مقداد مسعود : إحدى وعشرون سنة ... الروائي عبدالله البصيّص في قاف قاتل .. سين سعيد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود إحدى وعشرون سنة..عبد الله البصيّص في روايته (قاف قاتل ... سين سعيد)رواية بسعة (425) صفحة، أهم ما تحتاجه: قارئا نوعيا. يكون لديه الصبر والوقت والتدوين المحاذي لفعل القراءة الأولى. في القراءة الثانية التي تلي القراءة الأولى مباشرة ً، سيكون التدوين المحاذي للصفحات دليل َ هذا القارىء المتأني في حسم المعنى وكتابته عن(قاف قاتل .. سين سعيد) (*)قراءتي الثانية: تحاولُ ردماً لفجوات القراءة الأولى، كما فعلَ الضابط ماجد مع الحفرة الموجودة في منتصف الشارع، شخصيا لم تنتبه قراءتي الأولى لذلك لكن الضابط ماجد سيملأ الفجوة في الصفحات الأخيرة من الرواية والمسافة بين الصفحات الأخيرة وتحديدا ص 423 والصفحة ص22 ستكون مسافة قصيرة، في القراءة الثانية لرواية وليس .. الأولى (*)إن كان هذا الردم ذا بعدٍ واحد ٍ،فأن الفصل الأخير (حيرتي) سيقوم المؤلف عبدالله البصيّص بتكليف السارد بردم كافة الفجوات النصية التي كان ماهراً في نصبها مِن خلالِ ممرات السرد الروائي وحين يخبرهُ رقيب أوّل عباس أن عم فهد وهو رئيس المخفر،قد غلق ملف قضية اتهام فهد بقتل سعيد جونكر، هنا يخبرنا الضابط عادل(شعرت بحفرة هائلة أوقعت صدري بنفس عميق وزفرت أخرجها 29)..(*)من فضائل القراءة الثانية، أنني كقارىء سأعرف ُ أن رقيب أوّل عباس هو الطالب عباس،زميل فهد في المتوسطة. .في ص23 تواجه قراءتي عنونة فرعية(حيلة الكتابة) تحت العنوان يشتغل ضمير المتكلم(في الصف الأول الأبتدائي كنت في الخامسة من عمري..بدأ عقلي يحبو على حواف الأسئلة 29 ) ولا يجيب على أسئلته أي أحد في العائلة، فيدفعه أبوه قائلا (أذهب إلى عمك عادل) في القراءة الأولى، لا نربط بين هذا القول للأب وبين قول رقيب أوّل عباس للضابط ماجد وهما يتحدثان عن جريمة قتل سعيد جونكر،أن فهداً كان هو المتهم ،لكن (عم فهد كان رئيس المخفر وكان هو من يدير التحقيق/ 29) لكن في القراءة الثانية سنربط ونعرف أن المتكلم في فصل ( حيلة الكتابة) هو ماجد وأن عادل هو عم ماجد .(*)يوّفر لنا الضابط ماجد سببا من أسباب الإقناع الروائي، فيجعل المؤلف عبد الله البصيّص يخط العنوان الفرعي الآتي في ص39(لماذا أريد فتح قضية سعيد جونكر) الضابط سعيد وهو ينضّد/ يفرز مدونات عمه المثقف الضابط عادل،المتراكمة في كراتين، تنشط لديه المخيلة والحلم، الأولى(ترسم صورة فتى يقف على جثة قتيل ويده تقطر دمّا) وبفعل افرازات المخيلة يتحول ذهن الضابط ماجد اسفنجة ً تشفط الأوراق التي دونها عمه الضابط عادل،ولا يخلو رجل الأمن ماجد من غياب الذوق لديه وهو يحدث رجل الأمن رقيب أوّل عباس وهو صديق وزميل فهد بالدراسة وفي يوم وفاة فهد بهذا الكلام (هناك قضية قتل لم يأخذ الجاني فيها حقه، لا أظنه يخفى عليك أن ما حدث لفهد، بعد اختفاء سعيد، ربما يكون ردة فعل ذاتية نتجت من تأنيب الضمير لتكفير النفس عن ذنب كبير، قد يكون فهد قتل سعيد فعلاً، وأعتزل بسبب عدم تحمله لضغط الندم،فلنقل إنه عاقب نفسه/ 42 ) ويستعين برقيب أوّل عباس لتأكيد التهمة على الميت للتو فهد.!! هنا سيكون جواب عباس دامغا، لرعونة رجل الأمن المفرّغ من المشاعر الإنسانية وهكذا هم رجال الأمن بنسخة واحدة في كل مكان. يجيب عباس(يجب أن أستأذن الآن، أريد أن أرتاح قليلاً في البيت، اليوم العصر سندفن فهد) .(*)في فصل (الصيدة صقر) بعد يوم من وفاة فهد نشوان، وبحسب قول الضابط ماجد (أنا فعلا محرج منك، للتو دفنتّ أخاك...) :تزداد وقاحة الضابط ماجد حد التقزز مِن صلافته ِ، وهو يستدعي صقر نشوان دون مراعاته لحالة فقد الأخ لدى صقر نشوان ويكون حواره م ......
