محمد عبد الكريم يوسف : السحب الخالدة - اوريستوفانيس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف السحب الخالدة***اوريستوفانيسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***أيتها السحب الخالدةهيا بنا نشرق على الكونبقطرات مائنا المتلالئةهيا بنا من أعماق المحيطابينا ذي الزئير المدوي إلى قنن الجبال السامقة المكسوة بالغابات الكثيفةهيا نلق نظرة على تلك الوديان الشاسعة الامتدادهيا نر الأرض المقدسة التي رويتفأينعت بالثمار والأزهارولتسمع خرير المياه وهي تندفعفي مجرى الأنهار الالهيةواليم الممتد يزأر بأمواجه المتلاطمةفالشمس عين السماء الأثيريةالتي لا تكف عن دوراتها الأبديةقد نشرت أشعتها الساطعة وخيوطها المرمريةعنا نتحرر من ذلك الضباب الذي يحجب جمالنا الرباني لنلقي على الأرض نظرةمن عيوننا ذات البصر الثاقب...بعد المدى***العنوان الأصلي:The Clouds , Aristophan, 2016 ......
#السحب
#الخالدة
#اوريستوفانيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721615

فاضل متين : قراءة في نصوص هيفي قجو
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «أصابع العازف أو كصوت نايّ بعيد»... « أدراج عالية، جهات عمياء» هكذا يقذف العنوان نفسه إلى سطح الغلاف منتعلاً خفين من الاستعارة ورداء شعرياً يشي بفيض من الرومنسية الرقيقة (أصابع العازف= الجمال المادي، أو كصوت نايّ بعيد= الجمال الحسي) والسمو مع التيهان والضياع( أدراج عالية. جهات عمياء) وهكذا تفتتح القاصة/ الشاعرة هيفي قجو بهما كتابيها ليكونا بوابة لما هو شعري/قصصي في متنهما-متن الكتابين، أقول شعري وقصصي معاً لأن ما تكتبه هيفي ينوس بين الإثنين، ولا ينحاز لأحدهما، ولا سيما في كتابها «أصابع العازف، أو كصوت نايّ بعيد» إذ يأبى أن يسمى بمسمّى تقليدي.سردٌ نثريٌّ مفتوح، يلامس شعر اليوميات في كثيره، بمقدرونا تسميته على سبيل التمييز ( قص شعري، شعرٌ قصصي ).يتأسس كتاب أصابع العازف على مدار صفحاته المائة على أربع مفاصل رئيسية؛* "كصوت نايّ بعيد " وفي هذا القسم تفيض النصوص بالشاعرية الروحانية، بالحب المثالي، بالحنين الملتصق بالذاكرة القلبية، فالنصوص/ القصص جميعها هنا تتقاطع في المبنى والفكرة، وتدور في فلك المثالية، والقارىء يدرك أنها تحاكي ما هو قديم، حقيقي، حب يوتيوبي. كما تمتاز بالتشعّب اللغوي الذي يرتدي رداء القصيدة، فالكاتبة مسكونة بالطبيعة، بالطيور، بالصور السماوية. من أجواءه أقتبس: " قلبهما واحة خضراء تشع في ظلالها ترانيم العشق المقدس، على ضوء النجمة البعيدة تستحيل المسافة بينهما إلى معجم أشواق" "غاص في البحيرة سماء بعيدة، لكنه استيقظ حين نبع الحب في جسديهما فسحة ريحان تطلّ على بحيرة. البحيرة تحتفل بطيرين من البجع". أما في القسم الثاني "أصابع العازف، رقصة المساء" فإننا نشهد تنوعاً في المشاهد؛ الوحدة، والوحشة، والاشتياق للأشياء التي تنتمي إلى الذات وتوثثه لاشعورياً، لكن يستمر الحضور الشعري ملازماً للنصوص الذي يكاد يكون المادة الأولية الخام التي تبني هيفي كيان نصوصها، حتى عندما تنتقل من الوجدانيات إلى العالم الواقعي المحسوس. في «أقواس الحيرة والألم» تنزع نحو رصد الواقع الاجتماعي المعاش، كعلاقات الحب القائمة على المنفعة الحسية، وحالات الخيانة من كلا الجنسين، وفقدان الذات والآخرين والوطن، ومأساة أسرى الكامبات، والكثير من الأحداث الواقعية المؤلمة التي أفرزتها الحرب السورية، وما ولدته من مشاعر حزن وألم وخيبة، واشتياق إلى ما كان يجعل الماضي ساحراً، شاعرياً، فها هي في نصّها "سحر الكلام " ترسل عبارات الشوق إلى الغجرية التي كانت تفيض رهافة ورشاقة كالفراشات. " يا لهولاء الغجر المنذورين للترحال والخيال! ...... شاميرانه في أية أرض تمكث خيمتك الآن؟؟!! " في القسم الأخير «إحداثيات العدالة» تقرر هيفي أن تلقي النور على من كان حطباً للحرب، وضحية مباشرة فيها، والمشتغلين على إثارتها (المقاتلين الأفذاذ المنذورين حياتهم للوطن/ السبايا/ فقهاء الظلام من المعممين/ انتهازيي الحرب/ مدبري الأقدار الإجرامية) من يقرأ هاتيك النصوص يدرك أن ثمة استهجان واستنكار يفيضان في كل أقصوصة، حزن وقهر يتصاعدان منها، وكأنّ الكاتبة تريد أن تقول في كل جملة من كل أقصوصة، أيتها الحرب ما أنذلك، ما أقساك، وهبتينا الحرية المزيفة وسلبتي منا الحياة. « ادراج عالية، جهات عمياء» في هذا الكتاب كدأبها لا تبتعد قجو فيه عن نسقها اللغوي الفائض بالصور الشعرية، وكأن اللغة لديها لا ترتضي الخروج عن هذا النمط الزاهي. في الفصل الأول والذي يحمل عنواناً باللغة الكردية « Ez ji te hezdiki» بمعنى أحبك بالعربية، نقرأ فيه نصوصاً وجدانية ......
#قراءة
#نصوص
#هيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721614

ريتا عودة : شاعرة ثوريّة ومضات
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-الطريقُ إليكَمُفَخَّخٌ بالمَسَامِيرَ الشَّائكَةِوَحَكَايَا الجَانْ...وأنا بدأتُ، أيَا حبيبي، أُرَوِّضُ قلبي علىالنّسيانْ..!-2-بمَ تُفَكِّرُ الوردةُ الآيلةُ للخريفِ؟!تراها تهمسُ: أنا انتهيتُ ومن حيثُ هويتُ............ هذه البراعم تُكمِلُ الرّحلة؟!-3حلقةٌ من نارٍتندلعُإذا ما مَرَّ القمرُبالقربِ مِنَ الشَّمْسِويكونُ كُسوفْ...فَكيفَإذا ما مَرَرْتَ أنتَ، حبيبي، بي..!-4-طوبى لشاعرٍأهداني سماءًوماءًفملأتهابالرَّعدِ والبَرْقِوَمْضَةً فَوَمْضَةْ.طوبى لعاشِقٍأهداني مِزْمَارًافملأتُ الكَوْنَمَزاميرَوترتيلاَشَهْقةً فشَهْقَةْ.-5-كانَ بودّيأن آتيكَ مَلِكَة،لكنَّعَصْرَ المُلوكِإنتهَى..لِذَاأتيتُكَ رَفِيقَة.-6-ريتاوردةٌ جوريّةنمتْفي كَنفِ عينِ العذراءِالنَّصْراويّة،حَمَلَتْ الشِّعرَشُعلَةًومضتْ من بيتٍإلى بيتِتُوَزِّعُ أرغفةَالقصائدِ على الجِياعِوالعِطَاشِإلىالمُف&#1620-;-رَدَة العذبة.ريتاشاعرة ثوريّةأقسمتْأن تمضي لتفضحَالعتمةوتنتصرَ للكادحينَالمهمَّشينَعبرَ براكينِالأبجديّة.-7-قلبي النَّاسِكُ أرْسَلَ لكَ ذَبْذَبَاتٍ عِشْقيَّةٍ فأتيتَ تَسْبِقُكَ الغَزَالاتُ.#ريتا_عودة/حيفا10.6.2021 ......
#شاعرة
#ثوريّة
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721613

