بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 275 الاغتيالات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (275)الاغتيالات-------------مدخل -------------غالبا ما نسمع ان شخصية سياسية او امنية او اقتصادية تعرضت لحادث سير او موت مفاجىء او سكتة قلبية او حادث عرضي او طعن بسكين او غرق في الماء او أية انواع اخرى , بشكل يبدو طبيعياً, لكن الحقيقة الصادمة هي أنّ نسبة كبيرة من تلك الحوادث ليست صدفة اطلاقاً , لكن الآمر بالقتل يريدها ان تبدو كحالة طبيعية.فمن ضمن العمل الاستخباري الاحترافي ان يكون لكل شخصية داخل وخارج البلد المستهدف ملف يصنف فيه الشخص على انه خطير او خطير جدا او غير ذلك , وينظر الى هذا التصنيف عند الحاجة (انظرمبحث 246 الاهداف البشرية ) من اجل التعامل مع الشخصية سواء بتجنيدها او تحييدها او تسقيطها , فان لم تنفع كل تلك الطرق معها وبقيت تشكل خطراً , حينها يصدر الأمر بتصفيتها بإعتبارها من الاهداف البشرية التي يجب تصفيتها. ويتنوع المستهدفون بالاغتيالات فمنهم شخصبات سياسية او دينية او اجتماعية او علمية او عسكرية او رجال عصابات او تجار او قادة ثوريون او ارهابيون او اعلاميون وغير ذلك , وهو امر من اخطر واكثر الاعمال سرية لدى الاجهزة الاستخبارية , عدا عن ان السلطات الحاكمة , في بلدان العالم الثالث والدول القلقة والدكتاتورية , تستخدم هذا الاسلوب كثيرا داخليا للقضاء على الخصوم بدلاً من الاعتقالات والمحاكمات السياسية التي تثير الكثير من الضجة.------------------------الاغتيال بدم بارد------------------------ان جهاز الاستخبارات هو كيان بلا مشاعر , فالعمل الاستخباري هو عمل نوعي غير قانوني ومسكوت عن اجراءآته غير القانونية في كل بلدان العالم , فهو عمل سري يفضل الكثير من القادة السياسيين للبلاد ان لايدخلوا في تفاصيله , كما ان اغلب اجهزة الاستخبارات في العالم الثالث لاتعمل باستقلالية عن الحاكم وتنغمس في حماية السلطة والحاكم وليس الوطن , فتركز جهدها للتخلص من المعارضة السياسية التي غالبا ماتكون خارج البلد وتقوم بالتجسس عليها وتصفيتها .ولأن الاغتيال هوعمل لاقانوني ولااخلاقي , لذا تحرص الدول المتقدمة على ان تجعل استخباراتها بعيدة عن الصراع السياسي والسلطة , وتوجيهها الى استخدام اساليبها غير المشروعة ضد العدو المهدد وضد الارهابيين , كي يأخذ الاغتيال جانباً وطنياً مشروعا , وتتم الرقابة الصارمة على الاجهزة الاستخبارية كي لاتتحول الى اداة بيد الحاكم يصفي بها خصومه السياسيين واعداءه الشخصيين (انظر مباحث في الاستخبارات 63 الاستخبارات القتالية) , وفي كل الاحوال , فان الاجهزة الاستخبارية تسعى دوماً الى اخضاع المستهدفين لديها بشتى الطرق وفق اربعة مسارات , اثنان منهما ايجابيان هما بالتجنيد او بالتحييد والا فانها تذهب الى مسارين سلبيين اولهما التسقيط واخيراً القتل , حيث ان آخر الدواء الكيّ !!!! .------------------------------عصفوران بحجر واحد!!------------------------------هناك بعدان اساسيان لعملية الاغتيال , فإما ان يكون الاغتيال من اجل اهداف اكبر , او ان يكون التخلص من الشخص هو الهدف بحد ذاته , فالشكل الاول يأتي من باب الاطاحة وقلب الحكم او اسقاط الحكومات او اندلاع حروب , وهو عمل شامل يحتاج الى ركائز تحفز وتضرب الراس من خلال الاغتيالات لاحداث الفوضى والتمرد , والشكل الثاني يأتي بالتخلص من الهدف فقط بعد الفشل في تجنيدة اوتحييده اوتسقيطه , حيث يتم اللجوء الى قتله .ولايشترط بالمستهدف من الاغتيال ان يكون محدداً بالاسم فقد يتم الامر بشكل عشوائي لاثارة الرعب والفوضى و زيادة الشرخ بين الحكومات ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الاغتيالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723632

وهيب أيوب : جرائم بلا شرف
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب ميسّر عثمان من حيّ الحلّيصة في حيفا، هي المرأة الضحية الثامنة منذ بداية هذا العام من الوسط العربي في إسرائيل، وقد قُتلت ميسّر إبنة الـ 27 عاماً أمام أطفالها الأربعة دون رحمة أو رأفة ودون ذرّة شرف ولا ضمير.وفي العام المنصرم كانت نسبة النساء الذين قُتلن في إسرائيل 70% منهن من الوسط العربي، والذين يُشكلون 20% فقط من المجتمع الإسرائيلي . يدفن الفلسطينيون وقادتهم من عربان إسرائيل، أعضاء كنيست وبلديات ومثقفين، كغيرهم من بني يعرب من المحيط للخليج رؤوسهم بالرمال كالنعامة، بتجاهلهم للأسباب الدينية والثقافية والتراثية والتربوية التقليدية؛ التي تقف خلف اضطهاد المرأة واحتقارها وكراهيتها وبالتالي قتلها ، على خلفية ما يُسمى "الشرف"! فأين الشرف وأين الأخلاق والضمير، وأين الرجولة من تلك الجرائم البشعة التي تُنهي حياة إنسانة في عزِّ شبابها وتُيتّم أطفالها الأربعة، ليقضوا باقي عمرهم دون حنان ورعاية الأم التي لا يمكن تعويضها بأي رعاية أو عاطفة أُخرى ..؟إن أزمة العربان المسلمين قاطبةً دول ومجتمعات؛ هي الإصرار على التمسّك بتلك الثقافة والعصبية الدينية وعدم التراجع عنها ، وعدم الاكتراث في إحداث تغيير حقيقي في تلك القيَم القاتلة والأخلاق الفاسدة تجاه التعامل مع المرأة،المرأة الأم والزوجة والإبنة والأخت والصديقة والحبيبة .وستبقى تلك الدول والمجتمعات ؛ فاشلة متخلّفة غير مُنتجة وفي أسفل سلّم الأمم المتحضّرة، ما لم تتغيّر تلك الثقافة المُدمِّرة للإنسان والمجتمع، وما لم تأخذ المرأة حقها في المساواة وحقها في لعب دورها كشريكة حقيقية في بناء الأسرة والمجتمع والمؤسسات، وكشريكة في العمل وبناء الاقتصاد وكافة شؤون الدولة والمجتمع.رأينا كيف يخرج الناس كالمجانين الغوغاء للدفاع عن حجارة وصخور صامتة، عن ما يُسمى المُقدّسات ، عن المسجد الأقصى أو عن أي رمز ديني جامد لا روح فيه، ولا يكترثون لحياة الإنسان ولا لقيمة وجوده ...؟!تلك الثقافة البائسة ؛ التي تتبنّى ثقافة الكراهية والموت على ثقافة الحياة واحترام الإنسان ، غير قابلة لحياة حرّة وكريمة ، مهما حاول المتشدّقون المتفذلكون في المجتمع الفلسطيني في إسرائيل، نكران تلك الخلفيات والأسباب الدينية والثقافية؛ التي ما زالت إلى اللحظة؛ تلِدُ كل يوم جريمة وأكثر ..!!! ......
#جرائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723637

عبد الحسين سلمان : يعقوب ابراهامي يودع زوجته و حكاية أم جميل المرأة الشيوعية العراقية.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أنــا العِـراقُ، لسانـي قلبــهُ، ودمي فراتُـــهُ، وكياني منهُ، أشطــارُ…..الجواهري.يوم 29.06.201 فارفت الحياة ( دبورا ) زوجة النبيل العراقي ( يعقوب ابراهامي).يوم 30.06.2012 نشر النبيل العراقي ( يعقوب ابراهامي ) في الفيسبوك , قصة حقيقة عن امرأة شيوعية عراقية في الخمسينيات.وهذه هي القصة."أم جميل"(هذه قصة حقيقية. قصة عن أم وثمانية أولادها. كل الأسماء الواردة هنا هي أسماء حقيقية. كل الأحداث مروية كما جرت في الواقع. انا أبعث هذا البوست قبل أن أكمله وأكسبه الصورة التي خططتها له. ظروف قاهرة صعبة قاسية ومؤلمة منعتني منذ بضعة أشهر عن العمل عليه. في الصورة المرفقة تظهر "أم جميل"، "أبو جميل"، بيرتا والأحفاد).عانقتني وهمست في أذني بلهجة يهود بغداد: "ابني! بوس أيدو لبوك وقلّو: بابا عذبتوك كثيغ". (ترجمة: يا ابني! قبِل يد أبيك وقل له: يا أبتي لقد عذبتك كثيراُ). تكلمت بصوتٍ خافت كي لا يسمعها "أبو جميل". كان مهماً لها أن يظن "أبو جميل" ان المبادرة جاءت مني وليس بوحيٍ منها.لم يعرف أحدٌ خارج النطاق العائلي اسمها الحقيقي. كلهم نادوها "أم جميل". لم تعرف القراءة والكتابة. لكنها كانت الروح الحية والعقل المدبر وراء مضاهرات واحتجاجات عوائل السجناء الشيوعيين نصرةً لأعزائهم القابعين في غياهب السجون. جعلت من بيتنا وكراً تجتمع فيه أسر السجناء للتشاور، لكتابة العرائض، لتنظيم المضاهرات وللأتفاق على الخطوات المقبلة.أيام صعبة مرت آنذاك على الشيوعيين العراقيين. تلك كانت السنوات التي شهدت اعدام مؤسس الحزب المحبوب وعددٍ من قادة الحزب البارزين. ومن بين مئات الشيوعيين وأنصار الشيوعيين الذين اكتضت بهم سجون العراق كان لأم جميل سجين واحد هو الأعز والأقرب اليها: أبنها.لم تفتها فرصة واحدة لزيارتي. في الصيف والشتاء، في البرد والحر، في الأمطار والعواصف الرملية. كانت تركب القطار من بغداد الى السماوة، ومن هناك، عبر منطقةٍ صحراوية بدوية قاحلة، كانت تقطع الطريق بالسيارة مع اسرٍ أخرى لتصل في نهاية المطاف الى قلعةٍ عسكرية نائية، بالقرب من الحدود العراقية-السعودية. القلعة أقامها الأنكليز في عشرينات القرن الماضي وتحولت الى واحدٍ من أشرس السجون في تاريخ العراق: سجن نقرة السلمان الرهيب.روت لي مرةً كيف تعطلت بهم السيارة في منتصف الطريق فباتوا الليلة في العراء. في صباح اليوم التالي مروا بخيمةٍ للبدو وراعي الماشية هناك رفض أن يأخد منهم ثمن الحليب الذي زودهم به. ترى هل عرف انهم ذاهبون للقاء الشيوعيين؟ كانت تصطحب معها دائماً أحد أبنائها أو بناتها. أحياناً كانت تراففها بيرتا (الأخت الكبيرة). في لقائي الأول مع بيرتا في سجن نقرة السلمان أخذت تبكي: "اشسويت بينا؟ قتلِتنا كِلنا!" (ماذا فعلت بنا؟ لقد قتلتنا جميعاً!). وأنا، في المقابل، القيت عليها محاضرة قصيرة في موضوع النضال ضد الأمبريالية.أحيانا كانت ترافقها نادرة. من الروايات التي نتداولها في العائلة عن نادرة هي أنها كادت ان تقتلنا جميعاُ قبل أن تبلغ السنة الأولى من عمرها لولا فطنة "سليم الجراح" الذي كان يسكن في منزلنا مع زوجته العاقر. ففي تطور سريع للأحداث في "الفرهود" وجدنا أنفسنا، أكثر من عشرين فرداً، مختبئين في حجرةٍ صغيرة في أعلى السطح لا تزيد مساحتها على عشرة امتارٍ مربعة. الجو في "المخبأ" كان خانقاً. ألخوف سيطر على الجميع. أحد لم ينبس ببنت شفة. الصمت كان سلاحنا الوحيد. من ساحة الدار علت اصوات مخيفة تطالب بقتلنا. وبينما كانت "أم كريِّم" الرائعة (امرأة مسلمة) تحاول أن ......
#يعقوب
#ابراهامي
#يودع
#زوجته
#حكاية
#جميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723636

