قاسم حسين صالح : الحاكم بمنظور الامام علي و..الحاكم في الخضراء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحاكم..بمنظور الأمام علي.. والحاكم في الخضراءأ.د.قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية يعدّ عهد الأمام علي لمالك الأشتر النخعي اول وأفضل من حدد مواصفات الحاكم الأخلاقية وسلامته العقلية والجسمية والنفسية في تاريخ الأسلام،الذي لم ينتبه له الباحثون وعلماء النفس والأجتماع.ولأثبات ذلك،قمنا باجراء دراسة علمية اعتمدت منهج (تحليل المضمون)،شاركنا فيها الراحل الدكتور شوقي بهنام،تضمنت مبحثين،الأول نظري يستهدف تبيان المفهوم السيكولوجي العلمي للقيم ودورها الرئيس في صناعة الانسان وتحديد سلوكه ونوعية الاهداف التي يسعى الى تحقيقها ،وعلاقة نوعية القيم التي يحملها الحاكم بحالته النفسية،وما اذا كان حكّام الاسلام السياسي الحالي اشخاصا يتمتعون بالصحة النفسية ام ان بينهم من هو مصاب بالدوغماتية والحول العقلي مثلا..فيما تضمن مبحثها الثاني تحليلا احصائيا علميا لأنواع القيم في (العهد) وضدها النوعي لدى حكّام العراق بعد التغيير، وتنتهي بتبيان دور رجال الدين والقوى المدنية في احياء القيم النبيلة التي جسدها الأمام في ادارة شؤون الناس وحقوق الانسان التي تضمنتها الوثائق المعاصرة للأمم المتحده..وسبقها باكثر من الف سنة.دلالات العهد تضمن العهد الذي كتبه الإمام عليّ(ع) لمالك الأشتر النخعي لمّا ولاّه مصر، مجموعة قيم هدف منها الى تحقيق ما توصل اليه علماء النفس المعاصرون في ثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية: توكيده ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط او (الأسمنت) الذي يوحّد افراد المجتمع ،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان.والخطاب،درس في القيادة..ولكن ليس بمفهوم القيادة او الزعامة او الرئاسة التي يكثر الكلام عنها في اكثر من مجال من مجالات العلوم الانسانية مثل علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. وبمعنى ادق،ان الصورة التي رسمها الأمام علي لشخصية و دور القائد تقترب كثيرا من الصورة التي كان يحلم بترجمتها في زمن خلافته لولا الصعوبات والاعاقات المبكرة التي اعترضته وحالت دون تحقيق ما كان يصبو اليه وما تمنى ان يراه على ارض الواقع.فضلا عن ان الأمام اراد لهذا العهد ان يكون وثيقة تستقى منها المباديء التي ينبغي على الحكّام ان يهتدوا بها في كل زمان ومكان.التحليلمن المدهش ان الأمام علي سبق علماء النفس المعاصرين في تحديد مواصفات الصحة النفسية والعقلية بمفهومها الحديث الذي يعني بمصطلحات الطب النفسي بأنها:(القدرة على تحمل المسؤولية،اقامة علاقات حميمة مع الناس،التفكير بوضوح وبشكل عقلاني ومنطقي،تقييم النفس بشكل متوازن،ادراك الواقع كما هو،المحافظة على الاستقرار الانفعالي والتوازن الوجداني). والمدهش أكثر..انه اشترط توافرها ضمنا في شخصية الحاكم،وتلك دعوة كنّا اطلقناها في العام 2004 وموثقة في كتابنا (الشخصية العراقية بين المظهر والجوهر). ولقد اشترط الامام توافر الضمير لدى الحاكم.ومع تعدد معاني الضمير الذي يعني الرقيب على افعال الانسان،أو القاضي الذي يحكم بالعدل،أو صوت الله في الانسان،فانه في قيمة الانسان أمام الناس أشبه بفص عقيق في خاتم،اذا اخرجته منه صار لا يساوي شيئا،لأن صاحبه يصبح بلا قيم ولا أخلاق. وانعدام الضمير على أنواع. ففي نهاية الثمانينيات التقيت فتاة تمارس البغاء،ولا تسيئوا الظن،فاللقاء كان علميا لأول دراسة في العراق حجم عينتها 78 بغيا و ......
#الحاكم
#بمنظور
#الامام
#و..الحاكم
#الخضراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717421
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحاكم..بمنظور الأمام علي.. والحاكم في الخضراءأ.د.قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية يعدّ عهد الأمام علي لمالك الأشتر النخعي اول وأفضل من حدد مواصفات الحاكم الأخلاقية وسلامته العقلية والجسمية والنفسية في تاريخ الأسلام،الذي لم ينتبه له الباحثون وعلماء النفس والأجتماع.ولأثبات ذلك،قمنا باجراء دراسة علمية اعتمدت منهج (تحليل المضمون)،شاركنا فيها الراحل الدكتور شوقي بهنام،تضمنت مبحثين،الأول نظري يستهدف تبيان المفهوم السيكولوجي العلمي للقيم ودورها الرئيس في صناعة الانسان وتحديد سلوكه ونوعية الاهداف التي يسعى الى تحقيقها ،وعلاقة نوعية القيم التي يحملها الحاكم بحالته النفسية،وما اذا كان حكّام الاسلام السياسي الحالي اشخاصا يتمتعون بالصحة النفسية ام ان بينهم من هو مصاب بالدوغماتية والحول العقلي مثلا..فيما تضمن مبحثها الثاني تحليلا احصائيا علميا لأنواع القيم في (العهد) وضدها النوعي لدى حكّام العراق بعد التغيير، وتنتهي بتبيان دور رجال الدين والقوى المدنية في احياء القيم النبيلة التي جسدها الأمام في ادارة شؤون الناس وحقوق الانسان التي تضمنتها الوثائق المعاصرة للأمم المتحده..وسبقها باكثر من الف سنة.دلالات العهد تضمن العهد الذي كتبه الإمام عليّ(ع) لمالك الأشتر النخعي لمّا ولاّه مصر، مجموعة قيم هدف منها الى تحقيق ما توصل اليه علماء النفس المعاصرون في ثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية: توكيده ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط او (الأسمنت) الذي يوحّد افراد المجتمع ،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان.والخطاب،درس في القيادة..ولكن ليس بمفهوم القيادة او الزعامة او الرئاسة التي يكثر الكلام عنها في اكثر من مجال من مجالات العلوم الانسانية مثل علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. وبمعنى ادق،ان الصورة التي رسمها الأمام علي لشخصية و دور القائد تقترب كثيرا من الصورة التي كان يحلم بترجمتها في زمن خلافته لولا الصعوبات والاعاقات المبكرة التي اعترضته وحالت دون تحقيق ما كان يصبو اليه وما تمنى ان يراه على ارض الواقع.فضلا عن ان الأمام اراد لهذا العهد ان يكون وثيقة تستقى منها المباديء التي ينبغي على الحكّام ان يهتدوا بها في كل زمان ومكان.التحليلمن المدهش ان الأمام علي سبق علماء النفس المعاصرين في تحديد مواصفات الصحة النفسية والعقلية بمفهومها الحديث الذي يعني بمصطلحات الطب النفسي بأنها:(القدرة على تحمل المسؤولية،اقامة علاقات حميمة مع الناس،التفكير بوضوح وبشكل عقلاني ومنطقي،تقييم النفس بشكل متوازن،ادراك الواقع كما هو،المحافظة على الاستقرار الانفعالي والتوازن الوجداني). والمدهش أكثر..انه اشترط توافرها ضمنا في شخصية الحاكم،وتلك دعوة كنّا اطلقناها في العام 2004 وموثقة في كتابنا (الشخصية العراقية بين المظهر والجوهر). ولقد اشترط الامام توافر الضمير لدى الحاكم.ومع تعدد معاني الضمير الذي يعني الرقيب على افعال الانسان،أو القاضي الذي يحكم بالعدل،أو صوت الله في الانسان،فانه في قيمة الانسان أمام الناس أشبه بفص عقيق في خاتم،اذا اخرجته منه صار لا يساوي شيئا،لأن صاحبه يصبح بلا قيم ولا أخلاق. وانعدام الضمير على أنواع. ففي نهاية الثمانينيات التقيت فتاة تمارس البغاء،ولا تسيئوا الظن،فاللقاء كان علميا لأول دراسة في العراق حجم عينتها 78 بغيا و ......