علي محمد اليوسف : شذرات وكلمات فلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف *كان هوسرل مصيبا في خروجه على كوجيتو ديكارت أنا أفكر إذن أنا موجود, قوله الوعي الخالص لا يتحقق من غير قصدية, وهذه مستمّدة من برينتانو, ثم أخذها بغزارة فلاسفة الاميركان المحدثين من أمثال جون سيرل, وريتشارد رورتي, وسيلارز وكثيرين لا حصر لهم . وكان هيدجر في تعبيره تحقيق الوجود الحقيقي للانسان هو أن يكون في عالم .الملاحظ أن الوعي الخالص إفتراض وهمي ونزوع ميتافيزيقي غير متحقق, ويكفي أن يكون الوعي متحققا طبيعيا في إدراكه لموضوعه لا أكثر من ذلك.• يعتبر كروتشة الفيلسوف والفنان الايطالي"أنه ليس هناك غير حقيقة واحدة هي العقل, وأن العالم هو العقل. فيه تتحد الذات بالموضوع. والفردي مع الكلي, والعملي مع النظري, وهو التركيب القبلي المكوّن من كل التركيبات, أنه التطور الخالص اللانهائي الخالد. وهذه اللانهائية سر لنا لا نستطيع فك أختامه.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع في إعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألأمر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحوّل اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا أبوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة.مثل مهاجمة البنيوية السرديات الكبرى, والعقل, وعلم النفس الفرويدي.• إستشكالات فلسفية عن الوجود: يقول ديدنوسيوس الوجود الأعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود. هذا منطق العقل في مهاجمته يقينيات ميتافيزيقية زائفة.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا إدراكيا لها وليس بمقدورنا إدراك ماهيتها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لإدراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به وبهذه المغايرة يحقق كل منهما ذاتيته.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. والعدم إفناء لكل وجود غير فان.• الوجودية تدّعي فهمها الوجود الذاتي بشكل خلاق, فألانسان يخلق نفسه بنفسه من حيث سعيه تكوين ما هيته في كينونة متكاملة بما تصبو له الذات. كما تعتبر الوجودية لا فرق بين الذات والموضوع وليس العقل هو الطريق الوحيد في إكتساب المعرفة.• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم نحته تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية مثل قوله " الوجود – في – عالم هو ليس علاقة بين ذات وموضوع". و"الموجود هناك الانسان الديزاين ليس له عمق, بل يأتي من جوف هاوية بلانهاية من العدم" " و"نهاية الموجود هناك هو الموت الذي هو نهاية بلا عدم, هو ركض الموت الى العدم, هو المحمول بذاته في داخله نحو العدم"." الوجود الاصيل يكون في الانعزال عن "الهم" الآخرين, وهذا لا يتحقق بقلب العالم ".• عارض سورين كيركارد العقل كي يتسّق فلسفيا نفسيا مع إيمانه إلديني, فهو يرى أنه لا يمكن أن نصل لوجود الخالق الإله بوسيلة طرائق الفكر لأن العقيدة المسيحية مليئة بالتناقضات في معاداتها العقل. وبذلك أراد بناء فلسفة وجودية مؤمنة ليس باللاهوت كنص ديني, وإ ......
#شذرات
#وكلمات
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721611

شاكر فريد حسن : لماذا تأجل الحوار الفلسطيني في القاهرة..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أجلت القاهرة اللقاء الذي كان مقررًا بين الفصائل الفلسطينية غدًا السبت، لأجل غير مسمى، وذبك لغياب التوافق حول عدد من القضايا الشائكة والملفات العالقة، واتساع الفجوات بين حركتي "حماس" و"فتح"، خصوصُا بعيد العدوان العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة، فضلًا عن عدم وضع الخطوط العريضة للمباحثات بينهما، ورفض كل طرف منهما تقديم أي تنازلات ما، وتمسك كلّ منهما بموقفه ووجهة نظره، الأمر الذي دفع القاهرة إلى تأجيل جلسات الحوار، تخوفًا من استمرار الحالة الانقسامية، والتي أصبح ملف إعمار غزة جزءًا منه، ولحين توصل طرفي الانقسام إلى قواسم مشتركة تضمن نجاح الحوار ودخوله إلى الأجواء الايجابية.وفي الوقت الذي تصر فيه حركة حماس ومعها فصائل المقاومة على ضرورة أن يتمحور اللقاء إعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني وإعادة إعمار غزة بعيدًا عن السلطة الفلسطينية، فإن حركة "فتح" وبعض الفصائل الأخرى ترى أن يكون الإعمار عن طريق الحكومة الفلسطينية دون أن تمانع تشكيل حكومة فلسطينية جديدة تشارك فيها حماس، وإعادة ترتيب البيت الفلسطيني قبل الوصول للانتخابات التي تم تأجيلها بل تعطيلها من قبل الرئيس محمود عباس.وتشترط حماس دخولها منظمة التحرير بإعادة إصلاحها بشكل تام، واعتماد مشروع وطني لها، بينما ترى فتح أن من يريد دخول المنظمة عليه الموافقة على برنامجها السياسي وقانونها الأساسي.ووفق المصادر أن الجبهة الشعبية تقدمت بثلاث مطالب فيما يتعلق بترتيب البيت الفلسطيني، وإنجاز الوحدة الوطنية، وهي: إحياء لجنة تفعيل منظمة التحرير تكون المرجعية السياسية لشعبنا الفلسطيني والتجهيز لانتخابات المجلس الوطني في الخارج، وتشكيل قيادة وطنية موحدة تعمل على استمرارية المقاومة الشعبية. وبخصوص ملف إعمار غزة اقترحت الجبهة الشعبية تشكيل مجلس وطني لإعادة الإعمار بمشاركة السلطة الفلسطينية مع القطاعات الأخرى، وأن يكون المقر الرئيس في قطاع غزة.ومن هنا يبدو واضحًا أن هنالك مَنْ يضع العراقيل أمام استعادة وحدة الصف الوطني الفلسطيني، وتعزيز اللحمة في الساحة الفلسطينية، وتعثر المفاوضات بين طرفي الصراع، وتأجيل الحوار تأكيد على عجز النظام السياسي الفلسطيني وفشله بتحمل المسؤولية إزاء القضية الوطنية المركزية، وإدارة شؤون شعبنا، وصون مصالحه وحقوقه. ويتجسد هذا الفشل بعدم قدرة النظام السياسي الفلسطيني إجراء الانتخابات التشريعية وتعطيلها، وارتهانه السياسي لاتفاق أوسلو المشؤوم وقيوده، وكذلك رهانه السياسي الخاسر على حلول فاشلة ومفاوضات عبثية على امتداد ربع قرن، لم تحقق شيئًا لشعبنا وقضيته الوطنية، بل أدت إلى توغل الاستيطان الكوليونالي في القدس وبقية المناطق الفلسطينية. ......
#لماذا
#تأجل
#الحوار
#الفلسطيني
#القاهرة..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721610