#إحدى
#وعشرون
#الروائي
#عبدالله
#البصيّص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721396

فلاح أمين الرهيمي : بطاقات الناخبين قصيرة الأمد إحدى طرق التزوير في الانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي استعمال بطاقات (البايومتري) في الانتخابات إحدى الوسائل التي تمنع التزوير وقد ولدت من رحم الدماء والجراح التي سالت من ثوار انتفاضة الجوع والغضب لفترة استمر نضالاتها لأكثر من سنة واحدة وكلفت خزينة الدولة عدة ملايين من الدولارات .. إذن ما فائدة الضحايا والدماء والجراح إذا استعملت حوالي مليونين بطاقة انتخابية قصيرة الأمد التي ستصبح إحدى وسائل التزوير وتعيدنا إلى ذكريات انتخابات عام / 2018. والمؤلم والمؤسف صمت الدولة وعدم تركها للجم وإلغاء هذه البطاقات التي تمهد إلى التزوير وإعادة الوجوه التي نبذها الشعب والتي تؤدي إلى عودتهم إلى قبة البرلمان وسلطة الحكم في الوقت الذي نسمع من الدولة التأكيدات على حرية ونزاهة الانتخابات القادمة. إن الدولة مطالبة التصدي لهذه العملية المفضوحة التي تؤدي إلى خيبة أمل وإحباط لدى جماهير الشعب الذي ناضل وقدم الضحايا والدماء والجراح من أجل التغيير الذي تعتبر بابه الواسعة الانتخابات القادمة وتنكر وتراجع في أقوال وتعهدات ووعود الدولة وتأكيد على إجراء الانتخابات ونزاهتها في بطاقات (البايومتري) كما أن استعمال بطاقات الانتخابات قصيرة الأمد ستضاف إلى انفلات السلاح والمال السياسي وستدفع الكثير من أبناء الشعب إلى الاعتكاف وعدم المشاركة ومقاطعة الانتخابات القادمة وسوف يكون انعكاس ذلك وتتحمل مسؤوليته الدولة كما أن الشعب لم يقف مكتوفي الأيدي وسوف يتحرك وتتحمل مسؤولية ذلك ونتائج سلبياته الدولة التي تقاعست في التصدي وتنفيذ وعودها والتزاماتها في نظافة ونزاهة الانتخابات وعدم فسح المجال في استعمال البطاقات قصيرة الأمد في الانتخابات القادمة. ......
