رشيد العيادي : الاعلام والتربية على القيم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_العيادي أريد في هذا المستوى من النقاش، الذي محور اهتمامه الاعلام الالكتروني وعلاقته بالتربية على القيم، أريد أن أبدأ بقصة صينية نروم من خلالها ربط العبر التي فيها بمؤسسة الاعلام وبناء القيم؛ القصة كالتالي: عندما انتهت الصين من بناء سور الصين العظيم، لاحظت أن في المائة السنة الأولى من بناء هذا الصور هوجمت الصين أكثر من مرة، وحينما تساءل الإمبراطور أنى لهذا الهجوم أن يقع وهذا السور قد بني من عل ولا يمكن اختراقه، فكيف يتحقق هذا الهجوم للعدو. ولهذا السبب كلف الامبراطور لجنة تقوم باستقصاء الأمر وللكشف عن سر هذه الهجومات المتكررة، فماذا كانت النتيجة؟ تم الوصول الى أن الهجوم الذي كان يحدث على الصين لم يكن عن طريق تخريب ذلك السور ولا القفز وراءه، ولكن يتم من خلال البوابات التي يفتحها الجنود أساسا. سئل الجنود الذين تفضلوا بفتح الأبواب أمام العدو لماذا تقومون بهذه الفعلة وتقدمون الصين على طبق من ذهب أمام العدو، كان الجواب هو أن: أن ذلك الحارس لم يأخذ أجرته منذ سنوات، بالمقابل كان جواب الامبراطور الامبراطور: استثمرنا في الحجر وأنفقنا الملايير من أجل بناء سور عظيم ونسينا البشر. لقد نسي الامبراطور أن يبني قيمة المواطنة وحب الوطن، فكان أن بيع الوطن للعدو.لربما هذه الواقعة تتكرر حتى مغربيا، نستثمر في الحجر وننسى البشر. اليوم ما يحدث عن طريق الهواتف الذكية وعن طريق الأنترنيت خطير جدا، وتأثيره كبير، على اعتبار أن انفتاحنا على المجتمع الشبكي كانت لديه انعكاسات سلبية، لنلاحظ على سبيل المثال في اللحظة التي دخل الكهرباء الى المجتمع المغربي كان تأثيره كبير (ونعلم أن دخول الكهرباء دخل معه فيما بعد التلفاز والهاتف...الخ)، -في هذا الجانب هو تأثير إيجابي وليس سلبي-، بحيث أدى ذلك إلى تراجع السلوك الانجابي. إذ أنه قبل دخول الكهرباء والتلفاز والأنترنيت، كان الانسان القروي يأوي الى فراشه باكرا، في السادسة مساء، فليس له من نشاط إلا النشاط الانجابي، مما يحفز السلوك الانجابي، لكن عندما دخلت الكهرباء أصبح الانسان القروي يقضي وقت طويل أمام التلفاز والهاتف مما يؤخره عن الالتحاق بالمرقد وأصبحت له مناشط أخرى عوض النشاط الانجابي مما تراجع معه السلوك الانجابي المغربي أيضا. قدمت المندوبية السامية للتخطيط، في نفس الاتجاه إحصاءات تحيل الى هجرة الأفراد من الواقع الى الافتراضي، بحيث أنه 73 بالمائة من الشباب المغربي يقضون أكثر من 8 ساعات يوميا في الأنترنيت. وهذا راجع إلى أن نعيش زمن الاستقالة، استقالة الأسرة من أدوارها، فلم تعد تقوم إلا بدورها الانجابي وتوفير المأكل والمشرب والمرقد. يبدو أن الاعلام الإلكتروني قلب طاولة القيم، فاليوم نعاني من عسر في الانتقال القيمي، فأحد الدراسات السوسيولوجيا التي تمت في شمال افريقيا والشرق الأوسط، التي درست موضوع النجاح الاجتماعي، باعتباره النموذج الذي أضحى متغيرا باستمرار وبشكل دؤوب، بالنسبة لهذه الدراسة كان لها سؤال واحد تقيس به تغير قيم النجاح الاجتماعي، ولا يخفى عن أحد أن هذا السؤال الذي طرح علينا الكثير من المرات ونحن صغار، وهو كالتالي: ماذا تريد أن تكون في الغد؟ كنا نجيب في القديم وكلنا أمل أن نصبح ما نريد ان نكونه، كنا نريد أن نكون أطباء لأننا كنا نذرك بأن حاجتنا للصحة من الأولويات، وكنا نريد أن نكون معلمين وأساتذة لأن الأستاذ كان هو النموذج الأمثل للتفوق الاجتماعي، وكنا نريد أن نكون من رجال الشرطة لربما لأن المخزن كان يرعبنا ونريد أن ننتمي لطاولة المخزن لنأمن شره. لكن هذه الأحلام عند جيل اليوم فقدت قيمتها تم تهديمها والقضاء عليها ......
#الاعلام
#والتربية
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722873

جلال إبراهيم : خطأ الدمج بين اليهودية والصهيونية
#الحوار_المتمدن
#جلال_إبراهيم الصورة النمطية لليهود من جانب العرب والمسلمين لا تنفصل عن دولة إسرائيل والحركة الصهيونية. هذه الصورة تُدمج اليهودية في الصهيونية كمفهوم واحد لا ينفصلان عن بعضهما البعض. بل تعود إلى التاريخ البعيد فتماثل بين يهود بني إسرائيل أو يهود خيبر مع اليهود في دولة الكيان الصهيوني.اليهودية هي ديانة الشعب اليهودي، وهي ديانة توحيدية قديمة، وأقدم الديانات الإبراهيمية، وتستند في تعاليمها على التوراة. أما الصهيونية فهي حركة سياسية يهودية، ظهرت في وسط وشرق قارة أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر ودعت اليهود للهجرة إلى أرض فلسطين بدعوى أنها أرض الآباء والأجداد ورفض اندماج اليهود في المجتمعات الأخرى للتحرر من معاداة السامية والاضطهاد الذي وقع عليهم في الشتات، وبعد فترة طالب قادة الحركة الصهيونية بإنشاء دولة منشودة في فلسطين والتي كانت ضمن أراضي الدولة العثمانية. وقد ارتبطت الحركة الصهيونية الحديثة بشخصية اليهودي النمساوي هرتزل الذي يُعدّ الداعية الأول للفكر الصهيوني الحديث والذي تقوم على آرائه الحركة الصهيونية في العالم. وبعد تأسيس دولة إسرائيل عام 1948م أخذت الحركة الصهيونية على عاتقها توفير الدعم المالي والمعنوي لدولة إسرائيل.لهذا توجد العديد من المنظمات اليهودية المعادية لإسرائيل والصهيونية، من ضمنها منظمة ناطوري كارتا اليهودية التي تكونت في عام 1938 من يهود محافظين سكنوا فلسطين قبل قيام إسرائيل. وهم من اليهود الأرثوذكس المعادون للصهيونية وينادون بضرورة إزالة دولة إسرائيل، ويعتبرون أن الله عاقب اليهود بإزالة دولتهم في العهد القديم وأن محاولتهم الآن معارضة لمشيئة الرب وستعرضهم للعقاب الإلهي. وغيرها من المنظمات اليهودية المعارضة للصهيونية، مثل صوت يهودي للسلام وهعيدا هحريديت و فوضويون ضد الجدار وزوخروت.في حين يقدم كتاب “الصراع مع الصهيونية: أصوات معارضة يهودية” الصادر عام 2020 مواقف وتحولات لواحد وعشرين مفكرًا يهوديًا، بينهم علماء وباحثون وصحفيون ونشطاء عارضوا الصهيونية منذ نشأتها سياسيًا ودينيًا، على أسس ثقافية أو أخلاقية أو فلسفية، ومنهم ألبرت أينشتاين، ومارتن بوبر، وحنة أرنت، ونعوم تشومسكي، وإسرائيليون معارضون مثل يشعياهو ليبوفيتش، وزييف ستيرنهيل، وشلومو ساند، وإيلان بابيه وغيرهم.ومؤلفة الكتاب دافنا ليفيت هي إسرائيلية تعيش حاليًا في كندا، خدمت في الجيش الإسرائيلي، وأدركت ببطء أن الرواية الإسرائيلية للأحداث تتعارض مع منطق التاريخ، ورأت بنفسها سوء المعاملة اليومية للفلسطينيين في الأراضي المحتلة؛ لتكتب “بدأت خطواتي الطويلة من خيبة الأمل في الرواية الصهيونية، والبحث عن أصوات معارضة أخرى بعد حرب الأيام الستة عام 1967 بفترة وجيزة، عندما خدمت كضابط اتصال صحفي في جسر اللنبي، وشاهدت اللاجئين الفلسطينيين يحاولون الفرار عبر الحدود. كان الانفصال عن بلدي تدريجيًا واستغرق عدة عقود. في عام 2002، غادرت إسرائيل متوجهة إلى كندا، في وقت أصبحت فيه الأجندة الصهيونية أكثر تشددًا وأقل تسامحًا مع المعارضة”.ووفقًا للباحث في شؤون التاريخ بالجامعة الإسلامية في غزة “يونس عبد الحميد” فإن كثيرًا من اليهود المتدينين رفضوا الفكر الصهيوني منذ بدايته، بل وحاربوه واعتبروه ضارًا بمصالحهم في العالم، وأدرك زعماؤهم أن الصهيونية حركة علمانية، ليس فقط لعلمانية مؤسسيها، وإنما لمعارضتها الصريحة لاعتقادهم في مملكة إسرائيل التي سيُقيمها لهم “الماشيح” – المسيح – المنتظر .من الملاحظ أن عداء اليهود للصهيونية يصدر من منطلقين، الأول من تلك الرؤية التي رأت في ال ......
#الدمج
#اليهودية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722872