نبيل عودة : التطور الرأسمالي هزم نظرية ماركس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الرأسمالية اصبحت طريق للتطور والديموقراطية*كنا ضحية حلم جميل، اسمه الاشتراكية، حلم انساني، لم تنشأ القاعدة المادية والثقافية لتطبيقه* واجب الدولة يجب ان يتعمق أكثر بأن تكون الضامن باتجاه توزيع عادل للثروة الاجتماعية. هنا يجب ان يبرز دور اليسار الاجتماعي*نبيل عودةلفت انتباهي موضوع التطور الاقتصادي وارتباطه بتطبيق الديموقراطية، لدرجة اني بت استنتج الكثير من المواقف التي لم اطرحها بوضوح كامل بعد، خوفا من التسرع قبل الفهم الكامل لما يجري من تحولات في عالم اليوم، خاصة بعد فشل التجربة الاشتراكية، وهذا الفشل بجوهره هو فشل اقتصادي، وفشل سياسي وفشل فكري لنهج وإدارة اقتصادية، اجتماعية وسياسية ..بعض الأفكار التي تراودني منذ فترة، كلما تعمقت بالاطلاع على تطور الدول وارتباط التطور الاقتصادي المؤكد بتطور النظام الديموقراطي، يجعلني على قناعة اننا عبرنا سنوات عجاف فكريا (النظرية الاشتراكية)، بتأثير مفاهيم إنسانية في طابعها، لكنها غير قابلة للتطبيق لأسباب عديدة وهامة وكثيرة تحتاج مني الى المزيد من المراجعات.ما أعنيه ان الفكر الماركسي الاشتراكي كان بجوهره حلما طوباويا، اكثر مما هو مفهوم لبناء مجتمع جديد أكثر عدلا، أي اكثر ديموقراطية بالمقام الأول .. لذلك وصف اشتراكية ماركس بالعلمية هو اشبه للضرب في المندل!!قمت في السنوات الأخيرة بمراجعة فصول أساسية من كتاب "رأس المال " لكارل ماركس، وكتابات مختلفة أخرى منها "البيان الشيوعي"، وكتاب "المجتمع المفتوح واعداؤه"" لكارل بوبر، ومقاطع من كتاب "الرأسمالية -المثال" لأيان راند، للأسف أقول انني اكتشف اننا كنا ضحية حلم جميل، حلم انساني، لم تنشأ الظروف، او القاعدة المادية والثقافية لتطبيقه .. يبدو لي ان أسلوب عرض النظام الرأسمالي حسب الادبيات الفكرية الاشتراكية، كانت تفتقد لرؤية الحقائق الاقتصادية لنظام الرأسمالي التي تدفع المجتمعات نحو نهضة شاملة تطول السياسة أيضا، وتغير الواقع الاجتماعي من واقع فقر الى واقع نمو لا يتوقف، من واقع نظام قمع الى واقع نظام سياسي يطور الشكل الديموقراطي بما فيه توفير الحماية للمواطنين. ان نقد الرأسمالية الناشئة كان أقرب لحلم انساني يراود مجموعة من الثوريين الانسانيين في مرحلة متقدمة جدا من بداية المرحلة الرأسمالية، دون فهم ان النمو سيقود المجتمع الى واقع سياسي واجتماعي ورفاهي غير مسبوق. مرحلة لا شك ليست سهلة، وغير واضحة المعالم بمسارها التاريخي، طبعا اقرت مواقف وايديولوجيا دون ان تأخذ حقائق أساسية .. ودون ان يجري تطوير المفاهيم بناء على التغيرات العميقة التي بدأت تبرز بقوة واتساع.الفكرة التي طرحها ماركس في كتابه "رأس المال" (عام 1867) لم يجر تطويرها بناء على فهم التغيير الاجتماعي الهائل الذي أحدثه الانتقال الى الاقتصاد الرأسمالي الصناعي المتطور الذي ضاعف الثروة الاجتماعية مرات عديدة، عجز عنه الاقتصاد الاشتراكي؟ انعكس ذلك على النظام الرأسمالي من حيث تعميق التحولات الديمقراطية. اما الشيوعيين فقد واصلوا التهريج باتهام الرأسمالية باستغلال الضعفاء، وخلق اغتراب اجتماعي، ونهج غير انساني ومدمر للمجتمع .. متجاهلين كامل ان الرأسمالية كانت تحقق إنجازات اجتماعية ورفاه انساني غير مسبوق يتجاوز النظام الاشتراكي.كان تجاهلا تاما من ان الأسلوب الاقتصادي الوحيد الذي عرفته الإنسانية (الرأسمالية في بداياتها) حيث الثراء لم يكن بالنهب (كما كان حال المجتمع الاقطاعي) انما بالإنتاج والتجارة (طبعا باستغلال فوة العمل وهل من طريقة عبقرية أخرى لدي المنظرين الماركسيين؟). هنا بدأ ينشأ دا ......
#التطور
#الرأسمالي
#نظرية
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723635

شاكر فريد حسن : قمة بغداد الثلاثية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عقدت في العاصمة العراقية بغداد قبل أيام معدودات، قمة ثلاثية جمعت رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي، والعاهل الأردني عبد الله الثاني، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وهي أول زيارة لرئيس مصري منذ ما يربو على ثلاثين عامًا بسبب التوتر بين البلدين وانقطاع العلاقات عقب الغزو العراقي للكويت.وهذه هي القمة الرابعة من نوعها، حيث انعقدت الأولى بمصر في العام 2019، والثانية في أمريكا في العام نفسه، والثالثة في الأردن العام 2020.وتأتي هذه القمة في مرحلة حساسة جدًا، خاصة أن المنطقة ماضية نحو مقاربة جديدة، وعملية تحول في السياسات الدولية نحوها، وفي ظل تزايد التضامن والدعم للقضية الفلسطينية بعد العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، وهي تأتي كترجمة لرغبة العراق في العودة للحظيرة العربية لتتحول إلى إرادة ملموسة ومجسدة سياسيًا.وتهدف هذه القمة بالأساس إلى تذويب الخلافات بين هذه الدول، واستعادة العلاقات الطبيعية بينها، وإعادة الاستقرار السياسي والأمني إلى المنطقة ومكافحة الإرهاب.وطغى الجانب الاقتصادي على مجريات هذه القمة التي احتضنتها بغداد، وتم الاتفاق على تعزيز التكامل الاقتصادي ومواجهة التحديات الراهنة، انطلاقًا من وحدة المصير العربي، واهمية حماية الأمن القومي.أما في مجال الملف السياسي والأمني فقد تم التوافق على مكافحة قوى الإرهاب، ودعم القضية الفلسطينية وتحقيق السلام العادل والشامل الذي يلبي الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.وشدد المجتمعون على ضرورة وقف جميع الإجراءات التي تقوض فرص تحقيق السلام العادل، بما فيها تلك التي تستهدف تغيير الوضع التاريخي والقانوني في القدس واستهداف المقدسات الإسلامية والمسيحية.ويبقى السؤال: هل ستشكل هذه القمة حقبة ومرحلة جديدة من بناء العلاقات بين هذه البلدان، وأي نتائج تترقبها وتنتظرها الشعوب العربية من هذه القمة الثلاثية؟ وهل ستخرج مقرراتها إلى حيز التنفيذ، أم ستبقى مجرد حبر على ورق؟!هذا ما ستكشفه وتثبته الأيام القادمة والمستقبل المنظور. ......
#بغداد
#الثلاثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723646

عبد الحسين شعبان : لانتخابات.. الزائر الثقيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ما زالت قاطرة الانتخابات في البلدان النامية ومنها العديد من البلدان العربية والإسلامية تثير شكوكاً وعدم ثقة في وصولها إلى المحطة المقصودة، ولذلك تتعرض إلى النقد والاتهام بالتزوير أو التلاعب بالنتائج أحياناً، خصوصاً إذا كانت بعض نتائجها معروفة سلفاً، وهو ما زاد قناعة المواطنين بعدم جدواها طالما يُعاد تدوير الزوايا، فهل يعني هذا تراجع خيار الانتخابات كإحدى آليات التمثيل الديمقراطي؟ وهو ما طالبت به حركة الاحتجاج في ما يسمى«الربيع العربي» الذي أُغرق باحترابات ونزاعات وفوضى وفقد طابعه السلمي المدني، خصوصاً في ظل احتدام الصراع العنفي والتداخل الخارجي الدولي والإقليمي. وستكون التجارب الانتخابية المشوّهة والاستقواء على الدولة والتغوّل عليها عاملاً سلبياً في إقناع الناس بالخيار الانتخابي، وقد يدير الجمهور ظهره للزائر الثقيل والضيف الحزين، وهو ما يعطل عملية التحول الديمقراطي التي تحتاج إلى تراكم وتطور طويل الأمد كيما تتحقق الشروط الموضوعية والذاتية للانتخابات الحرة والنزيهة. وربما تحتاج العملية في مجتمعاتنا إلى عقدين أو ثلاثة من الزمان مع توافر ظروف دولية وإقليمية مساعدة. في الدول المتقدّمة يكون موسم الانتخابات فرصة للمراجعة والنقد والمباراة بين البرامج والأهداف ومحاولة لاستعراض الأفكار والآراء والخطط المستقبلية لما يهمّ الناس ورفاههم وصحتهم وتعليمهم وعموم الخدمات الضرورية الواجبة، في حين ما يزال يتّخذ الشحن الديني والتمترس الطائفي والتخندق الإثني والجهوي والمناطقي مكاناً أساسياً في التوجهات الانتخابية في مجتمعاتنا. ويصبح الحديث عن التداوليّة والانتخابات مجرد شعارات مُفرغة من محتواها أو يتم تسويفها بحيث تصبح عناوين بلا مضامين. إن الانتخابات وحدها ليست الفيصل في الشرعية، ولن تكون في أيّ يوم من الأيام، إنْ لم تقترن بطائفة من التدابير والإجراءات، التي تتطلب وجود مؤسسات وفضاء عام يساهم فيه الفرد بفاعلية في اختيار من يمثّله ويستبدله كلّما شعر أنه لم يعد يعبّر عنه أو يمثّل مصالحه، فضلاً عن إعمال حكم القانون وقضاء مستقل ورقابة ومساءلة ودور للمجتمع المدني.ولكن ماذا لو لم تتوفّر كل هذه الشروط أو الجزء الأساسي منها؟ فهل ستتم الدعوة للإقلاع عن الانتخابات أو تأجيلها لحين استكمال تلك الشروط؟ وهي لن تكتمل دفعة واحدة، أو تأجيل اللجوء إليها بزعم عدم الاستعداد لإجرائها، لوجود عقبات وعراقيل سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية تقف حائلاً أمامها كوسيلة لاختيار الحكّام، الأمر الذي يتطلّب الانتظار أو عدم التسرّع للسير في هذا الاتجاه. وحسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فإن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبّر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السرّي وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب إجراء مماثل يتضمن حرية التصويت. وسيكون من واجب الفرد، مهما كانت الثغرات والمثالب التي تتضمنها الانتخابات المساهمة فيها بالتصويت على الدستور وعلى القوانين الأساسية وفي اختيار من يمثّله أو يعبّر عن مصالحه ولو بحدّها الأدنى، وذلك يتطلّب بالتدريج والتراكم والممارسة إيجاد آليات ومؤسسات قادرة على حماية الحقوق والحرّيات، وهو ما يذهب إليه جون رولز الفيلسوف الأمريكي في كتابه «الديمقراطية التداولية» «Delibrative Democracy» حين أكّد أهمية التعليم وتعميمه والتربية على مبادئ الديمقراطية وتداولية السلطة في ظل مؤسسات ومعرفة عامة ورغبة لدى الفرد للمشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهو الأمر الذي يخلق لديه ما يسميه «حسّ العدالة» ويمنحه القدرة على ......
#لانتخابات..
#الزائر
#الثقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723645