#بطاقات
#الناخبين
#قصيرة
#الأمد
#إحدى
#التزوير
#الانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722539

فلاح أمين الرهيمي : النيوليبرالية الليبرالية الجديدة إحدى امتدادات النظام الرأسمالي الامبريالي الاحتكاري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النظام الرأسمالي يمتاز بثلاث مراحل : 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى والتي مرت الرأسمالية في مرحلة الاستعمار الذي يمثل المرحلة الامبريالية والشركات الاحتكارية الكبرى. تعتبر البيولبرالية أحد المعالم المميزة لهذه الحقبة من الزمن التي تمثلت بنشوء وتطور حركة عالمية النطاق من أجل دمقرطة النظم السياسية في مناطق مختلفة من العالم المنفجر الذي أصبح بعد ذلك مفتوحاً على آفاق متنوعة ومتضاربة في وقت واحد. إن هذا الفكر الليبرالي الجديد الذي فرض تحت حراب المؤسسات الدولية الرأسمالية المالية والنقدية المتخصصة (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) هو صوت يروج لمذهب أحادي الجانب يقدم وكأنه من المسلمات التي لا تقبل المساءلة حيث يعتبر بأن السوق هو المحور الضروري لأي تنمية، وهذه التنمية ينبغي أن تندرج في إطار عالمي لا مفر منه. وتأسيساً على ذلك فإن الانفتاح الشامل على السوق وقواه المنفلتة تكييف الاقتصاد المحلي لمنطق قوانين صارمة يصيران ضروريين معاً. أما الديمقراطية فتظهر بدورها ضمن منطق هذا المذهب على أنه نتاج ضروري وطبيعي لعقلنة السوق العالمية ومنطقها. إن التحول نحو مذهب الليبرالية الجديدة ليس بدعة نظرية داخل الاقتصاد السياسي المسيطر في البلدان الرأسمالية المتطورة بل إن هذا التحول الفكري هو نتاج الأزمة الاقتصادية العميقة التي يعاني منها الاقتصاد الرأسمالي منذ بداية سبعينيات القرن العشرين بالرغم من كل مظاهر الفرح السياسي الغامر بانهيار القطب النظام الاشتراكي. إن الليبرالية الجديدة تعتبر انعكاساً لعمق الأزمة البنيوية. وأحد المخارج النظرية هو الانتقال إلى مرحلة تعتبر ارتباط بهيمنة العناصر المحافظة أو تكتلات القوى التي لعب فيها المحافظون دوراً مقرراً إن هذا التيار المحافظ حاول جاهداً العودة بالرأسمالية إلى جذورها الأولى رافعاً شعاره الشهير (الحرية الاقتصادية وآلية السوق الطليقة) داعياً في الوقت نفسه إلى تقليص دور الدولة في النشاط الاقتصادي وإلغاء الدور الذي تلعبه كمضخة للطلب الفعال أو من حيث التركيز على ما يسمى باقتصاد العرض والطلب لتنشيط آليات النظام. وقد اقترن ذلك كله بالهجمة العاصفة للديمقراطية على صعيد عالمي قادتها القوى المسيطرة في هذه البلدان حتى بدا هذا المشهد المتحرك على الأرض تشكل مجموعة من المعادلات التي يتعين الوقوف عندها الذي يجري الالحاح على مساوات الديمقراطية (كبنية سياسية) بالاقتصاد الليبرالي وبالتالي كتابة المعادلة الشهيرة السوق = الديمقراطية. وهكذا ارتبطت مفاهيم الديمقراطية والليبرالية الاقتصادية بإشكالية مهمة أخرى هي الخصخصة. حيث يلاحظ أن الخطاب الليبرالي الجديد روج إلى هذا المفهوم دون مساءلة وكأنه مسلمة من مسلمات الفكر المذكور لا تحتاج إلى مناقشة وإنما يتعين النظر إليه في إطار التحولات الفكرية التي جرت في الاقتصاد السياسي المهيمن في البلدان الرأسمالية المتطورة. ......
