتائج المؤتمر . حراك " بزاف " لايسعى ( بعكس انطباعات البعض الخاطئة ) الى إضافة جسم حزبي جديد يضاف الى عشرات الأحزاب المعلنة ، وليس بصدد إقامة تشكيلة عددية يطلق عليها اسما حزبيا ، ويحدد له شعارا يميل الى أحد طرفي الاستقطاب الحزبي ( ب ي د أو ب د ك – س ) ليعتاش ، وينال البركة والمكافأة ، وان كان ناويا على ذلك لتم منذ اليوم الأول لقيامه قبل نحو تسعة أعوام ، حيث رفض كل الاغراءات ، والعروض المقدمة اليه لاستيعابه ، ولو قبل على نفسه ذلك لكان قد نال الحظوة أكثر بكثير من الآخرين ، ومن ثم اصبح جزء من الاصطفافات ضمن احد طرفي الاستقطاب الراهن ، وهو العنوان السلبي الأبرز الآن في مأسات شعبنا ، ومحنة حركتنا . بحسب رؤية " بزاف " فان البنية الأساسية للحركة الوطنية الكردية السورية لم تتهالك بالكامل ، اذا اعتبرنا ان تلك الحركة لاتقتصر على المؤسسة الحزبية فقط ، بل تشمل الجمهور الواسع من مستقلين ، ووطنيين ، من كل الطبقات الاجتماعية ، من عاملين في المدن والارياف ، ، ومبدعين من أطباء ، ومهندسين ، ونساء ، ومحامين ، والجيل الشاب الذي شارك قسم منه في الاحتجاجات السلمية ، والتظاهرات ، بداية الانتفاضة السورية وسجن بعضهم وعذبوا وخبروا الحياة السياسية ، عندما نقول إعادة البناء نقصد تجاوز العقلية الحزبية وتنظيم الطاقات الخلاقة المعطلة قسرا وإعادة تنظيم الكتلة التاريخية ، من جديد وعمودها الفقري الشباب ، والوطنييون المستقلون ، وببرامج جديدة ، وقيادات شابة جديدة ، وخطاب جديد . مناقشة قراءت خاطئة ( " لن ينجح مشروع – بزاف – الا بدعم دولي " ، " لن يتحقق مشروع – بزاف – الا باحتضان ورعاية اقليميين " ، " لن يرى مشروع بزاف – النور الا بتوفير دعم مالي خارجي " ، " لن يتقدم مشروع – بزاف – الا بمباركة اما – قنديل – أو – أربيل " ) ، وكم كنت أتمنى ولو قراءة صحيحة واحدة مثل : " لن ينجح مشروع – بزاف – الا باحتضان ، وقبول شعبي ، جماهيري ، نخبوي كردي سوري ، وقد صدرت تلك القراءات من فئتين : واحدة من ذوي النوايا الطيبة ، الحريصة على نجاح المشروع البزافي ، وأخرى من المترددين ، الرماديين ، الذرائعيين ، وجلهم للأسف من الوسط الثقافي أو المتعلم . أولا - في مسألة الدعم الدولي في حقبة الحرب الباردة التي انتهت بداية تسعينات القرن الماضي ، والصراع بين المعسكرين الشرقي والغربي ، كان هناك حد أدنى من " التضامن الاممي بين قوى الثورة العالمية الثلاث – دول المعسكر الاشتراكي سابقا ، والح ......
#إشكالية
#الدعم
#الخارجي
#للحركات
#التغييرية
#بزاف
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726945
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - إشكالية الدعم الخارجي للحركات التغييرية - بزاف - نموذجا
أحلام أكرم : هل من حق فرنسا تشريع قانون تعزيز قيم الجمهورية ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم يُعد الكاتب الصحفي والمذيع إبراهيم عيسى من روّاد حركة التنوير والنهضة في مصر الحبيبة .. قام بكتابة قصتين مشهورتين ما بين عامي 2017 .. مولانا. و2019 الضيف. كلاهما تحول إلى فيلم سينمائي في تلك الفترة .. كلاهما يدور حول صعوبة بل وإستحالة إكتشاف الشخصية المتطرفة والتي قد تقوم بالعمل الإرهابي؟؟؟ أنا إحدى المهاجرات إلى العالم الغربي في أواخر عام 1979 .. حصلت على الجنسية البريطانية قبل ذلك بعدة سنوات .. بالتأكيد عانيت صعوبة الإغتراب في البداية .. ولكني حاولت قدر المُستطاع خلق توازن نفسي ما بين جذوري وبين ولائي للدولة التي أعطتني الأمان وضمنت لي الكرامة الإنسانية ... وكنت أرى إستهجان البعض من حولي .. في السنوات الأخيرة وبعد زيادة أعداد المهاجرين لاحظت مع الزيادة العددية زيادة التعصب والإنغلاق ورفض أغلبية القادمين فكرة أي شكل من أشكال الإندماج ..والسبب الرئيسي خوفا من وعلى نسائهم من الحريات خاصة بعد إكتشاف الضمان الإجتماعي الذي يضمن للمرأة الحرية والكرامة .. الأمر الذي حصل في ألمانيا ويحصل في كل الدول الأوروبية من طلب المرأة الطلاق بعد الهجرة .. في ذات الوقت الذي يتعلم فيه الجميع كل أشكال التحايل للحصول على خدمات الدولة ... كل ما سبق أدى لتفكك مجتمعي واضح .. وإنقسام مجتمعي خطير .. نصفه يؤمن بالحريات بكل أشكالها بما فيها حرية المعتقد من عدمه .. والآخر يستند إلى أيدولوجية دينية تُكفّر الآخر, وترفض الإعتراف بمتغيرات الحياة .. وترفض الأخذ بالقيم الديمقراطية التي أعطتها كل الحقوق .. بعد الاعتداءات الإرهابية الكثيرة التي تعرضت لها فرنسا خلال الست سنوات الماضية بدءا من نوفمبر 2015 في عملية تبناها تنظيم الدولة الإسلامية قتل فيها 130 شخص .. وآمل أن تكون إنتهاء بمقتل المعلم الفرنسي صامويل باتي في أكتوبر/تشرين الأول الماضي وقتل 3 أشخاص في كنيسة نوتردام في مدينة نيس.. أدركت الحكومة الفرنسية أنها مستهدفة من الإرهابيين .. ولكن وحتى مع زيادة عدد الإعتداءات على المسلمين التي وصلت إلى 235 إعتداء .. وبرغم أن تحديد قواعد المعتقدات يتنافى مع الديمقراطية.. إلا أن الحكومة الفرنسية ضربت عرض الحائط بكل ذلك, حماية للعلمانية التي تفرض فرضا صارما التفريق بين الدولة والمجال الخاص بالمعتقدات الشخصية.. والذي وضع بالأصل لحماية الأفراد من تدخل الدولة ؟؟؟ وحماية الدولة من تأثير الدين .. لم تتوقف إرادة الدولة عن تشريع "قانون تعزيز قيم الجمهورية". و "إحترام مبادىء الجمهورية". - وبرغم تأكيد الحكومة الفرنسية بأن هذا القانون لا يرمي إلى محاربة الأديان .. إلا أنه يبدو مريبا أن يأتي من رئيس علماني يضع تعريفا لشروطا الممارسة الدينية التي لا يعرفها ؟؟ ولكن والحق يُقال بأن قانون "تعزيز قيم الجمهورية .. جاء بعد نشر رسالتين مفتوحتين في أواخر إبريل وأوائل مايو .... الأولى وقع عليها 20 جنرالا وكبار الضباط, والثانية من مئات الجنود. إنتقدوا فيها الأوضاع الأمنية الصعبة في فرنسا . وحظيت كلا الرسالتين بدعم عشرات الآلاف من الفرنسيين .. كلا الرسالتين جائتا بعد شهر من مقالة النائب الجمهوري "غيوم لاريفي" في إحدى الصحف الفرنسية .. تحدث فيها عن تمرد وتفكك للديمقراطية.. فبينما تمر فرنسا بفترة عصيبة من الركود الإقتصادي وزيادة في أعداد الإفلاس الذي يؤدي إلى تهديم في وسائل الإنتاج ... ترافقت مع زيادة أعداد المهاجرين من أفريقيا ودول المغرب العربي .. بما قد يؤدي إلى حرب اهلية ؟؟؟؟ وهو الأمر الممكن حدوثة إستناذا للمثل العربي الشهير "" ما جود إلى من موجود "" ......
#فرنسا
#تشريع
#قانون
#تعزيز
#الجمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726944
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم يُعد الكاتب الصحفي والمذيع إبراهيم عيسى من روّاد حركة التنوير والنهضة في مصر الحبيبة .. قام بكتابة قصتين مشهورتين ما بين عامي 2017 .. مولانا. و2019 الضيف. كلاهما تحول إلى فيلم سينمائي في تلك الفترة .. كلاهما يدور حول صعوبة بل وإستحالة إكتشاف الشخصية المتطرفة والتي قد تقوم بالعمل الإرهابي؟؟؟ أنا إحدى المهاجرات إلى العالم الغربي في أواخر عام 1979 .. حصلت على الجنسية البريطانية قبل ذلك بعدة سنوات .. بالتأكيد عانيت صعوبة الإغتراب في البداية .. ولكني حاولت قدر المُستطاع خلق توازن نفسي ما بين جذوري وبين ولائي للدولة التي أعطتني الأمان وضمنت لي الكرامة الإنسانية ... وكنت أرى إستهجان البعض من حولي .. في السنوات الأخيرة وبعد زيادة أعداد المهاجرين لاحظت مع الزيادة العددية زيادة التعصب والإنغلاق ورفض أغلبية القادمين فكرة أي شكل من أشكال الإندماج ..والسبب الرئيسي خوفا من وعلى نسائهم من الحريات خاصة بعد إكتشاف الضمان الإجتماعي الذي يضمن للمرأة الحرية والكرامة .. الأمر الذي حصل في ألمانيا ويحصل في كل الدول الأوروبية من طلب المرأة الطلاق بعد الهجرة .. في ذات الوقت الذي يتعلم فيه الجميع كل أشكال التحايل للحصول على خدمات الدولة ... كل ما سبق أدى لتفكك مجتمعي واضح .. وإنقسام مجتمعي خطير .. نصفه يؤمن بالحريات بكل أشكالها بما فيها حرية المعتقد من عدمه .. والآخر يستند إلى أيدولوجية دينية تُكفّر الآخر, وترفض الإعتراف بمتغيرات الحياة .. وترفض الأخذ بالقيم الديمقراطية التي أعطتها كل الحقوق .. بعد الاعتداءات الإرهابية الكثيرة التي تعرضت لها فرنسا خلال الست سنوات الماضية بدءا من نوفمبر 2015 في عملية تبناها تنظيم الدولة الإسلامية قتل فيها 130 شخص .. وآمل أن تكون إنتهاء بمقتل المعلم الفرنسي صامويل باتي في أكتوبر/تشرين الأول الماضي وقتل 3 أشخاص في كنيسة نوتردام في مدينة نيس.. أدركت الحكومة الفرنسية أنها مستهدفة من الإرهابيين .. ولكن وحتى مع زيادة عدد الإعتداءات على المسلمين التي وصلت إلى 235 إعتداء .. وبرغم أن تحديد قواعد المعتقدات يتنافى مع الديمقراطية.. إلا أن الحكومة الفرنسية ضربت عرض الحائط بكل ذلك, حماية للعلمانية التي تفرض فرضا صارما التفريق بين الدولة والمجال الخاص بالمعتقدات الشخصية.. والذي وضع بالأصل لحماية الأفراد من تدخل الدولة ؟؟؟ وحماية الدولة من تأثير الدين .. لم تتوقف إرادة الدولة عن تشريع "قانون تعزيز قيم الجمهورية". و "إحترام مبادىء الجمهورية". - وبرغم تأكيد الحكومة الفرنسية بأن هذا القانون لا يرمي إلى محاربة الأديان .. إلا أنه يبدو مريبا أن يأتي من رئيس علماني يضع تعريفا لشروطا الممارسة الدينية التي لا يعرفها ؟؟ ولكن والحق يُقال بأن قانون "تعزيز قيم الجمهورية .. جاء بعد نشر رسالتين مفتوحتين في أواخر إبريل وأوائل مايو .... الأولى وقع عليها 20 جنرالا وكبار الضباط, والثانية من مئات الجنود. إنتقدوا فيها الأوضاع الأمنية الصعبة في فرنسا . وحظيت كلا الرسالتين بدعم عشرات الآلاف من الفرنسيين .. كلا الرسالتين جائتا بعد شهر من مقالة النائب الجمهوري "غيوم لاريفي" في إحدى الصحف الفرنسية .. تحدث فيها عن تمرد وتفكك للديمقراطية.. فبينما تمر فرنسا بفترة عصيبة من الركود الإقتصادي وزيادة في أعداد الإفلاس الذي يؤدي إلى تهديم في وسائل الإنتاج ... ترافقت مع زيادة أعداد المهاجرين من أفريقيا ودول المغرب العربي .. بما قد يؤدي إلى حرب اهلية ؟؟؟؟ وهو الأمر الممكن حدوثة إستناذا للمثل العربي الشهير "" ما جود إلى من موجود "" ......