فيصل الدابي : المعلقة السودانية حمدوك يقعد بس
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي حـمــدوك هـــو الـفـك حـــصاركم الـكــان سـبـبو الــوشو مـكـرفــس!! حـمــدوك هــو الــحلـحل ديــنكـــم ســـــودانـــا يـــا دوب اتـــنـفـــس!!تــلاتــين يــونيـــو فـــي عـــينكـم في عين بشة المحبوس ومتربس!! طــالعــين نـاس عــيـط ومـعيـــط مــارقيــن نــاس كــوعــك الـحس!! واحـــديــن لاعبــيــن حـــرامـــية واحـــديـــن لاعـــبــيــن دس دس!!حـــمـــدوك مــــا قـــصــر ابــــداً حــمـــدوك بـــس يـــقـــعد بـــس!! خلـيكـم جـايـطـين فـي الـفاضــي ومــا بــتنـفــع كـــل الــــجوطات!! خـــليـــكم شـــايتـــين فـي الاوت وحــمـــدوك حــارس الـشبكـات!!&&&حــمــدوك هـــو حــــل ســـودانـا الــحـــل بــــس فـــــي ايــــديــــنو!! فكــاهـــو مـــن اقــــسى حــــصـار وعـــديـلو حـــايــتمـــو وزيـــنـــو!!مـــن مــافي جــابلـــيهــو ســــلام ويــوم بــاكر حايــحلــحل ديـــنــو!! الكـــوز لـــو يـــرجــــــع تــــانـي ســـودانا حـــايـطلــــع عــــينــــو!! والاحمـر ما فـــاهـــم حـــــاجـــة بـــتســاوى راســـو وكــرعـيــنو!!يــوم بـــاكــر يــعـــبر ســـودانــا وخــير الله يـــمـلا الـــساحـــــات!! حـــمــدوك واحـــد مـــا بـــكفــيعايـزيـن تــانــي حــمدوكــات!!&&&الفـاتحــة علـى روحــك يا نـــوال وان شــاء الله فـردوس وجـــنـانناصــرتي الـقــانــون الـــدولــــي ناصـــرتي حــقــــوق الانــســـان ناضــلتــــي ضــــد الــتهمـــــيش ناضلـــتي ضـــــد اي خــــتـــــان ما خــفــتي مـــــن زول دجــــــال ما خـــفـتي مـــــن زول ســــجان ومواقفك حاتـعــيش في الــذاكرة يا محــصـنــة ضــــد الــنسيـــان ايمــانـــا بــي اللـه الـــواحـــــــد ما بنقبل فيــــهو خـــرافــــــــاتمافـــيـش انـــسان فـي الـــــدنيا فـي جـــيبو مـــفتــاح جـــنـــات!!&&&ســودانـا صــعبــت اوضـاعــــوا لا جـــــاز لا غــــــاز لا مـــــلاح!مـــطلـــوب مـصالــح ســــودانـا تتــحــقـــق يا نــاس بي نـــجاح!تـــعــويــم الــعمــلــة عـــملــــية مــحتــاجــة أشــطــــر جـــــراح!وجــنيهـــنا خــلـــــوه يـــعــــوم إن شــاء الله يــصـبــح ســبــاح! شـان نـهـزم الــسـوق الاســـود ومــن طــالـع ونــازل نــرتـــاح! وديــونــا تــصبـــح مــعفـــيـــة لا جــيــب لا خــــــد لا هــــــات!يــوم باكــر انتــاجـــنا يــــزيـــد ومــن بــره تــجـــي تــحويلات!&&&مــبــروك حــــصـانة ســياديــةســــودانــا اخــــبارو حـــــلاوة!بــــاي بـاي ارهـاب بـــاي بـاي لا حــــصـار لا ذل لا شــــقــاوة! الســياســـة ما فـــيها صـــداقة الســيــاسة ما فــيها عــــــداوة! الـعـــالــم كــلــــو احــــــــبابــناالمصـــلحـة بتــزيـدو غـــــلاوة! مـــطلـــوب مـصالـح ســــودانا تتــحــقــق بـي كـــل هـــــــداوة!راســمـالنا فــــي الدنــيا ســلامفيــهو حـافـــز وفــيهو عــلاوة!يــــوم بــاكر يـــجي اســــتثماريــوم بـــاكر تـجـــي مــلـيـارات! ســـودانــا بطـــبعـــو مـــسـالم مــش عـــايزين تانـي فـــتوات!!دايــرين تــفكيـــر بالــمنطــــقمــش عــــايزين تاني غباوات!! &&&<b ......
#المعلقة
#السودانية
#حمدوك
#يقعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723644

سعود سالم : ديالكتيك السيد والعبد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637-;-&#1634-;- - ديالكتيك السيد والعبدمن المهم أن نذكر أن القصة السومرية لثورة الآلهة الممثلة للطبقة العاملة الإلهية "الإيجيجي" على الآلهة الكبرى "الأنوناكي" الممثلة للآلهة البرجوازية أو النبيلة إن صح القول، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مجرد أسطورة أو قصة خيالية تكونت بالصدفة وتناولتها المجتمعات المتعاقبة على مرالعصور، إنها تعكس بالضرورة أحداثا حقيقية، وتمردا لطبقة من العبيد على الطبقة التي تستغل قوة عملها وتمتص عرقها ودماءها، أو على الأقل تتنبأ وتنذر الطبقة الغنية الحاكمة بما يمكن أن يحدث لو دام الإستغلال أو كثر الشقاء والعذاب الناتج عن العمل، أو أزداد قهر الطبقة التي تبني السدود وتشيد المعابد وتحفر مجاري الأنهار وتحرث وتزرع الحقول. الأسطورة تستند في الكثير من الأحوال على حوادث سياسية وإجتماعية وظواهر طبيعية حقيقة. وتتركز في هذه الأسطورة كل مكونات ديالكتيك السيد والعبد، والذي يعتبر مفتاحا لقراءة تاريخ البشرية وفهم محتوياته المعقدة. ومن هذا المنظور، ودون مبالغة غير ضرورية، يمكن إعتبار "الإيجيجي" وتمردهم ضد ظروف عملهم القاسية، أول حركة عدمية فكرية، تعكس ولا شك ثورة إجتماعية حقيقية في بلاد الرافدين قبل أربعة آلاف سنة من الحركات السياسية المتتالية التي أدت إلى إلغاء ظاهرة العبودية وتجارة الرقيق في أوروبا وأمريكا وظهور العدمية الثورية في روسيا في القرن التاسع عشر. ويجب أن نذكر أيضا أن إشكالية "العمل" تعتبر مركز هذه الأسطورة والأساس الذي بني عليه صرح ميثولوجيا بداية الخلق السومرية. ذلك أن الحل الذي تفتق عن عقل الآلهة العظام، هو بطبيعة الحال حل من وجهة نظر الآلهة العظام، ولكنه سرعان ما ظهر بأن هذا الحل ليس حلا، ليس فقط من وجهة نظر الإنسان الذي عليه أن يعمل ويتعذب محل الإيجيجي، ولكن من وجهة نظر الآلهة نفسها. حيث بدأت هذه الكائنات البشرية في التكاثر وأصبحت مصدرا دائما للصخب والإزعاج المستمر للآلهة التي لم تعد قادرة على النوم بهدوء في قصورها السماوية، نظرا لمهمتهم الأساسية التي خلقوا من أجلها وهي العمل والإنتاج الدائم والمستمر، مما يسبب في حركات التمرد والثورة مثلهم مثل الإيجيجي على الآلهة الكسولة، مما اضطر هذه الآلهة في لحظة من لحظات الإحباط الكبرى إلى التخلص من هذه المخلوقات الصاخبة عن طريق إغراقها بطوفان مدمر.. وثورة البشر على الآلهة لم تكتمل بعد، ولن تنتهي، فهي تندلع من وقت لآخر، والآلهة العظام يلفقون في كل مرة حلولا مؤقتة لتهدئتهم لفترة قصيرة .. لقد صدرت القوانين لعتق العبيد وتحريم الرق وإعلان المساواة بين كل البشر، غير أن ذلك كان نظريا ومجرد حبر على ورق، فالعبد الذي فقد سلاسله قانونيا وأصبح حرا، عليه الآن أن يشتري سلاسل جديدة ويتضرع لسيده ليقبله كعبد وكعامل.وقد عبرت نوال السعداوي في مقال لها قبل رحيلها بقليل عن هذه العلاقة الوطيدة بين الآلهة والحكام : "ومثلما يغيب العدل فى الصراع المحلى، الدائر حول حقوق النساء داخل الأسرة، يغيب أيضا العدل فى الصراع الدولى العالمى، حول حق الشعوب فى الاستقلال، والنهضة والتحرر. صراع لم يخمد طوال التار يخ، والذى بدأه العبيد والنساء، ضد نظام الرق أو العبودية. وأدى التراكم المتتالى من هذا الصراع، إلى انتهاء عصور العبودية. لكن مازالت العلاقات فى الأسرة، على المستوى الشخصى، والعلاقات بين الدول على المستوى العام، علاقات بين طرف أدنى، وطرف أعلى، علاقات غير متكافئة، فى جذورها علاقة بين «أسياد»، و«عبيد». ولا بد من الإضافة هنا بأن علاقة العمل، أي العلاقة بين العامل وسيد العمل ما تزال علاقة ......
#ديالكتيك
#السيد
#والعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723643