#الحاكم
#بمنظور
#الامام
#و..الحاكم
#الخضراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717421
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - الحاكم بمنظور الامام علي و..الحاكم في الخضراء
عاتية سلام : احلام ضائعه
#الحوار_المتمدن
#عاتية_سلام هكذا انتهى حلم من اهم احلامها لن يبقى امامها سوى ان ترضى باول شخص يطرق بابها لتحافظ على حلم الامومه المتبقي لديها. وان لم يكن الاب هو ذالك الشخص الذي حلمت به و انتظرته طوال حياتها فان لم يكن حبيبهاهو قد حافظ عليها لم ستحتفظ هي به و تحرم نفسها من كل شيء لمجرد ذكرى لا تستحق. الا يكفي انها احرقت اجمل سنوات العمر وهي تنتظر رجوعه فرجع ولم يكن منه سوى الوجع عاد لينعتها ب الخيانه و ادار ظهره لها ورحل. اليوم هي زوجه لرجل معروف له اسمه و صيته وقد بانوا مع بعض امام الناس و المجتمع اجمل زوجين فعدم ظهورهم امام الناس كان يترجم ب الغرام والغيره على بعض فما حاجتهم ب الناس ان كان الحب يجمعهم. ولم يكن هناك حقيقه الا وراء الانظار خلف الابواب عندما تغلق الابواب يعود الى طبيعته و تتحولت كل المظاهر السعيده الى ولوج و برود ليس هناك معنى لشيء تفعله لم يكن يرى او يسمع من رغباتها شيء. لا الشموع ولا الموسيقى الرومانسيا ولا حتى بمظاهر الاغراء تستطيع ان تثير اهتمامه بها. لم يكن منها الا ان تتقبل هذا الزوج بارد المشاعر فما عساها ان تفعل وهي التي لم تنل حتى من اقرب الناس لها ثقته ولا حتى صدق منها كلمه. وبعد مرور سنوات اصبح لهم طفلين من اجمل الاطفال كانوا هم الذين تعيش يومها من اجلهم تطبخ الطعام وتهتم ب دراستهم تراعي نشاطاتهم و كل احتياجاتهم وكانه لم يكن لها زوج وكانه لم يكن له وجود اصلا ..حتى جمالها ومتعتها في ان تسرح نفسها كان لاجل ان اولادها يرون امهم جميله وكانت تكتفي ب ان تستمع لهم ومنهم اجمل كلمات الحب و الغزل. ومرت الايام على هذه الحال حتى جاء زوجها في احد الايام ليعترف لها ب انه كان قد تزوج عليها ولم يكن يستطع ان يواجهها في الحقيقه لكن الان زوجته الثانيه ترقد على فراش الموت تترك له طفله بعمر ال٣-;- سنوات. الان جاء بمشاعر لم تكن قد راتها منه من قبل يترجاها ان تحتظن طفلته من زوجته وهي التي كان يصفها ب انها الام المثاليه. تركها ليدخل دنيا الطفله الى البيت وهي تقف مذهول من غبائها فكيف لها ان عاشت مع انسان لم تعرف عنه شيء وما عساها ان تفعل معه الان هل تحتضن الطفله فما ذنبها ... هل تستمر مع هذا الرجل الكاذب المخادع ومشاعره البارده اتجاهها ولم عليها ان ترضى بكل هذا .اتمنى ان اقراء ارائكم ب هذه القصه القصيره تحياتي ......
#احلام
#ضائعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717432
#الحوار_المتمدن
#عاتية_سلام هكذا انتهى حلم من اهم احلامها لن يبقى امامها سوى ان ترضى باول شخص يطرق بابها لتحافظ على حلم الامومه المتبقي لديها. وان لم يكن الاب هو ذالك الشخص الذي حلمت به و انتظرته طوال حياتها فان لم يكن حبيبهاهو قد حافظ عليها لم ستحتفظ هي به و تحرم نفسها من كل شيء لمجرد ذكرى لا تستحق. الا يكفي انها احرقت اجمل سنوات العمر وهي تنتظر رجوعه فرجع ولم يكن منه سوى الوجع عاد لينعتها ب الخيانه و ادار ظهره لها ورحل. اليوم هي زوجه لرجل معروف له اسمه و صيته وقد بانوا مع بعض امام الناس و المجتمع اجمل زوجين فعدم ظهورهم امام الناس كان يترجم ب الغرام والغيره على بعض فما حاجتهم ب الناس ان كان الحب يجمعهم. ولم يكن هناك حقيقه الا وراء الانظار خلف الابواب عندما تغلق الابواب يعود الى طبيعته و تتحولت كل المظاهر السعيده الى ولوج و برود ليس هناك معنى لشيء تفعله لم يكن يرى او يسمع من رغباتها شيء. لا الشموع ولا الموسيقى الرومانسيا ولا حتى بمظاهر الاغراء تستطيع ان تثير اهتمامه بها. لم يكن منها الا ان تتقبل هذا الزوج بارد المشاعر فما عساها ان تفعل وهي التي لم تنل حتى من اقرب الناس لها ثقته ولا حتى صدق منها كلمه. وبعد مرور سنوات اصبح لهم طفلين من اجمل الاطفال كانوا هم الذين تعيش يومها من اجلهم تطبخ الطعام وتهتم ب دراستهم تراعي نشاطاتهم و كل احتياجاتهم وكانه لم يكن لها زوج وكانه لم يكن له وجود اصلا ..حتى جمالها ومتعتها في ان تسرح نفسها كان لاجل ان اولادها يرون امهم جميله وكانت تكتفي ب ان تستمع لهم ومنهم اجمل كلمات الحب و الغزل. ومرت الايام على هذه الحال حتى جاء زوجها في احد الايام ليعترف لها ب انه كان قد تزوج عليها ولم يكن يستطع ان يواجهها في الحقيقه لكن الان زوجته الثانيه ترقد على فراش الموت تترك له طفله بعمر ال٣-;- سنوات. الان جاء بمشاعر لم تكن قد راتها منه من قبل يترجاها ان تحتظن طفلته من زوجته وهي التي كان يصفها ب انها الام المثاليه. تركها ليدخل دنيا الطفله الى البيت وهي تقف مذهول من غبائها فكيف لها ان عاشت مع انسان لم تعرف عنه شيء وما عساها ان تفعل معه الان هل تحتضن الطفله فما ذنبها ... هل تستمر مع هذا الرجل الكاذب المخادع ومشاعره البارده اتجاهها ولم عليها ان ترضى بكل هذا .اتمنى ان اقراء ارائكم ب هذه القصه القصيره تحياتي ......
#احلام
#ضائعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717432
الحوار المتمدن
عاتية سلام - احلام ضائعه
انغير بوبكر : سامي كليب : الاعلامي والمثقف الذي يجمع بين الثقافة الواسعة والمهنية الاعلامية الفائقة .