فاضل الحليبي : عشرون عاماً على الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي حدثٌ لم يكون عادياً؛ قالها كاتبٌ في الصحافة المحلية في اليوم الثاني للاجتماع التشاوري لمناضلي وأصدقاء جبهة التحرير الوطني البحرانية، المنعقد في يوم الجمعة 13 يوليو 2001 في قاعة نادي طيران الخليج بمنطقة سلماباد بحضور حوالي 400 من مناضلي وأصدقاء الجبهة، لأول مرة في تاريخهم يجتمع مناضلو جبهة التحرير وأنصارهم في البحرين بشكل علني بعد 46 عاماً على تأسيس حزبهم في 15 فبراير 1955، حتى تاريخ (الاجتماع 13 / 7/ 2001 ).جاء الاجتماع بعد عقود من النضالات والتضحيات قدّمها مناضلو “جتوب”، ودفعوا الثمن غالياً من استشهاد وسجن واعتقال ومنفى ومطاردة، فصل من العمل ومنع من السفر والبعض الحرمان من السكن، إجراءات تعسفية عديدة إبَّان مرحلة الاستعمار البريطاني وبعده و حقبة قانون أمن الدولة وتدابير محكمة أمن الدولة بعد حل المجلس الوطني المنتخب من الشعب في 26 أغسطس 1975.حقبةٌ استمرت ربع قرن (1975/2001)، بالرغم من كل هذه الظروف والأوضاع الصعبة التي عاشتها “جتوب”، ظلّت راية النضال الوطني خفاقة في سماء البحرين يرفع الراية لمواصلة المسيرة النضالية جيل بعد جيل وصولاً إلى مرحلة الانفراج السياسي في فبراير 2001، عهد ميثاق العمل الوطني، بإطلاق سراح المعتقلين والسجناء السياسيين وعودة المنفيين وإلغاء قانون أمن الدولة السيِّئ الصيت، فطويت صفحة سوداء، وفتحت صفحة جديدة وعهد سياسي جديد، كان الأمل معقوداً عليه بأن تتطور التجربة نحو مزيدٍ من الحريات العامة والديمقراطية، ولكن جرت أحداث عديدة كان أكثرها تأثيراً أحداث 2011 التي انقسم فيها الشعب، وتداعياتها الكارثية التي لازالت مستمرة حتى في ظل وجود جائحة كورونا منذ عام ونصف لم نتعافَ من وباء الطائفية والكراهية وهو الأخطر من وباء كورونا .كيف انعقد الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي ؟هنا نسجل بعض الوقائع للتاريخ، ليس بالتفاصيل لأنه لا يتسع المقام هنا، لذا سنؤجله لوقت آخر لكي يساهم فيه الرفاق المشاركون منذ بداية الإعداد، ربما يقول قائلٌ بأن الحدث ليس قديماً مضى عليه فقط عشرون عاماً لازال الوقت مبكراً لتدوين أو تسجيل أحداثه، فنقول هذا مقال يذكر فيه بعض ماجرى وليس التفاصيل أو نشر بعض الوثائق أو المحاضر في مراحل الاعداد والتحضير، فهذا نتركه لوقتٍ آخر.نحن بصدد حزبٍ سياسي، ماركسي، كان يعمل بشكل سري منذ تأسيسه في الخامس عشر من فبراير 1955، حتى 13 يوليو من عام 2001، يوم بروزه للعلنية لأول مرة في تاريخه، فجبهة التحرير الوطني البحرانية، حزب قام على المبادئ والأسس اللينينية في البناء الحزبي والفكري والتنظيمي، هذا ما عبَّر عنه نظرياً وممارسةً وتطبيقاً عندما تأسَّس على أسس التحالف مابين العمال والكادحين والمثقفين الثوريين وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالجماهير، وصاغ برنامجه الأول الصادر في عام 1962 وفق مقتضيات تلك المرحلة، حيث كان يخوض نضالاً وطنياً ضد الاستعمار البريطاني والرجعية، مما يتطلب رؤية وطنية واضحة في مرحلة التحرر الوطني ضد الاستعمار وأعوانه، كان الرفاق الأوائل المؤسسون لجبهة التحرير الوطني البحرانية موفقين في اختيار اسم الجبهة تيمناً باسم جبهة التحرير الوطني الجزائرية التي كانت تخوض نضالاً وطنياً ضد المستعمر الفرنسي تأسست في عام 1954 يعني بعام قبل “جتوب”، والجبهة الوطنية في إيران إبَّان حكومة مصدق الوطنية قبل إسقاطها في عام 1953 من قبل المخابرات البريطانية والأمريكية وإعادة الشاه إلى الحكم في إيران .ثمة شيء آخر واجه جبهة التحرير ألا وهو العداء للفكر الشيوعي وبوصفها حزباً ماركسياً كان ذلك شائعاً ......
#عشرون
#عاماً
#الاجتماع
#التشاوري
#“التأسيسي”
#للمنبر
#التقدمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722871

ناصر عجمايا : التسمية الكلدانية في الميزان
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا أطلعت على الموقف التاريخي والمسؤول للباطريركية الكلدانية، التي نكن له كامل تقديرنا وأحترامنا، من منطلق تاريخي مسؤول تجاه شعبنا الأصيل قبل التواجد الديني، بتقدير وأحترام الباطريركية الكاثوليكية الكلدانية تحت رئاستها المتمثلة بغبطة الباطريرك المبجل روفائيل لويس ساكو الأول، هذا الموقف التاريخي المسؤول من قبل غبطته هو محض أحترام وتقدير من قبل شعبه الكلداني الأصيل، الذي يكن له شعبه الأبي كل التقييم والتقدير لمواقفه المبدأية القومية، بأحترامه الخصوصية التاريخية لشعبه عبر قرون من الزمن الغابر الدامي. حيث وضع النقاط على الحروف في ظل الهجمة الشرسة للأخوة من المكون التاريخي الآخر المنبثق من الأمة الكلدانية، والفاعل العاق لمسيرته ووجوده التاريخي، معتبراً المكون التاريخي سليل منه، ولكن في حقيقة الأمر هو جزأ لا يتجزأ من المكون الكلداني تاريخياً، وهذه جنحة وجناية على المكون نفسه من دون مزايدات على أي مكون من المكونات التاريخية، والجميع محض تقديرنا وأإحترامنا كوننا شعب واحد وهو الشعب الكلداني دون مزيدات.نرى اليوم الباطريركية الكلدانية تقول كلمتها المحقة والمشعة، وموقفها السليم والمطلوب في الأتجاه الصحيح، في مطالبتها بدرج المكون الكلداني ضمن المكونات الأخرى في أقليم كردستان، أسوة بما هو مثبت بالدستور العراقي وفق المادة 125، التي تؤكد وجود الكلدان والآشوريين في الدستور العراقي، مطالباً ببيان الى رئاسة برلمان كردستان لدرج الكلدان كأمة وكشعب ضمن الأقليم أسوة ببقية المسميات الأخرىومطالباً أدخال السريان كمكون من المكونات العراقية وفق القناعة للمكون السرياني، وتلك حالة مطلوبة وموقف مسؤول بحق وحقيقة، معترفاً بوجود الأمة الكلدانية قبل الوجود الديني المسيحي من الوجهة التاريخية، بعيداً عن التسمية المزيفة الهجينية الأغاجانية، التي لا تمثل بأية صلة بالتاريخ، كون الكلدان متواجدون قبل 5300 قبل اليلاد، والكنيسة الكاثوليكية التي أضيفت عليها الكلدانية تيمناً بالشعب الأصيل المتبني لها ضمن المسمى في عام 1553 ميلادية، هذا لا يعني بأن الكلدانية هي طائفة كما يروج لها مزوري التاريخ من المكون الآخر العاق.عليه نؤكد موقفنا الصائب والداعم الدائم، لموقف غبطة الباطريرك ساكو من الوجهة التاريخية الوطنية، في درج التسمية الكلدانية منفصلة عن بقية المكونات الأصيلة، كما هو موجود ومثبت في الدستور العراقي منذ عام 2005.هذا الموقف المسؤول لا يمكن لشعبنا التنازل عنه مهما كانت المواقف المدانة واللقيطة الباترة ومن أي طرف كان. حيث نحن مع شعبنا الكلداني ومع كل مسمى من المسميات ومع الوطن والأنسان وحقوقه الكاملة، بغض النظر عن القومية والدين والمعتقد والتحزب وووالخ. نحن مع الحياة بالضد من الموت، ومع العدل بالضد من اللاعدل، ومع الحرية بالضد من الأستبداد، ومع السلام بالضد من الحرب، ومع الحياة بالضد من الموت ومع السلام بالضد من الموت، ومع الأمن والأمن والأسقرار والتطور والتقدم والعلم والحضارة وكل ما هو خادم للأنسانية بعدالة أجتماعية تخدم عموم البشر دون غالب ولا مغلوب وبالضد من الخلف والتزيف والتراجع الى الخلف، بل نحن نعمل للأمام ومع الطموح الأنساني في أية بقعة من العالم.رابط بيان الباطريركية أدناه: http://saint-adday.com/?p=44102منصور عجمايا23-6-2021إ ......
#التسمية
#الكلدانية
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722879