سنية الحسيني : مفارقات العلاقة الأميركية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني رهنت الولايات المتحدة الأميركية علاقاتها مع الفلسطينيين طوال العقود الطويلة الماضية بدعمها المطلق لإسرائيل، حيث كانت أول من اعترف بها عام 1948. إن ذلك قد يفسر سياسة الولايات المتحدة المتناقضة تجاه الفلسطينيين حتى يومنا هذا، والتي تدعم منظمة التحرير الفلسطينية وكذلك السلطة الفلسطينية سياسياً واقتصادياً، انطلاقاً من تبنيها لمقاربة السلام مع إسرائيل، بينما ترفض الإقرار بمشروعيتها وتعتبرها منظمة إرهابية في تشريعاتها المحلية. وجاء إبداء إدارة الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن لرغبتها بإعادة العلاقات مع الفلسطينيين وإعادة المساعدات الاقتصادية وفتح مكتب منظمة التحرير في واشنطن وإعادة عمل القنصلية الأمريكية في القدس، دون التطرق إلى المعيقات القانونية التي قد تعطل حدوث ذلك عملياً، ليعكس بوضوح استمرار العمل بتلك الظاهرة من التناقض في السياسة الأميركية تجاه الفلسطينيين. لا يمكن تجاهل أو اغفال دعم الولايات المتحدة المطلق لإسرائيل، على مدار كل تلك العقود الطويلة، والذي ينعكس بجلاء في مواقفها وسياساتها عموماً تجاه إسرائيل، حتى أن عدم الانسجام الشخصي بين قيادة البلدين في بعض الأحيان لم يؤثر على مسار هذه العلاقة الخاصة جداً. وعلى ما يبدو أن القيادة الأميركية ومنذ وقت مبكر جداً آمنت بأن توفير السلام لإسرائيل يعتبر حجر الزاوية لحمايتها، فسعت لبناء مقاربة تقوم على أساس دعم فكرة السلام الفلسطيني والعربي مع إسرائيل، بهدف حمايتها، وفي نفس الوقت حافظت على سياساتها ومواقفها الداعمة والحامية لإسرائيل، رغم اعتداءاتها وخرقها لحقوق هؤلاء. ولضمان بقاء تلك المقاربة قائمة واجبار الاخرين بالقبول بها، راعت الولايات المتحدة الحفاظ على قوة إسرائيل النوعية في المنطقة، وضعف الفلسطينيين خصوصاً والعرب عموماً فيها. ومن الممكن أن تفسر بعض التناقضات في سياسة الولايات المتحدة تجاه الفلسطينيين في العقود الماضية سياستها المستمرة حتى اليوم، والتي تحمل ذات المقاربة سابقة الذكر. في عام 1978، اعتبرت وزارة الخارجية الأميركية المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية مخالفة للقانون الدولي، كما سمحت بافتتاح مكتب لمنظمة التحرير في العاصمة الأميركية واشنطن. جاء ذلك التغير في إطار عاملين، الأول تعلق بافتتاح مفاوضات السلام مع مصر وتوقيع إتفاق كامب ديفيد، الذي سعى لدمج الفلسطينيين في إطاره، بينما ارتبط الثاني بالموقف السياسي الفعلي للولايات المتحدة والذي انعكس في استخدامها الفيتو في مجلس الأمن قبل ذلك التاريخ وبعده بهدف انكار الحق الفلسطيني بتقرير المصير وانطباق اتفاقية جنيف الرابعة على الأراضي الفلسطينية المحتلة، ومنع أي إدانة لإسرائيل على ممارساتها العدائية في الأراضي المحتلة. وفي عام 1987، أقر الكونجرس قانون مكافحة الإرهاب، والذي يعتبر منظمة التحرير الفلسطينية والمؤسسات التابعة لها إرهابية. ويحظر بموجب ذلك التشريع احتفاظ المنظمة بمكتب لها في واشنطن. ورغم ذلك، افتتحت واشنطن في العام التالي مؤتمر مدريد ومفاوضاته، وتغاضت عن دور منظمة التحرير، من وراء الستار، في إدارة المفاوضات بين الوفد الأردني الفلسطيني المشترك مع الإسرائيليين، والتي كان دورها وحضورها أكثر وضوحاً في مفاوضات واشنطن. ورغم توقيع منظمة التحرير لاتفاق أوسلو مع إسرائيل عام 1993 برعاية أمريكية، واعتراف إسرائيل بالمنظمة ممثلاً عن الفلسطينيين، وزيارة رئيس المنظمة والسلطة الراحل ياسر عرفات إلى واشنطن عدة مرات، وزيارة الرئيس الأميركي السابق بيل كلنتون إلى غزة واستضافته من قبل المجلس الوطني، الجهاز التشريعي لمنظمة التحرير ......
#مفارقات
#العلاقة
#الأميركية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723642

فارس إيغو : قصة المجلس الوطني لإعلان دمشق القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو المقدمةقد يتساءل القارئ، لماذا تخصيص مقالة تتألف من 18 صفحة للحديث عن المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل السوري. وما هي أهمية هذا الحدث المفصلي بالنسبة لمستقبل المعارضة السورية قبل الثورة وبعدها؟إنّ ما جرى قبل انعقاد الجلسة اليتيمة للمجلس بشهور وأثناءها وما بعدها سوف يطبع المعارضة السورية لفترة طويلة بهذا الانشقاق الذي حدث أثناء انعقاد الجلسة الأولى والأخيرة للمجلس العتيد، وإعلان النتائج والانعكاسات التي جرت بعدها من توقف وجمود حركة المعارضة أو اقتصارها على النخب السياسية التي شكلت الأمانة العامة إلى حين اندلاع الربيع العربي. وبهذا يكون هذا الفشل الذي يعزى إلى تياري المعارضة الرئيسيين القومي ـ الماركسي والليبرالي، وبالخصوص التيار الليبرالي الذي توسع في الفترة بين 2005 ـ 2007. ومهما كانت المقدمات فإن النتائج أثبتت أن التجربة قد انتهت قبل أن تنضج، معلنة بذلك النهاية الثانية لربيع دمشق. فهل كان من الممكن تجنب كل ذلك؟. سنرى ذلك من خلال هذه المقالة المؤلفة من قسمين والتي خصصناها بصورة حصرية للمجلس الوطني لإعلان دمشق، والذي تحدث عنه مطولاً السيد موفق نيربية في محاضرته في موقع مشروع وطن في 29/06/2021. لقد خصصنا القسم الأول من مقالة المجلس الوطني لمعالجة مقولة ((الفرصة التي أضاعتها المعارضة السورية)) في نهاية عام 2007، وسنناقش في هذا القسم الثاني قرار اللجوء إلى صناديق الانتخاب لاختيار الأمانة العامة للمجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل السوري، وما تسبّب فيه من شق المعارضة إلى تيارين، بعد أن تمّ تجميعها في إعلان دمشق نهاية عام 2005، وهكذا فإنّ شهر العسل لم يستمر سوى 20 شهراً. فشل التوافق في لحظة مصيرية من لحظات بناء المعارضة السورية الديموقراطيةيقول السيد موفق نيربية في روايته عن المجلس الوطني، وسنقتطع من كلامه الأمر الذي يخص اختيار صندوق الاقتراع الحكم في اختيار رئاسة المجلس والأمانة العامة: ((بعد تشكيل إعلان دمشق لم تنتظر الخلافات الداخلية المتربصة دائماً بين الاتجاهين الأساسيين اللذين أشرت إليهما سابقاً (يقصد القومي والليبرالي). في عام 2006، كان هناك ازدهار وتوسع أفقي للإعلان، ولعمله في المحافظات جميعها، وفي خارج البلاد، الأمر الذي دفع مكتب إعلان دمشق في أوائل 2007 إلى الاتفاق المبدئي على عقد المجلس الوطني الموسع، من خلال سلسلة تحضيرات تربط ما بين مفهومين يفرقان النخبة عموماً، وهما مفهوم التوافق ومفهوم الممارسة الديموقراطية. يعني مفهوم التوافق أن تُهندس (أو تُركب) قيادة من مجموعة القوى، وتكون لهذه القوى حقوق الفيتو على توجه لاحق للمجلس الوطني لإعلان دمشق (التدخل الخارجي، أولية قيادة المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل، رفض الخطاب الطائفي، الخطوط الحمراء المتعلقة بوحدة سورية أرضاً وشعباً ورفض أي نوع من المشاريع الفيدرالية والكونفدرالية والحكم الذاتي، والموقف الواضح في العلاقات مع الولايات المتحدة وإسرائيل إلخ. والشرح هذا من عندي)؛ أما مفهوم الممارسة الديموقراطية الآن وليس غداً، فهو يعني الانتخاب الديموقراطي لتعيين أعضاء الأمانة العامة للمجلس الوطني، والقبول بما يأتي به صندوق الانتخاب... ولكن الانتخابات آنذاك كانت هي مشكلة أخرى، ابتدأت منذ صباح انعقاد المجلس الوطني، في 01/12/2007، الأمر الذي أخر الجلسات مرتين في ذلك اليوم... وعندما جرت الانتخابات قام الاتحاد الاشتراكي بترشيح عبد المجيد منجونة إلى جانب المرشح المتفق عليه أصلاً وهو حسن عبد العظيم، وإضافة إلى الاثنين كان هناك مرشحة توافق عليها الجميع وهي السيدة ندى الخش، حتى أن ......
#المجلس
#الوطني
#لإعلان
#دمشق
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723641