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر قلائل هم صناع الاعلام والرأي في عالمنا الثالثي ، الذين يجمعون بين الثقافة الواسعة والاطلاع الفكري الجيد و بين المهنية والاحترافية الإعلامية ، صحيح ان عدد كبير من القنوات الإعلامية والاذاعية قد تناسلت بقوة في السنوات الأخيرة ، لكن قليل منها من يحس معه المستمع او المشاهد بفائدة كبيرة و ينتظر منها معرفة علمية بعيدا عن التنميطات الأيديولوجية والخصومات السياسية والفئوية التي باتت بعض القنوات والاذاعات متخصصة فيها ، الأكيد هو ان شخصية الصحفي و اتزانه و تكوينه واخلاقه تلعب أدوار مهمة في اشعاع برنامجه وفي أداء رسالته على احسن وجه ، لا اريد ان اذكر أسماء اعلاميين كثر اصبحوا اكثر تأثيرا من الحكومات والأنظمة في صناعة الراي العام ولا توجيه قناعات الجمهور ، وقد لا نبالغ اذا قلنا بان بعض الصحفيين قلبوا أنظمة و اججوا شوارع في عدد من الدول بتغطياتهم الصحفية و أسلوب تناولهم للقضايا السياسية في هذا البلد او ذاك ، كيف يمكن ان ننسى تغطيات اكرام خزام من موسكو عندما كان صحفيا في الجزيرة ؟، وكيف يمكن ان ننسى حوارات سامي حداد رحمه الله تعالى؟ وكيف يمكن ان نتجاهل صحفيين كثر ساهموا من قريب وبعيد في تشكيل راي عام ببلداننا سواء اختلفنا مع آرائهم او اتفقنا معهم ، فبرنامج الاتجاه المعاكس الذي كان يقدمه الصحفي والإعلامي فيصل القاسم كان برنامج ناجح يشاهده الملايين من المتابعين قبل ان يتراجع لاسباب كثيرة لا يسع المجال لذكرها ، كما ان الحوارات الصحفية للصحفي والإعلامي غسان بن جدو كانت مؤثرة جدا و متقنة الى ابعد الحدود بغض النظر عن خلفيات القنوات التي يعملون فيها او يسيرونها ، كما يسجل التاريخ الأدوار الإعلامية الكبرى التي بذلها صحافيو إذاعة البي بي سي البريطانية وشهرتها التي فاقت كل التوقعات ، لذلك بات دور الصحفي اليوم حاسما ومؤثرا وكبيرا حيث انتقل الاعلام اليوم من السلطة الرابعة الى سلطة فوق السلط وأصبحت مسؤولية الاعلام تتجاوز نقل الخبر وتقديمه خاما للمتلقين ، لان الخبر اصبح متاحا في كل الوسائل والوسائط الإعلامية المنتشرة اليوم ، انما المطلوب هو تحليل الخبر و اسكناه اغوار ما بعد الحدث و تثقيف المتابعين وتهذيب اذواقهم الإعلامية و تنمية ملكة التحليل والتساؤل والنقد لدى المشاهدين . تعج الساحات الاعلامية باصوات اعلامية من كل الانواع والاشكال و الخطوط التحريرية وقد نجد من الصحفيين من يتقن لغات عديدة و له مواهب القائيةو اعلامية و علاقات عامة كبيرة وكبيرة جدا ، لكن وارء هذه الشاشات قلما نجد صحافيين و اعلاميين يزاوجون بين الفعل و العمل الاعلامي والصحفي وبين الثقافة والفكر و معرفة التاريخ و الاطلاع الواسع . من الاعلاميين الذين وفقوا في تشريف مهنة الاعلام و استثمر اعلامه للتعريف بهموم وامال وتطلعات عالم الجنوب ( حتى لا نقول العالم العربي والإسلامي لان هذه التخندقات في راي مختزلة واقصائية) ، نجد الاعلامي و المثقف اللبناني سامي كليب ابن قرية نيحا الشوف اللبنانية الذي يعتبر بحق مرجعا و مثقفا متميزا متقنا لمهنة الاعلام بإكراهاتها الكثيرة وإغراءاتها الخطيرة، استطاع ان يفرض أسلوبه الإعلامي بأخلاقه و ثقافته و انسانيته العالية التي نستشفها في كتبه و برامجه السابقة والانية و الأهم من كل هذا انه اعلامي واكاديمي خريج التواصل السياسي بالسوربون والقارئ النهم للكتب والروايات وعاشق السنيما والمسرح . واستطاعت برامج سامي كليب ان تعرف القارئ و المستمع والمشاهد بالمعارض السياسي و الفنان الشعبي و كذا رؤساء الحكومات والدول، فبرنامج زيارة خاصة على قناة الجزيرة الذي كان يق ......
#سامي
#كليب
#الاعلامي
#والمثقف
#الذي
#يجمع
#الثقافة
#الواسعة
#والمهنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717431
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر قلائل هم صناع الاعلام والرأي في عالمنا الثالثي ، الذين يجمعون بين الثقافة الواسعة والاطلاع الفكري الجيد و بين المهنية والاحترافية الإعلامية ، صحيح ان عدد كبير من القنوات الإعلامية والاذاعية قد تناسلت بقوة في السنوات الأخيرة ، لكن قليل منها من يحس معه المستمع او المشاهد بفائدة كبيرة و ينتظر منها معرفة علمية بعيدا عن التنميطات الأيديولوجية والخصومات السياسية والفئوية التي باتت بعض القنوات والاذاعات متخصصة فيها ، الأكيد هو ان شخصية الصحفي و اتزانه و تكوينه واخلاقه تلعب أدوار مهمة في اشعاع برنامجه وفي أداء رسالته على احسن وجه ، لا اريد ان اذكر أسماء اعلاميين كثر اصبحوا اكثر تأثيرا من الحكومات والأنظمة في صناعة الراي العام ولا توجيه قناعات الجمهور ، وقد لا نبالغ اذا قلنا بان بعض الصحفيين قلبوا أنظمة و اججوا شوارع في عدد من الدول بتغطياتهم الصحفية و أسلوب تناولهم للقضايا السياسية في هذا البلد او ذاك ، كيف يمكن ان ننسى تغطيات اكرام خزام من موسكو عندما كان صحفيا في الجزيرة ؟، وكيف يمكن ان ننسى حوارات سامي حداد رحمه الله تعالى؟ وكيف يمكن ان نتجاهل صحفيين كثر ساهموا من قريب وبعيد في تشكيل راي عام ببلداننا سواء اختلفنا مع آرائهم او اتفقنا معهم ، فبرنامج الاتجاه المعاكس الذي كان يقدمه الصحفي والإعلامي فيصل القاسم كان برنامج ناجح يشاهده الملايين من المتابعين قبل ان يتراجع لاسباب كثيرة لا يسع المجال لذكرها ، كما ان الحوارات الصحفية للصحفي والإعلامي غسان بن جدو كانت مؤثرة جدا و متقنة الى ابعد الحدود بغض النظر عن خلفيات القنوات التي يعملون فيها او يسيرونها ، كما يسجل التاريخ الأدوار الإعلامية الكبرى التي بذلها صحافيو إذاعة البي بي سي البريطانية وشهرتها التي فاقت كل التوقعات ، لذلك بات دور الصحفي اليوم حاسما ومؤثرا وكبيرا حيث انتقل الاعلام اليوم من السلطة الرابعة الى سلطة فوق السلط وأصبحت مسؤولية الاعلام تتجاوز نقل الخبر وتقديمه خاما للمتلقين ، لان الخبر اصبح متاحا في كل الوسائل والوسائط الإعلامية المنتشرة اليوم ، انما المطلوب هو تحليل الخبر و اسكناه اغوار ما بعد الحدث و تثقيف المتابعين وتهذيب اذواقهم الإعلامية و تنمية ملكة التحليل والتساؤل والنقد لدى المشاهدين . تعج الساحات الاعلامية باصوات اعلامية من كل الانواع والاشكال و الخطوط التحريرية وقد نجد من الصحفيين من يتقن لغات عديدة و له مواهب القائيةو اعلامية و علاقات عامة كبيرة وكبيرة جدا ، لكن وارء هذه الشاشات قلما نجد صحافيين و اعلاميين يزاوجون بين الفعل و العمل الاعلامي والصحفي وبين الثقافة والفكر و معرفة التاريخ و الاطلاع الواسع . من الاعلاميين الذين وفقوا في تشريف مهنة الاعلام و استثمر اعلامه للتعريف بهموم وامال وتطلعات عالم الجنوب ( حتى لا نقول العالم العربي والإسلامي لان هذه التخندقات في راي مختزلة واقصائية) ، نجد الاعلامي و المثقف اللبناني سامي كليب ابن قرية نيحا الشوف اللبنانية الذي يعتبر بحق مرجعا و مثقفا متميزا متقنا لمهنة الاعلام بإكراهاتها الكثيرة وإغراءاتها الخطيرة، استطاع ان يفرض أسلوبه الإعلامي بأخلاقه و ثقافته و انسانيته العالية التي نستشفها في كتبه و برامجه السابقة والانية و الأهم من كل هذا انه اعلامي واكاديمي خريج التواصل السياسي بالسوربون والقارئ النهم للكتب والروايات وعاشق السنيما والمسرح . واستطاعت برامج سامي كليب ان تعرف القارئ و المستمع والمشاهد بالمعارض السياسي و الفنان الشعبي و كذا رؤساء الحكومات والدول، فبرنامج زيارة خاصة على قناة الجزيرة الذي كان يق ......