#فرنسا
#تشريع
#قانون
#تعزيز
#الجمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726944
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - هل من حق فرنسا تشريع قانون تعزيز قيم الجمهورية ؟؟؟
فاطمه الحصي : قراءه في كتاب العمامه المستنيره
#الحوار_المتمدن
#فاطمه_الحصي قراءه في كتاب "العمامه المستنيره" حول الشيخ عبد المتعال الصعيديعن سلسلة الفلسفه التي تصدرها الهيئه العامه للكتاب ؛ صدر حديثا كتاب العمامه المستنيره لأستاذ الفلسفة الإسلامية والفكر العربي الحديث بكلية الآداب جامعة طنطا ؛ د.أحمد سالم ؛ حول تجديد الفكر الديني عند الشيخ عبد المتعال الصعيدي . الكتاب الذي يفتتحه الدكتور أحمد سالم بمقدمه طويله وكاشفه يتناول فيها وبنظره شامله مؤسسة الأزهر العريقه ؛ويتتبع تحولها من الديني الى العلماني عابرا مراحل التقليد والحداثه ومراحل الجمود التي مرت عليها ثم مراحل التطوير من خلال 4فصول وخاتمه ؛ هو عمل نلمس فيه جهد يُثمن غاليا؛ والحق أن أول ما لفت انتباهي للكتاب هو فكرة التجديد لدى الشيخ عبد المتعال الصعيدي ؛اذ كيف يمكن لشيخ أزهري أصيل أن يقدم رؤيه حول تجديد الفكر الديني وهو ما قدمه وعُرف به الأستاذ الامام محمد عبده ؛والذي تعثر كثير من تلامذته في تبني أفكاره التنويريه الى أن تلاشت أو شٌوهت .والحق أن كثيرون يعرفون الأستاذ الإمام محمد عبده ولكن قله قليله من تعرف الشيخ الصعيدي .في هذا الكتاب يقدم الكاتب قراءه علميه ومنهجيه رزينه وبلغه سلسه تكشف فكر الكاتب الذي يتميز بانه توافقي –في ظني- ؛ فالكاتب يسعى في هذا الكتاب الى إقامة جسر ما بين الاسلام والعلمانيه أو سد للفجوه ما بين الديني والمدني من خلال عرض تجربة الصعيدي الذي يعده امتدادا لمدرسة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ؛وإن كنت شخصيا لا اعتبر ان كلا من الأفغاني ومحمد عبده يمثلان كتله صماء واحده فلقد تأثر الامام بالأفغاني ولكنه تحول عنه نتيجة اختلاف السبل التي يريد كلا منهما مسلكها في طريق التنوير .يشير الكاتب بالبنان أيضا الى دور الأزهر التاريخي كأكبر جامعات في تاريخ الحضاره العربيه والاسلاميه ؛ودوره البارز متتبعا التطور التاريخي له من تعليم ديني خالص ثم مساهمته في خدمة علوم الدين والطقوس والشعائر .و يؤصل الكتاب لبداية الصراع بين مؤسسة الأزهر وأساليبها التعليميه والتثقيفيه وبين السلطه الواعيه الباحثه عن جيل جديد ؛وبداية ازدواجية التعليم وانقسامه ما بين ديني ومدني؛ ومن المنصف القول بأن هذا التأصيل التاريخي يُحسب للدكتور أحمد سالم .قضية التجديد التي جذبتني بحق للكتاب اخذت الحيز الأكبر منه ؛فقد منح د.أحمد سالم التجديد عدة فصول متنقلا من المعنى ومعوقاته الى العطاله الصوفيه كما وصفها ومن ثم الفاعليه الاجتماعيه ثم الى التجديد في العلوم الاسلاميه من التاريخي الى العصري متناولا التجديد في كل من علم أصول التربيه وأصول الفقه ثم التجديد من الديني الى السياسي ؛وفي ختام الكتاب يجيب على سؤال مهم وهو هل ثمة كهنوت في الإسلام .والحق أن المقدمه هى مقدمه باذخه وعميقه وتكشف بتجلي توجهات الكاتب ؛ الذي قام فيها بتوصيف الصراع الحالي بين الاسلاميين والعلمانيين بدقه متناهيه وتطور هذا الصراع التاريخي حتى تحول الى صراع ورغبه في إقصاء الآخر ؛ ويرسخ لأسس حالة الاستقطاب الحاده فيما بينهما والاتهامات المتبادله وتأثير ذلك على المجتمع .لن أنكر أنني وقعت في حيره ؛فالمصطلحات بالكتاب لم يتم تعريفها حتى يمكننا التحدث بطلاقه حول مدلولات كل مصطلح حتى يمكننا أن نتحدث بناءا على فهم مشترك ؛ ولهذا وجدتني أتساءل ما المقصود بالعلمانيين او الاسلاميين هنا ؛والحق أنه قد استوقفني كثيرا اتهام الكاتب للنخبه بشئ من التعميم بأنها تريد أن تتخلى عن موروثنا القديم ذلك الموروث الديني الذي يرونه سببا للجمود والتخلف –حسب تعبير المؤلف- وهو ما دفعني مره أخرى للتساؤل حول أي ن ......
#قراءه
#كتاب
#العمامه
#المستنيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726943
#الحوار_المتمدن
#فاطمه_الحصي قراءه في كتاب "العمامه المستنيره" حول الشيخ عبد المتعال الصعيديعن سلسلة الفلسفه التي تصدرها الهيئه العامه للكتاب ؛ صدر حديثا كتاب العمامه المستنيره لأستاذ الفلسفة الإسلامية والفكر العربي الحديث بكلية الآداب جامعة طنطا ؛ د.أحمد سالم ؛ حول تجديد الفكر الديني عند الشيخ عبد المتعال الصعيدي . الكتاب الذي يفتتحه الدكتور أحمد سالم بمقدمه طويله وكاشفه يتناول فيها وبنظره شامله مؤسسة الأزهر العريقه ؛ويتتبع تحولها من الديني الى العلماني عابرا مراحل التقليد والحداثه ومراحل الجمود التي مرت عليها ثم مراحل التطوير من خلال 4فصول وخاتمه ؛ هو عمل نلمس فيه جهد يُثمن غاليا؛ والحق أن أول ما لفت انتباهي للكتاب هو فكرة التجديد لدى الشيخ عبد المتعال الصعيدي ؛اذ كيف يمكن لشيخ أزهري أصيل أن يقدم رؤيه حول تجديد الفكر الديني وهو ما قدمه وعُرف به الأستاذ الامام محمد عبده ؛والذي تعثر كثير من تلامذته في تبني أفكاره التنويريه الى أن تلاشت أو شٌوهت .والحق أن كثيرون يعرفون الأستاذ الإمام محمد عبده ولكن قله قليله من تعرف الشيخ الصعيدي .في هذا الكتاب يقدم الكاتب قراءه علميه ومنهجيه رزينه وبلغه سلسه تكشف فكر الكاتب الذي يتميز بانه توافقي –في ظني- ؛ فالكاتب يسعى في هذا الكتاب الى إقامة جسر ما بين الاسلام والعلمانيه أو سد للفجوه ما بين الديني والمدني من خلال عرض تجربة الصعيدي الذي يعده امتدادا لمدرسة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ؛وإن كنت شخصيا لا اعتبر ان كلا من الأفغاني ومحمد عبده يمثلان كتله صماء واحده فلقد تأثر الامام بالأفغاني ولكنه تحول عنه نتيجة اختلاف السبل التي يريد كلا منهما مسلكها في طريق التنوير .يشير الكاتب بالبنان أيضا الى دور الأزهر التاريخي كأكبر جامعات في تاريخ الحضاره العربيه والاسلاميه ؛ودوره البارز متتبعا التطور التاريخي له من تعليم ديني خالص ثم مساهمته في خدمة علوم الدين والطقوس والشعائر .و يؤصل الكتاب لبداية الصراع بين مؤسسة الأزهر وأساليبها التعليميه والتثقيفيه وبين السلطه الواعيه الباحثه عن جيل جديد ؛وبداية ازدواجية التعليم وانقسامه ما بين ديني ومدني؛ ومن المنصف القول بأن هذا التأصيل التاريخي يُحسب للدكتور أحمد سالم .قضية التجديد التي جذبتني بحق للكتاب اخذت الحيز الأكبر منه ؛فقد منح د.أحمد سالم التجديد عدة فصول متنقلا من المعنى ومعوقاته الى العطاله الصوفيه كما وصفها ومن ثم الفاعليه الاجتماعيه ثم الى التجديد في العلوم الاسلاميه من التاريخي الى العصري متناولا التجديد في كل من علم أصول التربيه وأصول الفقه ثم التجديد من الديني الى السياسي ؛وفي ختام الكتاب يجيب على سؤال مهم وهو هل ثمة كهنوت في الإسلام .والحق أن المقدمه هى مقدمه باذخه وعميقه وتكشف بتجلي توجهات الكاتب ؛ الذي قام فيها بتوصيف الصراع الحالي بين الاسلاميين والعلمانيين بدقه متناهيه وتطور هذا الصراع التاريخي حتى تحول الى صراع ورغبه في إقصاء الآخر ؛ ويرسخ لأسس حالة الاستقطاب الحاده فيما بينهما والاتهامات المتبادله وتأثير ذلك على المجتمع .لن أنكر أنني وقعت في حيره ؛فالمصطلحات بالكتاب لم يتم تعريفها حتى يمكننا التحدث بطلاقه حول مدلولات كل مصطلح حتى يمكننا أن نتحدث بناءا على فهم مشترك ؛ ولهذا وجدتني أتساءل ما المقصود بالعلمانيين او الاسلاميين هنا ؛والحق أنه قد استوقفني كثيرا اتهام الكاتب للنخبه بشئ من التعميم بأنها تريد أن تتخلى عن موروثنا القديم ذلك الموروث الديني الذي يرونه سببا للجمود والتخلف –حسب تعبير المؤلف- وهو ما دفعني مره أخرى للتساؤل حول أي ن ......