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

زهير الصباغ : التطهير العرقي الصهيوني في حي الشيخ جراح وقرية سلوان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وقرية سلوانمن اجل فهم قضية التطهير العرقي الذي يقوم به الكيان الصهيوني وادواته في حي الشيخ جراح، في القدس المحتلة، علينا وضعها في سياقها التاريخي والعلمي الصحيح، ويتوجب علينا عندها عدم تناول موضوعها في السياق الاستيطاني الاستعماري الصهيوني لكونه يفتقر الى المصداقية العلمية. ومن اجل حل هذه الإشكالية، علينا ان نطرح السؤالين التاليين: من هي الجهة الحقيقية التي تملك قانونيا عقارات "الحي اليهودي"؟ ومن هي الجهة الحقيقية التي تمتلك قانونيا عقارات واراضي كل من حي الشيخ جراح وقرية سلوان؟ ما يلي هو محاولة جادة للإجابة على هذين السؤالين.من هو المالك القانوني لاراضي وعقارات "الحي اليهودي"؟نتيجة للتناقضات الراسمالية والصراعات الطبقية التي افضت الى ولادة وتطور الحركات القومية في أوروبا، فان الجاليات اليهودية الأوروبية عانت من الاضطهادات التعسفية التي شملت عددا من المجازر ضد اليهود الأوروبيين. ودفعت حملات الاضطهاد التعسفي هذه اعدادا كبيرة من اليهود الاوربيين الى الهجرة من أوروبا الشرقية، وخاصة روسيا القيصرية، الى أوروبا الغربية. بعض من هؤلاء اليهود هاجر الى الدولة العثمانية، وبالذات الى مدينة القدس الصاعدة.وعندما اشتد اضطهاد اليهود في عدد من الدول الأوروبية في سنة 1880،وصل الى القدس يوسف بن رحاميم ميوحاس طالبا المساعدة. وقام عبد ربه بن خليل بن إبراهيم، وهو احد سكان حي الشيخ جراح، بتاجيره قطعة ارض في حي الشيخ جراح وذلك لمدة 90 عاما. ووفق القانون الشرعي يسمى هذا الاستئجار بالتحكير اذ يتيح تأجير اليهود الأرض ويمنع بيعها لليهود بموجب الأنظمة والقوانين العثمانية.] [ويتابع الصحفي الفلسطيني عبد الله ارناؤوط ويروي انه: "بعد ان حصل ميوحاس على حجة التحكير جلب 62 يهوديا الى الأرض وقسمها الى 62 قطعة، الامر الذي مكن كل واحد منهم من بناء بيت صغير بمساحة تتراوح بين عشرات ومئات الأمتار، وسكنوا فيها."] [ وتم تسجيل الأرض باسم وقف عبد ربه وهذا ثابت في الكواشين التركية التي بحوزة عائلة عبد ربه وعائلة حجازي.] [ بالإضافة لذلك "... تشير المراجع التاريخية المرموقة والرصينة، الى ان "العام 1880 وما تلاها، شهدا تدفقا ملحوظا لاّلاف اليهود من أوروبا الى القدس بعد تعرضهم للاضطهاد، وقد سمحت القوانين اّنذاك بتأجير، او ما يسمى تحكير الأراضي، لمصلحة اليهود، لكن ليس بيعهم إياها."] [ ويرجع ذلك الى ان هذه الأراضي هي أراضي اوقاف إسلامية، يسمح شرعيا بتأجيرها ولكن لا يسمح شرعيا وقانونيا ببيعها. بموجب مرجع علمي مرموق وذو مصداقية عالية، فان معظم العقارات في "الحي اليهودي" كان يملكها عرب مسلمين في الفترة العثمانية، وترجع ملكية ما يساوي 85 بالماية من أراضي وعقارات "الحي اليهودي" الى الأوقاف الإسلامية.] [ وكما هو معروف فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع ملكيتها العقارية ومسموح لها تأجيرها فقط.وفي العام 1968، قامت الدولة الصهيونية بمصادرة 12 بالماية من مساحة البلدة القديمة والتي شملت "الحي اليهودي"، وذلك للصالح العام. ما يساوي 80 بالماية من المساحة المصادرة لم تكن ملكية يهودية.] [ وبعد المصادرة، طرحت هذه العقارات للبيع فقط للجمهور الإسرائيلي واليهودي.وهكذا، فان المراجع التاريخية الرصينة والمرموقة، تثبت دون ادنى شك، ان أراضي ما يسمى بالحي اليهودي، هي بغالبيتها أراضي الاوقاف الإسلامية. وكما هو معروف، فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع املاكها لانها موقوفة لفائدة ولخدمة هدف اجتماعي او موقوفة لفائدة مسجد او مكان ديني. كما ان أرا ......
#التطهير
#العرقي
#الصهيوني
#الشيخ
#جراح
#وقرية
#سلوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721616

فارس إيغو : قصة المجلس الوطني لإعلان دمشق عام 2007 إصلاح المعارضة السورية، الجزء الثاني 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو النهاية الثانية لربيع دمشقلماذا تخصيص الجزء الثاني بكامله للمجلس الوطني لإعلان دمشق؟وما أهمية هذا الحدث المفصلي بالنسبة لمستقبل المعارضة السورية قبل الثورة وبعدها؟ إنّ ما جرى قبل انعقاد الجلسة اليتيمة للمجلس بشهور وأثناءها وما بعدها سوف يطبع المعارضة السورية لفترة طويلة بهذا الانشقاق الذي حدث أثناء انعقاد الجلسة الأولى والأخيرة، وإعلان النتائج والانعكاسات التي جرت بعدها من توقف وجمود حركة المعارضة أو اقتصارها على النخب السياسية التي شكلت الأمانة العامة إلى حين اندلاع الربيع العربي. وبهذا يكون هذا الفشل الذي يعزى إلى تياري المعارضة الرئيسيين القومي ـ الماركسي والليبرالي، وبالخصوص التيار الليبرالي الذي توسع في الفترة بين 2005 ـ 2007. ومهما كانت المقدمات فإن النتائج أثبتت أن التجربة قد انتهت قبل أن تنضج، معلنة بذلك النهاية الثانية لربيع دمشق. فهل كان من الممكن تجنب كل ذلك؟ (1). سنرى ذلك من خلال هذه المقالة المؤلفة من قسمين والتي خصصناها بصورة حصرية للمجلس الوطني لإعلان دمشق، والذي تحدث عنه مطولاً السيد موفق نيربية في محاضرته في موقع مشروع وطن 29/05/2021 (2). ـ يقول السيد موفق نيربية في روايته عما حدث في التحضيرات لانعقاد هذا المجلس منذ بداية عام 2007 وهو الذي ترأس اللجنة التحضيرية لانعقاد هذا المجلس: ((البداية مع تجربة ونموذج المجلس الوطني لإعلان دمشق للتغيير الوطني (أواخر 2007): كفرصة أضعناها، كان يمكن أن تكون رافعة ومحطة عامة للقفز إلى الأمام. كنا بعد وفاة الحريري (14 شباط 2005) بفترة قد رأينا كيف قام إعلان دمشق، وجمع الناس المعارضين الذين تفاءلوا من جديد في احتمال بداية موجة ضعف وتهلهل لدى النظام يمكن أن تساعد المعارضة على تطوير معارضتها في اتجاه تحقيق شيئاً ما. بعد تشكيل إعلان دمشق لم تنتظر الخلافات الداخلية المتربصة دائماً بين الاتجاهين الأساسيين اللذين أشرت إليهما سابقاً (القوميين والماركسيين من جهة والليبراليين من جهة أخرى). في عام 2006، كان هناك ازدهار وتوسع أفقي للإعلان، ولعمله في المحافظات جميعها، وفي خارج البلاد، الأمر الذي دفع مكتب إعلان دمشق في أوائل 2007 إلى الاتفاق المبدئي على عقد المجلس الوطني الموسع، من خلال سلسلة تحضيرات تربط ما بين مفهومين يفرقان النخبة عموماً، وهما مفهوم التوافق ومفهوم الممارسة الديموقراطية. يعني مفهوم التوافق أن تُهندس (أو تُركب) قيادة من مجموعة القوى، وتكون لهذه القوى حقوق الفيتو على توجه لاحق للمجلس الوطني لإعلان دمشق (التدخل الخارجي، أولية قيادة المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل، رفض الخطاب الطائفي، الخطوط الحمراء المتعلقة بوحدة سورية أرضاً وشعباً ورفض المشاريع الفيدرالية والكونفدرالية والحكم الذاتي والموقف الواضح في العلاقات مع الولايات المتحدة وإسرائيل إلخ)؛ أما مفهوم الممارسة الديموقراطية الآن وليس غداً، فهو يعني الانتخاب الديموقراطي لتعيين أعضاء الأمانة العامة للمجلس الوطني، والقبول بما يأتي به صندوق الانتخاب. وقد بحثوا في مكتب الأمانة في إعلان دمشق في أثناء التحضير للمجلس الوطني في التجارب المنتشرة في سورية آنذاك، كان في حمص واحدة من أكثرها نجاحاً وانتشاراً وتنظيماً، وحيث كنت أعمل في معزل عن أجواء المركز المزعجة (كنت قد هجرت نسبياً العمل مع المركز مباشرة مع استمرار العلاقة)، ربما هذه التجربة الناجحة في حمص، إضافة إلى ما قيل لي من وجود خبرات تنظيمية طويلة لدي، دفعهم لاتخاذ قرار بأن أكون رئيساً للجنة التحضيرية لذلك المجلس، وابتدأت عملياً بإدارة ورشة كبيرة بالتعاون والدعم من قبل رياض ......
#المجلس
#الوطني
#لإعلان
#دمشق
#2007
#إصلاح
#المعارضة
#السورية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721617