#سامي
#كليب
#الاعلامي
#والمثقف
#الذي
#يجمع
#الثقافة
#الواسعة
#والمهنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717431
الحوار المتمدن
انغير بوبكر - سامي كليب : الاعلامي والمثقف الذي يجمع بين الثقافة الواسعة والمهنية الاعلامية الفائقة .
أمال السعدي : ما اخترت لكم اليوم..................
#الحوار_المتمدن
#أمال_السعدي ما اخترت لكم اليوم..............أحاور الحرف في مسرح العرض لتدوين وفي في إحداثية جمالية اللغة ،شخصية تعرفت عليها حديثا و ما أروع الصدف و البحث عن الكلمة و العطاء، سرحت في لوحات نصوصه وهو يصلي في أركان أجراس الحياة، تارة يحاور الجمال و اخرى يقايض الزمن و اخرى يحدث في اللغة دون أن يتوقف عن حياكة الابداع،الشاعر العراقي الذي لقب بالعراب فائز الحداد، تخرج عام 1980 من جامعة بغداد كلية العلوم السياسية، له العديدمن المقالات و الدراسات في النقد و في الادب العربي،أعتبر مبشر في الاختلاف لقصيدة النثر العربية و لقب هذا الاتجاه تيار اختلاف، ترجمة أعماله للغتين الأنكليزية و الفرنسية،نشر له الكثير من الدواوين و الدراسات و منها ما يلي:-قمر الغائب-قبعة الأفعى-لا هوية لباب-مدائن في مدن-روزالين-مرايا آدمكما العقرب في الساعة يحرق الثواني هو الشاعر فائز في جداله مع الانثى ومع الحرف ليصور مبتغاه في رسم القصيدة، ثائر على ترتيب القصيد و مدرسة حديثة اختلفت عن باع الشعراء في تحريض الحرف للوصول الى قمة التعبير،عاصي و معصي في إيمانه بتوصيف الأحساس محلق بمشاعره الى الاعماق، تعلق الشاعر في كيان الوعد و يقين الريح ليحدثنا عن عصيانه في إقرار الحب و زينة الحلم، كرسول يحاور الشيطان في حور لب العشق ليقيم قيامة التحليل في صلاة القداسة، يحاور و يِحَور و يغور في متاهات اللغة منتج سريالية مميزة ،اخترت لكم كما اختار الشاعر هذه الأبيات لعل بها يمكن أن نحادث كينونة فائز في صراعه اليومي من خلال جمالية التصوير في اللغة ......أُحبكِ .. حدَّ العصيان !!؟-------------------------تمسكي بيقينكِ في رياح الشك، نحن التائـِهينِ على شفا الوعدننام في حلم أساور، ونصحو بأصفاد الحقيقة!! لا أعرف كيف استحال هواكِ ريحا .. أقلقت سؤددي بالقاحلات ..وأنتِ ، نسمة موطنها الورد؟!الحجر بعضك ِ يا زنبقتي .. والذي معي تحفة نصفك الأخروتسأليني .. " هل سلطان الشعر وشيطانه قد سكن روحك ؟ "وتبررين موتي بانقطاعك ساعتين .. إذن لساعتين .. قلبك خراج التغطية ؟!!ويئز عظمك في جسدي بتموز انفعالي، وأغار موتورا ، فاكظمني ..كي لا يدرك السرابيون علامتك الفارقة يامن .. أحبكِ حد عاصية الروح.. حدّ حدود الصبر ، بل ، و حدّ قهر الرجالربما خطيئتي ، حملت قلبي لعرشك ِ كبالونة طفلوأتطفل يعسوبا على تويجك الناعسزلتي ، بأنك لم تتحملي انبعاثي. أو كنتِ ..خطئي في صوابك ِ ..أجل .. أصبتُ وأخطأت كثيرا، حين لم أرك إلاي ..وترين أصابعي ، عناكب ضوء في مدارج القنص!؟سأحرق الصاع وصيّاع الوقت ، وظلام ربات الملاذ واكتفي بنوري محتجبا. خلف الفنارات التي لاتراك..لوحة أضاعت ألوانها في الغي، فليس لي احتمال الريح..في عصيان فنارك ..أعرف .. ستعلين نجمة النساء، ولن تخفيك ستائر السحابلكن خشيتي ، أن تشطبني يدك .. ولم أكمل بعينيك آية البحر .!!فعيناك اللتان .. في لواتي الموج .. غصتي !!سأختارك هزار ليلي الجوج .. ياحديقة الضوءإسما يضاهي نبيل أنانيتي، ووجها يغاره المسيح في عشرة مستبشرةلأبصم بالعشرة .. أنك جنان تراتيلي، وكل النساء حواريك المقبلةهبيني ولو قطرة حياء من خدك الإيمن، سأستحيل بحورا من نرجس الورد .. لأتنرجس ، وتتبعك النحلات بخلايا البياضفالنبوات خلفك سماوات رؤى .. خلفتها المواعيدآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآهٍ..كم نخوت آلهة الشعر أن تعينني عليكوكم توسلت جرار ......
#اخترت
#اليوم..................