عصام الياسري : الحد من مخاطر الميليشيات وسلاحها المنفلت لا يقبل التهاون والمجاملات
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري اللغة وسيط المعرفة.. والمعرفة اساس كشف الحقيقة.. والحقيقة واحدة لا تقبل التأويل أو التضليل!! منذ اللحظة الاولى لسقوط نظام صدام واحتلال العراق عام 2003، اختارت القيادة الإيرانية استراتيجية مزدوجة، لا تزال تتبعها من حيث المبدأ حتى يومنا هذا: من ناحية، دعمت حلفائها مثل فيلق بدر والمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق سياسيا في الوصول إلى السلطة في بغداد وبالتعاون مع الولايات المتحدة الأمريكية. من ناحية أخرى، روجت لجماعات مسلحة مثل عصائب أهل الحق وكتائب حزب الله، الميليشيا، التي تعمل بشكل وثيق مع منظمة بدر أداة إيران السياسة في العراق لمهاجمة القوات الأمريكية. بيد أن إنشاء وحدات الحشد الشعبي أثر فتوى "الجهاد الكفائي" للمرجعية لمحاربة داعش وانضمام الفصائل الموالية عام 2014 اليها، أتاح للإيرانيين فرصة زيادة نفوذهم في العراق بشكل كبير بمساعدة ميليشيات يسيطرون عليها ومرتبطة بعلاقات عقائدية وأيديولوجية وعسكرية ومالية وسياسية بإيران، مما أدى في ضوء النتائج زيادة قوة الإيرانيين استراتيجيا، وجعل العراق غير مستقرا. بمعنى آخر أصبحت الانتصارات على داعش تغذي الصراعات السياسية الداخلية، وتحول العراق بشكل متزايد الى دولة ميليشيات يكون فيها الجيش والشرطة عناصر هامشية فقط ، غير قادرة على سيطرة الميليشيات والاحزاب من مختلف الجماعات العرقية والطائفية على السلطة وموارد الدولة المالية والعينية والطبيعية. فيما فقدت الحكومة المركزية اعتباراتها وقدرة الحد من الازمات المتراكمة التي تواجه الدولة، ووصلت هيبتها الى الحضيض.! في 26 حزيران 2021 قام الحشد الشعبي بإستعراض عسكري في معسكر أشرف بمحافظة ديالى العراقية، شارك فيها اكثر من عشرين الفا من عناصر الحشد، عرضت خلاله أنواع مختلفة من الأسلحة والصواريخ والراجمات والطائرات إلايرانية الصنع التي تم نقلها في الأسابيع الماضية عبر الحدود مع إيران. فيما شهدت المدينة انتشارا أمنيا كثيفا لتأمين الاستعراض الذي حضره رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي (لم يعرف يسبب وغاية وجوده) وقادة في وزارة الدفاع والحشد منهم أبو فدك المحمداوي رئيس أركان الحشد وفالح الفياض رئيس هيئة الحشد. وكان الحشد الشعبي قد ارجأ هذا الاستعراض الذي كان من المقرر إقامته يوم 14 حزيران ـ يونيو دون بيان الأسباب.. السؤال ما الهدف من وراء الاصرار على اقامة الاستعراضات (الميليشياوية) المسلحة في ظرف متأزم يعاني منه العراق والعراقيون؟. سيما وان تصاعد التوتر بين فصائل تحسب على الحشد الشعبي والحكومة العراقية أواخر الشهر الماضي على خلفية اعتقال قيادي لأحد الميلشيات المنخرطة في الحشد قاسم مصلح ومن ثم انتشار الفصائل المسلحة داخل المنطقة الخضراء ومحاصرة عدة مواقع حيوية بينها منزل رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي والأمانة العامة لمجلس الوزراء، وجهوزيتها للتمرد على الدولة علانية، قد ترك انطباعا بان فصائل في الحشد الشعبي تريد ان تسرّع انهيار الدولة العراقية في الوقت الذي كان يُنتظر منها أن تلتزم بالقانون وحفظ الأمن وحماية الدولة لا التمرد عليها وتعريض مؤسساتها والمجتمع للخطر. بيد ان معظم هذه الميليشيات ترفض ان تكون تحت قيادة الحكومة العراقية او من الناحية القانونية لاوامر القائد العام للقوت المسلحة. بل هي لا تمتثل إلا لقيادة الحرس الثوري الإيراني، الذي يدربها ويقوم بتزويدها بالسلاح والمال وتقديم النصائح. لقد أثار تحرك الفصائل المدججة بالسلاح الشيعية والضغوط السياسية التي مورست على القضاء العراقي، لاطلاق سراح مصلح، بذريعة عدم كفاية الأدلة الموجهة ضده في قضية اغتيال ......
#الحد
#مخاطر
#الميليشيات
#وسلاحها
#المنفلت
#يقبل
#التهاون
#والمجاملات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723640

عبد الجبار نوري : كتاب اللادولة لفالح عبد الجبار---- مآلات الوضع العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ضمن سلسلة دراسات فكرية تنشرها جامعة الكوفة صدر حديثاً " كتاب اللادولة " لعالم الأجتماع العراقي " فالح عبدالجبار "(1946-2018) ترجمة حسني زينة وتحرير علي حاكم صالح وحسن ناظم ، ما قالهُ الأستاذ حسن ناظم وزير الثقافة عن الكتاب " أللادولة " : لم يمهل القدر فالح ليكمل تنظيم كتابهِ هذا وتبويبهِ ومراجعتهِ وتصحيحهِ فرحل عاجلا في 26شباط2018 ببيروت متأثراً بنوبة قلبية ، وهو يحاول أن يقول آخر كلماته في أوضاع الدولة واللادولة ، حيث طلبتّ ألينا فاطمة المحسن الكاتبة وزوجة الراحل أن نقوم بتحرير الكتاب ، فعمدنا إلى تنظيمه وتبويبه ومراجعته وتصحيحه ، وأن فالح عاش بين الدولة واللادولة وختم حياته ب اللادولة ، ويا له من حيفٍ وحسرةٍ أن يختتم الهموم ببناء الدولة حياتهُ بكتاب " اللادولة " .وقد تأثرتُ بعناوين آخر كتابين للراحل الفقيد فالح : الدولة اللوثيان الجديد ودولة اللادولة ، وقد دفعني الشوق الشديد لأقتنائهما ، ومن خلال قراءة ما ورد في كتابه الثاني " دولة اللادولة " وجدتُ : إن مفهوم اللادولة لا يعني غياب دولة واجب الحضور أو يعني شكل من أشكال الفوضى وأنعدام النظام ليس هذا المقصود بمفهوم اللادولة بل يعني نمطاً مستقلاً بلا سلطات قهرية ، وهذا ما أعتقدهُ هو {مستقبل العراق السياسي } وبعبارة أدق : المقصود بمفهوم اللادولة هو شكل آخرموازي من أشكال التنظيم الأجتماعي غير مستند على سلطات مستقلة ، سلطة لا تحتكر القوّة والسلاح ، وتكون مقبولة وموافقَ عليها مجتمعياً من دون وسائل أكراه ، ولا يمكن أعتباراللادولة دولة عميقة أو دولة موازية ، أنما مزيج متنوع من الأطراف داخل منظومة الدولة وخارجها ، فيكون كتاب فالح عبدالجباراللادولة يمكن ترجمته ب (الدولة الغير رسمية ) ، ويتضمن مفهوم اللادولة مجموعة من مختلف القوى والجماعات (الميليشيات والأحزاب السياسية ) وربما الجماعات الأجرامية ، والجماعات القبلية المسلحة ، وكل هذه الظواهر القلقة تكون داخل الدولة وخارجها في نفس الوقت ، وصفها آخرون بأنها ( الأطراف الهجينة ) إنها جماعات مسلحة أكتسبت أهمية سياسية وعسكرية دائمة من خلال أنشاء قواعد شعبية لها وسط أحتفاظها بالأراضي وربما تنخرط في نزاعات مسلحة ، وغالبا ما تستولي هذه الجماعات على مؤسسات الدولة وتشارك في الحكم الرسمي بدرجات متفاوتة ، حيث تنخرط هذه الجماعات الهجينة في الحروب والحياة الدبلوماسية السياسية وبناء القواعد الشعبية وإنها تعمل على تطوير هياكل موازية للدولة ما يمنحها أستقلالية غير قانونية .وحسب مفهوم الحداثة والعصرنة يمكن تحديد مفهوماً جديداً (للادولة) : حين نربط بالمفهوم الذي يريدهُ الشعب فهو { يمنح الأولوية للخدمات ، وهذا واقع حال على أرض الواقع وهي " الأمن والآزدهار " } بعد أن يبتعد عن الآيديولوجيات ، وهي ليست منّةٍ من الدولة بل هي من صلب ما تقدمه ( الدولة الوظيفية ) . وعليه ليس من المستحيل إقامة دولة مدنية ديمقراطية تعاقدية في العراق ، والذي يبدو على السطح السياسي لمقبولية الشعب العراقي لتطبيق مفهوم دولة أللادولة في قادم العراق وهو واقع حال ، وسوف أضع أمامكم ما على مفهوم اللادولة من مآخذ أي ( تداعيات ) وربما بعض الأيجابيات التي منها مقبولية الشارع العراقي بها : -أستخدام العنف وتبريره- تجاذب الخطاب الشعبي - تشهد منعطفات سياسية كبيرة كما وضُح في تأريخ العراق السياسي ضمن المئة سنة من حكم ملكي ما بعد الأستعمار ، وأنقلااب ، ونظام جمهوري ، ودكتاتورية الحزب الواحد ، وحرب أهلية ما بعد الأحتلال الأمريكي .- مجتمعات محلية متصدعة .- غياب الهوية الوطنية .- الأن ......
#كتاب
#اللادولة
#لفالح
#الجبار----
#مآلات
#الوضع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723639

ضيا اسكندر : إنك تبالغُ يا عزيزي
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد أن قرأ الطبيب ورقة نتائج التحليل المخبري، أزاح جانباً نظّارته وقد قطَّبَ جبينه، وأعاد ورقة التحليل إلى المغلّف بهدوء. وقال للمريض بنبرة أكاديمية تنمُّ عن الأسف:- والله يا عزيزي طلع معك ارتفاع واضح بسكّر الدم.أجابه المريض بصوتٍ مرتعش وبوجْهٍ كئيب، كمن لم يترقَّب في حياته سوى الأنباء السيئة:- كم طلع دكتور؟!- 300 ، وهذا رقم لا يبشّر بالخير. لذلك بالإضافة إلى الحمية الغذائية التي سنوصفها لك، سنضطرّ إلى إعطائك دواء الأنسولين. وإذا كنتَ مدخّنا، أنصحك بالإقلاع عنه. وأنصحك أيضاً بممارسة رياضة المشي..نظر المريض إليه بحاجِبَين مرفوعين، وبفمٍ مفتوحٍ من الدهشة، وأجاب باستياء وعلائم الحيرة ترتسم على وجهه:- بس دكتور، والله شي غريب! أي أنا لا أتناول الحلويات، ولا الفواكه، ولا الألبان والأجبان الدسمة، ولا اللحوم، ولا الكحول، ولا الأطعمة المقلية بسبب غلاء الزيت، ولا المشروبات الغازية، لعدم قدرتي على شرائها أيضاً.. وأذهب إلى عملي وأعود إلى البيت سيراً على الأقدام، بسبب ارتفاع أجور النقل! كما أنني تركتُ التدخين منذ سنوات، لأن أرخص باكيت صار حقها ألف ليرة! فمن أين أتاني هذا السكّري اللعين؟! شدَّ الطبيب شفتيه وقوّس أحد حاجبيه، وسأله بلهجة مازحة بعد أن أطلق سراح ابتسامة كانت تلحُّ على الظهور:- وماذا تأكل يا رجل إذن؟صرّحَ بزهدٍ وحزن:- الله وكيلك يا دكتور أرخص أنواع الخضروات.. وأحياناً أتناول بعض أنواع الحبوب «ليش الكذب» أشتريها من مستحقّي المعونات الإنسانية التي توزّعها المنظمات الدولية والجمعيات الخيرية، والتي يبيعونها على الأرصفة. عِلماً أنني من أكثر الأشخاص استحقاقاً للمعونات ربّي يشهد. ولكن، كما تعلم..عقَّب الطبيب وهو يبذل جهداً لكي لا ينفجر ضاحكاً:- على كل حال، يا عزيزي ليست المأكولات والمشروبات وحدها فقط تؤدي إلى الإصابة بداء السكري. فهناك الحالات النفسية أيضاً؛ من توتر، وقلق، واكتئاب، وغضب شديد.. إضافةً إلى الشعور بعدم الأمان والخوف من المستقبل. ناهيك عن ضغوطات الحياة الأخرى.. كلها من المسبّبات. لذلك عليك توخّي الحيطة والحذر.تساءل المريض في انشغال بال، وقد أبرق في عينيه فزعٌ خاطف:- أي بهذه الحالة، يعني أن 90% من الشعب السوري سيُصاب بالسكّري!ردَّ الطبيب مداعباً وهو ينقر بقلمه على الطاولة، يبتسم ملء شدقيه كمن سمع لتوّه طُرفة ظريفة:- أي لا تبالغ يا رجل، أعتقد أن النسبة وفي أسوأ حالاتها، وعند أكثر المتشائمين في تقديرها، لا تتعدّى، وكحدّ أقصى الـ 89%. ......
#تبالغُ
#عزيزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723638