#قراءه
#كتاب
#العمامه
#المستنيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726943
الحوار المتمدن
فاطمه الحصي - قراءه في كتاب العمامه المستنيره
فاطمة شاوتي : صَرْخَةُ عِصْيَانٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ الحاديةِ عشرَ ليلاً ... ضجيجٌ بالبيتِ أصابعُ أمِّي تشيرُ لنَا ... أنْ نصمتَ الحيطانُ أذانُهَا كبيرةٌ ... ستصلُهُمْ أخبارنَا فلَا تجعلُونَا آخرَ الحصادِ ...! أذانُنَا معلقةٌ في الشارعِ ... نتنصتُ على أقدامٍ تحفرُ أثرَهَا عميقاً في الطريقِ ... كيْ لَا تُنْسَى وأصابعُ تتسلَّلُ سرًّا ... إلى القمامةِ هررةٌ تهربُ م مذعورةً ... منْ متشردٍ ... وأصواتٌ مترنحةٌ تحتَ البيتِ ... لَا ينجحُ الردارُ في التقاطِهَا... لَا أُطلُّ ... أستمعُ فقطْ إلى الصمتِ وأشربُ الليلَ دونَ سكَّرٍ ... أسألُ فنجانِي الغبيَّ : لماذَا أمرُونَا بالصمتِ وكَمَّمُوا فمَ الليلِ ...؟! ونحنُ المُكَمَّمُونَ ليلَ _ نهارْ لولَا بعضٌ منْ كلامٍ مرمُوزٍ ....؟ صرخةُ قطةٍ ... دهسَتْهَا قدمُ الهاربِ منْ ظلِّهِ ... غاضبٌ منْ إقامتِهِ خارجَ ليلِهِ المخمورِ ... كأنِّي أسمعُ صرختَهُ هوَ يحاولُ الخروجَ منْ المُواءِ ... بعيداً عنْ سجنِهِ / هويتِهِ / إقامتِهِ / هارباً ... منْ تشردِهِ ومنْ غيبوبةٍ تطولُ ... لِأَنَّ لهُ روحاً واحدةً فقطْ ... سحبَهَا الوباءُ مراتٍ إلى لائحةِ إنتظارٍ مبهمٍ ... بينمَا للقططِ أرواحٌ كلمَا غابتْ واحدةٌ ... تنوبُ أخرَى تجعلُهُ هارباً منْ عثرةٍ مَا... قدْ يكونُ حظُّهُ ليسَ هرًّا فينتهِي دفعةً واحدةً ... ليتَ لِي سبعَ أرواحٍ فلَا أخافُ ...! جداراً / أوْ رداراً / أوْ أذناً مبتورةً / وأواجهُ حفدةَ كورونَا الذينَ يحفظُونَ وصايَا الجيناتِ ... فيتناسخونَ ولَا يموتُونَ أبداً في اللقاحِ ...! ......
#صَرْخَةُ
#عِصْيَانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726958
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ الحاديةِ عشرَ ليلاً ... ضجيجٌ بالبيتِ أصابعُ أمِّي تشيرُ لنَا ... أنْ نصمتَ الحيطانُ أذانُهَا كبيرةٌ ... ستصلُهُمْ أخبارنَا فلَا تجعلُونَا آخرَ الحصادِ ...! أذانُنَا معلقةٌ في الشارعِ ... نتنصتُ على أقدامٍ تحفرُ أثرَهَا عميقاً في الطريقِ ... كيْ لَا تُنْسَى وأصابعُ تتسلَّلُ سرًّا ... إلى القمامةِ هررةٌ تهربُ م مذعورةً ... منْ متشردٍ ... وأصواتٌ مترنحةٌ تحتَ البيتِ ... لَا ينجحُ الردارُ في التقاطِهَا... لَا أُطلُّ ... أستمعُ فقطْ إلى الصمتِ وأشربُ الليلَ دونَ سكَّرٍ ... أسألُ فنجانِي الغبيَّ : لماذَا أمرُونَا بالصمتِ وكَمَّمُوا فمَ الليلِ ...؟! ونحنُ المُكَمَّمُونَ ليلَ _ نهارْ لولَا بعضٌ منْ كلامٍ مرمُوزٍ ....؟ صرخةُ قطةٍ ... دهسَتْهَا قدمُ الهاربِ منْ ظلِّهِ ... غاضبٌ منْ إقامتِهِ خارجَ ليلِهِ المخمورِ ... كأنِّي أسمعُ صرختَهُ هوَ يحاولُ الخروجَ منْ المُواءِ ... بعيداً عنْ سجنِهِ / هويتِهِ / إقامتِهِ / هارباً ... منْ تشردِهِ ومنْ غيبوبةٍ تطولُ ... لِأَنَّ لهُ روحاً واحدةً فقطْ ... سحبَهَا الوباءُ مراتٍ إلى لائحةِ إنتظارٍ مبهمٍ ... بينمَا للقططِ أرواحٌ كلمَا غابتْ واحدةٌ ... تنوبُ أخرَى تجعلُهُ هارباً منْ عثرةٍ مَا... قدْ يكونُ حظُّهُ ليسَ هرًّا فينتهِي دفعةً واحدةً ... ليتَ لِي سبعَ أرواحٍ فلَا أخافُ ...! جداراً / أوْ رداراً / أوْ أذناً مبتورةً / وأواجهُ حفدةَ كورونَا الذينَ يحفظُونَ وصايَا الجيناتِ ... فيتناسخونَ ولَا يموتُونَ أبداً في اللقاحِ ...! ......
#صَرْخَةُ
#عِصْيَانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726958
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - صَرْخَةُ عِصْيَانٍ ...
رمضان حمزة محمد : كي لا تكون - قِسْمَةٌ ضِيزَىٰٓ - على العراق مطالبة دول الجوار المائي بمراعاة مبدأ عدم الإضرار وليس تقاسم الضرر..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الإدارة المائی-;-ة المستدامة لها عدة زوای-;-ا متنوعة وأحد أهم هذه الزوايا هو العمل على تحقيق الإستدامة للموارد المائية من خلال بحث الارتباط بين انعدام الأمن المائي من جهة والضعف والنزاع والعنف من جهة أخرى. كون تحقيق الأمن المائي بشكل خاص يحتاج الى نهج إقليمي مشترك مع دول الجوار المائي للعراق، إذ أن موارد المياه المشتركة والتي تعبر الحدود الدولية، تحتاج الى الإدارة الفعالة الطويلة الأمد لضمان إستمرار التعاون بين دول المتشاظئة بهدف تعزيز إدارة المياه بشكل مستدام وفعال ومنصف وخاصة في الحالات الهشة بسبب المخاطر المتعددة الناجمة عن النزاعات بسبب ندرة المياه والتغير المناخي كما في احواض دجلة والفرات والنيل، وهو هدف يمكن أن يساهم في تحقيق السلام والازدهار والاستقرار. ومالم تُتّخذ إجراءات بشأن المياه، فإن العواقب السياسية والاقتصادية ستكون وخيمة. بسبب تأثيرات التغير المناخي على المياه وسوء الادارة إذا لم يكن هناك استراتيجيات للتكيف مع التغير المناخي وتخفيف وطأته، واتباع ممارسات مستدامة وشاملة وطويلة الأمد في إدارة المياه. لأن المنطقة لا تعاني من ندرة المياه وحسب، بل وأيضاً من النزاعات وعدم الاستقرار، وتحتاج بالتالي إلى تدخل فوري وكذلك إلى استراتيجيات طويلة المدى.كون معالجة الحاجات المعيشية قصيرة الأمد قد تساهم في الحد من تحديات الاستدامة البعيدة الأمد.. وتحلی-;-ل النزاعات المائية يجب أن يأخذ الجانب التكاملي وليس تبني وجهة نظر بلدان المنبع أو بلدان المصب. بل أن يأخذ بالتنمی-;-ة المستدامة في قی-;-متها في تحليل النزاعات المائية لإعتمادها بشكل أساسي على التطبی-;-ق المتوازن لثلاثة من المبادئ المعنی-;-ة بالموارد المائية الدولية المشتركة وهي (العدالة الاجتماعی-;-ة والكفاءة الاقتصادی-;-ة والحمای-;-ة البی-;-ئی-;-ة (بما في ذلك الصحة العامة إن هذه المبادئ التي تحظى بالقبول الواسع، لها آثارها على الأنشطة في القطاعات الأخرى التي تستخدم الموارد الطبی-;-عی-;-ة، مثل الطاقة، والتجارة، والسی-;-احة، والنقل وبالنسبة إلى المجاري المائی-;-ة الأكثر تعقی-;-دًا، فإن أي آلی-;-ة ی-;-جب أن تتمی-;-ز بالبساطة في التطبی-;-ق. ولكن في الوقت نفسه، أن ی-;-تم تطوی-;-رها في إطارها الاقتصادي، وكذلك في الإطار الاجتماعي والسی-;-اسي. كما أصبح على أن تشارك الدول المتشاطئة في أحواض الأنهار في تحمّل عبء ما تتخذه من استراتی-;-جی-;-ات. فأولًا، من المهم تطبيق المبدأ الخاص بتحری-;-م التلوث لمجاري المياه الدولية المشتركة وتحدی-;-د المسؤولی-;-ة في تلويثها، لكي ی-;-ضمن تعوی-;-ضًا كافی-;-ًا للمتضرری-;-ن. وقد آن الآوان أن يشير العراق وبقوة الى إدخال مثل هذه المواد في الاتفاقی-;-ات المائی-;-ة مع دول الجوار المائي وخاصة ان الاهوار العراقية العراقية أصبحت مكبُ لمياه البزل الوارد من الجارة الشرقية إيران. وتحملها بالمسؤولی-;-ة عن حماية البی-;-ئی-;-ة العراقية، ليكون موضوع التلوث جزءًا لا ی-;-تجزأ من الاتفاقی-;-ات في المستقبل.كون العراق كدول مصب فهي المتضرر الأول من ندرة المياه وتلوث مجاري الانهار المشتركة مع كل من تركيا وإيران فيجب أن يطالب العراق هذه الدول بمراعاة عدم الإضرار بحصص العراق المائية وعدم تقليل تصاريفها ومنع تلوثها بل وبعدم مجاملتهم والتصريح بمبدأ ـ تقاسم الضرر ـ بحجة أن دولتي المنبع تركيا وإيران هي الاخرى قد تعرضت الى الجفاف ، ولأن الضرر الواقع على العرا ......