حميد طولست : من وراء استفحال ظاهرة الإرتدان عن الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ـــــــ من الحقائق الثابتة التي تبعث بالألم والأسى في نفس المسلم الحق ، هو تحويل الدين الإسلامي الجميل -الذي جاء لتشكيل السلوك الانساني، وضبط إنفعاله، بإتجاه الطمأنة والاستقرار- إلى أداة لهيمنة دعاة اليأس والإحباط من فقهاء الدين وشيوحه ، على كل نواحي حياة المسلمين الثقافية والسياسية والإجتماعية والاقتصادية بإسم المقدس الديني ، الذي اختزلته خرافات وأساطير الشيوخ والفقهاء في مظاهر شكلية محصورة في سبحة وسواك ولحية كثيفة وجلباب قصير وحداء "نايك" ، التي عملوا ويعملون على غرسها في نفوس المتدينين ، وخاصة منهم الأجيال الشابة المنوط بها الانتقال بواقع مجتمعاتهم من حالة الركود الحضاري إلى آفاق التقدم والنهضة ، بغية عزلهم عن تعاليم الإسلام السامية ، وصدهم عن التجاوب مع مقاصده العالية ، وسجنهم في الأفكار السلف السلبية البائسة المشبعة بفضائع الخرافات والأوهام ، التي تجاوزها التاريخ ، وكذبتها الاكتشافات ، ورفضها المنطق السليم، وفضح الإنترنت معاداتها للعقل والعلم والمعرفة وواقع الحياة ، وكشفت شبكات التواصل الاجتماعى معارضتها للحضارة الإنسانية والضمير البشري ، والتعاليم الدينية ، أمثال: "قضية إرضاع الكبير" و "نكاح الصغيرات" و إباحة ضرب المرأة ، وسبي النساء ، ومضاجعة الميتة، وأكل لحم الزوجة ، وإباحة الرق ، وشرب بول البعير ، ودموية "الخلافة الإسلامية، وإعلان الجهاد على الشعوب وإخضاعها للخيارات الثلاث " الإسلام أو الجزية أو القتل" ، والكثير من الترهات الشائعة التي تحويها ما يسمى بكتب التراث الإسلامي ، والتي عجزت عن إيجاد مخارج مناسبة ومنطقية لما خلقته من فجوات واسعة بين الإنسان ودينه الحقيقي، وبين فطرته واستخدام عقله ، فغدت المحفز الأساسي لاستفحال ظاهرة الإرتداد عن الدين في العالم العربي والإسلامي بين فئة الشباب على الخصوص-رغم وجود حكم الردة - حتى أصبحت بينة لا تخفى على أحد وتستحق الدراسة والفهم ، والتي يعود سببها إلى ما سردت جزء يسير منه ، والذي قال فيه الشيخ محمد الغزالي : إن نصف الملحدين في هذا العالم يتحمل مسؤولية إلحادهم متدينون كرّهوا خلق الله في دين الله، ، بتخاريف الأسلاف المكرورة مند قرون ، وفتاويهم الفاسدة المنسبونة ،مع الأسف، للرسول ، رغم ما تتضمنه من بالغ الإهانة له الله صلى الله عليه وسلم و التشويه خطير لصورة ما جاء به من تعاليم نبيلة ، والتي أكتفي بذكر بعض من القضاياها التي لا يصدقها إلا كل ذي عقل باهت بسيط ، كقصة جمع البخاري لــ 600 ألف حديث في 16 سنة فقط ، وقصة ختم عثمان بن عفان للقرآن الكريم في ركعة واحدة ، وقصة فوحان رائحة الشواء من احتراق كبد أبي بكر الصديق عند قرأته للقرآن، وقصة امتداد فترة حمل المرأة إلى أربع سنوات ، وفتوى تحلل الزوج من وجوب الإنفاق على وزجته المريضة لغياب المنفعة الجنسية ، وغيرها كثير من الترهات التي تضع الدين الحنيف في مصاف الأيديولوجيات الجاهلية المناقضة لجوهره الصحيح ، والذي أوجزه الصلاة الله عليه والسلام في مقولته البليغة : "قل لا إله إلّا الله ثم استقم" ، التي كانت ردا مفحما على المتسائلين عن كنه الإسلام الذي حصره في "التوحيد والاستقامة ومكارم أخلاق" ، الحديث الذي يكفي وحده دليلاً على فساد كومة فتاوى التكفير وتهشيم الرؤوس ، التي لا يشهرها رجال الدين ، ولايستخدمها شيوخه وفقهاؤه ، من دون خوف من الله أو وخز ضمير ، إلا للحصول على المنافع الشخصية التي تنفخ خزائنهم وحساباتهم البنكية..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادر ......
#وراء
#استفحال
#ظاهرة
#الإرتدان
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721622

عادل الخياط : التحكم الإيراني في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط ليست عملية إستكشافية , ليست براءة إختراع , ليس يقين قادم من بلاد الواق واق .. حيث انها عملية مستشرية في تلك البقاع السقيمة حقا منذ كم 17 , 18 سنة , لا أعرف , ضاعت علي الحسابات .. بالنسبة لي أراها من عدة زوايا : الشلل والنهوض و وقائع التاريخ .. لست حالماً , فثمة صبي في مدينة النجف , وفي ثورة تشرين إستشهد بكلمات شاعر قديم عن الإنبثاق , أو النهوض نحو التغيير , وسواء كانت تلك الأبيات قد قيلت قبل خمسين سنة أو مئة سنة , المهم هو أن يترنم بها شاب في عمر العشرين في مواجهة سلطة غاشمة تسرق الضوء والسواقي والرغيف والقميص , وفوق ذلك عميلة لصهيل إقليمي قذر بكل تفاعيل اللُغة !الترنيمة قديمة عن التحكم الإيراني في العراق .. كيف أتى , كيف تمخض , من هو المسؤول عنه , أميركا , جزر القمر .. لا شأن لنا بكل هذا الفسيخ الكلامي الغير مُجدي .. القول المجدي هو ما مدى قوة التشرينيين قبالة قوى شيطانية غاشمة .. لنرصدها من تجربة أخرى , تجربة آنية تدور رحاها اليوم في بقاع الصقيع الروسية , في بلاروسيا , فعلى الرغم من ضخ الإتحاد الأوروبي خلف المعارضة البيلاروسية , تجد قوة إقليمية أشد بأساً وهي روسيا , الإتحاد الروسي خلف نظام الحكم في بيلاروسيا , إذن كيف بمقدور التشرينيين ترسيخ واقعهم وسط الغول الميليشياوي الإيراني ؟ : no chance , لا مجال , حتى لا نكون حالمين .. إذن ما هو الحل .. الحل يكمن في ستراتيجية الولايات المتحدة , تعامل الولايات المتحدة مع تلك الميليشيات الولائية , ومن يتحدث بثرد بعيد عن الواقع , فدع ثرده ينفع لو كُنا في والقع إسهالي وليس شديد القبض ! .. ......
#التحكم
#الإيراني
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721621