احمد موكرياني : ستختفي دولة العراق والعالم يتفرج
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ليست من الصدفة ان تضطرب الأحوال في العراق وندفع ضريبتها بفقدان حريتنا في وطننا وبدماء أبناءنا ومواردنا الطبيعية وإثراء الفاسدين والحثالة والعملاء والمليشيات الإيرانية اللذين يدعون أنفسهم محور المقاومة (محور الحرامية والفساد).العراق جزء من المنطقة ولا يصلح الوضع في العراق طالما بقيت المنطقة تدار من قبل الجهلة والعملاء والفاسدين والمتاجرين بالدين.ان القيادات السياسية التي تغامر بتولي القيادة في بلداننا يفتقدون لرؤيا واضحة وغاياتهم او الأهداف التي ينون الوصول اليها ابعد من استيلائهم على السلطة، ولا يدركون قدرة القوى والعوامل التي تحرك الأحداث في منطقتنا ويفتقدون للمعرفة والتخطيط الاستراتيجي.البعض يتبع أحلامه لتولى السلطة في أي موقع كان وعند وصوله الى ذلك الموقع نراه عاجزا عن الإدارة او تطوير عمله.ان التجربة المصرية بعد 1952 والعراقية بعد 1958 قدمتا أمثلة سيئة وفتحت بوابة الفوضى للمغامرين والمجرمين والجهلة لتولي السلطة بدل التطور المرحلي من خلال العملية الديمقراطية التي كانت متوفرة وكانت أفضل من الأوضاع التي عايشناها بعد الجمهوريات العسكرية والحزبية والدينية.المشكلة التي تعاني منها المنطقة هي عدم وجود زعامة، وحتى ان زعامة جمال عبد الناصر حيث كان بإمكانه تحريك الشعب العربي من المحيط الى الخليج، وانه اطلق روح التحرر لدى الشعوب الأفريقية، ولكن جمال عبدالناصر كان عاجزا من السيطرة على أصحابه من الضباط الاحرار، لأنهم لم يكونوا على استعداد للتخلي عن حصتهم النفعية (مكاسبهم) كثمن لأسقاط عائلة محمد علي باشا من حكم مصر، مما أدى الى فشل جمال عبد الناصر ومصر في قيادة الدول العربية والى فشل المنطقة كلها، وبدأت مرحلة التجارة الصراع مع إسرائيل، فكانت الدول العربية تحارب إسرائيل إعلاميا كما هو الحال الآن عند النظام الإسلامي الإيراني والمليشيات التابعة لها، وإسرائيل تضع استراتيجيات لتدمير الدول العربية وإيران من الداخل بمساعدة الاستخبارات الأمريكية.الكل كانوا يتاجرون بتحرير فلسطين إعلاميا، ولكنهم قسموا الشعب الفلسطيني الى أحزاب وكل حزب تابع لدولة او لحزب، وحتى ان موساد الإسرائيلي شارك بتأسيس حركة حماس، كما تدعي تسيبني ليفني، وزيرة خارجية إسرائيل الأسبق، لتقسيم السلطة الفلسطينية بين الضفة وقطاع الغزة.أما التجارة بالدين فأصبح عملا تجاريا مربحا ومشتركا للقيادات السياسية والدينية والعصابات المسلحة كالمليشيات الإيرانية وداعش وغيرها من المسميات، فنراهم أكثر اجراما من العصابات المافياوية وبعضهم معترف بهم دوليا وخاصة من قبل الأمم المتحدة كالولي البدعة الخامنئي والطاغية أردوغان وقيادات الأحزاب الدينية في العراق ولبنان والحوثيين في اليمن حيث يجتمعون معهم ممثلي الدول والأمم المتحدة وكأنهم أنظمة شرعية تمثل شعوبها.اما الاخوان المسلمين ففشلوا في قيادة الشعوب العربية والإسلامية بسبب تعصبهم وتكفيريهم لكل من يخالفهم وتشكيلهم لتنظيم عسكري سري في مصر، فأطلقت حملة اغتيالات للشخصيات المصرية منذ سنة 1945 وحاولوا اغتيال جمال عبد الناصر في عام 1954، وانبثقت منهم لاحقا القاعدة، فقد أنشئت القاعدة ودُعمت من قبل الاستخبارات السعودية والباكستانية والأمريكية لمحاربة الاتحاد السوفيتي في أفغانستان، وهم الآن يتبعون خليفتهم السلطان اردوغان قاتل الكرد والسوريين والليبيين ومازالوا الاخوان المسلمين يتبنون العنف للسيطرة على الحكم بعد فشلهم في إدارة الحكم في مصر في عهد محمد مرسي حيث حاولوا فرض دستور سمي "الدستور المسلوق" دون تلبية المطالب الشعب المصري المتعدد ......
#ستختفي
#دولة
#العراق
#والعالم
#يتفرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722878

عبد النور إدريس : نوارة الواتساب
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس زجل مغربي رقميشميتك حبة حبة ف جنب الوادوارسلت ليك سيلفي بالزغاريتوانت تعومي فضاية الفايسبوكدايرة تهلال بلا بنديرتنوضي شابة تغسل بالحليبترجعي عزبابحال التوتةمشرنقة هبالي حريرأو فالعيدوالعيد هو هذاارسليني غميضة فالواتسابدابا دابانرجع ليك من بلاد اليونانحكاية تقطر من سحابة الوقتتجر الغناء ف منجل الحصادةدابا دابانكول ليك آش دارت الحضيةف اولاد حريزدابا دابا&#128150-;- قليب مرشوش بالضوء ......
#نوارة
#الواتساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722877

بير رستم : رسائل أمريكية هامة للكرد وأعدائهم
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم تحت عنوان؛ (ممثل حزب الشعوب الديمقراطي في واشنطن: بايدن حذّر من الاعتداء على مناطق “قسد”) نشر موقع نورث برس تقريراً صحفياً جاء فيه ما يلي: “قال جيران أوزكان وهو ممثل حزب الشعوب الديمقراطي في العاصمة واشنطن، إن معلومات تلقاها من البيت الأبيض، تفيد بأن الرئيس الأميركي جو بايدن وجه طلباً لنظيريه الروسي والتركي، مفاده، عدم الاعتداء على مناطق قوات سوريا الديمقراطية” وأضاف الموقع كذلك (وحذر بايدن الرئيسين الروسي فلاديمير بوتين والتركي رجب طيب أردوغان، من أن التصعيد في مناطق “قسد” سيكون “خطاً أحمراً” بالنسبة لإدارته)، كما قال الموقع أيضاً؛ (وجاء كلام “أوزكان” في حوار خاص لبرنامج واشنطن أونلاين، من العاصمة الأميركية واشنطن. وأشار إلى أن مسؤولين في البيت الأبيض، شددوا خلال اجتماعاتهم بممثلية الحزب في واشنطن، على اهتمام الرئيس بايدن بملف الكرد وخاصة في سوريا والشراكة مع “قسد”).وبخصوص أمن واستقرار المنطقة -أي مناطق نفوذ الإدارة الذاتية- فقد قال أوزكان أثناء الحوار لـ”واشنطن أونلاين” والذي تبثه شبكة “نورث بلس”، بأن (الاهتمام الأميركي باستتباب الأمن والاستقرار في شمال شرقي سوريا “مستمر ويجري العمل على إرساء استقرار سياسي.” كما أشار إلى الجهد الأمني والعسكري، “ليشمل الاستقرار كافة أوجه الحياة في المنطقة” التي دحر منها تنظيم “الدولة الاسلامية” المتطرف). و(من جانب آخر، قال أوزكان، إن الهجمات التركية على مناطق في العراق تضم حزب العمال الكردستاني تنال اهتماماً أقل من قبل إدارة جو بايدن التي تحاول أن تنأى بنفسها عن هذا الموضوع). وللعلم فقد تم اللقاء بين الرئيسين وبحسب أوزكان نفسه بطلب من الرئيس التركي حيث قال: “أن أردوغان كان المبادر بطلب اللقاء مع الرئيس الأميركي جو بايدن وتحديداً اللقاء الثنائي الذي لم يحضره سوى أردوغان وبايدن والمترجمين. وأشار إلى أن أردوغان أراد الحديث عن ملفات “حساسة” لم يرغب بأن يسمع عنها أي من المسؤولين الأتراك المحيطين به، وذلك لأن نفوذ اردوغان ووضعه السياسي داخل تركيا غير مستقر أبداً بسبب الإنهاك الاقتصادي).بقناعتي؛ إن هذه التصريحات -إن صدقت ولا أعتقد بأن يمكن أن تكون غير كذلك وذلك لمكانة من نقل عنه وأيضاً للموقع الذي نقله وما ينتظر منهما القيام به في الحوارات القادمة- هي الأولى من نوعها ودلالاتها بخصوص القضية الكردية في سوريا وكذلك من حيث الجهة التي تقف خلفها فهي المرة الأولى بأن نجد القيادة الأمريكية وعلى لسان أعلى سلطة لديها -الرئيس نفسه- يجعل من المناطق الكردية “خطاً أحمر” لإدارته، بعكس الرئيسين الآخرين؛ الإخواني أوباما والسمسار ترامب، فإن بايدن وكما وعد في عدد من المحطات السياسية التي تسبق عهده برئاسة أمريكا، ها هو يبدي إلتزامه بتلك العهود والمواثيق ولذلك يمكننا القول: بأن لا خوف على الكرد وقضاياهم الوطنية في سوريا، لكن ذلك يتطلب شرطاً داخلياً هاماً وبشقيه الكردي والسوري حيث على الصعيد الكردي يتطلب توحيد جهود القوى الوطنية الكردية جميعها -المجلس الوطني مع أحزاب الوحدة الوطنية وعدد من القوى الأخرى كالتقدمي والوحدة- ضمن مرجعية سياسية كردية تمثل شعبنا وأيضاً وعلى الصعيد السوري فالمطلوب الانفتاح على عدد من القوى السورية الوطنية لتأسيس كتلة وطنية تمثل القوى المجتمعية في روجآفا وشرق الفرات كخطوة أولى للانتقال إلى تشكيل معارضة وطنية حقيقية مستقبلاً على صعيد سوريا ربما تصبح بديلاً عن المعارضة المرهونة للإخوان وتركيا!تبقى قضية واحدة جوهرية يجب أن تعمل عليها المرجعية الكردية المطلوب تشكيلها بأقرب وقت ممكن؛ ألا وهو ملف ال ......
#رسائل
#أمريكية
#هامة
#للكرد
#وأعدائهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722887