#تكون
#قِسْمَةٌ
#ضِيزَىٰٓ
#العراق
#مطالبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726957
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الإدارة المائی-;-ة المستدامة لها عدة زوای-;-ا متنوعة وأحد أهم هذه الزوايا هو العمل على تحقيق الإستدامة للموارد المائية من خلال بحث الارتباط بين انعدام الأمن المائي من جهة والضعف والنزاع والعنف من جهة أخرى. كون تحقيق الأمن المائي بشكل خاص يحتاج الى نهج إقليمي مشترك مع دول الجوار المائي للعراق، إذ أن موارد المياه المشتركة والتي تعبر الحدود الدولية، تحتاج الى الإدارة الفعالة الطويلة الأمد لضمان إستمرار التعاون بين دول المتشاظئة بهدف تعزيز إدارة المياه بشكل مستدام وفعال ومنصف وخاصة في الحالات الهشة بسبب المخاطر المتعددة الناجمة عن النزاعات بسبب ندرة المياه والتغير المناخي كما في احواض دجلة والفرات والنيل، وهو هدف يمكن أن يساهم في تحقيق السلام والازدهار والاستقرار. ومالم تُتّخذ إجراءات بشأن المياه، فإن العواقب السياسية والاقتصادية ستكون وخيمة. بسبب تأثيرات التغير المناخي على المياه وسوء الادارة إذا لم يكن هناك استراتيجيات للتكيف مع التغير المناخي وتخفيف وطأته، واتباع ممارسات مستدامة وشاملة وطويلة الأمد في إدارة المياه. لأن المنطقة لا تعاني من ندرة المياه وحسب، بل وأيضاً من النزاعات وعدم الاستقرار، وتحتاج بالتالي إلى تدخل فوري وكذلك إلى استراتيجيات طويلة المدى.كون معالجة الحاجات المعيشية قصيرة الأمد قد تساهم في الحد من تحديات الاستدامة البعيدة الأمد.. وتحلی-;-ل النزاعات المائية يجب أن يأخذ الجانب التكاملي وليس تبني وجهة نظر بلدان المنبع أو بلدان المصب. بل أن يأخذ بالتنمی-;-ة المستدامة في قی-;-متها في تحليل النزاعات المائية لإعتمادها بشكل أساسي على التطبی-;-ق المتوازن لثلاثة من المبادئ المعنی-;-ة بالموارد المائية الدولية المشتركة وهي (العدالة الاجتماعی-;-ة والكفاءة الاقتصادی-;-ة والحمای-;-ة البی-;-ئی-;-ة (بما في ذلك الصحة العامة إن هذه المبادئ التي تحظى بالقبول الواسع، لها آثارها على الأنشطة في القطاعات الأخرى التي تستخدم الموارد الطبی-;-عی-;-ة، مثل الطاقة، والتجارة، والسی-;-احة، والنقل وبالنسبة إلى المجاري المائی-;-ة الأكثر تعقی-;-دًا، فإن أي آلی-;-ة ی-;-جب أن تتمی-;-ز بالبساطة في التطبی-;-ق. ولكن في الوقت نفسه، أن ی-;-تم تطوی-;-رها في إطارها الاقتصادي، وكذلك في الإطار الاجتماعي والسی-;-اسي. كما أصبح على أن تشارك الدول المتشاطئة في أحواض الأنهار في تحمّل عبء ما تتخذه من استراتی-;-جی-;-ات. فأولًا، من المهم تطبيق المبدأ الخاص بتحری-;-م التلوث لمجاري المياه الدولية المشتركة وتحدی-;-د المسؤولی-;-ة في تلويثها، لكي ی-;-ضمن تعوی-;-ضًا كافی-;-ًا للمتضرری-;-ن. وقد آن الآوان أن يشير العراق وبقوة الى إدخال مثل هذه المواد في الاتفاقی-;-ات المائی-;-ة مع دول الجوار المائي وخاصة ان الاهوار العراقية العراقية أصبحت مكبُ لمياه البزل الوارد من الجارة الشرقية إيران. وتحملها بالمسؤولی-;-ة عن حماية البی-;-ئی-;-ة العراقية، ليكون موضوع التلوث جزءًا لا ی-;-تجزأ من الاتفاقی-;-ات في المستقبل.كون العراق كدول مصب فهي المتضرر الأول من ندرة المياه وتلوث مجاري الانهار المشتركة مع كل من تركيا وإيران فيجب أن يطالب العراق هذه الدول بمراعاة عدم الإضرار بحصص العراق المائية وعدم تقليل تصاريفها ومنع تلوثها بل وبعدم مجاملتهم والتصريح بمبدأ ـ تقاسم الضرر ـ بحجة أن دولتي المنبع تركيا وإيران هي الاخرى قد تعرضت الى الجفاف ، ولأن الضرر الواقع على العرا ......
#تكون
#قِسْمَةٌ
#ضِيزَىٰٓ
#العراق
#مطالبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726957
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - كي لا تكون - قِسْمَةٌ ضِيزَىٰٓ - على العراق مطالبة دول الجوار المائي بمراعاة مبدأ عدم الإضرار وليس تقاسم الضرر..؟
عبد السلام انويكًة : بيداغوجيا السؤال وقلب الأدوار..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة من قضايا المجتمع المغربي الأكثر اثارة للجدل فضلاً عما يطبعها من تعقيد وتشعب مستويات، كذا رأي واسع لا يقتصر على فئة ولا جهة دون أخرى نجد المدرسة، علماً أن واقع حال هذه المؤسسة هو بأسئلة عدة ومتداخلة تبدأ بما هو معنى عبر ما هو تدبير وشأن حتى ما هو نسق وأبحاث وتجويد وأفق، ناهيك عن سؤال درجة انسجام ما هو خيار بيداغوجي بما هو أدوار منوطة بفاعلين ومواصفات متعلمين. وناهيك عما عقد هنا وهناك من لقاءات وندوات وما حصل من قراءات ونصوص، منها ما توجه بعنايته لِما هو سياسة تعليمية وما كان عليه المجال من تدخلات منذ اعتماد ميثاق وطني للتربية والتكوين قبل حوالي عقدين من الزمن. وكانت المدرسة المغربية بمحطات توجيهية عدة، رغم أنها لم تكن بما ينبغي من نسق وتناسق ونجاعة وتصور واضح قد يكون جعلها بمحدودية نتائج. وإذا كان ما هو بيداغوجي كخيار هو من مكونات إنجاح ورش المدرسة المغربية بأطوارها الثلاث فليس سهلاً الحديث عن نموذج وبديل في هذا الاطار، مع أهمية الاشارة لِما هناك من حاجة لتكوين أكاديمي وإلمام بما هو واقع وأفق اقتصادي اجتماعي سياسي وثقافي، فضلاً عما ينبغي أيضاً من قدرة استشراف وتبصر وحسن قراءة متغيرات على أكثر من صعيد، دون نسيان زئبقية مستقبل يصعب التحضير له باعتماد أنماط وسبل تفكير على أهمية ما كانت عليه في زمن ما من نجاعة ما.ولعل ما يحضر من خيار بيداغوجي ضمن سياسة تعليمية ما ببلد ما فضلاً عما هو غايات ومضامين وأهداف وآليات وغيرها، من شأنه تحديد معالم مشروع مجتمع ما تروم المدرسة إرساء قواعده ومن ثمة ما ينبغي من رهان وأدوار منشودة. علماً أن الحديث عن سياسة تعليمية ما هو تفكير في مواصفات مخرجات وفق ما ينبغي من برامج وآليات، للاجابة عن سؤال طبيعة الانسان المراد إعداده كذا طبيعة مقاربة بيداغوجية لبلوغ ذلك.والى جانب ما هو تكوين ذاتي لا شك أن تنمية ما هو تفكير نقدي لدى المتعلمين، من شأنه تيسير تفاعل هؤلاء مع واقعٍ كذا مع متطلبات مستقبل. فإلى عهد قريب كان حديث عن جديد وتجديد من خلال ما حصل من ربطٍ لمقاربة كفايات ببيداغوجيا إدماج، تلك التي قيل عنها يوما أنها تروم مدرساً بدور ليس الذي كان عليه سابقاً، بانتقاله من موقع ملقن وتلقين واحتكار معرفة الى موقع موجه لعملية تعلمية تعليمية، ناهيك عما ملأ هذه المقاربة من قيل وقال وكثرة سؤال حول قيام مكتسبات متعلمين على وضعيات ومشكلات، في أفق تعلمات بمثابة خبرات حية اجرائية وليس مجرد معلومات سرعان ما تنتهي وتتبخر بعد كل حال. أين هي المدرسة المغربية من ميثاق وطني للتربية والتكوين، وأين هي هذه المؤسسة بأسلاكها الثلاث مما حصل من محطات اصلاح خلال العقدين الأخيرين، وأين هي أيضاً من مقاربة إدماج ومعها مقاربة كفايات شغلت كل الأثاث التربوي باختلاف أدواره لفترة من الزمن، وأي أفق بيداغوجي لتعليم مدرسي ومن ثمة مدرسة. أسئلة وغيرها ارتأيناها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول إصدار جديد هو نتاج بحثي أكاديمي توجه بعنايته للموضوع في ظل واقع وافرازات وتطورات وتحديات. إصدار موسوم ب:"مدرسة التحدي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، مقاربة تربوية جديدة لتحدي صعوبات التعلُّم وإكراهات المنافسة باستعمال الاستفهام وقلب الأدوار، ضمن طبعة أولى لصاحبه الدكتور عبد الكريم جلام. وقبل الحديث عن هذا العمل العلمي وإشكاله التربوي"مدرسة التّحَدِّي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، وسيراً على خُطى سلفٍ من مفكرين ونقاد وغيرهم- يقول المؤلف- من المفيد الاشارة الى أن في حقل العلوم الإنسانية ومنها التربية، ليست هناك نظرية تربوية محصنة وأن ما يطالها من رأي ونظر ونقد يك ......