سري القدوة : المستوطنون النازيون الجدد وأيدلوجيا التطرف
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بعد تشكيل حكومة الاحتلال الإسرائيلي الجديدة وحصولها على نيل الثقة في الكنيست سرعان ما تحولت اليات الصراع الداخلي وبدأت تأخذ طبيعة الصراعات لدي المجتمع الاسرائيلي توجها نحو التطرف الديني وأيدلوجيا التعصب فاليمين المتطرف اصبح يواجهه اليمين نفسه في مشهد تشتد فيه المنافسة بين اليمين الحاكم واليمين المعارض على من يؤدي خدمات أكثر لمشاريع وسياسات الاستيطان والضم وتعزيز سيطرة الاحتلال في ظل غياب معارضة حقيقية وتواصل تواطؤ وسائل الاعلام مع تلك المخططات والأهداف وصمت من المجتمع الدولي تجاه هذا العدوان الذي يمثله المستوطنين من خلال اشتداد الهجمة وفرض الصراع الديني في المحصلة النهائية .استمرار التطرف والتعنت الإسرائيلي يأتي ضمن وجود مخطط عنصري متطرف يهدف إلى إقامة حرب دينية بين المسلمين والمسيحيين من جهة واليهود من جهة أخرى وتحويل الصراع القائم إلى صراع ديني بحت وهذا ما دفع تلك الحثالة من المستوطنين ونشطاء من اليمين الإسرائيلي المتطرف القيام بكتابة الشعارات المسيئة للرسول الكريم وليس ذلك فحسب بل التحريض على المسلمين من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ووصفهم بأنهم يجب ان يموتوا جميعا مما يعزز ويفرض الكراهية والعنصرية ويضع حياة العرب والمسلمين امام خطر حقيقي كون انهم يدعون الي قتل كل العرب والمسلمين وهذا يجعل من استحالة فكرة التعايش الديني بين الشعوب ويسيء للتاريخ والحضارة الانسانية .وفي ظل تواصل تلك الممارسات العنصرية واشتداد الخلافات بين المجتمع الاسرائيلي العنصري باتت تتوالد بداخله تشكيلات من النازية الجديدة تأخذ على عاتقها فرض اليات صراع جديدة وسلوك عدواني قائم على قتل الفلسطينيين وتهجيرهم من ارضهم فهم يريدون ارض بلا شعب ويعملون علي تربية عناصرهم وتشبيعهم بهذا الفكر النازي القائم على العنصرية والكراهية بين الشعوب .وفي ظل مواصلة هذه السياسات فان العالم اصبح مطالب بالتحرك الجاد لوقف وإدانة السلوك الخطير للمستوطنين والعناصر الارهابية المتطرفة بداخل المجتمع الاسرائيلي التي تتخذ من تواطؤ المؤسسات الرسمية الاسرائيلية ذريعة للاستمرار في نشر تلك الأيديولوجيا السياسية والعقيدة الفكرية الداعية الي قتل العرب والمسلمين، ولا بد هنا ومن الضروري وقف هذا التطرف والذي تزداد حدته يوماً بعد يوم وان حكومة الاحتلال بتشكيلها العنصري وحاخاماتها تتحمل كامل المسؤولية عن هذه الأعمال الإجرامية كونها تمنح التراخيص اللازمة لمزاولة هذا النشاط التحريضي كما يصدر حاخامات اليهود الفتاوى المتواصلة التي تدعو إلى قتل العرب مسلمين ومسيحيين في فلسطين المحتلة والاعتداء على دور العبادة من مساجد وكنائس وأديرة وخط شعارات تسيء للرموز الدينية ناهيك عن مصادرة الأراضي وحرق الممتلكات والاعتداء على النفس العربية بالقتل وارتكاب جرائم الحرق والتنكيل والتعذيب .تجاهل هذه الجرائم والأعمال سيؤدي في نهاية المطاف إلى خلق موجة عارمة وواسعة من التطرف والعنصرية تنتهك خلالها حقوق الإنسان وكافة المواثيق والقوانين الدولية التي تدعو إلى حرية الأديان وتمنع المساس بأماكن ودور العبادة، وبات الارهاب المتطرف الاسرائيلي يؤخذ صراع ديني وتسعى تكتلات اليمين الى اعلان يهودية الدولة ضمن الصراع العربي الاسرائيلي القائم وما تلك المواقف والاعتداءات التي يتم صبغها بصبغة دينية الا تواصل لمسلسل التهجير والتنكيل الذي امتد عبر سنوات الاحتلال وتأكيدا واضحا على فرض واقعا قائما على الصراع الديني في المنطقة وسوف يشعل نيران الحقد والكراهية التي يمارسها النازيين الجدد حيث يعملون على خلق ثقافة جديدة وخطيرة تقوم على الحقد والكراهية ......
#المستوطنون
#النازيون
#الجدد
#وأيدلوجيا
#التطرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723649

حميد طولست : من وراء النحوس المسلّطة بإستراتيجية ممنهجة على فاس ؟؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عبثا حاولت رحمة بنفسي وسلامة لعقلي ، الابتعاد عن الحديث عما نزل بساكنة فاس من يأس وتعاسة جراء الخراب المادي والمعنوي الذي عم مدينتهم ، والذي وقفت - خلال زيارة مكوكوية دامت يوم وليلة -على غيض من فيض ما طفح من بشاعته على أرجائها ، وأغرقت فضاعته مجمل مناطقها ، واجتاحت ادرانه سائر مجالاتها ، وغطت نثانة نفاياته جميع شوارعها ، وسد شؤمه كل منافذها ، وشوه قبحه كل ما عرفته تاريخها من حسن وتميز ، وغير ذلك من النحوس المسلّطة بإستراتيجية ممنهجة على مقوماتها الحضارية والتراثية والتاريخية ،التي كانت وراء احتقان أحوالها ، وانضغاط أوضاعها ، والاستعداء المجاني على انفرادية وخصوصية ساكنتها ، فاسفرت عن ذاك الكمِّ المروع من الامتعاض النفسي والاحتقان الاجتماعي والغضب الإنساني ، الذي جعل عوام المدينة قبل مثقفيها ، يعيشون حالات التوثر والتحفز والاستنفار للانتفاض في وجه المستنزفين لخيراتها عن بعد – الذين يعشقون العيش خارجها- الذين لم يتركوا أي مطلب اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي لا يحتج من أجله المنتفضون من أبنائها المخلصين ، بسلميتهم المعهودة ، ولباقتهم المشهودة ، التي قاموا بها يوم اشعلوا الشموع في ساحاتها ، وأطلقوا "النفاخات" في سماواتها ، تعبيرا عن رفضهم للمنظومة السياسية المبهمة التي لم يعد يحتمل الفاسيون التعايش مع فشل برامجها وفساد مخططاتها التي لا تنتج إلا التشابه والنمطية ، ولا تستنسخ سوى التفاهة والبشاعة المدمرة لأمجاد المدينة..لا أخفي قرائي الكرام سرا ، إن قلت أنني وجدتني ، والغصة تملأ قلبي وتخنق صدري ، غير قادر على النأي بنفسي عن الخوض مع محبي فاس في شجب قساوة ما شاهدته من الأوضاع الكارتية والأحوال المزرية التي ترزح تحتها فاس، وقررت ألا أفضح لامبالاة منتخبيها الخطيرة ، وتواطؤ مدبري شأنها المحلي وحاملي أمانة ومسؤولية إدارة شؤونها ، فقط ، بل قررت أن أفضح أيضا ، مساهمة ساكنتها في تسويد جماليتها ، وتشويه صورتها وتلويث بيئتها والإساءة لسمعة مجتمعها. بتقاعصهم عن الحفاض على نظافتها وحماية مجالاتها الذي شوه وجهها واعاق الرقي بها في مجالات نضارة التمدن وجمال التحضر، القرار الذي كلي يقين أنه لن يزعج المسؤولين المعنيين بتسيير شؤون المدينة وحدهم ، بل سيغضب أيضا ، جل الساكنة الفاسية ، بما فيهم منظريها وأكاديمييها ، وكل الذين لا يكفون عن المطالبة بتخليصها من عفن ما تعيشه من ويلات الإهمال والتهميش واللامبالات، الأمر الذي لا يتأتى بالتمني ، ولا بالتغني به ، أو بنعيه ، ولا حتى بانتقاده ، أو بالدعاء على المتسببين فيه -مسير الشأن المحلي في الغالب- دون الرجوع إلى النفس ومحاسبتها وترويضها على ثقافة الإحساس بالمسؤولية وتطبيق ذلك على أرض الواقع ، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى : "إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ " الرعد:11 ، التغيير الذي أدق من أجله -عبر هذه المقالة -نواقيس الإنذار عالية صاخبة ، للبحث عن آذان صاغية للمساهمة في انقاذ فاس من مختلف ما يقض مضاجع مواطنينها ويكدر صفاءهم ولو كان نسبيا ، ولا أقصد هنا آذان المسؤولين الذين يتحملون أمانة ومسؤولية إدارة شؤون المدينة فقط ، بل أقصد إثارة إنتباه غالبية الساكنة التي تبدوا وأنه لا أحد منهم يحس بالمسؤولية تجاه ما يحصل فى المدينة ، ولا يشعر بأى إهانة فى حقها وفي حق مواطنيها ، ولا يغار على مصيرها ، وكأن الجميع يضمر لها عداء مجانيا ، لغرق أكثريتهم في ظلمات البداوة الداهمة ، وانعدام الوعي بالتمدن والتحضر والسلوك البيئي المتقدم ، المشوهة لوجه المدينة والمسيئة لساكنتها ، رغم أنه لا تن ......
#وراء
#النحوس
#المسلّطة
#بإستراتيجية
#ممنهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723648