تيسير عبدالجبار الآلوسي : بين المواقف الدولية وتطلعات الشعب العراقي في الانعتاق وبناء دولته العلمانية الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي الشعب العراقي يشكر المواقف الحقوقية الصادقة للدول الديموقراطية ويؤكد أن التضامن معه لا يقف عند أعتاب إجراء انتخابات من دون توفير شروطها*عقد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في جنيف جلسة مخصصة لمناقشة قضايا حقوق الإنسان في العراق، وقد أدلى سعادة سفير هولندا السيد مونيك فان دالن ببيان مشترك باسم 28 دولة بينها الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي تركز البيان على القضية العراقية، وقد أعرب سعادة السفير في قراءته البيان، عن الأسف لان الاحتجاجات عادت لتتفاقم ومجدداً شهدت خروقات أحالت بعض فعالياتها (اضطراراً) إلى أعمال عنف؛ فيما أدى العنف المفرط لمقتل ما لا يقل عن 700 متظاهر سلمي!وأكد البيان أنَّ السلطات الرسمية العراقية كانت التزمت بوضوح بمحاسبة مرتكبي أعمال العنف إلا أن الدول الـ28 انتقدت "غياب المساءلة في مقتل المئات في تظاهرات الاحتجاج قبل عامين، وجرائم الاستهداف وترهيب المدافعين عن حقوق الإنسان والصحافيين والعاملين في مجال الإعلام والمرشحين للانتخابات" مؤكدة أنه: "مع الاعتراف بالبيئة المعقدة حيث تعمل الجهات المسلحة خارج سيطرة الدولة، نلاحظ ان التقدم كان محدوداً حتى الآن"، وأن المعايير الدولية للمحاكمة العادلة والاجراءات القانونية لما تزل بعيدة المنال. ولقد أعربت الدول الـ28 أيضاً: "عن قلقها البالغ ازاء التقارير التي تؤكد: تفاقم الترهيب والهجمات، بما في ذلك تلك الموجهة ضد المتظاهرين السلميين والمدافعين عن حقوق الإنسان والصحافيين وغيرهم. ومن هنا فقد أكد البيان أنه بوقت يشيد بقرار تنظيم الانتخابات فإنَّه يشدد على: الحق بالتجمع السلمي وحرية تاسيس الجمعيات وحرية التعبير والإعلام، ويراها جد ضرورية في المجتمعات الديمقراطية التي تحترم حقوق الإنسان وتكفلها. ومن أجله دعا البيان الحكومة العراقية إلى واجب تفعيل جهودها لخلق بيئة آمنة لكل العراقيين بقصد تنظيم الانتخابات وكفالة الحقوق والحريات الديموقراطية تأمينا لطريق التنمية ومنع الاعتداء على العراقي..ولقد حثَّت تلك الدول الـ28 مكتبَ المفوض السامي وبعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق، على زيادة تعزيز المسار القائم على كفالة حقوق الإنسان في العراق، وتوفير المساعدة الضرورية للسلطات العراقية من أجل تحقيق التزامات العراق الدولية في احترام الحريات الأساس، ومنها حقوق حرية التعبير. والتجمع السلمي للجميع.وقد وقّع البيان كل من الدول الآتية: أستراليا، النمسا، بلجيكا، كندا، قبرص، الدنمارك، أستونيا، فنلندا، فرنسا، ألمانيا، آيسلندا، ايرلندا، إيطاليا، لاتفيا، ليختنشتاين، لوكسمبورغ، مالطا، هولندا، النروج، بولندا، البرتغال، رومانيا، سلوفاكيا، أسبانيا، السويد، سويسرا، بريطانيا، والولايات المتحدة.ونحن نلاحظ في المرصد السومري لحقوق الإنسان ومجمل الحركة الحقوقية العراقية أن فكرة الإشادة بتنظيم الانتخابات ينبغي أن يدخل في الموقف المبدئي العام فيما الموقف المؤمل لكل حركة تضامن حقيقية يكمن في الاستجابة لمطالب الشعب والتوكيد على الحكومة الرسمية بوضوح على الانتهاء من قضيتي منع إفلات المجرمين القتلة من العقاب بمحاكمة علنية عادلة وبمحاسبة شاملة وحاسمة وحازمة ليس لبضع أفراد منفذين بل لكل الجناة المشخّصين في ارتكاب تلك الجرائم التي دخلت في توصيف جرائم ضد الإنسانية دع عنكم كونها جاءت من ميليشيات ومجموعات مسلحة رعتها وتدعمها الحكومة بذريعة الشرعنة وإخضاعها لسلسطة القانون المنتهك طولا وعرضا وبلا أي رجوع لما يُطلق من عهود ووعود من السلطة الرسمية!!!إن استمرار الاكتفاء بذلك سيعيد إنتاج نظام (كليتوفا ......
#المواقف
#الدولية
#وتطلعات
#الشعب
#العراقي
#الانعتاق
#وبناء
#دولته
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722886

نزهة أبو غوش : رواية النّهر لن يفصلني عنك لرمضان الرّواشدة
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش نزهة أبو غوش-الرّواية وأدب المناجاةأدب المناجاة، هو أقرب ما يكون إِلى الممارسة الشّعريّة.في روايته " النّهر لن يفصلني عنك" يناجي الكاتب الأردنيّ، الرّواشدة ، ويتجاذب أطراف الحديث مع العديد من الأطراف. يخاطب في مناجاته ربّه، ثمّ يناجي ويخاطب ذاته، أو النّاس عامّة، وأحيانا الانسان، وخطاب المتصوّفين. يكون الرّاوي أحيانا متسائلا ، وغاضبا أخرى، وشاكيا ومتردّدا، لائما مقرّعا؛ وخائفا. " ارحل عنّي أيّها المغتصب ذاكرتي، ارحلوا عنّي جميعا علّني أعرف صحبي وأحبّتي، وتعود بي الذّاكرة إِلى آلاف السّنين الموءودة، إِلى أيّام قفا نبك..." صكلّ هذه المناجاة والخطابات، يصبّها الكاتب في قالب لغويّ متعدّد، و في أساليب فنيّة مختلفة:نجد أنّه استخدم في لغته أسلوب الهذيان ، الّذي يصل بنا إِلى أبعد حدود. يبتدئ بأسلوب الحلم والخيال حتّى يصل إِلى الهذيان. ص86أمّا الأسلوب الآخر فهو أُسلوب مخاطبة الصّوفيين بلغة الدّعاء، والابتهال." الهي ثوب جسمي دنّسته ذنوب أبدا إِثمها عظيمالهي، جد بعفوك" ص 80. فإِني على الأبواب منكسر ذليل"يناجي الرّاوي سامعيه أيضا من على المسرح، يخاطبهم، ويناجيهم. "الجيش على مشارف أور سالم. الحارث في مقدّمة الجيوش. صمت رهيب ومهيب. ينظر اليهم فيرى شعاع النّصر في العيون، فيطمئن قلبه. "ص 59وأنا أسير نحوك أو سالم، وأترك خلفي الماء والحجر، آه لحظة التفتّ اليك، هل لاحظت كيف شعّ من عينيك نور وأنت تدمعين؟ لا تخافي يا حبيبتي، فها هم رجالنا على ظهور خيلهم" ص 54.عمد الكاتب رمضان إِلى أُسلوب الرّمزيّة في التّعبير عن مشاعر شخصيّاته، مستخدما الشّخصيّات التّاريخيّة أو الدّينية، متجاوزا حدود الزّمان والمكان. فشخصيّة الحارث، الملك الأردني القديم، فهو الملك البطل المقدام؛ يرمز إِلى القوّة والشّهامة، كذلك استخدم شخصيّة يوسف الصّديق، رمزا لوقوع الظّلم على الشّخصيّة الرّوائيّة؛ مقتبسا بعض الأبيات الشّعريّة لمحمود درويش." أنا يوسف يا أبي أخوتي لا يريدونني بينهموهم طردوني من الحقلوهم سمّموا عنبيفماذا صنعت وهم أوقعوني في الجبّ" 79.ص استخدم الكاتب لغة الحبّ الرومانسي الجميل معبّرا عن مشاعر شخصيّاته: فهناك مشاعر الأمومة والحنان والدّفء، يتمثّل هنا بحبّ الأرض والوطن والحنين إِلى القدس، الّتي تسكن خلف النّهر. فالمرأة والحبيبة في مناجاته، هي رمز للوطن. " إِنّه الحبّ، إِنّه المحبّة. إِنّه القدر الّذي جبلنا عليه. كيف بي أن أكون شرقيّا وقلبي معلّق بهواء أور سالم؟ ما فائدة الأثواب المزركشة دون نساء؟ وما فائدة الانسان دون ذاكرة ونبوءة ومكان وتراب وتراث؟" ص27نلحظ بأنّ هناك بعض التّكرار في الخطاب عند الكاتب رمضان، حيث أنّ تلك التّكرارات ، هي من سمات أدب المناجاة وجوهرها؛ فهي ليست من أجل الزّركشة والزّينة البلاغيّة؛ بل هي تجسيد لحالة انفعاليّة خاصّة في نفس الرّاوي، يعبّر عنها ويكرّرها لما تؤول إِليه نفسه من ألم، أو غضب، أو حبّ، أو حنين إِلى الأرض المقدّسة، مدينة القدس الحبيبة.نجد بأنّ لغة الرّاوي، تحمل الكثير من الصّراعات على الحياة بصورة عامّة، وعلى الأرض والبقاء، والاستمتاع بالزّمان والمكان حيثما نكون؛ ففي حالات صراعاته، نلحظ بأنّه يخاطب ذاته، أو غيرها بشكل غير متسلسل، أو غير منطقيّ، ليؤكّد حالة لهذيان؛ وأحيانا نجده يلاحق العبارات تلاحقا خاطفا، أو مشوّشا؛ كي يعطي سمة أخرى من سمات أدب المناجاة. استطاع الكاتب المبدع، رمضان الرّواشدة، بخطاباته المتعدّدة، وأسلوب مناجاته؛ أن ي ......
#رواية
#النّهر
#يفصلني
#لرمضان
#الرّواشدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722885

محمد عبد الكريم يوسف : كلب يتحدث عن سيده
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بيللي كولينزترجمة محمد عبد الكريم يوسف***بقدر ما أبدو شابا ،فإنني أشيخ أسرع منه ،بنسبة سبعة إلى واحدوهي النسبة التي يميلون إلى ذكرها دائما،***مهمل كان العدد،ساسبقه في يوم من الأيام،وسأتولى القيادة،بنفس الطريقة التي أقوم بها، أثناء نزهاتنا في الغابة***و لو حدث ذلكوخطرت الفكرة بباله،سيكون ذلك أحلىفكرة أرميها على الثلج أو العشب.العنوان الأصلي:Billy Collins, A DOG ON HIS MASTER, 2015 ......
#يتحدث
#سيده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722884