#بيداغوجيا
#السؤال
#وقلب
#الأدوار..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726956
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة من قضايا المجتمع المغربي الأكثر اثارة للجدل فضلاً عما يطبعها من تعقيد وتشعب مستويات، كذا رأي واسع لا يقتصر على فئة ولا جهة دون أخرى نجد المدرسة، علماً أن واقع حال هذه المؤسسة هو بأسئلة عدة ومتداخلة تبدأ بما هو معنى عبر ما هو تدبير وشأن حتى ما هو نسق وأبحاث وتجويد وأفق، ناهيك عن سؤال درجة انسجام ما هو خيار بيداغوجي بما هو أدوار منوطة بفاعلين ومواصفات متعلمين. وناهيك عما عقد هنا وهناك من لقاءات وندوات وما حصل من قراءات ونصوص، منها ما توجه بعنايته لِما هو سياسة تعليمية وما كان عليه المجال من تدخلات منذ اعتماد ميثاق وطني للتربية والتكوين قبل حوالي عقدين من الزمن. وكانت المدرسة المغربية بمحطات توجيهية عدة، رغم أنها لم تكن بما ينبغي من نسق وتناسق ونجاعة وتصور واضح قد يكون جعلها بمحدودية نتائج. وإذا كان ما هو بيداغوجي كخيار هو من مكونات إنجاح ورش المدرسة المغربية بأطوارها الثلاث فليس سهلاً الحديث عن نموذج وبديل في هذا الاطار، مع أهمية الاشارة لِما هناك من حاجة لتكوين أكاديمي وإلمام بما هو واقع وأفق اقتصادي اجتماعي سياسي وثقافي، فضلاً عما ينبغي أيضاً من قدرة استشراف وتبصر وحسن قراءة متغيرات على أكثر من صعيد، دون نسيان زئبقية مستقبل يصعب التحضير له باعتماد أنماط وسبل تفكير على أهمية ما كانت عليه في زمن ما من نجاعة ما.ولعل ما يحضر من خيار بيداغوجي ضمن سياسة تعليمية ما ببلد ما فضلاً عما هو غايات ومضامين وأهداف وآليات وغيرها، من شأنه تحديد معالم مشروع مجتمع ما تروم المدرسة إرساء قواعده ومن ثمة ما ينبغي من رهان وأدوار منشودة. علماً أن الحديث عن سياسة تعليمية ما هو تفكير في مواصفات مخرجات وفق ما ينبغي من برامج وآليات، للاجابة عن سؤال طبيعة الانسان المراد إعداده كذا طبيعة مقاربة بيداغوجية لبلوغ ذلك.والى جانب ما هو تكوين ذاتي لا شك أن تنمية ما هو تفكير نقدي لدى المتعلمين، من شأنه تيسير تفاعل هؤلاء مع واقعٍ كذا مع متطلبات مستقبل. فإلى عهد قريب كان حديث عن جديد وتجديد من خلال ما حصل من ربطٍ لمقاربة كفايات ببيداغوجيا إدماج، تلك التي قيل عنها يوما أنها تروم مدرساً بدور ليس الذي كان عليه سابقاً، بانتقاله من موقع ملقن وتلقين واحتكار معرفة الى موقع موجه لعملية تعلمية تعليمية، ناهيك عما ملأ هذه المقاربة من قيل وقال وكثرة سؤال حول قيام مكتسبات متعلمين على وضعيات ومشكلات، في أفق تعلمات بمثابة خبرات حية اجرائية وليس مجرد معلومات سرعان ما تنتهي وتتبخر بعد كل حال. أين هي المدرسة المغربية من ميثاق وطني للتربية والتكوين، وأين هي هذه المؤسسة بأسلاكها الثلاث مما حصل من محطات اصلاح خلال العقدين الأخيرين، وأين هي أيضاً من مقاربة إدماج ومعها مقاربة كفايات شغلت كل الأثاث التربوي باختلاف أدواره لفترة من الزمن، وأي أفق بيداغوجي لتعليم مدرسي ومن ثمة مدرسة. أسئلة وغيرها ارتأيناها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول إصدار جديد هو نتاج بحثي أكاديمي توجه بعنايته للموضوع في ظل واقع وافرازات وتطورات وتحديات. إصدار موسوم ب:"مدرسة التحدي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، مقاربة تربوية جديدة لتحدي صعوبات التعلُّم وإكراهات المنافسة باستعمال الاستفهام وقلب الأدوار، ضمن طبعة أولى لصاحبه الدكتور عبد الكريم جلام. وقبل الحديث عن هذا العمل العلمي وإشكاله التربوي"مدرسة التّحَدِّي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، وسيراً على خُطى سلفٍ من مفكرين ونقاد وغيرهم- يقول المؤلف- من المفيد الاشارة الى أن في حقل العلوم الإنسانية ومنها التربية، ليست هناك نظرية تربوية محصنة وأن ما يطالها من رأي ونظر ونقد يك ......
#بيداغوجيا
#السؤال
#وقلب
#الأدوار..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726956
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - بيداغوجيا السؤال وقلب الأدوار..
اسكندر أمبروز : عندما يصبح التزمت صفة حميدة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يوجد في جميع المعتدقات والخرافات الدينية في هذا العالم درجة خطيرة من التزمّت والتعصّب والانغلاق الفكري , متشكلة على شكل أسوار عالية محصّنة , تحجب العقل والمنطق والتفكير النقدي من الوصول للخرافة أو حتى العمل باستقلالية داخل الفكر المؤمن.وطبعاً هذا الكم الهائل من التزمت الفكري والتعصب الديني للخرافات الدينية لا يأتي من تلقاء نفسه , وإنما يتشكل ويتطوّر شيئاً فشيئاً منذ الطفولة حتى الوصول الى مراحل شديدة التزمت تجعل الشخص المؤمن رافضاً للحقيقة والعلم والتفكير والمنطق حتى وإن تمت مواجهته بهذه الأمور ودحض خرافته أمام عينيه.وطبعاً هنالك درجات عديدة للتزمت متفاوتة بين الخرافات الدينية , ولا تتساوى جميعها وهذه حقيقة , فالمؤمن بخرافة عمو جيسوس مثلاً , يتعامل ويتواصل مع جميع المختلفين عنه بشكل سليم وطبيعي جداً , يتقبل النقد والسخرية الموجهة لدينه وخرافته , لا بل ويدخل في نقاشات عقلانية ويعترف بالهزيمة في بعض الأحيان , ويبقي دائماً على مجال للنقاش والشك والتفكير.وهذا طبعاً لا يعني أن المسيحية دين عقلاني وأنه بفضلها صار أتباعها بهذا الانفتاح الفكري السليم , وإنما يعود الفضل في هذا الى الثورات التي لعنت رب المسيحية ورب رجال الدين المسيحيين والذين تم ترويضهم على مرّ قرون طويلة في عصر الأنوار الأوربي , ولكن حال المسيحية اليوم من ناحية التزمت أفضل بمليون مرّة من دين بهائم الصحراء.فلو نظرنا لهم (أي لبهائم الصحراء) سنجد تزمتاً ينتمي للعصور الوسطى , وتعصّباً أعمى لا يجب أن يقبله عاقل...!!فمهما قدَّمتَ من أدلّة لبهائم الصحراء على فشل دينهم ودمويته وحيونته وعدم تماشيه مع أ ب الحياة , ومغالطاته الفكرية والعلمية والمنطقية...الخ.فنادراً ما يتحرّك الماء الراكد في عقله , فالحديث معه (كأنك عم تحكي مع حيط) كما نقول في سوريا , ففعلياً صادفني العديد من هذه الأشكال على أرض الواقع , والذين ينغلقون على أنفسهم مهما قدّمت لهم من أدلّة وبراهين على بطلان فكرهم وخرافتهم.والأنكى من ذلك , أنه وفي دوائر وأوساط بهائم الصحراء , صار التزمت والتعصب للخرافة مدعاة للتفاخر , حيث لا يكتفي المؤمن بإغلاق أعصاب التفكير والمنطق في دماغه , بل يعمل على تحطيمها من الأساس , متفاخراً أمام الناس أن "عقيدته صلبة" أو أنه "قوي الإيمان" وأن شيئاً لن يؤثر في قناعته الباطلة تلك.واليوم نعلم طبعاً في أوساط البشر والمتنورين أن هذا الكلام مرفوض تماماً فتقبّل الآخر المختلف وفتح مجال للشك وإعادة النظر في جميع الأفكار الشخصية هو أساس العقلانية والعقل المتنوّر (وطبعاً هنالك من يتمتع بهذا الفكر من بهائم الصحراء ولكنهم قلّة وغالبهم إمّا ترك الدين أو تجاهله تماماً).ومن يتعصّب لأي فكرة ما فهو بحاجة الى دورة في التفكير النقدي والتحليل العقلاني للأمور , وطبعاً التزمّت فكرة خبيثة في ذاتها , ولكن يجب مراعاة اختلاف أشكالها , فمثلاً المتزمت البوذي سيكون قمّة في الأخلاق والتسامح والمحبة والإنسانيّة , على عكس المزمت الدعدوش الذي نعلم تماماً ماهيّة شكله ومضمونه.فمسألة التزمّت الديني هي مسألة نعيشها يوميّاً مع المؤمنين , والتي يجب العمل على إيجاد حلّ لها , والحل الأفضل بالنسبة لي هو رمي الحقائق الصّادمة , وترك المؤمنين يهرجون ويمرجون في بحر من النقد اللاذع ضد خرافتهم , فلن يقبل أحدهم كلاماً ونقداً مباشراً , وإنما سيبحث بنفسه , كما بحثنا نحن عندما تركنا الدين , وهذا في رأيي هو أفضل أسلوب لسحق الدين وخرافاته الفاجرة والفاسدة.وأمّا خطاب التحاور والم ......
#عندما
#يصبح
#التزمت
#حميدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726955
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يوجد في جميع المعتدقات والخرافات الدينية في هذا العالم درجة خطيرة من التزمّت والتعصّب والانغلاق الفكري , متشكلة على شكل أسوار عالية محصّنة , تحجب العقل والمنطق والتفكير النقدي من الوصول للخرافة أو حتى العمل باستقلالية داخل الفكر المؤمن.وطبعاً هذا الكم الهائل من التزمت الفكري والتعصب الديني للخرافات الدينية لا يأتي من تلقاء نفسه , وإنما يتشكل ويتطوّر شيئاً فشيئاً منذ الطفولة حتى الوصول الى مراحل شديدة التزمت تجعل الشخص المؤمن رافضاً للحقيقة والعلم والتفكير والمنطق حتى وإن تمت مواجهته بهذه الأمور ودحض خرافته أمام عينيه.وطبعاً هنالك درجات عديدة للتزمت متفاوتة بين الخرافات الدينية , ولا تتساوى جميعها وهذه حقيقة , فالمؤمن بخرافة عمو جيسوس مثلاً , يتعامل ويتواصل مع جميع المختلفين عنه بشكل سليم وطبيعي جداً , يتقبل النقد والسخرية الموجهة لدينه وخرافته , لا بل ويدخل في نقاشات عقلانية ويعترف بالهزيمة في بعض الأحيان , ويبقي دائماً على مجال للنقاش والشك والتفكير.وهذا طبعاً لا يعني أن المسيحية دين عقلاني وأنه بفضلها صار أتباعها بهذا الانفتاح الفكري السليم , وإنما يعود الفضل في هذا الى الثورات التي لعنت رب المسيحية ورب رجال الدين المسيحيين والذين تم ترويضهم على مرّ قرون طويلة في عصر الأنوار الأوربي , ولكن حال المسيحية اليوم من ناحية التزمت أفضل بمليون مرّة من دين بهائم الصحراء.فلو نظرنا لهم (أي لبهائم الصحراء) سنجد تزمتاً ينتمي للعصور الوسطى , وتعصّباً أعمى لا يجب أن يقبله عاقل...!!فمهما قدَّمتَ من أدلّة لبهائم الصحراء على فشل دينهم ودمويته وحيونته وعدم تماشيه مع أ ب الحياة , ومغالطاته الفكرية والعلمية والمنطقية...الخ.فنادراً ما يتحرّك الماء الراكد في عقله , فالحديث معه (كأنك عم تحكي مع حيط) كما نقول في سوريا , ففعلياً صادفني العديد من هذه الأشكال على أرض الواقع , والذين ينغلقون على أنفسهم مهما قدّمت لهم من أدلّة وبراهين على بطلان فكرهم وخرافتهم.والأنكى من ذلك , أنه وفي دوائر وأوساط بهائم الصحراء , صار التزمت والتعصب للخرافة مدعاة للتفاخر , حيث لا يكتفي المؤمن بإغلاق أعصاب التفكير والمنطق في دماغه , بل يعمل على تحطيمها من الأساس , متفاخراً أمام الناس أن "عقيدته صلبة" أو أنه "قوي الإيمان" وأن شيئاً لن يؤثر في قناعته الباطلة تلك.واليوم نعلم طبعاً في أوساط البشر والمتنورين أن هذا الكلام مرفوض تماماً فتقبّل الآخر المختلف وفتح مجال للشك وإعادة النظر في جميع الأفكار الشخصية هو أساس العقلانية والعقل المتنوّر (وطبعاً هنالك من يتمتع بهذا الفكر من بهائم الصحراء ولكنهم قلّة وغالبهم إمّا ترك الدين أو تجاهله تماماً).ومن يتعصّب لأي فكرة ما فهو بحاجة الى دورة في التفكير النقدي والتحليل العقلاني للأمور , وطبعاً التزمّت فكرة خبيثة في ذاتها , ولكن يجب مراعاة اختلاف أشكالها , فمثلاً المتزمت البوذي سيكون قمّة في الأخلاق والتسامح والمحبة والإنسانيّة , على عكس المزمت الدعدوش الذي نعلم تماماً ماهيّة شكله ومضمونه.فمسألة التزمّت الديني هي مسألة نعيشها يوميّاً مع المؤمنين , والتي يجب العمل على إيجاد حلّ لها , والحل الأفضل بالنسبة لي هو رمي الحقائق الصّادمة , وترك المؤمنين يهرجون ويمرجون في بحر من النقد اللاذع ضد خرافتهم , فلن يقبل أحدهم كلاماً ونقداً مباشراً , وإنما سيبحث بنفسه , كما بحثنا نحن عندما تركنا الدين , وهذا في رأيي هو أفضل أسلوب لسحق الدين وخرافاته الفاجرة والفاسدة.وأمّا خطاب التحاور والم ......