#النيوليبرالية
#الليبرالية
#الجديدة
#إحدى
#امتدادات
#النظام
#الرأسمالي
#الامبريالي
#الاحتكاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736965

نضال نعيسة : العروبة: إحدى درجات الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة العروبة: إحدى درجات الإسلام السياسيالكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 14/11/2020Lattakia City 14:32 GMTلم يكن الإسلام ديناً خالصاً، ورسالة سماوية، كما يقال، في يوم من الأيام، بمعنى أنه كان بالدرجة حاملاً لمنظومة قيمية وأخلاقية وفلسفية جديدة عبر أدوات وقوى ناعمة، قدر ما مان سعياً جاداً ودؤوباً لإحكام السيطرة والتحكم والتسيد وحكم المجتمع والإطباق عليه ومحاصرته من كل الجهات وإخضاعه كلياً لمشيئة وإرادة "الحكام الجدد" (خلفاء الله المزعومين)، وكله عبر، وبوسائل خشنة معلنة، وباستخدام القوّة العسكرية المسلحة، والمنظمة (الجيش العقائدي المنظم الحامل لعقيدة وإيديولوجية موحدة، كمعظم فصائل التأسلم المعاصرة من الإخوان للنصرة للقاعدة للزنكي "التركماني" لداعش وسواها الكثير)، واستخدام الغزو (العدوان العسكري وانتهاك حرمة وسيادة وخصوصية المجتمعات لتحقيق أهداف سياسية) وما أطلقوا عليه "الفتح" والسطو ونزع الممتلكات والاستيلاء عليها، و"الجهاد"، وأسر النساء "السبي"، لتحقيق تلك الغاية السياسية واستنطاق الولاء والتبعية والانقياد المطلق وإشهار وإعلان الاستسلام من الناس (الشهادة)، تماماً كما يـُطلب اليوم من المهزوم، أو الأسير "رفع اليدين" كمؤشر واعتراف بهزيمته أمام الجهة الغازية المنتصرة. وتم الإعلان رسمياً، وبـ"أحاديث شريفة" (بمثابة تصريحات سياسية وإعلان مواقف بذلك الوقت)، بأن الإسلام هو دين ودولة، أي مجموعة تصورات دينية لحكم والسيطرة على المجتمعات، ما أسس لنهج سياسي وإيديولوجي، كان يجمع على لدوام بين "الدولة" ودينها ولا يمكن لهذه الدولة أن تحمل وتؤمن إلا بهذا الدين، ولا تقبل من مواطنيها أو رعاياها إلا أن يدينوا بهذا الدين، وبذلك نشأت أطول دولة دينية في التاريخ، والتي امتدت من إعلان دولة الرسول في يثرب يوم وصول مؤسس الإسلام إلى واحة قُباء جنوب يثرب، يوم الاثنين 23 سبتمبر 622م/ 8 ربيع الأول من السنة الهجرية الأولى، بمثابة انتقال عملي لمرحلة بناء الدولة الجديدة حيث بقي مؤسس الإسلام في قباء، ضيفاً عند الصحابي كُلْثُوم بن الهِدْم لمدة ثلاثة أيام اجتمع خلالها بكبار المهاجرين وكذلك بنقباء الأنصار، وبنى مسجد قباء، وبدأ ينظم أمورهم والتخطيط للمستقبل. وفي صباح يوم الجمعة 12 ربيع الأول/ 27 سبتمبر 622م تحرك ركبه باتجاه وسط واحات المدينة حتى استقر في النهاية في منازل بني مالك بن النجار، ومن هناك كان يستطيع بالفعل أن يسيطر على سير الأحداث داخل المدينة ويبني دولته بداخلها، وكان ذلك بمثابة بدايات تأسيس دولة الخلافة، أو الدولة الدينية في المنطقة، على اختلاف تسمياتها الراشدية، والأموية والعباسية، والفاطمية والأيوبية، والمملوكية، والعثمانية، وكلها درجات ومستويات متشابهة عصبها والقاسم المشترك بينها هو الإسلام السياسي، أي إدارة الدولة بالنظرية والعقيدة وأسلوب الحكم الإسلامي العضوض المعهود والمعروف، رغم التنافس والخصام واختلاف المصالح والأنواء السياسية والشخصية بين رموز وزعماء وقادة هذه الدول، والتي استمرت لحوالي 1300 عام تقريباً، من 610-1922م، أي عام سقوط دولة الخلافة العثمانية، في العام 1923، ولم يكن ليتبدل فيها شيء سوى الأسماء، انما استمر النهج والممارسة وأنظمة وأصول الحكم وأدواته على ذات الطابع والمنوال، بكل ما فيه من ظلم وقهر وطغيان وويلات وغطرسة وشنائع وتوريث واستبداد حيث تم اختطاف المجتمع كلياً سياسياً، وفكرياً، واقتصادياً، واجتماعياً، وتسخيره لصالح الطبقة الأوليغاركية الحاكمة، التي تحمل، حصراً، عقيد ونهج ومبادىء وفكر وتوجهات المؤسس وطريقة حكمه وإدارته للمجتمع وشؤون الن ......