حسن نبو : حد الرجم بين المؤيدين والمعارضين من المنظور الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يمكن القول ان عقوبة الرجم او مايسمى شرعا ب: حد الرجم الذي تطبقه بعض الدول في عصرنا الراهن على الزاني المحصن والزانية المحصنة، امثال: ايران والصومال وباكستان وسلطنة بروناي وبعض ولايات نيجيريا والسعودية - تراجعت عقوبة الرجم في السعودية خلال السنوات العشرة الاخيرة - تعرضت الى الكثير من الانتقادات القاسية، ليس من قبل منظمات وجماعات حقوق الانسان فحسب ، بل من قبل بعض المذاهب الاسلامية وعدد كبير من الشيوخ والأئمة وعلماء الدين قديما وحديثا وارتقت بعض الانتقادات الى حد المطالبة بإلغاء هذه العقوبة كليا لتعارصها مع روح الاسلام .فقد انكرت فرقة الخوارج التي ظهرت في اواخر خلافة عثمان بن عفان هذا الحد ، كما انكرتها المعتزلة ايضا التي ظهرت كمذهب ديني او فرقة دينية في بداية القرن الثاني الهجري .وسبب انكار هاتين الفرقتين لعقوبة او حد الرجم هو عدم وجود اي آية في القرآن الذي تعتبرانه المصدر الوحيد للأحكام في الاسلام، تؤيد اقامة حد الرجم ، وان آية الرجم هي منسوخة او مرفوعة من القرآن قراءة وحكما في منظورهما . كما عارض حد الرجم العديد من الأئمة والشيوخ ورجال الدين المتأخرين ، اذكر منهم على سبيل المثال: الشيخ ابو زهرة كبار علماء الازهر ، وشيخ الازهر الامام محمود شلتوت ،والمفكر الاسلامي السوداني حسن الترابي، والشيخ محمد المختار الشنقيطي من موريتانيا، والفقيه والمفكر العراقي الاسلامي طه جابر العلواني، والشيخ مصطفى الزرقا من سوريا ، والعلامة المصري محمد الخضري وغيرهم .وبالمقابل فقد اجمعت المذاهب السنية الرئيسية الاربعة : المذهب الحنفي والمذهب الشافعي والمذهب المالكي والمذهب الحنبلي اضافة الى جميع المذاهب الشيعية وكل فقهاء وشيوخ هذه الملتزمين بهذه المذاهب على وجوب اقامة حد الرجم كعقوبة شرعية على الزاني المحصن والزانية المحثنة عند توفر شروطه ، وتستند هذه المذاهب على الادلة التالية في اقامة حد الرجم :الدليل الاول : وجود اية الرجم التي تقول: (الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) ، ويعلل هذا الفريق الاستناد على هذه الاية رغم عدم وجودها في القرآن بالقول : ان هذه الآية منسوخة لفظا وباقية حكما ، اي : ان حكمها باق رغم نسخها لفظا .الدليل الثاني : هو قيام النبي برجم رجلين وامرأتين وهم : ماعز بن مالك والمرأة الغامدية ورجل وامرأة يهوديان . وهذا يعني ان النبي استند في الرجم على حكم اية الرجم رغم عدم وجودها في القرآن مما يؤكد عدم نسخ حكمها .الدليل الثالث : هو قيام صحابة النبي بتنفيذ حد الرجم من بعده ، فعلي بن ابي طالب رجم شراحة الهمذانية في خلافته . وان عثمان بن عفان ايضا امر في خلافته برجم زانية .الدليل الرابع : ماقاله عمر عمر بن الخطاب في خطبة يوم الجمعة على المنبر عندما سؤل عن حد الرجم ، فقد ورد عن هذا الفريق ان عمر قد قال : (الرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احصن من الرجال والنساء، اذا قامت البينة او الحبل او الاعتراف) وان الصحابة الذين كانوا حاضرين قد اقروا عمر على اثبات الآية أي: اثبات حكم اية الرجم .وقد انفرد المالكية باضافة شرط اخر الى الشروط المذكورة وهو ان يكون الزاني مسلما وان تكون الزانية مسلمة.ويشترط هذا الفريق لاقامة حد الرجم على الزاني والزانية والثيب مايلي:1 - ان يكون الزاني او الزانية محصنين ، اي متزوجين ، ويعتبر الثيب في حكم المحصن . واذا وقع الزنا بوجود عقد النكاح دون الدخول اي : دون حدوث الجماع بين طرفي العقد فلايعتبر الزاني والزانية محصنين ولايقام عليهما حد الر ......
#الرجم
#المؤيدين
#والمعارضين
#المنظور
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723647

عبد الحسين شعبان : صداقة الزمان من لندن إلى بغداد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان لعلّي كنت من أوائل المتابعين لصدور صحيفة الزمان في لندن، حيث تأسست في العام 1997 وصدر عددها الأول في 10 نيسان/إبريل، واليوم يصل إصدارها إلى العدد رقم 7000 وهي في عزّ عطائها وارتقائها وتجدُّدها. ومثل هذه المناسبة تدعو للتأمل والتدبّر والنقد، أولاً - لتقييم ما تحقّق من منجز حقيقي، وهو منجز منظور وقائم وكبير، وثانياً - للأفق الذي تفتحه لإعادة القراءة بهدف استشراف المستقبل.ولا بدّ أن نأخذ سمات الصحيفة وطابعها منذ أعدادها الأولى، لجهة مهنيتها واستقلاليتها وعلاقتها بقضايا التقدم والحداثة، حيث ساهم وضوح رؤية مؤسسها ورئيس تحريرها الصديق سعد البزاز، في توجّهها وتعميق مسيرتها، حتى تصلّب عودها وأصبحت مدرسة حديثة بمنهجيتها والتزامها بقيم الحرية.وسبق لي أن ذكرت أنني سألت الأستاذ البزاز حين أخبرني برغبته في إصدار صحيفة متميّزة في لندن التي كان قراؤها يتوزّعون على ثلاث صحف كبرى لكل منها لونها الخاص، واتجاهها المتميّز، حيث كانت جريدة "الشرق الأوسط" أول صحيفة عربية في لندن، والحياة ذات النكهة اللبنانية ، والقدس العربي المهتمة بالشأن الفلسطيني والبعيدة عن الاتجاهات الرسمية، والعرب المحدودة الانتشار آنذاك.قال البزاز أنه يريدها صحيفة عراقية بنكهة عربية مفتوحة للأقلام الشابة وغير التقليدية أو المحترفة، ولا أخفي سراً أنني كنت قد شكّكت بإمكانية نجاح صحيفة بهذه المواصفات في أجواء لندن الثقافية والإعلامية التي تضج بالمعارضات والاتجاهات المتضاربة، فكيف برجل خرج لتوّه من عباءة الإعلام الرسمي يريد إقامة "مملكته المستقلة". ولعل جزءا من شكوكي كانت تنصرف إلى القرّاء أيضاً بحكم الاصطفافات الحادّة. ولكن سعد البزاز تجاوز تلك العقبات وواجه التحديات مغامراً على طريقته، طارقاً أبواباً لم يطرقها قبله أحد، فحقق نجاحاً منقطع النظير. بل إن بعض مَن هاجمه في البداية، عاد ليطلب ودّه. وقد تعامل البزاز بأريحية وجنتلمانية، وبكل انفتاح وتسامح من دون أية حساسيات أو مواقف مُسبقة، وتلك كانت رسالة الصحيفة الأولى التي هي إعادة بناء الجسور وترميم العلاقة بين العراقيين وبينهم وبين أشقائهم العرب، وقد احتل مكانه بجدارة كما احتلت الصحيفة موقعها بجدارة أيضاً.انطلقت "الزمان" من مفهوم الاهتمام بالشأن العراقي في إطار الشأن العربي، أي جعل الاهتمامات العراقية جزءا من الاهتمامات العربية، وعدم الانكفاء على القضايا العراقية. فالعروبة الحضارية هي هوّية لغوية وثقافية جامعة ومفتوحة، حتى وإن تباينت الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والثقافية بين البلدان العربية، لكن هناك ما يقرّبها للتكامل والتواصل والمصائر المشتركة، خصوصاً وأن اللغة واحدة، والتعبير عنها في الأدب والشعر والقصة واحد، لأن اللسان واحد، حتى وإن كان لكل مفردته وأسلوبه وذوقه، مثلما لكل فرد خصوصيته في هذا الإطار.وعلى الرغم من أن القضايا العراقية كانت تقع في قمة أولويات صحيفة الزمان وشواغلها، لكن البزاز أدرك ببعد نظر ورؤية متقدمة، إضافة إلى علاقته المتميّزة، أن ثمة صورة أكبر، على العراقيين رؤيتها، وهي عالم عربي واسع وعالم إسلامي كبير وعالم إنساني شاسع. وإن ما تحقّق خلال ما يقارب ربع القرن الماضي، يعود في جزء منه إلى هذه الرؤية الإستشرافية، خصوصاً في ظل العولمة وتأثيراتها وامتداداتها، وقد عمل باكراً على التفكير بعراق محتمل، وعالم عربي متغير، وعالم متواصل وسريع لا ينتظر.ولم تكتفِ الزمان بالانشغال بالخبر اليومي والطازج، بل خططت لما هو أبعد واستراتيجي، وكان لها قصب السبق فيه لعلاقة البزاز السابقة بأصحاب القرار ومعرفته بآليات عمل الدو ......
#صداقة
#الزمان
#لندن
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723664

ثامر الحجامي : كورونا تتطور ووعينا يتراجع
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي أتذكر مع ظهور أول إصابة في مدينتي، وما إن إنتشر الخبر حتى سارعت كوادر البلدية وأغلقت شارع المصابين بالتراب.. ومنعت الأجهزة الأمنية الدخول والخروج من الشارع، وهرعت حملات التطهير والتعفير الى المنطقة، وذهبت الكوادر الطبية الى بيوت المصابين، ودخل كل من لامسهم أو سلم عليهم في حالة من الرعب خوفا من الإصابة. بعدها دخلت البلاد في إجراءات الحظر الذي تعددت أشكاله وأنواعه، فكان الحظر الكلي والحظر الجزئي وهناك الحظر الليلي والمناطقي، وأُغلقت المؤسسات الحكومية والمطاعم والمقاهي والمولات، إلا أن التأثير الأكبر أصاب التعليم.. فأغلقت المدارس والجامعات الى يومنا هذا، وما زالت العملية التعليمية تعاني فلا هي إستقرت على التعليم الألكتروني ولا تمسكت بالتعليم الحضوري، وأصبح الطلبة هم المحتكمون بها حسب أمزجتهم، وليس وزارة التربية أو التعليم العالي!. مع ظهور أولى اللقاحات ضد هذا الوباء الذي شل الحياة في العالم، وأسقط دونالد ترامب رئيس أعظم دولة فيه، بسبب تعامل ادارته الفاشل مع الوباء، تصاعدت الأصوات المطالبة بإستيراد اللقاح، لاسيما بعد أن تأخرت وزارة الصحة في إستيراده، وكانت تعاني من أزمة حادة وفشل كبير في مؤسساتها الصحية لمواجهة وباء كورونا، فالمستشفيات كانت بائسة وغير قادرة على إستعاب المرضى، والعلاجات كانت شحيحة وغالية الثمن، والكوادر غير مدربة على مواجهة هكذا وباء، ولولا التكاتف الشعبي ودعم بعض المؤسسات غير الحكومية لكانت أرقام الأصابات والوفيات شيئ آخر، رغم أن البعض يطعن في عدم دقتها الى هذه اللحظة. رافق ذلك، إستياء شعبي وتذمر كبيرا من إجراءات الحظر، وعدم قدرة الإجهزة الأمنية على فرضه، فأنفلت الوضع وعادت الحياة الى سابق عهدها، خاصة بعد وصول أولى وجبات اللقاح الى العراق، وحصول إطمئنان نفسي لدى الشارع، ورغبة الجهات الحكومية بعدم إثارة مشاكل تعكر صفو الأجواء الملتهبة، فما تريده أن تكون الأوضاع هادئة وإن كان خلاف الإجراءات الصحية. الغريب أن العراقيين عند وصول وجبات اللقاح الى بعض البلدان قبل وصولها الى العراق، صاروا يسخرون من حكومتهم ويتندرون عليها، فكيف تصل تلك اللقاحات الى فلسطين وموزمبيق والسودان وكثير من الدول الفقيرة، ولا تصل الى العراق بلد النفط والخيرات!. لكن ما إن وصل اللقاح حتى إمتنع الغالبية عن أخذه، بسبب الشائعات الكثيرة حول تسببه بالجلطات، أو أنه سيميت بعد سنتين او يصيب بأمراض أخرى، فيما إنقسم كثيرون حول نوعه فهذا يريد إستخدام اللقاح الصيني وذاك يريد إستخدام البريطاني، وآخر يصر على أخذ اللقاح الأمريكي كونه من درجة VIP لا تعطى إلا لكبار المسؤولين والأشخاص المهمين! النتيجة أنه منذ أربعة أشهر من وصول وجبات اللقاح، لم يأخذه إلإ ما يزيد عن 900 ألف عراقي، في حين وصلت أعداد الملقحين في دول اخرى الى الملايين، نتجة غياب الوعي لدى المواطنين وتخوفهم منه، وعجز المؤسسة الصحية عن اقناعهم، وعدم إتخاذ إجراءات حكومية تحث المواطنين المواطنين بأخذ اللقاح، فيما تزال الإصابات والوفيات مستمرة. وسط كل هذا فإن فايروس كورونا لم يقف عند ظهوره الأول، وأخذ يطور من نفسه بعد كل مدة، فبعد السلالة الصينية ظهرت السلالة الإنكليزية ثم السلالة الهندية، ثم أصبحنا نسمع عن المتحور " دلتا " وهو المصطلح العلمي الذي يطلق على فايروس كورونا الهندي، الذي بدأ بموجة ثالثة عالمية لإنتشار الفايروس، والكارثة الأكبر أن وزارة الصحة الهندية أعلنت الأسبوع الماضي عن ظهور متحور آخر يسمى " دلتا بلس " وهو أشد قوة وأكثر تأثيرا وإنتشارا. فيما نحن ما زلنا ضحية لإشاعا ......
#كورونا
#تتطور
#ووعينا
#يتراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723663