#عندما
#يصبح
#التزمت
#حميدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726955
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - عندما يصبح التزمت صفة حميدة.
سلمى الخوري : متى نفهم ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - متى نفهم ؟؟
منصور الريكان : حكاية شنشول والدرويش ،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان هذا الشنشول الأحولْفي كل شاردة وواردة يسألْويبيّن للناس بأنه أثولْيتسكع في الحانات وفي كل شوارعها ويختار رصيفاً وينام ليحلمْفي حلمٍ جاءه درويش بجلباب أبيض وعلى رأسه ريشات ملونة وبلحية حمراءْقال يا هذا إخرج من قمقمك هذا أنت نداءْ وصدى الناس الفقراءْولَك القولْ ،،،،،،،،،،،،،وكاد الشنشول من الضحك يبولْ قال يا هذا هل تقصد إني المسؤولْفانفرجت شفتاه وزاد للطين كحولْهو أثمل ما في الكون وأحولْ هو شنشول المثوَلْ أعزلْ ،،،،،،،،، أسنانه طقم يتهدلْعيناه غائرتان ولديه كتب إسأل عنها الراويْهاويْ ،،،،،،،،يضحك بالمجانْويزور مقاهي أم كلثوم والعجمي وفي الشابندر عنده مكانْولكونه مرح يأتيه بالرؤيا الدرويش بمنامه مراتْوكان لطيف وطيب هدهده بالصوت الدافئ كلماتْ وقال انهض يا شنشول لقيت لفافات سجائرك وهذا الدفترْلوّعه بالمعلوماتْ وكان شنشول يطير على الناسْهو وسواسي خناسْ يكسب قوته من عرقه وبسيطْلا يعرف غير الشخابيطْويرى كل الناس وراءهْ العسكر وأصحاب العاهات والخردة والعمال الكناسينْوإشارات الحزن الجاثم نحوه بالآهاتْ آخر مرة بالحلم أتاه الدرويش مكبّل بقيود وقال تذكر يا صاح الأمواتْوسمعت صوتاً يرثيهْ- قم يا شنشولْ- واصرخ بصداك على المسؤولْ- وتملّى بوجوه العسس وخرافات الوطن المقتولْلكنك تسمعهم يبكونْ- مات الأدردْمن حر اومن بردْ ،،،،،،،،،،،والشنشول يطير على الساحات وبيوت الناسْويصرخ بأعلى صوتهْ ،،،،،لم يسمعه أحد منهم حتى ألحراسْلم يسمعه أصحاب الجاه والأجناسْشنشول تيبس دون حواسْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، 1/8/2021 ......
#حكاية
#شنشول
#والدرويش
#،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726952
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان هذا الشنشول الأحولْفي كل شاردة وواردة يسألْويبيّن للناس بأنه أثولْيتسكع في الحانات وفي كل شوارعها ويختار رصيفاً وينام ليحلمْفي حلمٍ جاءه درويش بجلباب أبيض وعلى رأسه ريشات ملونة وبلحية حمراءْقال يا هذا إخرج من قمقمك هذا أنت نداءْ وصدى الناس الفقراءْولَك القولْ ،،،،،،،،،،،،،وكاد الشنشول من الضحك يبولْ قال يا هذا هل تقصد إني المسؤولْفانفرجت شفتاه وزاد للطين كحولْهو أثمل ما في الكون وأحولْ هو شنشول المثوَلْ أعزلْ ،،،،،،،،، أسنانه طقم يتهدلْعيناه غائرتان ولديه كتب إسأل عنها الراويْهاويْ ،،،،،،،،يضحك بالمجانْويزور مقاهي أم كلثوم والعجمي وفي الشابندر عنده مكانْولكونه مرح يأتيه بالرؤيا الدرويش بمنامه مراتْوكان لطيف وطيب هدهده بالصوت الدافئ كلماتْ وقال انهض يا شنشول لقيت لفافات سجائرك وهذا الدفترْلوّعه بالمعلوماتْ وكان شنشول يطير على الناسْهو وسواسي خناسْ يكسب قوته من عرقه وبسيطْلا يعرف غير الشخابيطْويرى كل الناس وراءهْ العسكر وأصحاب العاهات والخردة والعمال الكناسينْوإشارات الحزن الجاثم نحوه بالآهاتْ آخر مرة بالحلم أتاه الدرويش مكبّل بقيود وقال تذكر يا صاح الأمواتْوسمعت صوتاً يرثيهْ- قم يا شنشولْ- واصرخ بصداك على المسؤولْ- وتملّى بوجوه العسس وخرافات الوطن المقتولْلكنك تسمعهم يبكونْ- مات الأدردْمن حر اومن بردْ ،،،،،،،،،،،والشنشول يطير على الساحات وبيوت الناسْويصرخ بأعلى صوتهْ ،،،،،لم يسمعه أحد منهم حتى ألحراسْلم يسمعه أصحاب الجاه والأجناسْشنشول تيبس دون حواسْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، 1/8/2021 ......
#حكاية
#شنشول
#والدرويش
#،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726952
الحوار المتمدن
منصور الريكان - حكاية شنشول والدرويش ،،،،
عبد الفتاح المطلبي : أعرني الذي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعرْني الذي لم أســــــتطعْ أن أنالَهُفلوكان لي منهُ نصـــــــــيبٌ أنا لَهُولكنهُ أضحى عصــــــــــيّاً وإننيأقرُّ بحرقي وانطفــــــــــائي حيالَهُوَدَعْ صمتَ قلبي في المفازَةِ ناطقاًففي الصمتِ يسـتفتي الزمانُ مقالَهُوللصمتِ تدري هيـــــــبةً وجلالَةًكأنّ على البلوى وصـــــيٌّ جلالَهُوتدري بأنّــي تائهٌ فــــــي متاهةٍمن الغيبِ لم يُشــفَ الغليلُ خلالَهُفخذ مثلاً ممن أضـــــــاعَ دروبَهُعلى حاصبِ البلوى ليلقى وبالَهُفما كانَ أحــــــــراهُ إذن بسلامةٍفما للذي يجــــري عليه ِ وما لَهُيواجهني في سـاحةِ الوجدِ سائلٌمن النبض أخشاهُ وأخشى سِجالَهُولي في لسان الغيب عَقدٌ وعقدةٌاذا ما ادّعى قلبي تولّـــــى نكالَهُ ليحظُرَ في حال المُحال عقوقَهُويبرأُ منهُ حــــــالَ يُنهي نضالَهُويتركهُ كالريش في الريحِ طائراًوما عرفتْ يمنـــــاه يومـــاً شمالَهُفلا العَقدُ محفــوظٌ ولا أنـــا ناكثٌوها أنا أرجـــو أن يكــــفَّ جدالَهُتعلّمَ يومـــاً كيــــــــفَ يُلقي تحيةًوكيف يُعبّي بالغــــــــرامِ سـلالَهُوما كان يدري بالحَمــــــامِ بقلبهِيرفُّ إذا أفشى النســيمُ خصالَهُأتى سائلا يدري بمــــا فيهِ تائقاًمشوقًا إلى خِـــلٍّ يجيـــبُ سؤالَهُوما كان غيرالصمت يرقى إجابةًفأشفقَ أن لا يســــــــتطيع نوالَهُأتدري لماذا يســهرُ الصبُّ ليلَهُيخاطبُ في جوف الظلامِ خيالَهُوحين يخون الليـلُ بعضَ سوادهِويفسحُ للفجـــــــرِالجـديد مجالَهُيراوغُ أضلاع النـــــهار كأنمايراوغُ نخاساً على مــــــا بدا لَهُويُخرجُ أعرابيَّـــــــهُ مــن خيالهِويتركهُ يرعى بعيــــــــداً جِمالَهُلعلّ الذي في البالِ يأتي مطاوعاًإلى لحظةٍ فيــــــها يُصفّي دلالَهُفنسكرُ من هــــــالٍ أتانا أريجُهُبفنجانهِ حتـــــــى يُرينـــا ثُمالَهُأعرني حيــاتي مـرةً دون منّةٍلكي أتّقي من كـــلّ أمرٍ سَـفالَهُوأشعلُ في خطوي إليه مباخراًوكل نســــــيمٍ هبّ يعني دَلالًهُوما غرّد العصــفورُ إلاّ ترنماًوهل ينبعُ الينبــــوع إلاّ جمالَهُطوال حياتي كنتُ أسعى لعلنيأراهُ ولكنّي رأيــــــــتُ ظلالَهُ ......