زهير الخويلدي : وداعا مالك الصغيري أيها المناضل الجذري، وداعا أيها البطل
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " "بإسم الرافعين رؤوسهم فوق السيوف. بإسم الصانعين من السيوف مناجل " مالك الصغيريغادرنا أعز شباب الثورة وأطهر الثوار وأكثرهم بذلا وعطاء المناضل الجذري مالك صغيري الناشط منذ أكثر من عقدين في الفضاء المواطني في تونس والمساهم بصورة ملموسة في نجاح ثورة الحرية والكرامة في كنس الظلم.غادرنا وهو يحاول انقاذ صديقه من الغرق بعد نذر حياته محاولا انقاذ الوطن من براثن الفساد والاستبداد مقدما أروع درس في التضحية بالنفس ونكران الذات وحب الغير والايمان بالإنسانية والأخلاق الثورية. كان يوم الخميس 10 جوان 2012 يوما عصيبا علينا عند تلقي خبر ملحمته البطولية ونضاله من أجل الحياة ولقد كنت فخورا دوما بنشاطه وببطولاته ولكن شعرت بمرارة الفقد وانقطاع الذكر وصعوبة فراقه الى الأبد.لقد انخرط مالك في النضال الوطني من أجل التحرر السياسي والاجتماعي والثقافي الحقيقي وليس النضال المصطنع ومدفوع الثمن وكنت أشعر انه يمثلني في كل تحرك وكل موقف وكل كلمة وكنت اسانده واعتبره اخي الأصغر أو ابني الذي لم أنجبه. لقد كان مالك يحب العراق وفلسطين ومناهضة للتطبيع ودعوني ذات مرة لحضور لقاء مع شاعر القدس تميم البرغوثي الذي استقبل في تونس بعد الثورة وأكرم القضية بدعوته. مشاركته الفاعلة في تجربة مانيش مسامح كشفت عن وعيه بالفرز الموضوعي وانحيازه التام للخط الوطني المقاوم مشاركته الفاعلة في تجربة مانيش مسامح كشفت عن وعيه بالفرز الموضوعي وانحيازه التام للخط الوطني المقاوم و تجربته الثقافية في منتدى الجاحظ كانت ممهدة لتجربته السياسية في الحزب الديمقراطي ومكملة لإشعاعه النقابي في اتحاد الطلبة و كان له الموقف النقابي والتحليل السياسي و النظرة الاكاديمية والتجذر الحضاري و الطموح الاممي و كان جاحظيا إلى حد التأدب بالاعتزال وكانت لجنة الشباب هي الحاضنة الثورية وكان هو الناطق الرسمي و كان يدافع عن مطالبنا في اتحاد الطلبة وكنا ندافع على مطالبه في نقابة التعليم و لقد كان مثقفا عضويا في زمن الاستبداد ومناضلا جذريا في زمن الترضيات المغشوشة. لم يكن مالك خطيا ولا تمييزيا على اساس اللون الأيديولوجي كان رفاقيا جذريا يؤمن بالكتلة التاريخية والموقف الوطني الجامع وكان يؤمن بأن البحث عن أرضية مشتركة للعمل الثوري يكون بإطلاق شبكة الاستحقاق المدني بالتخلص من بقايا الاستبداد والارتداد والافساد وكنس لوبيات المال والأمن والاعلام. كان يحلم بالجيل العربي الجديد والثورة الدائمة ولقد وصلت به الجرأة الثورية ان سعى إلى نقل المعركة مع الكمبرادور الي خارج تونس وزار بعد الثورة بعض الدول العربية وتعرض للقمع والتوقيف والسجن هناك. كان يرى بأن الحل الوحيد للمقاومة عند انسداد الآفاق وانعدام الأمل هو العصيان المدني واستكمال الثورة. كنت سعيدا بحضور مناقشة مالك لمذكرة البحث عند التخرج التي انجزها عن مؤسسة سيراس بدار المعلمين العليا بقسم التاريخ يومها لم اكن املك سيارة وكنت أشتغل واخذت تاكسي على عجل وحرصت على تشجيعه. كان مالك يفتخر بأنه من تالة بلد الشهداء والحرار وأنه من الثائر سلالة علي بن غذاهم ومنحدر من الفلاقة.كان يطالب بتكوين حزب الثورة و ما يجب أن يكون بديلا عن منظومة الفشل والفساد والتوافقات المغشوشة هم المتشبثين بمسار الثورة ومناضليها الأبرار وليسوا الداعين إلى العودة لما قبلها واسترجاع سيستام استبداد. هذه مجرد كلمات كلمات تأبينية لأسد الجيل الجديد رمز الجناح الطلابي للثورة التونسية مالك الصغيري لا تفي بحجمه ولا تكفي لتذكر سيرته الناصعة وتجاربه المتنوعة ومواقفه الملتزمة ولا تفي بمنجزه الثوري.اي درس للبطولة عند الرحيل اذ لا يزال ال ......
#وداعا
#مالك
#الصغيري
#أيها
#المناضل
#الجذري،
#وداعا
#أيها
#البطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721620

صلاح بدرالدين : نقاش هادئ في مسألة ساخنة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " ماذا قدمت الأحزاب الكردية ؟ " الأحزاب فشلت في حل القضية الكردية في سوريا " كل تاريخ الأحزاب الكردية السورية عبارة عن وعود فارغة لم تتحقق ، وانشقاقات ، وتضليل " لا أحزاب اليسار ، ولا أحزاب اليمين قدمت شيئا للكرد " ، هذا مانسمعه ، ونقرؤه بين حين وآخر من مصدرين مختلفين ، واحد من فئات متعلمة لم تكن يوما في الصف القومي ، والوطني ، ولم تقدم أية تضحيات من أجل خلاص الكرد ، وآخر من مثقفين كانوا ومازالوا ملتزمين بقضايا شعبهم ، وبعضهم شارك في النضالات الحزبية ثم ابتعد لاسبابه الخاصة . بالرغم من الاختلاف النوعي في طبيعة مصدري هذا الخطاب الا ان القاسم المشترك بينهما هو : عدم الاعتماد على منهجية التحليل العلمي ، التاريخي ، واطلاق الاحكام القطعية دون تميز بين أحزاب تختلف في الفكر والرؤى والمواقف السياسية ، ووضعها جميعها بشكل قسري في سلة واحدة ، وجهل أو تجاهل تاريخ الحركة ، والمراحل التي مرت بها ، ومحطاتها البارزة المؤثرة في عملية التحولات الفكرية العميقة ، ومعاناة القسم الأكبر من مناضليها في ظل النظم والحكومات الشوفينية ، والمستبدة ، المتعاقبة على حكم البلاد ، والتركيز الأحادي على العامل الذاتي ، مع التجاهل التام للعامل الموضوعي الذي بقي عصيا على التبدل لمصلحة القضية الكردية السورية ومازال . سأسمح لنفسي مناقشة المآخذ ، والاحكام المطلقة الشمولية الواردة بحق الأحزاب ، انطلاقا من تجربتي النضالية لأكثر من خمسة عقود في ( البارتي اليساري - الاتحاد الشعبي ) الذي شاركت في إعادة بنائه ، وقيادته ، ومواكبة مدرسته فكريا ، وثقافيا ، وسياسيا ، والالتزام بنهجه ، والمساهمة بتحقيق منجزاته التي يتعامى البعض عن رؤيتها عن جهل أو سابق إصرار . من حيث المبدأ تشكل الأحزاب بمختلف اتجاهاتها ، وادوارها الإيجابية منها والسلبية ، ، ودرجات إنجازاتها ، لصالح القضايا المطروحة في كل مجتمع على هذا الكوكب ، ماهي الا تعبيرات سياسية وثقافية لطبقات اجتماعية ، وفئات ، ومكونات قومية ، تظهر ، وتختفي ، في مراحل متعاقبة ، وماهي الا وسائل مرحلية ، تتبدل ، وتتجدد حسب الظروف المحيطة ، تخضع في النشأة ، والمسار ، والمآل ، للعوامل الذاتية ، والموضوعية ، وينطبق المبدأ هذا على الحالة الكردية السورية أيضا . برامج وشعارات المرحلة الأولى من ظهور التنظيمات السياسية الكردية كما أرى فان هذه المرحلة تبدأ من تاريخ ظهور الحزب المنظم الأول ( &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ) مرورا بالتحولات العميقة في كونفرانس الخامس من آب ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ) وتنتهي ببداية الالفية الثالثة ، وتتميز هذه المرحلة بالتركيز الشديد على تعريف الكرد ، والقضية الكردية السورية ، في أجواء بالغة التعقيد ، من جهة انكار للوجود من جانب النظام الحاكم رسميا ودستوريا ، ومصادرة للحقوق ، وامعان في تصفية ماهو موجود عبر تغيير التركيب الديموغرافي للمناطق الكردية ، وكذلك العمل على إزالة الشكوك من بين مفاهيم الأوساط السياسية المعارضة ، والشبه معارضة حول الوجود التاريخي للكرد كشعب اصيل من سكان سوريا . في تجارب الشعوب المقهورة ، المهمشة ، تظهر وسائل مختلفة لاثبات الوجود منها من مارست العمل السياسي والمدني ، ومنها من اختارت طريق الانتفاضات والثورات المسلحة ، أو القيام باغتيالات فردية ، وبعضها اختار مثلا خطف الطائرات ، والاحتفاظ برهائن حتى يعلم العالم عبر وسائل الاعلام ان هناك شعوب محرومة تتعرض للاضطهاد والحرمان ، تطلب التدخل الدولي الإنساني ، وادراج قضاياه في الهيئات الدولية لايجاد الحلول الناجعة لها . في ......
#نقاش
#هادئ
#مسألة
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721619