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717430
#الحوار_المتمدن
#أمال_السعدي ما اخترت لكم اليوم..............أحاور الحرف في مسرح العرض لتدوين وفي في إحداثية جمالية اللغة ،شخصية تعرفت عليها حديثا و ما أروع الصدف و البحث عن الكلمة و العطاء، سرحت في لوحات نصوصه وهو يصلي في أركان أجراس الحياة، تارة يحاور الجمال و اخرى يقايض الزمن و اخرى يحدث في اللغة دون أن يتوقف عن حياكة الابداع،الشاعر العراقي الذي لقب بالعراب فائز الحداد، تخرج عام 1980 من جامعة بغداد كلية العلوم السياسية، له العديدمن المقالات و الدراسات في النقد و في الادب العربي،أعتبر مبشر في الاختلاف لقصيدة النثر العربية و لقب هذا الاتجاه تيار اختلاف، ترجمة أعماله للغتين الأنكليزية و الفرنسية،نشر له الكثير من الدواوين و الدراسات و منها ما يلي:-قمر الغائب-قبعة الأفعى-لا هوية لباب-مدائن في مدن-روزالين-مرايا آدمكما العقرب في الساعة يحرق الثواني هو الشاعر فائز في جداله مع الانثى ومع الحرف ليصور مبتغاه في رسم القصيدة، ثائر على ترتيب القصيد و مدرسة حديثة اختلفت عن باع الشعراء في تحريض الحرف للوصول الى قمة التعبير،عاصي و معصي في إيمانه بتوصيف الأحساس محلق بمشاعره الى الاعماق، تعلق الشاعر في كيان الوعد و يقين الريح ليحدثنا عن عصيانه في إقرار الحب و زينة الحلم، كرسول يحاور الشيطان في حور لب العشق ليقيم قيامة التحليل في صلاة القداسة، يحاور و يِحَور و يغور في متاهات اللغة منتج سريالية مميزة ،اخترت لكم كما اختار الشاعر هذه الأبيات لعل بها يمكن أن نحادث كينونة فائز في صراعه اليومي من خلال جمالية التصوير في اللغة ......أُحبكِ .. حدَّ العصيان !!؟-------------------------تمسكي بيقينكِ في رياح الشك، نحن التائـِهينِ على شفا الوعدننام في حلم أساور، ونصحو بأصفاد الحقيقة!! لا أعرف كيف استحال هواكِ ريحا .. أقلقت سؤددي بالقاحلات ..وأنتِ ، نسمة موطنها الورد؟!الحجر بعضك ِ يا زنبقتي .. والذي معي تحفة نصفك الأخروتسأليني .. " هل سلطان الشعر وشيطانه قد سكن روحك ؟ "وتبررين موتي بانقطاعك ساعتين .. إذن لساعتين .. قلبك خراج التغطية ؟!!ويئز عظمك في جسدي بتموز انفعالي، وأغار موتورا ، فاكظمني ..كي لا يدرك السرابيون علامتك الفارقة يامن .. أحبكِ حد عاصية الروح.. حدّ حدود الصبر ، بل ، و حدّ قهر الرجالربما خطيئتي ، حملت قلبي لعرشك ِ كبالونة طفلوأتطفل يعسوبا على تويجك الناعسزلتي ، بأنك لم تتحملي انبعاثي. أو كنتِ ..خطئي في صوابك ِ ..أجل .. أصبتُ وأخطأت كثيرا، حين لم أرك إلاي ..وترين أصابعي ، عناكب ضوء في مدارج القنص!؟سأحرق الصاع وصيّاع الوقت ، وظلام ربات الملاذ واكتفي بنوري محتجبا. خلف الفنارات التي لاتراك..لوحة أضاعت ألوانها في الغي، فليس لي احتمال الريح..في عصيان فنارك ..أعرف .. ستعلين نجمة النساء، ولن تخفيك ستائر السحابلكن خشيتي ، أن تشطبني يدك .. ولم أكمل بعينيك آية البحر .!!فعيناك اللتان .. في لواتي الموج .. غصتي !!سأختارك هزار ليلي الجوج .. ياحديقة الضوءإسما يضاهي نبيل أنانيتي، ووجها يغاره المسيح في عشرة مستبشرةلأبصم بالعشرة .. أنك جنان تراتيلي، وكل النساء حواريك المقبلةهبيني ولو قطرة حياء من خدك الإيمن، سأستحيل بحورا من نرجس الورد .. لأتنرجس ، وتتبعك النحلات بخلايا البياضفالنبوات خلفك سماوات رؤى .. خلفتها المواعيدآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآهٍ..كم نخوت آلهة الشعر أن تعينني عليكوكم توسلت جرار ......
#اخترت
#اليوم..................
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717430
الحوار المتمدن
أمال السعدي - ما اخترت لكم اليوم..................
محمد جواد فارس : يوم النصر على النازية والفاشية في التاسع من أيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الوطن الام يناديكم في الأول من أيار احتفلت شغيلة اليد والفكر في العالم في عيدهم المجيد ، بهذا العيد الذي تأسس على أثر أضراب عمال مدينة شيكاغو الامريكية عام 1886 قاد هذا الاضراب العامل الاممي الأمريكي أوجيست سيايس و مجموعة من رفاقه وشكلوا قيادة للأضراب مطاليبين ب حقوقهم وبعد الأضراب تم إعدامه و رفاقه في 11-11-1887 حيث وجهة لهم تهمة أطلاق النار على الشرطة الأمريكية ،قال اوجيست سبايس قبل تنفيذ حكم الإعدام به و رفاقه : سيأتي اليوم الذي يصبح فيه صمتنا في القبور أعلى من أصواتنا اليوم . ومن هنا جاء اعتبار اليوم الأول من أيار يوم عيد العمال العالمي حيث تحتفل الطبقة العاملة في العالم ، تشدد النضال من أجل حقوقها النقابية والعيش في ضل مجتمع تسوده الامن والسلم مجتمع الكفاية والعدل . والذكرى الثانية هي يوم الانتصار على النازية والفاشية بقيادتي هتلر و موسىليني كانوا يفكران باحتلال أوربا وتقاسم النفوذ بينهما على البلدان المحتلة ، وتوغلت القوات الألمانية في أوربا الشرقية و كانت الحرب ققد بدأت في الأول من سبتمبر 1939 وشارك في الحرب بصورة مباشرة أكثر من 100 مليون شخص من 30 بلدا ، وو ضعت الدول المشاركة في الحرب كل ماتملك من قدرات علمية وعسكرية و اقتصادية وصناعية في خدمة المجهود الحربي وتطوير الإمكانيات والقدرات الحربية . وبدأ الهجوم على أوربا الوسطى و الشمالية والشرقية , بعدها بدء الهجوم على الاتحاد السوفيتي في عملية أطلق عليها هتلر عملية بارباروساو هو الاسم الرمزي للعملية ،وبدأت هذه العملية في 22 يونيو عام 1941 ، أقدمت الجيوش الهتلرية على قصف قلعة بريست وقامت بالتوغل في الحدود السوفيتية بقواتها القتالية المجهزة وبمساعدة الطيران الألماني والذي اصبح لدى القوات البرية والجوية خبرة قتالية عالية ، و اقدم جوزيف ستالين بإعداد الخطط الدفاعية والتقى بجنرالات الجيش الأحمر وبرز من القيادين الجنرال جوكوف ، و جرى تثقيف الشعب لدفاع عن الوطن السوفيتي حتى أصبح الشعار الذي اطلقته القيادة آنذاك و هو الوطن الام يناديكم هب شعب بلد الاشتراكية الأول للدفاع ، وتحولت المصانع التي كانت مسخرة للإنتاج المدني ، تحولت الى مصانع للإنتاج العسكري بما فيها الدبابات و الطائرات , وراح المهندسين و الميكانيكيين العمل لتطوير الالة العسكرية ، حتى ان كلاشنكوف ابتدع السلاح الفردي ، وطوره وسميت البندقية باسم ميخائيل كلاشنكوف ، واهتم الحزب بالمقاومة الشعبية وذللك بتدريب النساء للعمل خلف خطوط العدو وكذلك تدريبهم في مجال الإسعافات الأولية للجرحى ، و كان الجيش الألماني المعتدي فرض الحصار على مدينة لينيغراد وأصبحت المدينة بدون مواد غذائية وطبية لمدة طويلة حتى ان الناس في المدينة يبقون أبواب منازلهم مفتوحة حتى لا يبقى الموتى دون دفن ، وبقي اهل المدينة يعانون من الحصار لفترة طويلة قدت المدينة الكثير من كبار السن والمرضى الى المقابر ، ودافع الجيش الأحمر عن العاصمة موسكو وقاتل قتال الابطال تحت شعار لن يمروا ، وبعد فترة كان الجيش الألماني النازي على حدود نهر الفولغا و أراد احتلال مدينة فولغاغراد والتي سميت بعد الانتصار ستالينغراد ، وفي المعارك التي خاضها الجيش الأحمر حول ما كان يفكر به جيش هتلر الى هزيمة حولت وجهة المعارك من الدفاع الى الهجوم حررت الأراضي السوفيتية وكبدت المعتدي النازي مزيدا من القتلى والجرحى والأسرى ، واستمرالجيش الأحمر بالاندفاع نحو أوربا محررا بولونيا وجيكسلوفاكيا و رومانيا ......