#أعرني
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726951
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعرْني الذي لم أســــــتطعْ أن أنالَهُفلوكان لي منهُ نصـــــــــيبٌ أنا لَهُولكنهُ أضحى عصــــــــــيّاً وإننيأقرُّ بحرقي وانطفــــــــــائي حيالَهُوَدَعْ صمتَ قلبي في المفازَةِ ناطقاًففي الصمتِ يسـتفتي الزمانُ مقالَهُوللصمتِ تدري هيـــــــبةً وجلالَةًكأنّ على البلوى وصـــــيٌّ جلالَهُوتدري بأنّــي تائهٌ فــــــي متاهةٍمن الغيبِ لم يُشــفَ الغليلُ خلالَهُفخذ مثلاً ممن أضـــــــاعَ دروبَهُعلى حاصبِ البلوى ليلقى وبالَهُفما كانَ أحــــــــراهُ إذن بسلامةٍفما للذي يجــــري عليه ِ وما لَهُيواجهني في سـاحةِ الوجدِ سائلٌمن النبض أخشاهُ وأخشى سِجالَهُولي في لسان الغيب عَقدٌ وعقدةٌاذا ما ادّعى قلبي تولّـــــى نكالَهُ ليحظُرَ في حال المُحال عقوقَهُويبرأُ منهُ حــــــالَ يُنهي نضالَهُويتركهُ كالريش في الريحِ طائراًوما عرفتْ يمنـــــاه يومـــاً شمالَهُفلا العَقدُ محفــوظٌ ولا أنـــا ناكثٌوها أنا أرجـــو أن يكــــفَّ جدالَهُتعلّمَ يومـــاً كيــــــــفَ يُلقي تحيةًوكيف يُعبّي بالغــــــــرامِ سـلالَهُوما كان يدري بالحَمــــــامِ بقلبهِيرفُّ إذا أفشى النســيمُ خصالَهُأتى سائلا يدري بمــــا فيهِ تائقاًمشوقًا إلى خِـــلٍّ يجيـــبُ سؤالَهُوما كان غيرالصمت يرقى إجابةًفأشفقَ أن لا يســــــــتطيع نوالَهُأتدري لماذا يســهرُ الصبُّ ليلَهُيخاطبُ في جوف الظلامِ خيالَهُوحين يخون الليـلُ بعضَ سوادهِويفسحُ للفجـــــــرِالجـديد مجالَهُيراوغُ أضلاع النـــــهار كأنمايراوغُ نخاساً على مــــــا بدا لَهُويُخرجُ أعرابيَّـــــــهُ مــن خيالهِويتركهُ يرعى بعيــــــــداً جِمالَهُلعلّ الذي في البالِ يأتي مطاوعاًإلى لحظةٍ فيــــــها يُصفّي دلالَهُفنسكرُ من هــــــالٍ أتانا أريجُهُبفنجانهِ حتـــــــى يُرينـــا ثُمالَهُأعرني حيــاتي مـرةً دون منّةٍلكي أتّقي من كـــلّ أمرٍ سَـفالَهُوأشعلُ في خطوي إليه مباخراًوكل نســــــيمٍ هبّ يعني دَلالًهُوما غرّد العصــفورُ إلاّ ترنماًوهل ينبعُ الينبــــوع إلاّ جمالَهُطوال حياتي كنتُ أسعى لعلنيأراهُ ولكنّي رأيــــــــتُ ظلالَهُ ......
#أعرني
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726951
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - أعرني الذي
سعود سالم : الكلمات الغائبة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يمتلئ كأسك بالنقمة ( ) يمتلئ كأسك بالنبيذ ( ) يسقط سكرانا ( ) الكأس وليس النبيذ ( ) تتكسر حوافيه الداميه ويسيل السائل اللزج على الرخام الأبيض ( ) تتبعثر حروف الدهشة تترنح على أرصفة الهوامش تتناثر مسحورة ثملة ترتجف من برد المقصلة ( ) المقص ( ) ترقص مع الظلال المذعورة رقصة الموت المتشنج وتتلاشى الأنا الغائبة ( ) تذوب في قعر الزجاجة ( ) تتشيأ ( ) طاولة وكرسيا وفنجان قهوة ( ) وربما سيجارة أو كأسا من الماء ( ) تتمايل مع حروف الدهشة تلتلصق بالشفاه كالكلمات ( ) تتشكل في الفراغ بين وبين ( ) أسماكا عارية تدعوا نفسها لإحتفال العبارة ترقص ( ) ترقص وتدور وتغني وتقفز وتنتفض وتتلوى ( ) سطح الصفحة البيضاء يستقبل ( ) كلمات بائسة يابسة يائسة فارغة منهارة ( ......
#الكلمات
#الغائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726950
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يمتلئ كأسك بالنقمة ( ) يمتلئ كأسك بالنبيذ ( ) يسقط سكرانا ( ) الكأس وليس النبيذ ( ) تتكسر حوافيه الداميه ويسيل السائل اللزج على الرخام الأبيض ( ) تتبعثر حروف الدهشة تترنح على أرصفة الهوامش تتناثر مسحورة ثملة ترتجف من برد المقصلة ( ) المقص ( ) ترقص مع الظلال المذعورة رقصة الموت المتشنج وتتلاشى الأنا الغائبة ( ) تذوب في قعر الزجاجة ( ) تتشيأ ( ) طاولة وكرسيا وفنجان قهوة ( ) وربما سيجارة أو كأسا من الماء ( ) تتمايل مع حروف الدهشة تلتلصق بالشفاه كالكلمات ( ) تتشكل في الفراغ بين وبين ( ) أسماكا عارية تدعوا نفسها لإحتفال العبارة ترقص ( ) ترقص وتدور وتغني وتقفز وتنتفض وتتلوى ( ) سطح الصفحة البيضاء يستقبل ( ) كلمات بائسة يابسة يائسة فارغة منهارة ( ......
#الكلمات
#الغائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726950
الحوار المتمدن
سعود سالم - الكلمات الغائبة
رائد الحواري : السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949
الحوار المتمدن
رائد الحواري - السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
حميد طولست : عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة...؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة؟ ! عندما يلهو المرء في متاهات الرفاه ، ويمرح في منعرجات الترف ، ويسبح في فضاءات الثروة والثراء ، لا يعير ساعتها أي إهتمام لقيمة كل ما هو اعتيادي في حياته ، ولا يأبه لما يبدو له فيها بسيطا، إلا عندما يتحول السهل إلى صعوبة وينهي معها يسر الوصول إلى أهدافه ، ويعسر تحقيق مبتغياته، فيعيد لحظتها تقدير حاله ويلتفت لمآلت إليه أحواله، كما حدث مؤخرا للسيد حميد شباط مع قضية "التزكية الانتخابية" الجد بسيطة ، التي لم يتوقع أحد أن يأتي اليوم الذي يكون فيه طلبها مصدر انفعاله وتوتره ، وسبب تخبطه وقلقه وترقبه ، وهو الذي كان إلى زمن قريب يوزع التزكيات على من لا يستحقها، بسخاء يصعب على الزمان يطمسه ، ويحرمها ، بعناد انفعالي على من هو أهل لها وأحق بها، وذلك قبل أن تفقده المقادير ما كان يتمتع به من ألق السلطة وهيلمانها إبان تبوئه الكراسي المركزية للكثير من المواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والتي كان على رأسها الأمانة العامة لحزب الاستقلال ، وقيادة الاتحاد العام للشغالين ، وعمودية العاصمة العلمية ، وعضوية البرلمان ، وغيرها كثير من المناصب المرموقة -التي كان يطمح إليها ،كرئاسة الحكومة التي طالما منى النفس بمقعدها - والتي بهت لونه ، وخفت وهجه ، وتحشرج صوته ، بعد زوالها ، ولم يعد ذلك المغوار الذي سطر بجدية وتفانٍ وحرفية شديدة أروع أمثلة البطولات ، التي حلقت أخبارها في ربوع البلاد وخارجها ، والتي ،مع الأسف الشديد ، وقفت كما "وقوف حمار الشيخ" ، أمام عقبة "تزكية خوض الانتخابات الجماعية القادمة" التي أشهر نزار بركة الأمين العام لحزب الإستقلال ، ورقة حرمانه من خوضها بجهة فاس مكناس باسم حزب الاستقلال ، القرار الذي شكل له معوقا سياسيا وصدمة كبيرة ، دفعت به إلى التعامل مع وضعه الحرج ضمن قاعدة : "يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه " بطرقه أبواب الأحزاب من مختلف الأطياف ومتنوع الأيديولوجيات ، بحثا عن التزكية التي دونها خَرْطُ القَتاد ، كما تقول العرب، معولا على ما نسجه مع مسؤولي تلك الأحزاب من علاقات تبادل المصالح ، والتي من بينها محند العنصر الذي أنهى في ندوة صحفية كل آماله في الدخول إلى"نادي الحركيين" الذي وعده به محمد أوزين عضو مكتبه السياسي ، الأمر الذي زاد وضعه حرجا وتعقيدا، وحرضه على اللجوء إلى تجريب علاقته بمحمد ساجد الأمين العام للإتحاد الدستوري ومنسقه الإقليمي بفاس أنوار بنبوبكر المستثمر في قطاع الخدمات بفاس، بغية إركابه صهوة مقعد من مقاعد حزبهما .فهل ستتوقف رحلة البحث عن التزكية عند هذا الحد من الهبوط والبهذلة ؟التي هي في كل الأحوال، سواء حصل شباط على تزكية ترشحه ، من إي حزب من الأحزاب الإداري أو أي دكان من الدكاكن الانتخابية – كما كان يحلو لشباط نعثهم- أو لم يحصل منهم عليها ، وسدت في وجهه جميع سبلها التي لم ينفعه معها لا مال ولا نفوذ ، فإن شباط لن يكون بعد الانتخابات كما كان عيله قبل تغييره لانتمائه السياسي من ألق ووهج وقوة ، وأن سفينته السياسية التي بناها معتمدا أكثرَ من اللُّزوم على الفردانية ، لن تغادر مرساها ، وحتى إن هي اقلعت فوق أي حمار قصير لأي حزب من الأحزاب التي ألف تعييرها بالإدارية والإسلاموية، فإنها ستتلاشى سريعا كما فقاعات الزبد ، مصداقا لسنة الدنيا غير الدائمة لأحد ، وقاعدة أن لا شئ مخلد فيها ، وأن الأقوى قد يضعُف والأكثرَ ذكاءا قد يُخْطىء ، والتي لاشك أنه نسيها أو تناساها ، وسيكون لذلك شديد الأثر على حياته النفسية ومساره السياسي ، وعلى العملية الأنتخابية القادمه التي تحتاج الى الشفافية وال ......