علاء اللامي : الحشد الشعبي لم يفتِ بقيامه السيستاني بل هو هبة شعبية دفاعية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كتب الصديق العزيز أبو يوسف منير التميمي هذه الفقرة ضمن منشور له اليوم (أعمق قليلا من تهليل السيستانيين لمرجعهم الذي لم يفتِ بتأسيس حشدٍ بل بالتطوع في صفوف جيش منهار، و أصدق قليلا من مقلدي الخامنئي الذين جيروا فتيا السيستاني لصالحهم) ... فعلقت بالكلمات التالية: هم لا يريدون أن يصدقوا هذه الحقيقة الموثقة بنص الفتوى "مرجعهم لم يفتِ بتأسيس حشدٍ بل بالتطوع في صفوف جيش منهار، مقلدو الخامنئي جيروا فتيا السيستاني لصالحهم" لأن في تصديقهم لها انكشاف لمصادرتهم لدماء شهداء المتطوعين العراقيين وفضح لمتاجرتهم بدمائهم وتحويلهم الى حشود: واحد هو حشد العتبات مهمته الدفاع عن مقاولاتهم الإقطاعية الضخمة، والثاني حشد للفصائل الولائية التابع لإرادة المرشد الإيراني، وثالث هو حشد هيئة الدولة برئاسة رجل واشنطن يمثلهم فالح الفياض... غير أن الأكيد هو أن الحشد الحقيقي، حشد المتطوعين العراقيين الذين هبوا قبل الفتوى السيستانية بيومين في أرياف ديالى وصلاح الدين وسهل نينوى، موجود وجاهز للقتال ثانية وثالثة ورابعة دفاعا عن لحم الشعب الحي، وعن بلاد الرافدين، وهو يعيش وينبض في قلب هذا الشعب الكادح، وسينتصر في كل مرة... لنأمل معاً أن ينتصر على حكم الفساد والتبعية والقتل والطائفية في المنطقة الخضراء ليكون نصره نهائيا ويعود العراقُ عراقاً يعرفه العدو فيهابه ويخشاه، ويفتخر به الصديق ويرضاه: سيفا حليفا للحق وحشدا للمظلومين!تعليق1: الجميع يعلم أن المرجع السيستاني لم فتِ بتشكيل حشد بل بالتطوع في صفوف القوات الأمنية الحكومية، وهو لم يذكر لا في بياناته ولا في خطب وبيانات وكلائه ولا مرة واحدة اسم الحشد حتى في خطاب النصر وتحرير الموصل ، ولمن يملك دليلا على عكس ذلك فليقدمه/ولهذا سيكون من قبيل التقويل والافتراء أن نقول أن هناك شيء اسمه "حشد السيستاني" حتى تلك الفصائل التي انفصلت وأطلقت على نفسها "حشد العتبات"تعليق 2: لم أقل أن "من حرر الأرض هم من أبناء صلاح الدين وسهل نينوى وديالى" هذه جملتك وفكرتك انتَ، بل قلت، وسأنقل لك ما قلت حرفيا "حشد المتطوعين العراقيين الذين هبوا قبل الفتوى السيستانية بيومين في أرياف ديالى وصلاح الدين وسهل نينوى" وهذا يعني أن بداية الهبة والتصدي الشعبي العملي بدأ قبل فتوى المرجع السيستاني والسبب هو أن هذه المناطق كانت مهددة فعلا وأقرب الى الخطر جغرافيا بعد سقوط الموصل.. ومن الإنصاف التذكير المشاركة الشجاعة والفعالة لأبناء صلاح الدين وغيرها في التصدي والمعارك البطولية ضد عصابات داعش كمعارك الضلوعية وغيرها في صلاح الدين ، وصمود أهالي حديثة الشجعان في مواجهة داعش في الأنبار ، خلال الحرب ولكن الثقل الأكبر في القوات التطوعية كان فعلا من محافظات الجنوب والوسطالتعليق 3: المقصود هو أن الحشد الحقيقي هو حشد المتطوعين العراقيين وهذا يعني كل العراقيين أما من حيث التوقيت فهناك من هبوا في المناطق المهدد قبل غيرهم وقبل الفتوى ... لا يوجد أي استهزاء أو استصغار بل هناك توثيق تاريخي للأحداث فالهبة الشعبية بدأت فعلا قبل الفتوى وكما كتبت قبل فترة قريبة ففتوى السيستاني أكسبت الهبة زخما أقوى وتنظيما أكبر ... والمنشور موجود على صفحتي حتى الآن.التعليق 4: وهذا أيضا كتبته في مقالة سابقة وقلت أن نوري المالكي هو اول من استعمل عبارة " التحشيد الشعبي" حين دعا في بيان له بعد يوم واحد من سقوط الموصل الى "التحشيد الشعبي" وربما كان يوجه كلامه الى مجموعات "الإسناد" العشائرية التي شكلها وأنفق عليها من أموال الدول الكثير ، ولكن دعوة المالكي لم تجد تطبيقا عمليا واسعا والهبة الشعبية كانت عفوية ......
#الحشد
#الشعبي
#يفتِ
#بقيامه
#السيستاني
#شعبية
#دفاعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721618

عدنان الصباح : تخليص الثورة من صدأ العدة والعتاد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح مضى على الرصاصة الاولى للثورة الفلسطينية المعاصرة 56 عاما ونيف ولا زلنا نراوح نفس المكان ونكرر نفس الكلام دون كلل او ملل ودون حتى ان نعود الى مناقشة ذواتنا او اعادة فحص عدتنا وعتادنا ... نفس العدة ونفس العتاد ... نفس الشخوص ونفس الكلام وكان شيئا لا يجوز ان يتجدد وكان برامج هذه الفصائل منزلة من الله سبحانه وتعالى وان القادة لا ينطقون عن الهوى والأغرب حالة المصفقين التافهين الذي يذهبون بقياداتهم الى التهلكة وهم يصفقون ويطبلون ويزمرون للقائد ولعل ما شاهده العالم من فعل للمحافظ المصفق كذبا في غزة يثبت ان التصفيق نفسه بات كذبا وتمثيلا وان المصفقين انفسهم لم يعودوا يصدقون كذبهم ولا يخجلون من ممارسة هذا السلوك بمناسبة وغير مناسبة فلقد كان يمكن لهذا المحافظ ان يضع الرئيس بصورة الاوضاع للأهل في غزة بشكل رزين وصادق وواقعي حتى لو كان الحال صادم للرئيس والقيادة بدل مهرجان الأراكوزات الذي مارسه امام الكاميرا وكذا حال السفراء الذين دموا صورة مخجلة عن حال سفاراتنا لنكتشف ان السفير سفير وزوجة السفير سفيرة وابنة السفير دبلوماسية أي اننا لم نختار الاشخاص الخطأ فقط ولم نوزع الوظائف خطأ فقط بل يبدو اننا شتتنا شمل اسرة فلا ابقينا عليها كاسرة حقيقية ولا اخذنا منها ما يخدم القضية ولو على حساب وحدة الاسرة وبدل ان نشهد محاسبة واعادة ترتيب للأوراق شهدنا تعميما يسهل على الفاشلين فشلهمفي الحرب على غزة انطلقت الاعمال الفردية والانشطة الشبابية الارتجالية في كل مكان ولم نجد دورا تنظيميا او تجذيريا للفعل الكفاحي الذي واكب حرب الفلسطينيين الاولى في كل فلسطين بل وفي العالم ففي الشتات إمتشقنا هزالة مؤسستنا الدبلوماسية وفي الوطن هزالة منظمة التحرير والقوى المنضوية تحت لوائها ولم ترتقي فصائل المنظمة الى مستوى الهبة الشعبية ولم تحاول ان تجعل منها فعلا متواصلا للمقاومة الشعبية مع ان رئيس السلطة والمنظمة والدولة قال لهم في احد الاجتماعات الاخيرة " ابوس ايديكم اعملوا مقاومة شعبية سلمية " لكن لا أيادي لهم للتقبيل ولا للفعل وهم لا يملكون الا افواها للقول وتقبيل الافواه لا يجوز بين الرجال الا في حالة السقوط في الشذوذ لا قدر اللهتوقف اطلاق النار الساعة الثانية ليلا من يوم 22/5/2021 وخلال يومين وصل الى فلسطين وزير خارجية امريكا وعدد من سياسيي العالم ومن مصر والاردن ووحدها اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير لم تجد وقت فراغ مناسب للاجتماع الا بعد اكثر من اسبوعين وكل ما صدر عنها بيان لا يرتقي ابدا الى مستوى الاحداث وهو لم يأت ابدا على ذكر المقاومة لا من قريب ولا من بعيد ولو من باب المجاملة هذه المقاومة التي اجبرت بايدن على مخاطبة الرئيس عباس واعادة الحرارة لهاتفه واعيد فتح البسط الحمراء لتستقبل عديد الزوار بعد ان عم الصمت ارجاء المقاطعة منذ امد وهذه المقاومة لم تكن براي اللجنة التنفيذية تستحق التكريم او الاشارة حتى لا من قريب ولا من بعيد.الذين يتنكرون لذواتهم لا يمكنهم يوما ان يقفوا موقف الند امام اعدائهم فما دام لدينا اسم ثورة تقبل بالانقسام والهوان وتختلف على مقاومة الاعداء ولا تلتفت للفعل الكفاحي يحن يصبح ثمنه الموت وتصحو حين يصبح الكفاح فلسو اعادة اعمار بيوت الشهداء والجرحى والفقراء في غزة مثل هذه الثورة باتت اسما دون فعل واذا ارادت ان تستعيد مكانتها فان عليها فورا ان تعود لعتدتها وعتادها وتخرجهم من مخازن اوسلو وبراداتها وتعبد نكشها وازالة الصدأ عنها ان امكنها والا فلا بديل عن الاستبدال فلا شيء يدوم الى الابد الا وجه الله سبحانه وتعالى.امران لا يجوز التنازل عنهم ولا باي حال من ......
#تخليص
#الثورة
#العدة
#والعتاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721624