فؤاد النمري : يا ويلنا نحن الشيوعيين البلاشفة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نحن الشيوعيين البلاشفة لا نبالي بالنهاية بصروف الزمان طالما أن تاريخ القرن العشرين بمختلف تعرجاته والتواءاته قد أكد أن قراءة لينين للعهد الماركسي هي القراءة الصحيحة والدقيقة للتطور الإجتماعي في شتى مساقاته .في خطابه يفتتح المؤتمر التأسيسي للأممية الشيوعية الثالثة في 6 مارس 1919 أكد فلاديمير أيلتش لينين أن الثورة البلشفية 1917 استطاعت أن تنقل العالم بكل أطرافة من مسار التنمية الرأسمالية بقيادة الطبقة البورجوازية الرأسمالية إلى مسار التنمية الإشتراكية بقيادة البروليتاريا .نحن الشيوعيين البلاشفة كان وما زال لنا ملء الثقة بقراءة لينين العبقرية للعهد الماركسي، بلينين يؤكد أن شمس الإشتراكية قد أشرقت على العالم وليس ما يحول دون بلوغها كبد السماء . إيمان البلاشفة بقراءة لينين العبقرية للعهد الماركسي كان وما زال ثابتاً بل إن صروف الزمان الصعبة والمعاكسة زادته ثباتاً وعمقاً .ما إن أعلن لينين إنطلاق الثورة الإشتراكية في العالم حتى هبّت جميع الدول الرأسمالية الأربعة عشر في العالم ترسل تسعة عشر جيشاً محدثاً إلى أرض روسيا، منها ثلاثة جيوش أرسلها ونستون تشيؤتشل وزير الحرب البريطاني "لتخنق البولشفية في مهدها كما ادعى تشيرتشل في مجلس العموم الذي نزع عنه الثقة وقد تسبب بإفلاس الخزينة . في ربيع العام 1921 تمكن البلاشفة من إنزال هريمة فاضحة بالرأسمالية العالمية .في العام 1922 كان الإتحاد السوفياتي قد بات قفراً بلقعاً وباتت شعوبه "تبيت على الطوى" بتعبير لينين بسبب حروب كبرى تواصلت لثمان سنوات على أرض روسيا . ما بين العام 1922 – العام 41 كان الإتحاد السوفياتي قد أصبح أقوى دولة في الأرض رغم الحصار المشدد الذي أحاط به من مختلف الجهات .الحرب العالمية الثانية أثبتت دون أدنى اشتباه حتى من قبل قادة الرأسمالية العالمية على أن لينين كان محقا عندما أعلن في 6 مارس 1919 أن النظام الرأسمالي كان قد وصل إلى نهايته التاريخية وأن شمس الإشتراكية أخذت ترسل أنوارها الدافئة لمختلف بلدان العالم وليس هناك ما يحول دون ذلك . الجهود الحربية التي بذلتها الدولة السوفياتية الوليدة كانت أعظم بكثير من جهود الدول الرأسمالية الكبرى الثلاث أميركا وبريطانيا وفرنسا مجتمعة ومعها أيضاً ألمانيا النازية، بل إن الدول الرأسمالية الكبرى الثلاث استظلت تحت جناح القوى السوفياتية الجبارة لحمايتها من غول النازية الهتلرية والعسكرتاريا اليابانية . كان أول تقرير تكتبه وكالة الإستخبارات الأمريكية لدى تشكيلها في العام 47 ورفعته إلى مجرم الحرب ترومان يقول أنه كان بإمكان الجيوش السوفياتية ألا تتوقف في برلين وتستمر متقدمة إلى الغرب حتى لندن عبوراً بباريس وعبور الإطلنطي لاحتلال واشنطن . لعل المخابرات بالغت تحضيراً للحرب الباردة التي كان قد خطط لها مجرم الحرب ترومان، لكن دائرة المعارف البريطانية أكدت رغم تحيّزها المعروف أن ستالين استطاع أن يجمع خلفه قوة لم يسبق أن عرفت مثلها البشرية . في الذكرى الرابعة والعشرين لثورة أكتوبر، عندما كانت 180 فرقة نازية مسلحة بأحدث الأسلحة على بوابات موسكو وقف ستالين فوق ضريح لينين في الساحة الحمراء يُطمئن السوفياتيين إلى أن الإتحاد السوفياتي بالرغم من كل الخسائر التي تكبدها ما زال قادراً على سحق قطعان النازية تحت راية لينين، كما كان قد انتصر تحت ذات الراية في العام 1921 حين لم يكن لديه أسلحة ومؤن .لدى انتهاء الحرب العالمية الثانية بمثل ما انتهت إليه لم يعد انتقال العالم إلى فجر جديد هو فجر الإشتراكية محل اشتباه حتى من قبل قوى الرجعية الأكثر تطرفاً الأمر الذي ......
#ويلنا
#الشيوعيين
#البلاشفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722883

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 5
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (18) الشاعرات القدّيسات اليارسانيات10. (خاتوو نازدار&#1740-;- ش&#1740-;-راز&#1740-;- Xatû Nazdarî &#350-;-îrazî) [1]: هذه الإمرأة اليارسانية هي شاعرة وفيلسوفة. وهي مولودة في مدينة شيراز في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي ومتوفية في سنة 1363 ميلادية. وهي إحدى الأصحاب (72) الإثني والسبعين لِمُجدّد الدين اليارساني (سان س&#1749-;-هاك San Sehak). هنا نقتصف الأبيات التالية من أشعارها:&#1740-;-اران، &#1740-;-او&#1749-;-ران &#1685-;-ا&#1740-;- ح&#1749-;-ق &#1685-;-اس&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-نپاك&#1740-;- و دروست&#1740-;- و راد و خاس&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-ه&#1749-;-ر ك&#1749-;-س و&#1742-;-ش ناسا محمد ئاساب&#1742-;- شك ئا ك&#1749-;-س&#1749-;- م&#1749-;-ولا&#1740-;- چ ناساالمعنىأيها اليارسانيون والأصحاب! طريق الحق (دين يارسان) هو الصحيحالذي مرتكزاته هي النظافة والصدق وحب الآخرين والتضحية في سبيلهمالشخص الذي يعرف نفسه مثل محمد*بدون شك يعرف ذلك الشخص يزدان*** (محمد) هو (محه‌مه‌د&#1740-;- گه‌وره‌سوار) ابن مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك)** (يزدان) هو (الإله)11. (ن&#1742-;-رگز خانم&#1740-;- شار&#1749-;-زوور&#1740-;- Nêrgiz Xanimî &#350-;-arezûrî) (سنة 1314 – 1379 ميلادية) [2]: هذه الشاعرة كانت إبنة (ملا شُكر جاف) وزوجة الشاعر والقدّيس اليارساني (عابد&#1740-;-ن&#1740-;- جاف Abdînî Caf). من المرجّح أنها كتبتْ أشعارها في سنة 1335 ميلادية في عهد مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك) وتمّت إعادة كتابتها في الكتاب اليارساني المُقدّس، حيث أنّ هذه الشاعِرة كتبتْ في إحدى قصائدها قائلةً:&#1685-;-است&#1749-;- ز&#1749-;-ع&#1740-;-ف&#1749-;-م دام&#1749-;-ن&#1740-;- ك&#1734-;-تا ن&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;- &#1685-;-&#1740-;-شمب&#1734-;- ب&#1749-;-ست&#1749-;-&#1740-;- ش&#1749-;-رت س&#1749-;-د م&#1742-;-ردم ن&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;- هامل&#1734-;-المعنى صحيح أنني إمرأة لا أملك لحيةً ولا شارب، لكنني في عقد الشروط والعهود والعِبادة لا يعادلني (100) مائة رَجُل. 12. (ش&#1749-;-م&#1740-;-ن&#1749-;- خان &#350-;-emîne Xan) [2]: هذه الشاعرة هي والِدة القدّيس والشاعِر اليارساني (عابدينى جاف). في إحدى قصائدها تخاطب يزدان (الله) قائلةً:ك&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-ن بواچ&#1734-;- و&#1749-;- ت&#1734-;- خ&#1749-;-تاو&#1740-;-پاشا م&#1749-;-ك&#1749-;-ر&#1749-;- ئ&#1740-;- نا ح&#1749-;-ساو&#1740-;-المعنى مَن هناك يجرؤ أن يقول: أنتَ مذنبٌ، يا مولاي لا تتحدث معنا بهذا الكلام غير الصحيح. 12. (ز&#1749-;-&#1685-;-بان&#1734-;-&#1740-;- د&#1749-;-رز&#1740-;-ان&#1740-;- Ze&#1107-;-banoy Derzyanî) (خاتون Xatûn) [3]: هذه الشاعِرة اليارسانية مولودة في قرية (د&#1749-;-رز&#1740-;-ان) في سنة 1379 ميلادية وتوفيت في سنة 1442 ميلادية واختارتْ لِنفسها إسم (خاتون Xatûn) كإسم مُستعار في أشعارها. منذ كانت طفلة صغيرة، تمّ تعليمها القراءة والكتابة من قِبل مُعلّمين خصوصيين. كانت تهتم بِقراءة دواوين الشِعر والكتاب اليارساني المُقّدس (سَرَنْجام). كان عُمرها يبلغ (20) عشرين سنة عندما تزوجت (ق&#1749-;-نب&#1749-;-ر&#1749-;-&#1740-;- شاه&#1734-;-&#1740-;-&#1740-;-) وعندما بلغ عُمرها (30) سنة، رُزِقت هي وزوجها بإبن سمّوه (شاو&#1749-;-&#1740-;-س قو&#1717-;-&#1740-;-) الذي هو التجلّي الإلهي الخامس في الدين اليارساني. (پ&#1740-;-ر ق&#1749-;-نب&#1749-;-ر) يقول عن نفسه ما يلي: ئ&#1749-;-سلم&#1749-;-ن ج&#1749-;- كورد، ئ&#1749-;- ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722882