#النصر
#النازية
#والفاشية
#التاسع
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717429
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الوطن الام يناديكم في الأول من أيار احتفلت شغيلة اليد والفكر في العالم في عيدهم المجيد ، بهذا العيد الذي تأسس على أثر أضراب عمال مدينة شيكاغو الامريكية عام 1886 قاد هذا الاضراب العامل الاممي الأمريكي أوجيست سيايس و مجموعة من رفاقه وشكلوا قيادة للأضراب مطاليبين ب حقوقهم وبعد الأضراب تم إعدامه و رفاقه في 11-11-1887 حيث وجهة لهم تهمة أطلاق النار على الشرطة الأمريكية ،قال اوجيست سبايس قبل تنفيذ حكم الإعدام به و رفاقه : سيأتي اليوم الذي يصبح فيه صمتنا في القبور أعلى من أصواتنا اليوم . ومن هنا جاء اعتبار اليوم الأول من أيار يوم عيد العمال العالمي حيث تحتفل الطبقة العاملة في العالم ، تشدد النضال من أجل حقوقها النقابية والعيش في ضل مجتمع تسوده الامن والسلم مجتمع الكفاية والعدل . والذكرى الثانية هي يوم الانتصار على النازية والفاشية بقيادتي هتلر و موسىليني كانوا يفكران باحتلال أوربا وتقاسم النفوذ بينهما على البلدان المحتلة ، وتوغلت القوات الألمانية في أوربا الشرقية و كانت الحرب ققد بدأت في الأول من سبتمبر 1939 وشارك في الحرب بصورة مباشرة أكثر من 100 مليون شخص من 30 بلدا ، وو ضعت الدول المشاركة في الحرب كل ماتملك من قدرات علمية وعسكرية و اقتصادية وصناعية في خدمة المجهود الحربي وتطوير الإمكانيات والقدرات الحربية . وبدأ الهجوم على أوربا الوسطى و الشمالية والشرقية , بعدها بدء الهجوم على الاتحاد السوفيتي في عملية أطلق عليها هتلر عملية بارباروساو هو الاسم الرمزي للعملية ،وبدأت هذه العملية في 22 يونيو عام 1941 ، أقدمت الجيوش الهتلرية على قصف قلعة بريست وقامت بالتوغل في الحدود السوفيتية بقواتها القتالية المجهزة وبمساعدة الطيران الألماني والذي اصبح لدى القوات البرية والجوية خبرة قتالية عالية ، و اقدم جوزيف ستالين بإعداد الخطط الدفاعية والتقى بجنرالات الجيش الأحمر وبرز من القيادين الجنرال جوكوف ، و جرى تثقيف الشعب لدفاع عن الوطن السوفيتي حتى أصبح الشعار الذي اطلقته القيادة آنذاك و هو الوطن الام يناديكم هب شعب بلد الاشتراكية الأول للدفاع ، وتحولت المصانع التي كانت مسخرة للإنتاج المدني ، تحولت الى مصانع للإنتاج العسكري بما فيها الدبابات و الطائرات , وراح المهندسين و الميكانيكيين العمل لتطوير الالة العسكرية ، حتى ان كلاشنكوف ابتدع السلاح الفردي ، وطوره وسميت البندقية باسم ميخائيل كلاشنكوف ، واهتم الحزب بالمقاومة الشعبية وذللك بتدريب النساء للعمل خلف خطوط العدو وكذلك تدريبهم في مجال الإسعافات الأولية للجرحى ، و كان الجيش الألماني المعتدي فرض الحصار على مدينة لينيغراد وأصبحت المدينة بدون مواد غذائية وطبية لمدة طويلة حتى ان الناس في المدينة يبقون أبواب منازلهم مفتوحة حتى لا يبقى الموتى دون دفن ، وبقي اهل المدينة يعانون من الحصار لفترة طويلة قدت المدينة الكثير من كبار السن والمرضى الى المقابر ، ودافع الجيش الأحمر عن العاصمة موسكو وقاتل قتال الابطال تحت شعار لن يمروا ، وبعد فترة كان الجيش الألماني النازي على حدود نهر الفولغا و أراد احتلال مدينة فولغاغراد والتي سميت بعد الانتصار ستالينغراد ، وفي المعارك التي خاضها الجيش الأحمر حول ما كان يفكر به جيش هتلر الى هزيمة حولت وجهة المعارك من الدفاع الى الهجوم حررت الأراضي السوفيتية وكبدت المعتدي النازي مزيدا من القتلى والجرحى والأسرى ، واستمرالجيش الأحمر بالاندفاع نحو أوربا محررا بولونيا وجيكسلوفاكيا و رومانيا ......
#النصر
#النازية
#والفاشية
#التاسع
#أيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717429
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - يوم النصر على النازية والفاشية في التاسع من أيار
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ بيروت 1982
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتاببيروت 1982، رواية تسجيلية لغسان شبارو، وتقع على متن 350 صفحة من القطع الكبير، وهي بطبعتها الاولى من اصدارات الدار العربية للعلوم في لبنان سنة 2007 ويمكن طلبها ايضا من مكتبة مدبولي في القاهرة. الرواية تتحدث عن حرب لبنان 1982، فيتناول الكاتب ضمن صفحاتها الحرب ومبرراتها اسرائيليا، ثم يتناول العلاقات الاسرائيلية المسيحية مسلطا الضوء على كثير من خفايا هذه العلاقة الخيانية، ثم تتناول الرواية احداث ووقائع الاجتياح والصمود ومن ثم الخروج من بيروت وصولا الى اغتيال بشير الجميل ومجزرة صبرا وشاتيلا الدامية.الرواية تدور احداثها ومجمل وقائعها ابان الحرب الاسرائيلية على بيروت مستهدفة الثورة الفلسطينية والقوى اللبنانية الوطنية، والرواية محصورة زمنيا ضمن مشهد الحرب والذي يبدأ يوم 4/6/1982 ويستمر حتى احداث مجزرة صبرا وشاتيلا في 18 /9/1982. والرواية سلسة وبسيطة اللغة وكتبت بمفردات صحفية تحقيقية بالغالب، وهي تكاد تخلو من الشخصيات التي تتحرك في احداث الرواية، وتبني احداثها بشكل درامي او فني، ولولا حكاية راشد كمال وهبة الطالب في الجامعة الامريكية ودكتوره في الجامعة البروفيسور سامي شومان لخلت الرواية من عنصر التشويق بتاتا ولخرجت بوصفها الفني عن مضمون الادب.الرواية وعبر بطلها راشد كمال وهبة الطالب في الجامعة الامريكية في بيروت وفي قسم الفيزياء بالتحديد تنشأ علاقة ودية مع دكتوره البرويفسور شومان. وشومان هذا متخصص ومبدع في مجاله، وسبق له ان كان فدائيا وعضوا فاعلا في قوات العاصفة، وشارك بمعركة الكرامة وخاض مع الفدائيين العديد من المعارك على طول جبهة الاغوار واستمر مع الثورة حتى مغادرتها الاردن اثر احداث ايلول.بعد احداث ايلول يتجه شومان للدراسة في امريكا ويتخصص بالفيزياء ويتحصل على اعلى الشهادات وتسجل باسمه العديد من الابحاث، ثم يعود لبيروت للتدريس في الجامعة الامريكية في قسم الفيزياء.تبدا الحرب على بيروت وتبدأ طائرات العدو تقصف بيروت وتصول وتجول بسمائها دون رادع، فيقرر البروفيسور شومان ان يأخذ على عاتقه ايجاد حل لتلك الطائرات وغاراتها المتتالية. يتوجه الى معارفه واصدقائه القدامى في قوات العاصفة ص 70، ويعرض عليهم فكرته وكيف يمكنهم اصطياد الطائرات الاسرائيلية بواسطة صواريخ سام 7 المحمولة على الكتف، وذلك بشرط تطويرها على نحو معين، ويأخذ البروفيسور شومان على عاتقه تجاوز هذه المعضلة، وينجح بهذا التطوير، وتنجح ابحاثه النظرية التي اجراها على تجاوز هذه المعضلة ، بحيث كانت فكرته وابحاثه تعتمد على تفادي الصاروخ سام 7 للبالونات الحرارية التضليلية التي تطلقها الطائرات الاسرائيلية بغية التضليل والتمويه لحماية للطائرة من المضادات والصواريخ الموجهة... وبحيث يصبح الصاروخ بعد التعديل قادراً على تتبع الأشعة فوق البنفسجية المنبعثة من الطائرات الحربية، وليس الأشعة تحت الحمراء التي تمّ تصنيع الصاروخ لتتبعها. وهنا بالذات تتمحور أحداث الرواية؛ اذ بُنيت حبكتها على هذه الواقعة، والتي تتمثل بنجاح الثورة الفلسطينية بإسقاط طائرة فانتوم إسرائيلية في 24 /7/ 1982 فوق سهل البقاع بواسطة صاروخ سام 7 "سترلا" والذي تمّ تعديله محلياً بواسطة البروفيسور سامي شومان وبمساعدة راشد وقوات الثورة الفلسطينية واذرعها المختلفة.يتحصل البرويفسور شومان على موافقة الثورة بغية تزويده بصاروخ سام 7 لغايات اتمام البحث والتجارب التطبيقية والعملية عليه، وهذا ما ينجزه الدكتور البروفيسور بمساعدة الطالب النجيب بقسم الفيزياء راشد كمال وهبة. ......