احمد طلال عبد الحميد : مقترح قانون تعديل قانون مجلس الدولة هدفه الغاء القضاء الإداري في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت رئاسة مجلس النواب العراقي / مكتب النائب الاول كتابها المرقم (233) في 9/6/2021 والمعنون الى مجلس القضاء الاعلى والمتضمن بيان رأي المجلس المذكور بصدد تعديل قانون مجلس الدولة العراقي ، مقترح قانون تعديل قانون مجلس الدولة هدفه الغاء القضاء الإداري في العراق ، ان هذا المقترح مخالف لاحكام المادة (101) من الدستور التي نصت على ( يجوز بقانون انشاء مجلس دولة ، يختص بوظائف القضاء الإداري والافتاء ، والصياغه ، وتمثيل الدولة ، وسائر الهيئات العامه ،امام جهات القضاء ، الا ما استثني منها بقانون ) المفروض يسعى مجلس النواب لتدعيم القضاء الإداري الذي اسسس قبل اكثر من (40) سنه تقريبا وجعل اختصاصه شاملا بدلا من الغاءه لان في الغاءه ضرب لنظام القضاء المزدوج الذي اخذ به دستور جمهوريه العراق لسنه 2005...أن الإسلام اول من أسس مايعرف اليوم بالقضاء الاداري ، حيث كان ديوان المظالم يجلس فيه الخليفه للقضاء بين الناس ومن ثم تحول إلى مؤسسه قائمه بذاتها لاحقا، واستنسخ هذه التجربه نابليون بونابرت عندما ارسل مجموعه من الخبراء عند غزو مصر لدراسه اوضاعها وأنشأ لاحقا مايعرف بمجلس الدولة في فرنسا وتطور هذا المجلس من مستشار للحكومه الى حامي الحقوق والحريات من عسف الادارة ، ان هذا المقترح فضلا عن كونه مخالف للدستور يعود بنا القهقري ، ندعو مجلس النواب الموقر الى سحب هذا المقترح لانه مخالف للدستور إذ سيكون الغاءه حتميا من قبل المحكمة الاتحادية العليا في حال الطعن به، وندعوه الى تعزيز استقلال المجلس الشخصي والموضوعي وحمايته من التبعيه لاي جهة ليسنى له القيام بواجباته على الوجه الأسنى والله ولي التوفيق ، د.احمد البدري ......
#مقترح
#قانون
#تعديل
#قانون
#مجلس
#الدولة
#هدفه
#الغاء
#القضاء
#الإداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721623

سعد محمد مهدي غلام : تناخ بورفيريا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن *11 ََُِِ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كالرَّفراف، ابنة الثلج ،-في قلبي- رَفْرَفَتْخَشِيتُ عَناء التِّيه فسُعْتُ في أبديَّةالعَناء،-*يَعافُ وِصالَ ذاتِ البَذلِ قَلبي وَيَتَّبِعُ المُمَنَّعَةَ النوارا*- ......
#تناخ
#بورفيريا
#فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِن
#ََُِِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721635

شهربان معدي : نوافذ الحُزن لا يفتحها غير العُظماء.. نثرية متواضعة، مهداة لأستاذي الكبير ابراهيم يوسف.. بقلم: شهربان معدي
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي الحروف مكتظّةوالوقت شحيحنوافذ الفرح تغلقها الريحونوافذ الحُزن لا يفتحهاغير العُظماءالعقيرة هي نخلة الروحوأنا اليتيمة على أرصفة الفرح المنسيّووجعي..؟  لا تحمله الجبالورغم ذلك سأكتب لك يا أستاذي الأريبيا زوادة الفقيرودليل التائهيا عصا المؤدِب المقطوعة من غابات الطبيعة البكرالمجدولة من شلوح الزنبق..  وجدائل العذارىتُعلّم باندفاع.. تكتب بصدق.. وتنتقد بعفّة وتجرد  تملأ مناقير العصافير الهابطة إليك  بالقنبز والحَبّ، فتحط على كفك لتشعر بالأمان والسلام  وتتمتع بإغفاءة زرقاءبلون البحر والسماء يا سيّديكم  تراءت لي مناديلك المعطرة بماء الورد والنسرينتمسح دموعي التي ليست مجرد ملح وماءويدك الكريمةتلمّلم نثرات حُزني العميق  وترتّق ثقوب روحي في حيوات غابرة لم أعرف كنهها بعدوحيوات مقبلة لا أعرف ما تخبئ ليوإذا كنتم أبناء جيل يعتز ويفاخر بمُعاصرة الأديب المبدع  والناقد الكبير، مارون عبود  فأنا ابنة جيل يعتزّ بصداقة (الأستاذ ابراهيم يوسف)  نهلت العسل البريّ الصرِف من جرار فكره النيّر  وغرفت من خيراتها الوفيرةبالمحبة والخير والنزاهة والإنسانية الحَقَّة أنا ابنة الجليل.. اليتيمة.. التي لم تنصفها الدٌنيا من طيّات الغيم هبطت في حياتي  ملاكًا يهدهدني ويحرسني  أريد أن أكتب لك كلّ شيء  ّولكنني أضن عليك بالوجع على يدي   ربما في نصّ جديد وقريبسيغلق نوافذ حُزني ويجبر أجنحتي المكسورةالتي تهّتز أمام الريح  فانتظرني..  ......
#نوافذ الحُزن
#يفتحها
#العُظماء..
#نثرية
#متواضعة،
#مهداة
#لأستاذي
#الكبير
#ابراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721634

كمال التاغوتي : اخْتِلافٌ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي سِرْبٌ يُحلِّقُ فَوْقَ ثُكْنَةِ المَغُولِ الجُدُدِ يُرْسِلُ أُوَارًا يُرْسِلُ كُرَاتٍ مِنَ حَرَارَةِ الدَّمْعِ يَطْلُبُ وِتْرًا قَــاتِلُ قَتْلاَهُ يَتَبَــجَّحُ بِعَدَدِ الصّيْحَــاتِ تَحتَالسِّيَــاطِ يَغْمُرُهُ شَوْقٌ كالحِيتَــانِ إلى الأمْعَــاءِالعَصَافِيرُ تُرَدِّدُ أوْجــاعَ الحَالِمِينَ بِمَطَرٍ عالِمٌ يقُولُ إنَّهَــا أسْمَــاكٌ مُجَنَّحَةٌ صَيَّــادٌ عَتِيقٌ يَقُولُ إنَّها صَدى غِزْلانِ البَرَارِي كَاهِنٌ يَقُولُتِلْكَ تُفَّاحُ الآلِهَةِ تَسَّاقَطُ إبَّانَ الدّيْنُونَةِ طِفْلٌيُطِلُّ مِنْ نافِذَةِ جُرْحٍ جدِيدٍ: بَلْ تِلْكَ دِمَــاءُ أبِي رأيْتُها تَنِدُّ عنْ مِقمَعَةِ الشُّرْطِيِّ ساعَةَ كانَ يُجرِّبُ مِيزَانَ حِقْدِهِ الكاهِنُ وكمْ دَرَجَةً؟ الصّيّادُ وأنَّى لهُ؟ العالِمُ لَغْوُ طُيُورٍ الطِّفْلُ لا يَتَجَاوَزُ عَشْرَ درَجاتٍ العَالِمُ لَغْوُ طُيُورٍالكَاهِنُ عَشْرُ درجاتٍ مَغُولِيَّةٍ؟ شُرْطِيٌّ كسُولٌالطِّفْلُ وَبّخُوهُ على تَقَاعُسِهِ ها هُوَ يُرْسِلُ غَازاتِهِ عَسَايَ أَسْقُطُ الصَّيَّادُ إنّكَ صَيْدٌ ثَمِينٌلا يَقِلُّ عنْ ثَلاثِينَ دَرَجَةً مَغُولِيَّةً العالِمُ لا تَبْخَلْ إذنْ عنْ أخِيكَ فِي الوَطَنِ! لَغْوُ طُيُورٍالكَاهِنُ إنَّها وَرَبِّي أجَلُّ مِنَ الدّيْنُونَة الصّيّادُيُلْقِي بِآلاتِهِ وأَشْرَسُ مِنَ الجُوعِ عُصْفُورٌيُسْــدِلُ رِيشَهُ كيْ يَشْرَبَ غَازَاتِ المَغُولِ حَسْبُهُ أنْ يُخَفّفَ دَرَجَةً أو دَرَجَتيْنِ مَغُولِيَّتيْنِ الطِّفْلُ يُواصِلُ نَسْجَ الشِّرَاعِ الصّيَّادُ يُغَنِّي ......
#اخْتِلافٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721633