#عندما
#تتحول
#الانتخابات
#مصارعة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726948
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة؟ ! عندما يلهو المرء في متاهات الرفاه ، ويمرح في منعرجات الترف ، ويسبح في فضاءات الثروة والثراء ، لا يعير ساعتها أي إهتمام لقيمة كل ما هو اعتيادي في حياته ، ولا يأبه لما يبدو له فيها بسيطا، إلا عندما يتحول السهل إلى صعوبة وينهي معها يسر الوصول إلى أهدافه ، ويعسر تحقيق مبتغياته، فيعيد لحظتها تقدير حاله ويلتفت لمآلت إليه أحواله، كما حدث مؤخرا للسيد حميد شباط مع قضية "التزكية الانتخابية" الجد بسيطة ، التي لم يتوقع أحد أن يأتي اليوم الذي يكون فيه طلبها مصدر انفعاله وتوتره ، وسبب تخبطه وقلقه وترقبه ، وهو الذي كان إلى زمن قريب يوزع التزكيات على من لا يستحقها، بسخاء يصعب على الزمان يطمسه ، ويحرمها ، بعناد انفعالي على من هو أهل لها وأحق بها، وذلك قبل أن تفقده المقادير ما كان يتمتع به من ألق السلطة وهيلمانها إبان تبوئه الكراسي المركزية للكثير من المواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والتي كان على رأسها الأمانة العامة لحزب الاستقلال ، وقيادة الاتحاد العام للشغالين ، وعمودية العاصمة العلمية ، وعضوية البرلمان ، وغيرها كثير من المناصب المرموقة -التي كان يطمح إليها ،كرئاسة الحكومة التي طالما منى النفس بمقعدها - والتي بهت لونه ، وخفت وهجه ، وتحشرج صوته ، بعد زوالها ، ولم يعد ذلك المغوار الذي سطر بجدية وتفانٍ وحرفية شديدة أروع أمثلة البطولات ، التي حلقت أخبارها في ربوع البلاد وخارجها ، والتي ،مع الأسف الشديد ، وقفت كما "وقوف حمار الشيخ" ، أمام عقبة "تزكية خوض الانتخابات الجماعية القادمة" التي أشهر نزار بركة الأمين العام لحزب الإستقلال ، ورقة حرمانه من خوضها بجهة فاس مكناس باسم حزب الاستقلال ، القرار الذي شكل له معوقا سياسيا وصدمة كبيرة ، دفعت به إلى التعامل مع وضعه الحرج ضمن قاعدة : "يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه " بطرقه أبواب الأحزاب من مختلف الأطياف ومتنوع الأيديولوجيات ، بحثا عن التزكية التي دونها خَرْطُ القَتاد ، كما تقول العرب، معولا على ما نسجه مع مسؤولي تلك الأحزاب من علاقات تبادل المصالح ، والتي من بينها محند العنصر الذي أنهى في ندوة صحفية كل آماله في الدخول إلى"نادي الحركيين" الذي وعده به محمد أوزين عضو مكتبه السياسي ، الأمر الذي زاد وضعه حرجا وتعقيدا، وحرضه على اللجوء إلى تجريب علاقته بمحمد ساجد الأمين العام للإتحاد الدستوري ومنسقه الإقليمي بفاس أنوار بنبوبكر المستثمر في قطاع الخدمات بفاس، بغية إركابه صهوة مقعد من مقاعد حزبهما .فهل ستتوقف رحلة البحث عن التزكية عند هذا الحد من الهبوط والبهذلة ؟التي هي في كل الأحوال، سواء حصل شباط على تزكية ترشحه ، من إي حزب من الأحزاب الإداري أو أي دكان من الدكاكن الانتخابية – كما كان يحلو لشباط نعثهم- أو لم يحصل منهم عليها ، وسدت في وجهه جميع سبلها التي لم ينفعه معها لا مال ولا نفوذ ، فإن شباط لن يكون بعد الانتخابات كما كان عيله قبل تغييره لانتمائه السياسي من ألق ووهج وقوة ، وأن سفينته السياسية التي بناها معتمدا أكثرَ من اللُّزوم على الفردانية ، لن تغادر مرساها ، وحتى إن هي اقلعت فوق أي حمار قصير لأي حزب من الأحزاب التي ألف تعييرها بالإدارية والإسلاموية، فإنها ستتلاشى سريعا كما فقاعات الزبد ، مصداقا لسنة الدنيا غير الدائمة لأحد ، وقاعدة أن لا شئ مخلد فيها ، وأن الأقوى قد يضعُف والأكثرَ ذكاءا قد يُخْطىء ، والتي لاشك أنه نسيها أو تناساها ، وسيكون لذلك شديد الأثر على حياته النفسية ومساره السياسي ، وعلى العملية الأنتخابية القادمه التي تحتاج الى الشفافية وال ......
#عندما
#تتحول
#الانتخابات
#مصارعة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726948
الحوار المتمدن
حميد طولست - عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة...؟ !
عبدالستار رمضان : الموصل وطفولة ما بعد الحرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان اختيار الفيلم العراقي القصير(طفولة ما بعد الحرب) كأفضل 10 أفلام من بين 200 فيلم مشارك في مسابقة الجزيرة الوثائقية للفيلم القصير للشباب لعام 2021، والذي يتناول حياة ومأساة طفل من مدينة الموصل توفي والده عندما رجع الى بيتهم وانفجر عليه باب بيتهم المفخخ، ودفعت الظروف المعيشية القاسية هذا الطفل الى النزوح الى مدينة اربيل ليعمل في سوق الخضراوت يحمل بضائع واكياس المتبضعين بعربة صغيرة أصبحت هي وصاحبها جزءاً من المشهد اليومي لعشرات الاطفال الايتام الذين يعيلون امهاتهم واخواتهم في هذا الزمن العراقي الصعب.الفلم وصل للمرحلة الاخيرة للفوز بجائزة مهمة للفلم القصير في مسابقة الجزيرة الوثائقية، ويتطلب الفوز الحصول على اكبر عدد من اللايكات في موقع اليوتيوب، مما يتطلب مشاركة ودعم أكبر عدد من المتابعين سواء في مدينة الموصل الذي يسلط الفيلم الضوء على مأساة اهلها وابنائهم بعد التحرير والذي حولها الى مدنية خراب ودمار هائل، كما يتطلب دعم وتشجيع وتصويت كل العراقيين سواء داخل او خارج العراق.فوزهذا الفيلم سيساعد في تسليط الضوء على مأساة النازحين والمُهجرين داخل العراق وكذلك اللاجئين خارج العراق وهو يمثل رسالة دعم وتضامن ومساندة موجهة ليست فقط للمخرج العراقي الشاب (كهي تيتب) وهو في ال19 سنة من عمره وطالب في قسم السينما والتلفزيون في احدى الجامعات التركية ويدرس اختصاصاً إضافياً هو الإعلام الجديد مع اختصاصه الأصلي في السينما والتلفزيون. الفيلم مدته 4 دقائق ويعرض قصة معاناة طفل من مدينة الموصل هَجَرَتْ عائلته الموصل، باتجاه المخيمات عندما دخل داعش المدينة، وعند تحرير المدينة ثانية من قبل الجيش العراقي انفجر البيت الذي لغمه داعش واستشهد، الطفل محمد هو معيلهم الوحيد اضطُر للتوجه إلى أربيل للعمل على عربة في أسواقها، ليتمكن من إعالة والدته وإخوانه الأربعة الأصغر منه والمقيمين حالياً في بادوش.ان دعم الفيلم سيصب في مصلحة الطفل، لأنه إن فاز فان قضية هذا الطفل وغيره من الاطفال سيتناولها ويهتم بها الإعلام ما يجلب إليه يد العون، إضافة إلى دعم المخرج الشاب لعمل أفلامٍ أفضل في المستقبل.الفيلم ومخرجه الشاب يمثلان العراق ككل وإقليم كوردستان أيضا في هذه المسابقة، لكن للأسف(حسب قول المخرج) لااتلقى دعم الجمهور مقارنة بالمشاركين الآخرين من الدول العربية، فهناك ثلاثة مشاركين يتقدمون علي بفارق كبير من الإعجابات في موقع الجزيرة".، هذا الفيلم يتطلب مشاركتكم بعمل لايك للفلم في اليوتيوب وايصاله الى كل عراقي وعربي، ومشاركتكم رابط*الفيلم على صفحاتكم والكروبات وعمل لايك للفيلم وايصال صوت الموصل والعراق الى العالم اجمع.*للاطلاع ومشاهدة الفيلم على الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=W6EEr8PH6Z4 ......
#الموصل
#وطفولة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726947
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان اختيار الفيلم العراقي القصير(طفولة ما بعد الحرب) كأفضل 10 أفلام من بين 200 فيلم مشارك في مسابقة الجزيرة الوثائقية للفيلم القصير للشباب لعام 2021، والذي يتناول حياة ومأساة طفل من مدينة الموصل توفي والده عندما رجع الى بيتهم وانفجر عليه باب بيتهم المفخخ، ودفعت الظروف المعيشية القاسية هذا الطفل الى النزوح الى مدينة اربيل ليعمل في سوق الخضراوت يحمل بضائع واكياس المتبضعين بعربة صغيرة أصبحت هي وصاحبها جزءاً من المشهد اليومي لعشرات الاطفال الايتام الذين يعيلون امهاتهم واخواتهم في هذا الزمن العراقي الصعب.الفلم وصل للمرحلة الاخيرة للفوز بجائزة مهمة للفلم القصير في مسابقة الجزيرة الوثائقية، ويتطلب الفوز الحصول على اكبر عدد من اللايكات في موقع اليوتيوب، مما يتطلب مشاركة ودعم أكبر عدد من المتابعين سواء في مدينة الموصل الذي يسلط الفيلم الضوء على مأساة اهلها وابنائهم بعد التحرير والذي حولها الى مدنية خراب ودمار هائل، كما يتطلب دعم وتشجيع وتصويت كل العراقيين سواء داخل او خارج العراق.فوزهذا الفيلم سيساعد في تسليط الضوء على مأساة النازحين والمُهجرين داخل العراق وكذلك اللاجئين خارج العراق وهو يمثل رسالة دعم وتضامن ومساندة موجهة ليست فقط للمخرج العراقي الشاب (كهي تيتب) وهو في ال19 سنة من عمره وطالب في قسم السينما والتلفزيون في احدى الجامعات التركية ويدرس اختصاصاً إضافياً هو الإعلام الجديد مع اختصاصه الأصلي في السينما والتلفزيون. الفيلم مدته 4 دقائق ويعرض قصة معاناة طفل من مدينة الموصل هَجَرَتْ عائلته الموصل، باتجاه المخيمات عندما دخل داعش المدينة، وعند تحرير المدينة ثانية من قبل الجيش العراقي انفجر البيت الذي لغمه داعش واستشهد، الطفل محمد هو معيلهم الوحيد اضطُر للتوجه إلى أربيل للعمل على عربة في أسواقها، ليتمكن من إعالة والدته وإخوانه الأربعة الأصغر منه والمقيمين حالياً في بادوش.ان دعم الفيلم سيصب في مصلحة الطفل، لأنه إن فاز فان قضية هذا الطفل وغيره من الاطفال سيتناولها ويهتم بها الإعلام ما يجلب إليه يد العون، إضافة إلى دعم المخرج الشاب لعمل أفلامٍ أفضل في المستقبل.الفيلم ومخرجه الشاب يمثلان العراق ككل وإقليم كوردستان أيضا في هذه المسابقة، لكن للأسف(حسب قول المخرج) لااتلقى دعم الجمهور مقارنة بالمشاركين الآخرين من الدول العربية، فهناك ثلاثة مشاركين يتقدمون علي بفارق كبير من الإعجابات في موقع الجزيرة".، هذا الفيلم يتطلب مشاركتكم بعمل لايك للفلم في اليوتيوب وايصاله الى كل عراقي وعربي، ومشاركتكم رابط*الفيلم على صفحاتكم والكروبات وعمل لايك للفيلم وايصال صوت الموصل والعراق الى العالم اجمع.*للاطلاع ومشاهدة الفيلم على الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=W6EEr8PH6Z4 ......
#الموصل
#وطفولة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726947
YouTube
الجائزة الثالثة - طفولة ما بعد الحرب
طفولة ما بعد الحرب - إخراج كهي تيتب \ العراق
قصة طفل عراقي هجرت عائلته الموصل بعد سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية عليها عام 2014، وحلت الحرب على منطقتهم، سكنت العائلة مخيم النازحين. بعد تحرير منقطتهم، عاد والد الطفل ليتفحص أمر دارهم، فانفجر المنزل به كونه كان…
قصة طفل عراقي هجرت عائلته الموصل بعد سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية عليها عام 2014، وحلت الحرب على منطقتهم، سكنت العائلة مخيم النازحين. بعد تحرير منقطتهم، عاد والد الطفل ليتفحص أمر دارهم، فانفجر المنزل به كونه كان…