محمد كريم الساعدي : فيلسوفان غربيان والتصورات الفكرية للآخر
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ مقالنا الذي يتناول تصورات الآخر في الفكر الغربي المعاصر في امريكا تمثل في النظرة الفلسفية للإسلام ، من خلال الفكر الفلسفي لدى كل من (صومائيل هنتنجتون 1927-2008) و(فرانسيس فوكو ياما 1952) . إذ اتخذت فكرة الخطر الاسلامي مكانه أوسع في تنظيرات المفكر (هنتنجتون) كون أ الصراع حضاري وليس صراع مصالح ، لذا يرى بأن كل الصراعات التي حصلت في أوربا وغيرها من المناطق الغربية منها أمريكا وغيرها ، هي صراع مصالح ولابد أنّ ينتهي ولا يستمر طويلاً، ويضرب مثالاً الحربين العالميتين ، قد انتهت بين أبناء الحضارة الواحدة ، بينما الصراع الحضاري مع الآخر الشرقي (الإسلامي) مازالت مستمرة ، وستستمر الى أزمان أخرى، بسبب اختلاف البنى الاجتماعية والثقافية والدينية والاخلاقية لكلا الحضارتين ، الاسلامية والغربية (المسيحية) ومن بعدها أتت أنظمة الحكم الأوربية والامريكية بعد أنتهاء الحكم البابوي ، لذلك فهو يقدم في كتابه (صِدام الحضارات) أنّ الموضوع الرئيسي " هو أنّ الثقافة والهويات الثقافية والتي هي على المستوى العام هويات حضارية ،هي التي تشكل أنماط التماسك والتفسخ ، والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة (...)، مزاعم الغرب في العالمية تضعه بشكل متزايد في صراع مع الحضارات الاخرى وأخطرها الاسلام"(1) ،والاسلام فكراً وديانة و حضارة في قبالة الغرب بكل ما تحويه الكلمة من التصادم وعدم التوافق بين الحضارتين ، لكن لماذا الاسلام أولاً، ثم تأتي بعده في الخطورة الحضارات الأخرى مثل الحضارة الصينية ، لمنافس الاقتصادي العملاق للحضارة الغربية ، أنّ النظرة العامة للإسلام في الغرب تأتي من كون هذا الدين دين إرهاب وهذا الدين مشحون بالكراهية تجاه الغرب بكل مسمياته ، وله توصيفات مشحون بالحقد في العقلية الإسلامية على وفق ما يتصوره الغرب ذاته ، لذلك فأن الاعتقاد لدى (هنتنجتون)بأن الصراع ليس اقتصادي ، أو صراع مصالح و ينتهي يوماً ما ، بل أنّ الصراع مع الحضارة الاسلامية هو صراع طويل مستمر منذ عهود قديمة وسالت ودماء غزيرة بين الحضارتين ،لذلك فأن الاسلام اخطر على الغرب من الحضارات الأخرى ، والاقرب تأثيراً من الحضارات الأخرى، وهذه الخطورة تأتي من الاعتقاد بهمجية هذا الدين حسب المعتقد الفكري لديه ، فينقل (هنتنجتون) عن (دانييل بيبس) الذي يقدم نعوتاً عن التخلف الاسلامي والتشدد في مواجهة التقدم الغربي ، اذ يرى (دانييل):" وحدهم الأصوليون المتشددون هم الذين يرفضون التحديث والتغريب ، ويلقون بأجهزة التلفزيون في الأنهار ، ويحرمون ساعات المعصم ، ويرفضون ماكينة الاحتراق الداخلي "(2) ، وهذه النعوت التي يوصف بها الجماعات المتشددة ، وكأنما اصبح الاسلام هو من انتجها فكرياً ، وكأن تعاليم الرسول (ص) هي التي اصبحت الدافع لهذه الجماعات المتشددة ، و كان هذه الجماعات هي العينة الممثلة للإسلام ، لكن لو سألنا (دانييل بيبس) كم تشكل هذه الجماعات من عدد السكان الاصلي للإسلام ؟، وهل الاسلام هو فقط هذه الجماعات المتشددة وأخرها (داعش) وقبلها (القاعدة) التي أوجدتها امريكا في افغانستان ؟ ، أم أنّ الاسلام هو أوسع وأكبر من هذه الجماعات التي تحاول أنّ تسيء للإسلام ولرسول الاسلام محمد(ص) ، و هل أنّ المسيحية او اليهودية خالية من الجماعات المتشددة ما حصل في اوربا من مذابح بأسم المسيح هي ليست كافية حتى يصبح الدين المسيحي دين إرهاب كما يوصف الاسلام الآن ويوصف الرسول بأنه (ارهابي)، لذلك فأن افكار (هنتنجتون) في جعل (الاسلام) الحضارة الاخطر ، هو يريد أنّ يتوج الافكار الغربية عن الاسلام تاريخياً، بأن يلغي الحضارة الاسلامية تحت مبدا التحديث وال ......
#فيلسوفان
#غربيان
#والتصورات
#الفكرية
#للآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722881

مهند طلال الاخرس : باجس ابو عطوان مات البطل، عاش البطل
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس باجس ابو عطوان مات البطل، عاش البطل كتاب لمعين بسيسو يقع على متن 86 صفحة من القطع المتوسط وهو من اصدارات دار الفارابي بطبعته الثانية في نيسان 2014.والكتاب نص ادبي فائق الجمال يروي حكاية المناضل والفدائي الفذ باجس ابو عطوان (ابو شنار) والذي استشهد -حسب ما جاء في ص 13من الكتاب- في معركة خاضها ضد العدو في الارض المحتلة في 20/6/1974 فأعلنت القيادة العامة لقوات العاصفه استشهاده، وقالت انه كان مناضلا صلبا وقائدا لإحدى المناطق في الارض المحتلة.وكان المناضل باجس ابو عطوان قد التحق بصفوف الثورة في 15/12/1967 ، وعمل منذ اليوم الاول بإحساس ثوري وبسرية تامة الى أن إلتحق بالمجموعات العاملة في الجبل يوم 25/3/1968 .وفي إثر استشهاد قائد المجموعات المناضل علي بو مليحة صدر قرار بتعيينه قائدا لتلك المجموعات ومنح رتبة نقيب،وقد خاض المناضل الشهيد 52 عملية ناجحة في جبال الخليل. وبجرأة نادرة واستشهد في 20/6/1974 .جاء الكتاب بلغة شعرية راقية بحيث تشعر وانت تقرا هذه الحكاية بان الحروف تدرك طبيعة المهمة الموكولة لها في هذا النص، وهي مهمة تطريز سيرة البطل باجس ابو عطوان وحفظها من النسيان، ولكي تحفظها الاجيال وتتناقلها جيلا بعد جيل، ولان مفاخر الامم وسيرة المناضلين من اروع ما تنجب الاوطان وتلد البلاد.وهذه السيرة لباجس هي سيرة وطنية من الطراز الرفيع، وتماشيا مع هذا الهدف اوكلت هذه المهمة للشاعر الكبير معين بسيسو من قبل الشهيد ماجد ابو شرار، والذي وضع بتصرف معين بسيسو جميع المعلومات والوثائق المتعلقة بتجربة العمل الفدائي في جبال الخليل، والمهم ان الجزء الاكبر من هذه المعلومات كان بخط يد باجس ابو عطوان وعلي ابو مليحة، وعليه كان هذا الكتاب بهذه الحلة، مع مراعاة لظروف العمل السري والتي تقتضي تغييب كثير من الحقائق والمعلومات والتي افتقدها الكتاب، لكنه افتقاد الى حين، فعندما تلوح رايات النصر سينتفض الجبل ليروي كثيرا من اسرار اصحابه ويغني مات البطل عاش البطل.تدور اسرار الحكاية مع كل خطوة من خطوات باجس الفدائي الجسور، فنجده يعمل في المقهى مع والده، ويدرس الاعدادية ثم يلتحق بالجيش الاردني وبعد النكسة يبرق رسالة للملك تتسبب بطرده من الجيش...ويعمل في مقهى على طريق العقبة الصحراوي وتبدأ الاسئلة بالثوران لديه، لماذا ايدي الفلاح كبيرة؟ وهل اكثر من الفلاح التصاقا بالارض؟ وهل الغريب اكثر غيرة على الارض من اصحابها؟ ولماذا غاب اسم فلسطين، وكيف اصبحت عمان العاصمة بدل القدس؟ وتتابع الاسئلة وتقوده الى بيع حصته في المقهى، وتحسم خطواته الموقف ويقرر العودة لارض الوطن، فابو شنار كما جاء في الصفحة 23 كان يدرك بان "معجزة الفلسطيني في قدمه، وأنا لا أكشف سرا للعدو، فالفلسطيني يذبح من قدمه، ومن أجل هذا فَهُم يعطون الفم الفلسطيني ألف كيلو متر في الهواء، لكي ينطلق فوق صوته، ومن أجل هذا فَهُم يعطون اليد الفلسطينية ألف كيلومتر من الورق لكي يكتب فوقها، أما أمام القدم الفلسطينية.. فهناك الأسلاك المكهربة والأسلاك الشائكة، وهناك حقول الألغام، وهناك مليون جرس إنذار يدق كلما لمست قدم فلسطينية شبرا من الأرض" (عاش البطل، مات البطل).كان "باجس"، قد سمع منذ سنتين عن مجموعات فلسطينية مسلحة تقض مضاجع العدو الاسرائيلي وتُذل جبروته بسلسلة من الغارات الفدائية على مواقعه ودورياته ، وبحيث نجحت هذه العمليات بتكبيد العدو خسائر فادحة اضافة الى قدرة هذه المجموعات على التخفي والتمويه واغتنامها لكثير من اسلحته ومعداته .بدأت رحلة باجس ابو عطوان فوق ثرى فلسطين، بدا رحلة ......
#باجس
#عطوان
#البطل،
#البطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722880

ماجد احمد الزاملي : طبيعة النظام السياسي مَن يُحَدد تعسَّف وإساءة إستعمال السلطة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عدم احترام الحكّام العقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والإعتراض وقمع المعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسَّف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقاً أيام الحكم الاستبدادي الثيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلاّ دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرَّته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره ‍‍ لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلَّما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنَّاً متقناً يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة قدم التنظيمات السياسية، ولكن تحديد مفهومها صعب جدا ومازال محل جدال طويل بين السياسة و الفقه والقضاء وصعوبة التحديد هذه تكمن في علاقة هذه الجريمة بالسياسة والحكم، وإضفاء الصبغة السياسية عليها . وبما أن السياسة مصالح وآراء وه ......
#طبيعة
#النظام
#السياسي
#يُحَدد
#تعسَّف
#وإساءة
#إستعمال
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722891