#العروبة:
#إحدى
#درجات
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737759

عصام الياسري : الغموض والتأويل والتسويف إحدى أبجديات اللغة السياسية للاحزاب العراقية
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مراجعة اصل الكلام الذي يستعمله السياسيون العراقيون وكشف عوراته، ضروري للحالة الماساوية التي يمر بها العراق منذ ستة عقود، افتقد المجتمع خلالها استخدام السياسيين لغة واضحة خالية من الغموض والكذب والنفاق والتأويل. اذ طرأت على المشهد السياسي العراقي احداث خطيرة، كان على الاحزاب والساسة التصدي لها بطريقة سياسية “قيمية” متناغمة اخلاقيا مع مبدأ الصراحة والمسؤولية الوطنية في جانبيها الاداري والمجتمعي. بمعنى آخر ان تكون منسجمة مع المباديء المختبرية المتعلقة بالمسألة “الوطنية” وبناء الدولة المدنية الحديثة، وليس “تغليب” مصلحة الحزب على المصالح الوطنية كما هو دارج لدى مجمل الاحزاب داخل السلطة وخارجها. يقودنا ذلك الى التساؤل: كيف يحصل التقارب الموضوعي بين المجتمع والطبقة السياسية اذا لم تستطع هذه الطبقة “الحزبية” الجمع بين مفردات “لغتها السياسية” بشكل واضح وصريح لصالح الوطن ومجتمعاته؟ وماذا يميّز كل هذه الاحزاب عن بعضها، عقائديا وتنظيميا، وهي جميعها غير صادقة امام المجتمع ولا تدين بالولاء الا للحزب وللطائفة والعشيرة وليس للوطن كما تعزو اليه وقائع اهدافها الاستراتيجية العملية والتثقيفية ؟.يشير “علم السيميائيات” الى ان اسلوب اللغة “الكلام ـ السردي” في الحياة السياسية العامة، قدرة لاذكاء الغموض والتأويل والتسويف لغايات سياسية تتيح للاحزاب الآيديولوجية ـ العقائدية سحب البساط من تحت اقدام المجتمع وتضليله باشكال نمطية مباشرة او غير مباشرة. وهي اساليب تتقنها وتتميّز بها الاحزاب السياسية العراقية ومنتسبوها داخل المحيط الحزبي وخارجه، على قاعدة ما علينا الاستفادة منه لصالح الحزب، ليس بالضرورة كشف دلالاته للعلن. ويبدو كما تشير الوقائع والاحداث المتعلقة بالحياة العامة على المستويين الوطني والمجتمعي وما يحيطهما من مشهد سياسي واداري واقتصادي وقانوني وامني مرتبك لاكثر من ثمانية عشر عاما عجاف، ان العديد من الاحزاب وقياداتها الفاعلة على الساحة العراقية، داخل السلطة وخارجها، لم تتعلم ان لم نقل، لم تتقن مهنة فن السياسة او قادرة لان تتصالح مع ابجديات “اللغة السياسية” موضوعيا وواقعيا بالقدر الكافي من الصراحة والمصداقية والوضوح. فالممارسة السياسية في اطاريها النظري والعملي في الشأن العراقي مليئة بالتناقضات والتبريرات الساذجة.. فعلى سبيل المثال لا الحصر، انتشرت في الآونة الأخيرة على لسان بعض الساسة المتنفذين حزبيا وسلطويا، تصريحات وادعاءات، استهجنها المجتمع وتعرض لها الاعلام بشكل واسع. كشفت عن عورة الاحزاب الآيديولوجية ونفاقها العقائدي فيما يتعلق بموقفها من ” الدولة والمصالح الوطنية”، القضيتين المركزيتين اللتين سعى السياسيون لاغراض حزبية مقايضتهما بـ “السلطة ومصالح الحزب” رديفا لـ “الدولة ومصالحها”، بمعنى آخر الاستحواذ على “السلطة” لصالح “الحزب” على حساب “الدولة” الوطنية. فالاحزاب دون استثناء تتحدث بانها الى جانب الدولة وحفظ امنها “الجيوديموغرافي”، لكنها من الناحية العقائدية، لا تدين الا بالولاء للحزب ومصالحه.مصالح الدولةانه لمن المؤكد اذا ما انسلخ الحزب وقادته لاسباب آيديولوجية، عن احترام مصالح الدولة والمجتمع ومقايضتها بمصالح الحزب، فسيخسر القاعدة الجماهيرية ولم تعد له مكانة مؤثرة بين الاوساط السياسية والشعبية، كما ويفقد ثقة المجتمع به وعجزه عن انتاج الاساسيات الخاصة بتطوير الحياة السياسية وتفاصيلها المجتمعية في كل مناحي الحياة في العراق.يفترض من الناحية الموضوعية والمبدئية، ان يمارس، الحزب، اي حزب، “لغة حكيمة”، واضحة وصادقة تجتمع على اساسها كل اعت ......