#كتاب؛
#بيروت
#1982
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717433
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتاببيروت 1982، رواية تسجيلية لغسان شبارو، وتقع على متن 350 صفحة من القطع الكبير، وهي بطبعتها الاولى من اصدارات الدار العربية للعلوم في لبنان سنة 2007 ويمكن طلبها ايضا من مكتبة مدبولي في القاهرة. الرواية تتحدث عن حرب لبنان 1982، فيتناول الكاتب ضمن صفحاتها الحرب ومبرراتها اسرائيليا، ثم يتناول العلاقات الاسرائيلية المسيحية مسلطا الضوء على كثير من خفايا هذه العلاقة الخيانية، ثم تتناول الرواية احداث ووقائع الاجتياح والصمود ومن ثم الخروج من بيروت وصولا الى اغتيال بشير الجميل ومجزرة صبرا وشاتيلا الدامية.الرواية تدور احداثها ومجمل وقائعها ابان الحرب الاسرائيلية على بيروت مستهدفة الثورة الفلسطينية والقوى اللبنانية الوطنية، والرواية محصورة زمنيا ضمن مشهد الحرب والذي يبدأ يوم 4/6/1982 ويستمر حتى احداث مجزرة صبرا وشاتيلا في 18 /9/1982. والرواية سلسة وبسيطة اللغة وكتبت بمفردات صحفية تحقيقية بالغالب، وهي تكاد تخلو من الشخصيات التي تتحرك في احداث الرواية، وتبني احداثها بشكل درامي او فني، ولولا حكاية راشد كمال وهبة الطالب في الجامعة الامريكية ودكتوره في الجامعة البروفيسور سامي شومان لخلت الرواية من عنصر التشويق بتاتا ولخرجت بوصفها الفني عن مضمون الادب.الرواية وعبر بطلها راشد كمال وهبة الطالب في الجامعة الامريكية في بيروت وفي قسم الفيزياء بالتحديد تنشأ علاقة ودية مع دكتوره البرويفسور شومان. وشومان هذا متخصص ومبدع في مجاله، وسبق له ان كان فدائيا وعضوا فاعلا في قوات العاصفة، وشارك بمعركة الكرامة وخاض مع الفدائيين العديد من المعارك على طول جبهة الاغوار واستمر مع الثورة حتى مغادرتها الاردن اثر احداث ايلول.بعد احداث ايلول يتجه شومان للدراسة في امريكا ويتخصص بالفيزياء ويتحصل على اعلى الشهادات وتسجل باسمه العديد من الابحاث، ثم يعود لبيروت للتدريس في الجامعة الامريكية في قسم الفيزياء.تبدا الحرب على بيروت وتبدأ طائرات العدو تقصف بيروت وتصول وتجول بسمائها دون رادع، فيقرر البروفيسور شومان ان يأخذ على عاتقه ايجاد حل لتلك الطائرات وغاراتها المتتالية. يتوجه الى معارفه واصدقائه القدامى في قوات العاصفة ص 70، ويعرض عليهم فكرته وكيف يمكنهم اصطياد الطائرات الاسرائيلية بواسطة صواريخ سام 7 المحمولة على الكتف، وذلك بشرط تطويرها على نحو معين، ويأخذ البروفيسور شومان على عاتقه تجاوز هذه المعضلة، وينجح بهذا التطوير، وتنجح ابحاثه النظرية التي اجراها على تجاوز هذه المعضلة ، بحيث كانت فكرته وابحاثه تعتمد على تفادي الصاروخ سام 7 للبالونات الحرارية التضليلية التي تطلقها الطائرات الاسرائيلية بغية التضليل والتمويه لحماية للطائرة من المضادات والصواريخ الموجهة... وبحيث يصبح الصاروخ بعد التعديل قادراً على تتبع الأشعة فوق البنفسجية المنبعثة من الطائرات الحربية، وليس الأشعة تحت الحمراء التي تمّ تصنيع الصاروخ لتتبعها. وهنا بالذات تتمحور أحداث الرواية؛ اذ بُنيت حبكتها على هذه الواقعة، والتي تتمثل بنجاح الثورة الفلسطينية بإسقاط طائرة فانتوم إسرائيلية في 24 /7/ 1982 فوق سهل البقاع بواسطة صاروخ سام 7 "سترلا" والذي تمّ تعديله محلياً بواسطة البروفيسور سامي شومان وبمساعدة راشد وقوات الثورة الفلسطينية واذرعها المختلفة.يتحصل البرويفسور شومان على موافقة الثورة بغية تزويده بصاروخ سام 7 لغايات اتمام البحث والتجارب التطبيقية والعملية عليه، وهذا ما ينجزه الدكتور البروفيسور بمساعدة الطالب النجيب بقسم الفيزياء راشد كمال وهبة. ......