حسن حاتم المذكور : سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور [الشيوعي الأخير وداعاً]الشاعر الكبير والشيوعي الأخير, واولهم في الكثير, يترجل عن صهوة القصيدة, كطائر حر يمتلك حق العودة الى الجنوب, لا نستطيع ان نودعه وربما لا نريد, نخاف الداكرة العراقية ان تعاتبنا, خذ وصايانا ايها الصديق, الى الأوائل وانت أخرهم, قل لهم, النعش لا زال على اكتافنا يعيق, لا نحن نعلن موته ولن يعود, بين من هو شامت او محب خجول أقول, ان سعدي يوسف لم يسيء الى احد او جماعة, لكنه كان يحترم الحقيقة العراقية, بكامل تفاصيلها المؤلمة, تحت وسادة موته الطائش, وجدوا قصيدته الأخيرة, مهرة تصهل دموعها, قالت: لا تلتفت يا رفيق الأرض, فالذي خلفك اسمال لافتة قديمة, وفائض ثرثرة وأسم من ورق, ما عليك وعلينا, ان نحمل ارواحنا, ذهاباً بلا اياب, الى سكينتها في الجنوب, حيث (مشراگة) الجيل الجديد, وهناك سيتناسل ارثك الثوري, وطنية وانسانية في مواهب, الجيل الأول لتشرين, وحده في الهناك, ارض تستيقظ وشعب "يريد وطن".23 / 06 / 2021 القصيدة الأخيرة للشوعي الأخير سعدي يوسفيردد حفيدي شهاب مقولته كل مساءحين تهدأ غرفته ويكف ضجيج الممرات” مامن بيت بنيناه يدوم ، والفراشة ما ان تخرج من شرنقتها حتى تموت “بعد ايام يوارى الثرىلندن اقرب لي من بيوت الطين في حمدانمعلقة على سعف النخيلمازالت عذوقها محملة بالرطبومازال الفتى سعدي يقطع شارعهاالمغبر في عز الظهيرة .ماذا تريد ايها الأخضر وقد ذويتالجزائر بحر لا تسعه السماواتوالبصرة سماء اطبقت على اليملن ترتوي بعد هذا النأي بماء شط العرب .…………………………في اول الليل زارني امرؤ القيسوخلفه كان ريتسوس يقرأ معلقةقفا نبكي …لماذا البكاء يا صاحبي ؟الفجر منطلق القصيدةوالذكريات جميلةأمرها اجمل من ساعة منفىوانا مثلكمتائه ربما ، لكني اذكر علامات الطريققد نلتقي مرتينمرة في القصيدة وأخرى عند مصب النهرهل ادرك السياب قنطرة على نهر بويبام ظل في منتصف الطريقيصحح آخر بيت من قصيدتهانت الغريب على الخليج يوماوانا الغريب سنوات عمرك كلها يا بدرهل نلتقي تحت السدر ام تحت النخيل ؟قريبا سينبلج الفجروترحل روحي في هدوءهل تسقط الراية الحمراءام تبقى يدي معلقة بهاونرحل في سماء الفجرآه يالوني المفضلبغداد تمر بخاطريحمراء هذا الفجرمثل اليمامة ،مذعورة ، تحيط صغارها …يكفيفقد تعبت من لون الوسادة والشراشفخلف الستائر ينتظر الأحدهيا … هيا الى مرعى السماء .سعدي يوسف شهابليل السبت 12 حزيران ......
#سعدي
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722890

عبد الهادي الشاوي : ما هي نتائج الاعتماد الكلي على النفط الخام في الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لاقتصاد العراقي الحالي هو اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز , حيث يعتمد كليا على بيع النفط الخام والذي يشكل نحو 95% من موارد الدولة, وذلك بسبب قصور التخطيط وضعف وسوء الادارة وغياب الرؤى العلمية الاقتصادية والاستراتيجية في تشغيل قطاعات الزراعة والصناعة والخدمات وعدم تطوير السياحة بأنواعها الطبيعية والتاريخية والدينية التي يمكن ان تدر اموالا طائلة لخزينة الدولة . والذي حصل خلال السنوات منذ 2003 ولغاية الوقت الراهن هو الاعتماد الكلي على النفط الخام بالوقت الذي يعتبر فيه النفط ثروة طبيعية ناضبة والنفط لا يخص الفترة الحالية فقط وانما هو للأجيال القادمة ايضا والتي لها حق فيه .كان يوجد في العراق انتاج زراعة يكفي حاجة البلد ويتم تصدير الفائض منه كالتمور والحنطة والشعير حيث كانت التمور العراقية ذات الجودة العالية تصدر بعد تصنيعها فقد احتل العراق فيما مضى المرتبة الاولى في العالم في انتاج التمور. اضافة الى ذلك هناك صناعات ذات مواصفات عالية الجودة كالسمنت العراقي المعروف عالميا بالإضافة الى صناعات القطاع الخاص كالأقمشة والبطانيات والمواد الكهربائية والعديد غيرها . وعندما قامت ثورة 14 تموز عام 1958 كان من اول اهتمامها هو الزراعة والصناعة حيث شرعت قانون الاصلاح الزراعي رقم 30 لسنة 1958 الذي حقق تطورا في المجال الزراعي والقضاء على استغلال الاقطاع للفلاحين . كما ان الثورة اتجهت نحو الصناعة فأنشأت المعامل الانتاجية في كافة محافظات العراق وشيدت دورا سكنية قرب تلك المعامل لمنتسبيها ولا زالت تلك الشركات شاهدة كمعامل البناء الجاهز في بغداد والبصرة ومعمل الورق في البصرة والعمارة ومعامل النسيج في الموصل والكوت ومعمل الزجاج في الرمادي , والتوسع في معامل السمنت والطابوق , بالإضافة الى معامل القطاع الخاص .وخلال سبعينات القرن الماضي كانت معامل المبردات والثلاجات والمكيفات تسد حاجة البلد . وكذلك تم تشييد صناعة السيارات الانتاجية والزراعية. الا ان ما حصل بعد 2003 هو استهداف الزراعة والصناعة بصورة خاصة حيث اهملت وهمشت جميع الشركات الصناعية التابعة للقطاع العام وحتى القطاع الخاص وتم تحويل العراق الى سوق استهلاكي لمنتجات دول الجوار حيث اغرقت السوق العراقية بمختلف المنتجات الزراعية والصناعية من دول الجوار وخصوصا ايران وتركيا واصبح العراق بلد يستورد كل شئ حتى سلة غذائه.ان هذه السياسة الاقتصادية المنفذة لتوجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين قد دمرت الاقتصاد العراقي وساد الفساد المالي والاداري والاقتصادي والرشوة من اعلى المستويات الحاكمة . وارتفعت نسب البطالة في العراق لتصل بين 30 – 40 % من القوى العاملة المنتجة , كما ارتفعت نسب الفقر والفقر المدقع , وتحول المجتمع العراقي الى طبقتين متناقضتين : طبقة فقيرة تعاني الأزمات والمعيشة الصعبة وهي تمثل الأكثرية في المجتمع العراقي , وطبقة تمثل الأقلية والتي تتميز بثرائها الفاحش والمستحوذة على مغانم السلطة .لقد عملت الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم على تدمير الاقتصاد العراقي والانسان العراقي .من سلبيات الاقتصاد الريعي في العراق هي :-1) الاعتماد على مصدر واحد او ما يطلق عليه احادي الجانب .2) اهمال الاقتصاد الانتاجي وعدم تطويره في الوقت الذي يكون فيه الاقتصاد الانتاجي متطور .3) يساعد الاقتصاد الريعي على تخدير المواطن في البلد وعدم التطلع الى التطور .4) الاعتماد على الأيدي العاملة الأجنبية دون الوطنية كما هو الحال في دول الخليج العربي وليبيا .5) قابل للانهيار عند تقلب الأسعار او انخفاضها ......
#نتائج
#الاعتماد
#الكلي
#النفط
#الخام
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722889

أحمد البزور : من إشكاليّات النّقد العربيّ الجديد لشكري عزيز الماضي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور بادئ ذي بدء، فإنّ من مهامِ المقالةِ، أنّها ستقومُ باستخلاصِ مضامينَ ومرامي الكتاب استخلاصًا مجرّدًا وفقًا لمفهومٍ كلّي وشمولـي، من هنا، تجدرُ الإشارةُ، إلى أنّ التّلخيصَ ليسَ عملاً سهلاً كما يظن الكثيرون؛ إذ يتطلّبُ وقوفًا متأنيًا على الموضوعِ المطروح؛ لاستظهار الجوانب المهمّة والمضيئة.على كلِّ حالٍ، صدرَ كتابُ "من إشكاليّاتِ النّقدِ العربيِّ الجديدِ" لأستاذِي الدّكتور شكري عزيز الماضـي في طبعتِهِ الأولى، سنةَ 1997م، عن المؤسسةِ العربيّةِ للدراساتِ والنّشرِ، ويتوزّعُ على مئتينِ وخمسٍ وثلاثينَ صفحةً، ويتضمّنُ مقدّمةً وسبعةَ محاور.يهمّني أنْ أشيرَ في البدايةِ، إلى أنّهُ من الصّعوبةِ بمكانٍ الإحاطةُ بكلِّ الإشكالياتِ التي تعترضُ مسارَ النّقدِ العربـيِّ الجديدِ، لهذا؛ نلاحظُ دلالةَ العنوانِ ودقّته، بأنَّ المؤلّفَ وضعَ حرفَ الجرِّ (من)، مما يشيرُ إلى أنَّ الإشكاليّات المطروقة في الكتابِ جاءتْ على سبيلِ الذّكرِ لا الحصر، كما أحسبُ أنّ كلمةَ "إشكاليّات" مهمّة؛ لأنّها توحي بأنّ الحكمَ النّقديّ نسبـي غير مطلق.إنّ المؤلِّفَ في المحورِ الأوّلِ الموسومِ بعنوانَ النّـصّ والإنسان والعالم، يرى أنَّ النّقدَ بمعناهُ العامّ نشاطٌ بشريٌّ، يعبّرُ عن حاجةٍ إنسانيّةٍ اجتماعيّةٍ أساسيّةٍ. كما يرى أنَّ النَّصَّ الأدبــيَّ مـادةُ النّقدِ الأدبيِّ، والممارسةَ النّقديّةَ حوارٌ نوعيٌّ وممنهجٌ مع النّصوصِ، ويخلصُ إلى أنَّ الرّؤيةَ النّقديـّةَ للنّـصِّ الأدبــيِّ، تتضمنُ في ثناياها رؤيةً للإنسانِ والعالمِ.يذهبُ المؤلِّفُ في المحورِ الثّاني إلى أنّ تاريخَ النّقدِ الأدبيِّ يعكسُ إشكاليّةً أساسيّةً، تتمثّلُ في كيفيّةِ التّعاملِ مع النّصِّ، بحيث يتحددُ في التّركيزِ على العلاقاتِ الدّاخليّةِ للنّصّ الأدبـيّ، والاهتمام بالعلاقاتِ الخارجيّة، لذلك، تحدّثَ المؤلّفُ عن علاقةِ الأدبِ باللغةِ في إطارِ ما سمّاهُ بالنّقدِ اللغويِّ، مشيرًا إلى المنهجِ البنيويِّ في محاولةِ تطبيقِ علمِ اللغةِ العامِّ على الأدبِ ونقدِهِ، على أساسِ أنّ الظّاهرةِ الأدبيّة ظاهرةً لُغويّةً، وبالنّتيجةِ، وصلَ المؤلِّفُ إلى أنّه من العبثِ تعريفِ الأدبِ على أنّه تشكيلٌ لغويّ؛ لأنّه يؤدّي إلى إلغاء خصائصه.أتفقُ مع رأي المؤلِّفِ في المحورِ الثّالثِ الذي يحملُ عنوانَ "غياب القيمة"، بأنّ النّقدَ لا يمكنُ أنْ يزدهرَ إلّا في ظلِّ جوٍّ يتمتّعُ بالحرّيةِ، وبـهذا، يرى بأنّ غيابَ التّقييمِ الفنّـيِّ والقيمةِ الجماليّةِ ومعاييرِها، وانحرافَ النّقد عن مهمّته الأساسيّة الفنيّة والتّاريخيّة، ظاهرةٌ تسمُ معظمَ التّجاربِ النّقديّةِ العربيّةِ الجديدةِ، مما يعني باختصارٍ، غياب التّعليل، والتّفسير، والتّمييز، والتّقدير، بحيث تتساوى النّصوصُ الجيّدة والرّديئة، وبهذا الصّدد، يرصد المؤلّف مظاهر غياب القيمة على الصّعيدين الأدبيّ والنّقدي، ويقفُ وقفةً مطولاً عند دراستين، هما:- الصّورة الفنيّة في الشّعرِ الجاهليّ في ضوءِ النّقدِ الحديث لنصرت عبد الرّحمن.- الصّورة في الشّعرِ العربيّ حتّى القرن الثّاني الهجري، دراسة في أصولها وتطوّرها لعلي البطل.يرى شكري الماضي بأنّ الأسسَ النّظريّة التي استندَ إليها نصرت عبد الرّحمن في تجربته النّقديّة، دفعتهُ إلى التّعميم، والاضطراب، والتّعثر، وبالنّتيجةِ، ذهبَ إلى أنّ منهجَ نصرت يجافي روحَ النّقدِ الحديثِ من حيثُ تغييبُ القيمةِ الفنّيةِ في الشّعرِ المدروسِ، وتغييب المعايير النّقديّة القائمة على التّمييزِ، والتّعليلِ، والتّقديرِ، ويضيف إلى أنّ نصرت عبد الرح ......
#إشكاليّات
#النّقد
#العربيّ
#الجديد
#لشكري
#عزيز
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722888