محمد الرحالي : إلى رشيدة القلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي إلى رشيدة القلب ...على سهوب الحياة الكافرة انهد الحلم في دنيانا العاهرة عدت أجر ذيول الخيبة الخاسرة كسرت يا أمي دميتي تلك الفتاة وهدت حلمي كسرت مني الخاصرة أهي ظلمة عابرة أم نظراتي كانت قاصرة دمرت حياتي فتاة ساحرة ولظروف قاهرة ركبت الغربة ظهر باخرة إعرابي حذفوأنا الفاعل وحركاتي ظاهرة الموت أفجعني في مشفى الحبوقفت يد الزمان قاهرة تربت كتفا شقتها الريح تدور الأيام ولا أنس وجه رشيدتيوأيامنا الصاخبة الساهرة أي حلم ضاع في أفق السحابأي إبراهيم لعين مجد الخمرة في حضرة فتيات القياصرة لم اللعنة عليك وضعت يدك على فتاتي وأنا المهيب عند فرس والأكاسرةسلها كم قصيدة غنيت لها كم أحببنا الدنيا وبنينا سهوا عشا في صهوة الجبال الغابرة طفلتي التي طالما نادتني بطعم العسل نحلتي الذاوية في القلب جاثية سألتها عبرة تبلل حضني تأتي في اكفهرار وجه الحياة علها تشقيني تسعدني قبل رحلة الموت القابرة رحلت عني سهوا فتاة بل روح مجنحة ظننتها الظافرة غير أن الموت أنشب أظافرهأيتها المنايا تخطفيني ليس لي بعدها عيش ردي بي إلى الآخره ردي أطرافي الناضرة محض رماد يشتعل ينهي بيادرهأتت سيدتي على صهوة حمار ابراهيم يثبت عينيه الفاجرة في عيني المنفجرة بحلم خائب ومحاكمة جائرةحوكمت فيها غيابا والحجج بدت ظاهرة إلى رشيدة القلب بخط النهايات العاثرة وجروحي المطلسمة الغائرةفي جنة الخلد اللقاء اذا حل الغياب في تربة الوجود اذا حلت المنايا الناهره ......
#رشيدة
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721632

سليم سالم : العودة من الموت ما عاد خيال علمي - مقال مترجم من موقع leaps
#الحوار_المتمدن
#سليم_سالم في العام الماضي، كانت هناك تقارير واسعة النطاق عن رجل فرنسي يبلغ من العمر 53 عاماً تعرض لسكتة قلبية و ”توفي“، ولكن تم إنعاشه بعد 18 ساعة من توقف قلبه.كان يُعتقد أن هذا ممكن جزئيًا لأن جسده قد تم تبريده تدريجيًا بشكل طبيعي بعد توقف قلبه، من خلال التعرض للطقس البارد الخارجي. وورد أن الفريق الطبي الذي أعاد إحيائه أصيب ”بالذهول“ لأنهم تمكنوا من إعادته إلى الحياة، لاسيما لأنه لم يتعرض حتى لتدمير خلايا دماغه.ومن المثير للاهتمام، أن هذا الرجل يمثل حالة من عدد متزايد من الحالات الاستثنائية التي تم فيها إحياء الأشخاص الذين كان من المفترض إعلان وفاتهم. إنها شهادة على التأثير المذهل لعلم الإنعاش – العلم الذي يوفر فرصًا لعكس الموت حرفيًا، وبذلك، يلقي الضوء على السؤال القديم حول ما يحدث عندما نموت.الموت: الماضي والحاضرعلى مر التاريخ، تميزت الحدود بين الحياة والموت باللحظة التي توقف فيها قلب الشخص، وتوقف فيها التنفس، وتوقفت فيها وظائف الدماغ. أصبح الشخص بلا حراك، بلا حياة، وتم اعتباره ميتًا بشكل لا رجعة فيه. هذا لأنه بمجرد توقف القلب عن النبض، يتوقف تدفق الدم وينقطع الأكسجين عن جميع أعضاء الجسم، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي، في غضون ثوان، يتوقف التنفس ويتوقف نشاط الدماغ. بما أن توقف القلب يحدث حرفيًا في ”لحظة“، فإن المفهوم الفلسفي لنقطة معينة في زمن الموت ”الذي لا رجعه فيه“ لا يزال سائدًا في المجتمع اليوم. فالقانون، على سبيل المثال، يعتمد ”وقت الوفاة“ الذي يتوافق مع توقف القلب عن النبض.كان ظهور الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) في الستينيات ثوريًا، أوضح علم الإنعاش أنه من المحتمل إعادة تشغيل القلب بعد توقفه مرة أخرى، وما كان خطاً فاصلاً بين الموت والحياة تبين أنه يمكن عكسه عند بعض الأشخاص. ما كان يسمى في يوم من الأيام بالموت – نقطة النهاية واللارجعة – أصبح يسمى الآن على نطاق واسع بالسكتة القلبية، وأصبح نقطة بداية.منذ ذلك الحين، فقط إذا طلب شخص ما عدم إنعاشه أو عندما يفشل الإنعاش القلبي الرئوي، فسيتم إعلان وفاة الأشخاص من خلال ”المعايير القلبية الرئوية“. من الناحية البيولوجية، فإن السكتة القلبية والوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هما نفس العملية، من الواضح، على عكس تصورات الكثير من الناس، أن السكتة القلبية ليست نوبة قلبية؛ إنها الخطوة الأخيرة في الوفاة بغض النظر عن سبب توقف القلب، سواء كان السبب سكتة دماغية أو نوبة قلبية أو حادث سيارة أو عدوى غامرة أو سرطان. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشخيص الموت في حوالي 95% من الناس.الاستثناء الوحيد هو النسبة الصغيرة من الأشخاص (5% من الناس) الذين يكونون قد عانوا من إصابات دماغية كارثية، لكن قلوبهم يمكن أن تظل تنبض بشكل مصطنع لفترة من الوقت على أجهزة دعم الحياة. يمكن إعلان موت هؤلاء الأشخاص قانونياً بناءً على معايير الموت الدماغي قبل أن تتوقف قلوبهم. وذلك لأن الدماغ يمكن أن يموت إما من انقطاع الأكسجين بعد السكتة القلبية أو من صدمة شديدة أو من النزيف الداخلي، على أي حال فإن خلايا الدماغ لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس إلا بعد ساعات (ويمكن فترة أطول) من التعرض لمثل هذه الإصابات.إدراك عميقما أصبح واضحاً بشكل متزايد هو أن ”مفهوم الموت الذي لا رجوع منه” قد لا يعكس بالضرورة ضررًا خلويًا حقيقيًا لا يمكن إصلاحه داخل الجسم. هذا يتوافق مع الفهم المتزايد أنه: فقط بعد أن يموت الشخص فعليًا (توقف القلب ونشاط الدماغ) تبدأ الخلايا في الجسم في الخضوع لعملية الموت الخاصة بها. من ا ......
#العودة
#الموت
#خيال
#علمي
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721631