#الغموض
#والتأويل
#والتسويف
#إحدى
#أبجديات
#اللغة
#السياسية
#للاحزاب
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737983

حسن مدن : إحدى أسنان لومومبا غنيمة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كم على الغرب الذي استعمرت بلدان مفصلية فيه قارات بكاملها أن يقدم من الاعتذارات لشعوب بلدان هذه القارات التي أخضعها لسلطته، وقبل ذلك هو مطالب بالاعتراف بما ارتكبه من فظائع بحق تلك الشعوب.يتباهى الغرب بتحضره، ولسنا نجادل في أنه بلغ من التقدم والتحضر الشيء الكثير، الذي أفاد منه العالم ولا يزال، لكن السؤال الأخلاقي الكبير الذي على الغرب مواجهة نفسه به: كيف يستقيم هذا التحضر مع الصفحات السود من تاريخ علاقة الغرب بشعوب مستعمراته في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية وغيرها؟ وعلى ذلك يترتب سؤال لا يقل أهمية: هل يحق للغرب أن يجعل من نفسه وصياً على حقوق الإنسان في العالم، يعاقب بلداناً بكاملها بإجراءات وتدابير فيها الكثير من التعسف بسبب خلافه مع حكوماتها، فيما هذا الغرب يهرب من الإقرار بانتهاكاته لهذه الحقوق، على مدار قرون، يوم كان مستعمراً لأجزاء كبيرة من العالم، بما فيها حقوق الإنسان في بعض البلدان التي يعاقب الغرب حكوماتها اليوم بحجة انتهاكها لحقوق الإنسان؟إليكم هذا الخبر الطازج عن استعادة عائلة الزعيم الوطني الكونغولي باتريس لومومبا لآخر ما تبقى من جثته، بعد أن قتله المستعمرون البلجيكيون لبلاده، وهو عبارة عن سن من أسنان لومومبا مثبت فوقها تاج ذهبي، ولم يعثر على هذه السن في رفات الرجل، ذلك أن قتلة لومومبا لم يتركوا له رفاتاً، فحسب تغطية تفصيلية لشبكة «بي.بي. سي» فإن لومومبا لقي مصرعه رمياً بالرصاص على يد فرقة إعدام في عام 1961، وبدعم ضمني من القوة الاستعمارية السابقة، بلجيكا، ثم دُفن جثمانه في قبر ضحل، ثم استُخرج من الأرض ونقل مسافة 200 كم، ليدفن ثانية، ثم تم استخراجه مرة أخرى وقُطع إرباً إرباً، وأخيراً ذُوب في مادة حمضية.أما السن المذكورة فقد استولى عليها مأمور الشرطة البلجيكي جيرار سوتي الذي أشرف على عملية التخلص من رفات لومومبا، الذي اعترف لاحقاً بأنه أخذ إحدى أسنانه وأصبعين من يده أيضاً، ولم يجد هذا المأمور حرجاً في القول بأن فعله المشين هذا يحاكي تصرفات صدرت عن مسؤولين استعماريين أوروبيين على مدى عقود، قاموا هم أيضاً بالاحتفاظ بأعضاء جسدية على سبيل التذكار، مضيفاً أن تصرفه هذا كان يهدف أيضاً إلى توجيه إهانة أخيرة لرجل كانت تعتبره بلجيكا عدواً لها، وفي برنامج وثائقي يعود إلى نحو ربع قرن وصف هذا المأمور الأجزاء التي أخذها من جثمان لومومبا بأنها «نوع من أنواع غنيمة الصيد». ......
#إحدى
#أسنان
#لومومبا
#غنيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760101