الحسن زهور : -سيدي حماد أموسى- الامازيغي و-أوليس- اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور "سيدي حماد أموسى" الامازيغي و"أوليس" اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط أورد إميل لاوست المستمزغ الفرنسي حكاية أمازيغية مشهورة تدخل ضمن الحكايات (légendes) المشهورة التي تروى عن سياحات القديس (الولي) الأمازيغي سيدي حماد أوموسى(1) والأعمال العجائبية والأسطورية التي قام بها خلال سياحاته(2). ومن بين هذه القصص قصة " سيدي حماد أوموسى في كهف الغول" والتي تشبه كل الشبه حكاية " أوليس – Ulysse " في كهف "سيكلوب"، وهي قصة وردة ضمن قصص مغامرات " أوليس – Ulysse " بطل اوديسة هوميروس في ملحمته هذه. فما علاقة البطل الأسطوري " أوليس – Ulysse " ويسمى ايضا "أوديسوس" في اوديسة هوميروس بالشخصية الأمازيغية سيدي حماد اوموسى، هذه الشخصية التي مجدها أمازيغ وسط المغرب وقدسوها ؟ إذ وصل التقديس الى حد أن بعض العجائز كن يتوارثن الى نهاية الخمسينات من القرن الماضي كلاما يصل الى حد تأليه هذه الشخصية كهذا القول: "سيدي حماد أوموسى غ ويس سا يكنوان، ييلي غ واكال أرت ئتعباد كو يان"(3) اي " سيدي حماد أوموسى في اعلى السموات السبع، وهو في الأرض يعبده كل فرد"، إضافة الى حكايات وقصص تتحدث عن خوارق قام بها. و إلى الآن ما يزال موسم مشهور (وهو من أكبر المواسم في المغرب) يقام له في المغرب بداية شهر شتنبر كل عام في منطقة زاويته، ويرتبط قيام هذا الموسم كل سنه بهذا التوقيت الذي يشهد فيه الجو تغييرا ببداية خروج الصيف وهبوب نسائم اعتدال الجو، لذلك يربط الاعتقاد الشعبي تنظيم هذا الموسم السنوي لهذه الشخصية المقدسة في المكان والزمان المحددين بتقسيم حصة ونصيب كل منطقة من هذا الاعتدال الجوي. وبلغت شهرة هذا القطب في المغرب أن تحولت ممارسة بعض الفنون المسرحية والألعاب الفرجوية الأمازيغية لتحمل اسمه في شكل فرقة تجوب المناطق المغربية باسم فرقة " تاروا ن سيدي حماد أموسى" أي أولا سيدي حماد أموسى، وهي نوع من الفرق ذات جذور تاريخية عريقة.هذه هي الأسطورة وهذه هي وظيفتها أي تفسير بعض الظواهر الطبيعية في وقت عجز فيه الإنسان عن تفسيرها علميا.لنورد أولا أسطورة أوليس اليوناني في كهف سكيلوب، وبعدها حكاية سيدي حماد أموسى الأسطورية في كهف الغول.أوليس اليوناني وعملاق الكهف في الاوديسة:في ملحمة الأوديسة (4) اليونانية لهوميروس، عندما رجع أوليس من الحرب هو ورفاقه ,أمام العراقيل التي تضعها بعض الآلهة في طريقه لئلا تتم العودة، وأثناء رحلتهم الطويلة دفعت بهم الرياح الى جزيرة فرسوا سفينته على ساحلها ليستريحوا. أخذ أوليس زاده مصحوبا ببعض رجاله ليستكشف الجزيرة، فدخل مغارة سيكلوب وهوعملاق ذو عين واحدة . وأثناء استراحتهم في الكهف ها هو العملاق سيكلوب يفاجئهم بدخوله راجعا من المرعى بأكباشه (5)، فأغلق باب المغارة بحجر كبير كعادته، حجر لا تستطيع الجماعة زحزحته، فؤآهم، فأوقد نارا في وسط الكهف ليتناول عشاءه، فتقدم اليهم وقبض على اثنين منهم فأكلهما في عشائه. في اليوم التالي أكل اثنين في فطوره وأخرج غنمه للمرعى بعد أن أحكم إغلاق باب المغارة. قضى أوليس ورفاقه يومهم في المغارة يبحثون عن كيفية القضاء عليه، فأخذ أوليس جذع شجرة من الجذوع التي يوقد بها العملاق ناره، فساعده بقية أصحابه على بريه، وأخبرهم بخطته للنجاة بأنفسهم. وفي المساء كعادته أدخل العملاق ذو العين الواحدة غنمه وأغلق وراءه باب المغارة، وأشعل ناره. فأخذ مرة أخرى اثنين من أصحاب أوليس فأكلهما، فتحدث اليه اوليس مقترحا عليه أن يقدمه له أعتق خمر حملها معه مقابل إطلاق سراحهم، وهو يريد التغرير بالعملاق، ......
#-سيدي
#حماد
#أموسى-
#الامازيغي
#و-أوليس-
#اليوناني:
#عملية
#التثاقف
#ثقافات
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722895

الكرار حسن كعيد : ماذا يعني تراكم الأزمات في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#الكرار_حسن_كعيد منذ تولي الحكومة المؤقتة في العراق زمام الأمور بدأت تتراكم الأزمات اضافة الى التراكمات السابقة , وبدأت تطفو على السطح , ولم تستطع الحكومة المؤقتة حل كل الأزمات المتراكمة في ظل الأزمة المالية والاقتصادية الخانقة التي يمر بها العراق اليوم وانعكس ذلك في عدم القدرة على صرف رواتب الموظفين العاملين في القطاع العام والتأخر في صرفه. وقد وعدت الحكومة بالكشف عن قتلة المتظاهرين الا انها لم تف بوعدها. ومن جانب آخر فإن من اهم ما يعاني منه البلد من أزمات هو ارتفاع معدلات البطالة عموما وبين الخريجين واصحاب الشهادات العليا بشكل خاص وعدم قدرة الحكومة على حل هذه الأزمة المستفحلة في ظل غياب المشاريع وفرص العمل لامتصاص البطالة . الى جانب ارتفاع نسبة الفقر والفقر المدقع في العراق , اضافة الى عودة نشاط داعش الارهابي في عدد من المناطق , ودور السلاح المنفلت غير القانوني في زعزعة الأمن والاستقرار.وفي الجانب الاقتصادي فلم تنجح الحكومة المؤقتة في معالجة ازمات البلاد الاقتصادية بل بالعكس فقد ازدادت الأوضاع سوءا بعد تخفيض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار مما ادى الى ارتفاع الأسعار بشكل كبير ولجوء الحكومة الى الاقتراض الداخلي لتغطية النفقات التشغيلية وتأخر اقرار الموازنة الاتحادية لعام 2021 بعد ان فشلت الجهات المعنية بإقرار موازنة 2020 .وحول تقييم اداء الحكومة المؤقتة فكان آخر تقرير هو تقرير اللجنة النيابية حيث كان التقييم لـ 30 فقرة في المنهاج الحكومي المكون من سبعة محاور حيث جاء التقييم بنسبة انجاز 17% , في الوقت الذي قيمت فيه الحكومة نفسها بنسبة 70% من الإنجاز . وعلى الرغم من وجود ملاحظات عدة حول تقييم اللجنة النيابية لكن اداء الحكومة السلبي واضح جدا ومن الضروري الوقوف عند هذه النقاط ودراسة التقييم .المطلوب الآن معالجة الأوضاع السياسية للبلاد ومعالجة ازمات البلاد الاقتصادية الخانقة من خلال التخلص من الاقتصاد الريعي والعمل على تنويع مصادر الخل من خلال تفعيل الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والسيطرة على الموارد المالية للمنافذ الحدودية وتفعيل الرسوم الجمركية واعتماد الضرائب التصاعدية العادلة مع مكافحة الفساد المتفشي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ......
#ماذا
#يعني
#تراكم
#الأزمات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722894