محمد علي حسين - البحرين : نرگِس محمدي وانتصار الحمادي.. في السجن الانفرادي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الناشطة الإيرانية المعارضة نرگِس (NARGES) محمدي ترفض المثول أمام المحكمةالسبت 27 فبراير 2021 نشرت الناشطة الحقوقية الإيرانية، نرگس محمدي، اليوم السبت 27 فبراير، رسالة مفتوحة أعلنت فيها عدم مثولها أمام المحكمة في القضية التي تم تشكيلها لها خلال فترة سجنها.وأضافت محمدي في رسالتها: "تم استدعائي للحضور في المحكمة بعد فترة وجيزة من الإفراج عني، لكنني رفضت المثول أمام المحكمة، وقد تم استدعائي مرة أخرى".ووفقًا لمذكرة الاستدعاء، فقد كان يجب أن تمتثل محمدي اليوم السبت أمام المحكمة.وقد تم اتهام محمدي في قضيتها الجديدة بـ"إقامة تجمعات في سجن إيفين، واتهام رئيس السجن بالضرب والشتم، وتحطيم زجاجات النوافذ وإهانة قوات السجن، والإخلال بنظم السجن عبر إقامة مجالس اللهو والرقص في أيام ذكرى استشهاد الإمام الحسين".وشددت السجينة السياسية السابقة: لن أشارك في جلسات المحكمة أبدا ولم أتبع الآراء الصادرة من قبل محاكم السلطة القضائية في هذه القضية وسأعصي على الحكم.وكانت محمدي و7 سجينات سياسيات أخريات قد نظمن يوم 21 ديسمبر 2019 اعتصاما لعدة أيام في عنبر النساء التابع لسجن إيفين، وجاء ذلك بمناسبة مرور 40 يوما على احتجاجات نوفمبر (تشرين الثاني) 2019 وتضامنًا مع أسر الضحايا.وعقب هذا الاعتصام، قام المسؤولون في سجن إيفين بنقل نرگس محمدي إلى سجن زنجان بطريقة اتسمت بالعنف.فيديو.. في ايران.. 10 سجن عقوبة التواصل مع ناشطة ايرانيةhttps://www.youtube.com/watch?v=mlvFxAOsPmMمجدداً.. السجن والجلد للإيرانية نرگس محمديالاثنين 25 مايو 2021أصدرت المحكمة الجنائية في طهران حكماً بالسجن لمدة 30 شهراً و80 جلدة والتغريم المالي، ضد الناشطة في مجال حقوق الإنسان نرگس محمدي.وكشفت وسائل إعلام إيرانية معارضة، الاثنين، عن الحكم الذي تم إخطار محمدي به بتاريخ 19 أيار/مايو الجاري، بعدما اتهمت بـ"النشاط الدعائي ضد الجمهورية الإسلامية الإيرانية عبر نشر بيان ضد عقوبة الإعدام، والتجمع في مكتب السجن"، احتجاجاًعلى مجزرة تشرين الثاني/نوفمبر 2019 في إيران.وتم اتهام محمدي أيضاً بـ"عصيان أوامر رئيس ومسؤولي السجن، وتدمير زجاج السجن، والكذب بخصوص تعرضها للتعذيب والضرب"، علماً أن المدعين في هذه القضية هم السلطة القضائية، ووزارة الاستخبارات، وغلام رضا ضيائي، رئيس سجن "إيفين" سيئ السمعة.وبحسب المعلومات المتداولة احتجت محمدي (49 عاماً) على ما قامت به الأجهزة الأمنية بوضع المدعي مكان المتهم، ورفضت حضور جلسات المحكمة، مؤكدة رفضها قبول الحكم.واللافت أن النشاط الذي تتهم به محمدي حدث أثناء فترة اعتقالها أصلاً، هي التي أفرج عنها في تشرين الأول/أكتوبر الماضي بعد ثماني سنوات كاملة من الاعتقال، إثر إصابتها بفيروس كورونا، علماً أنها ونشرت رسائل تشكو ف&#1740-;-ها من الأوضاع الصحية للسجن وكيفية تقديم الرعاية الطبية للنزلاء. كما مُنعت من الاتصال بأطفالها الذين يعيشون خارج إيران لفترة طويلة، ولكنها، في النهاية، تمكنت من التحدث إليهم، بعد تزا&#1740-;-د الطلبات العامة ف&#1740-;- هذا الصدد.يذكر أن محمدي هي واحدة من أشهر المدافعات والناشطات الحقوقيات في إيران وترأست "مركز المدافعين عن حقوق الإنسان في إيران" المؤسس من قبل المحامية والناشطة الإيرانية شيرين عبادي. وكانت منظمة "مراسلون بلا حدود" منحت في أيار/مايو 2016 ......
#نرگِس
#محمدي
#وانتصار
#الحمادي..
#السجن
#الانفرادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723662

عايد سعيد السراج : العالم قبر.. فصل من مسرحية .
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج العالم قبر - فصل -1- من مسرحية: تقول القبر حياة قلت : أسَئـِمْـت ِقالت: لا قلت: أقَـرِفْـت ِقالت: لا قلت : أَمَـت ِقالت: نعم عشت ُ بين الأحياء الأموات وأيقنتُ أن الموت حياة قلت : أجَـرَّبْـت ِ القبر قالت : بالصبر قلت : مامعنى الصبر قالت : أن تموت وتعرف أنك مَـيْـت قلت : والحياة قالت : أن يكون كلّ ناسك أموات ْفَـتَصبّـرتُ كثيراًوتفكرتُ كثيراًوقلت في نفسي ماذا يعني القبر ؟قالت: القبر هو الصبر والقادم مما لاتعرف من أيام وتعيش الوهم حقيقة ويضيع عمرك بالأوهام وتعيش في ذات اللحظة عَـمـَّا نسيته الأيامْ وتعرف كم ضاق بك العيش وضاق بك النطق وما عاد يجدي كلام ْقلتُ: لماذا القبر أجيبي؟ قالت : دود ٌ وجلمودٌ وبقايا ذكرى وهموم شعوب تتصارع لدخول القبر قتل ٌ وفؤوس ٌ لارحمة فيه ولاناموس ْخيمٌ تتعارك لتحيا وأطفال جوعى داشرة ، وكلاب تنهش ُ جثثَ الأحباب ْنساء تعوي لإرضاء السيد أجساد تتصاهل فيها الريح دمٌ يتخثر في الطرقات ناس ٌ تُـزاور بعض وتسن سكاكين ْحرابٌ تبقر بطون حوامل ْسواطير ٌ تتلذذ بتقطيع اللحم ِ البشريْ مجانين ٌ وسكارى مرضى يعادون الرحمة ، ويعادون الله شباب ٌ مردٌ يتهاوون مفجوعين من هول القبر ْأعجاز ٌ عواجيز ٌ ملعونون ويبصقون دماء فعلتهم محشوون بالقطن العفن وبالخسة ْرؤوس ٌ يتنابت فيها الأموات مقطعة ٌ تتهارشُ كالأيدي المقطوعة تحركها الريح أنوف ٌ تبصق ُ وجعا ً وعيون ٌ تتبول ُ صديدا ً وبكاء ْأحشاء ٌ تتناثر ُ في محيط القبر ْوالدودُ النهم يصيح ْماذا أرسلت لي الريح ْلازلتُ مفجوع ٌ بالجوع ْ؛ سيدتي هل قلت ِ الرِّمْس ْقالتْ : نعم لقد عشت بداخله أمسْثعابين وعقارب ووحوش تنهش أجساد المخلوقات بهمس ْوالناس تصرخ بلا أصوات ْولا صوت للأحياء الأموات ْ" لا يوجد أحد يعيش بثبات ٍ ونبات ْ "الكل يخفي السر ْومن بيته يُهَجَّـر ْوالرَّم قولي لي مالرَّمْ؟ قبو مظلم ْلو تعلم ْآه ٍ لوتعلم ْكم فيه من الجرذان وخنافس من الرعب تتكلَّم ْ !!قلت ُ :وهل لكلِّ هذه المخلوقات في الدنيا ضريح ْقالت ْ : كلهم كلهم فالدنيا كل الدنيا ضريـحْبأشكال مهولة ْورأيت بعض البشر ككلاب ٍ لهم نباح مبحوح ْهذا جزاء من قتل أخاه بسلاح ْفالأمر صريح ْهذا ماقلته ُ لي َ الريح ْذئاب تنهش قلوبهم وهم أحياء ْ مثل جهنم …. مثل جهنم أبداً أبداً لا موت ولا حياة ْونزلت ُ إلى أسفل ٍ سبع درجات ْ في عُـمْـق ِ عُـمْق ِ اللَّحد ورأيت ُ رأيْت ُ سبع سماوات طِبـَاقاكل ّـ سماء فيها أشباه بشر ْ بأظافر من حجر ْتقتلع حناجرهم ْمن ظلم الناس وعاش بالكذب يفاخر وهم لانوم لهم ْفالنوم " عليهم " محرم ْوالوخز بأضلعهم بأظافر من نار هؤلاء هم التجار ْمن غشّ وباع الوطن والناس الاحرار ْوكان السمسار ْبين ......
#العالم
#قبر..
#مسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723661