#كتاب؛
#بيروت
#1982
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717433
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ بيروت 1982
غياث المرزوق : وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْجَلِيُّ، وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْخَفِيُّ: «اَلْاِكْتِرَابُ» 4
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمَا الإِنْسَانُ إِلاَّ هَيْكَلٌ وَاهِنٌ/... مِــنْ قَصَبْ،لٰ-;-كِنَّهُ هَيْكَلٌ وَاهِنٌ يُفَكِّرُ حَتَّى/... فِي الوَصَبْ!باسكال (4)– «اَلْاِكْتِرَابُ» –/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كُنْتَ، إِذَّاكَ، حَرْدَانَ/... تَسْرُدُ/... تَسْرُدُأَقْبِيَةَ الجَاشِمِينَ صِلالاًثِقَــالاً عَلَيْكَ،– وَهَـا أَنْتَ،/... تَجْرُدُ/... تَجْرُدُأَنْظِمَةَ الغَاشِمِينَ العَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَـاتُ الحَمِيمَاتُ حَمَّ– ٱ-;-لْعَرُوبِ– ٱ-;-لْغَرُوبِتَنُوءُ بِكَلْكَلِهَا المُسْتَطَابِ الوِطَابِعَلَى جَفْنَةٍ حَانَّةٍ مِنْ ذَهَبْ***/... حِينَكَانَتْ، زَمانَئِذٍ، تَتَغَنَّى كَجِنِّيَّةِ الأَنْدَرِينِ/... بِعِزِّ الظَّهِيرَةِ بِالرَّمْزِ– مَشْدُوهَةًأَيَّمَا شَدَهٍ بَـادِهٍ بِانْتِشَارِ خَبَايَا النَّسَارِينِ/... في «وَصْلَةِ» الغَمْزِ/... وِالهَمْسِ/...أَوْ بِاحْتِبَالِ سَبَايَا الحَسَاسِينِ فَوْقَ حِبَالِ– ٱ-;-لْدُّرُوبِ/.../... أَتَذْكُـرُكَمْ هَزَّتِ النَّرْجِسَ المُتَوَجِّسَ في المَـاءِ– مَعْتُوهَةًأَيَّمَا عَتَهٍ «حَائِثٍ»،وَهْيَ دَوْمًـا تُطِـلُّ طُلُولاً «حَثِيثًا» قُبَيْلَ– ٱ-;-لْكُرُوبِ/...تُطِـــلُّعَلَيْكَ،عَلَيْهَا،عَلَى رَقْصَةِ النَّهْرِ، وَالهَمْهَمَاتِ البَهِيرَةِ،/... وَاللَّمْسِ/...إِذْ «تَتَلَصَّصُ» مِنْفُرُجَاتٍ مُزَنَّرَةٍ بِاتِّقَادِ الكَنَارَاتِ فِي شَجَرِ/... الأَمْسِ– أَوْمِنْ حِبَابِ النَّدَى المُسْتَطِيلَةِ وَالمُسْتَنِيرَةِ،– أَوْ/... مِنْ لُبَابِ العِنَبْ***/... أَيُّهَاٱ-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِهَــا أَنْتَ، كُلَّكَ، فِي الجَاهِلِيَّةِ/... تَحْجِلْ/.../... أَيُّهَاٱ-;-لْمُغْتَلِي غَفْـــوةَ اللُّبِّمُدَّ العِنَانَ، العِنَـانَ، حَنَانَيْكَ،شُدَّ اللِّجَامَ، اللِّجَــامَ، أَمَانَيْكَ،/... اِنْـزِلْ/...– تَرَجَّــلْهُنَـا، أَوْ هُنَــاكَ، هَجَاجَيْكَ،/... إِيْجَــلْ/... وَلا تَتَعَجَّلْ/...لِأَنَّ الوَجِيبَ تَهَجَّدَ أَجْهَادَ رَأْبِالأُبُوَّةِ فِيكَ،وَفِي آنِفِيكَ،– وَفِيطَفْرَةٍ، أَوْ عِتْرَةٍ، مِنْ ضَــلالٍ/... مُبَجَّلْ/...فَقَدْ شَــاخَ كَالزَّيْزَفُونِ بِعَكْسِٱ-;-لْقَـوَانِينِ– أَعْنِي جَـوَازًا قَوَانِينَ سَيْرِٱ-;-لْزَّنَازِينِ –/...قَدْ شَــاخَ،مُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ رُمُوشَ الحَيَــاةِ– وَمَدَّتْيَدَاكَ المَكَاتِيبَ مَدًّا مَدَى المُفْرَدَاتِعَلَى رَبْطَةٍ مُتَبَاطِرَةٍ/...وَشَرَعْتَ، شَرَعْتَ تُنَــاغِي ارْتِئَاءً شِرَاعَ سُؤَالٍ/... مُؤَجَّلْ/...عَنْ نَمِيرِ سَوَاجِيَ شَـاحِبَةٍ كَالخَرِيفِ– وَتِيكَرَوَافِدُ مَسْعُورَةًتَتَلاشَى كَمَا يَتَلاشَى قِوَامُ الخَذَارِيفِ/... مَأْسُــورَةً،مُتَشَطِّرَةً قُرْبَ شَطِّ شَطِيرِ الفُــرَاتِبِـفَتَّالَةٍ مُتَشَاطِرَةٍ مُسْتَدِيرَهْ***/... لِلْفُرَاتِ مَعَــانٍ كَثِيرَهْ*** *** *** ......
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْخَفِيُّ:
#«اَلْاِكْتِرَابُ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717441
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمَا الإِنْسَانُ إِلاَّ هَيْكَلٌ وَاهِنٌ/... مِــنْ قَصَبْ،لٰ-;-كِنَّهُ هَيْكَلٌ وَاهِنٌ يُفَكِّرُ حَتَّى/... فِي الوَصَبْ!باسكال (4)– «اَلْاِكْتِرَابُ» –/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كُنْتَ، إِذَّاكَ، حَرْدَانَ/... تَسْرُدُ/... تَسْرُدُأَقْبِيَةَ الجَاشِمِينَ صِلالاًثِقَــالاً عَلَيْكَ،– وَهَـا أَنْتَ،/... تَجْرُدُ/... تَجْرُدُأَنْظِمَةَ الغَاشِمِينَ العَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَـاتُ الحَمِيمَاتُ حَمَّ– ٱ-;-لْعَرُوبِ– ٱ-;-لْغَرُوبِتَنُوءُ بِكَلْكَلِهَا المُسْتَطَابِ الوِطَابِعَلَى جَفْنَةٍ حَانَّةٍ مِنْ ذَهَبْ***/... حِينَكَانَتْ، زَمانَئِذٍ، تَتَغَنَّى كَجِنِّيَّةِ الأَنْدَرِينِ/... بِعِزِّ الظَّهِيرَةِ بِالرَّمْزِ– مَشْدُوهَةًأَيَّمَا شَدَهٍ بَـادِهٍ بِانْتِشَارِ خَبَايَا النَّسَارِينِ/... في «وَصْلَةِ» الغَمْزِ/... وِالهَمْسِ/...أَوْ بِاحْتِبَالِ سَبَايَا الحَسَاسِينِ فَوْقَ حِبَالِ– ٱ-;-لْدُّرُوبِ/.../... أَتَذْكُـرُكَمْ هَزَّتِ النَّرْجِسَ المُتَوَجِّسَ في المَـاءِ– مَعْتُوهَةًأَيَّمَا عَتَهٍ «حَائِثٍ»،وَهْيَ دَوْمًـا تُطِـلُّ طُلُولاً «حَثِيثًا» قُبَيْلَ– ٱ-;-لْكُرُوبِ/...تُطِـــلُّعَلَيْكَ،عَلَيْهَا،عَلَى رَقْصَةِ النَّهْرِ، وَالهَمْهَمَاتِ البَهِيرَةِ،/... وَاللَّمْسِ/...إِذْ «تَتَلَصَّصُ» مِنْفُرُجَاتٍ مُزَنَّرَةٍ بِاتِّقَادِ الكَنَارَاتِ فِي شَجَرِ/... الأَمْسِ– أَوْمِنْ حِبَابِ النَّدَى المُسْتَطِيلَةِ وَالمُسْتَنِيرَةِ،– أَوْ/... مِنْ لُبَابِ العِنَبْ***/... أَيُّهَاٱ-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِهَــا أَنْتَ، كُلَّكَ، فِي الجَاهِلِيَّةِ/... تَحْجِلْ/.../... أَيُّهَاٱ-;-لْمُغْتَلِي غَفْـــوةَ اللُّبِّمُدَّ العِنَانَ، العِنَـانَ، حَنَانَيْكَ،شُدَّ اللِّجَامَ، اللِّجَــامَ، أَمَانَيْكَ،/... اِنْـزِلْ/...– تَرَجَّــلْهُنَـا، أَوْ هُنَــاكَ، هَجَاجَيْكَ،/... إِيْجَــلْ/... وَلا تَتَعَجَّلْ/...لِأَنَّ الوَجِيبَ تَهَجَّدَ أَجْهَادَ رَأْبِالأُبُوَّةِ فِيكَ،وَفِي آنِفِيكَ،– وَفِيطَفْرَةٍ، أَوْ عِتْرَةٍ، مِنْ ضَــلالٍ/... مُبَجَّلْ/...فَقَدْ شَــاخَ كَالزَّيْزَفُونِ بِعَكْسِٱ-;-لْقَـوَانِينِ– أَعْنِي جَـوَازًا قَوَانِينَ سَيْرِٱ-;-لْزَّنَازِينِ –/...قَدْ شَــاخَ،مُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ رُمُوشَ الحَيَــاةِ– وَمَدَّتْيَدَاكَ المَكَاتِيبَ مَدًّا مَدَى المُفْرَدَاتِعَلَى رَبْطَةٍ مُتَبَاطِرَةٍ/...وَشَرَعْتَ، شَرَعْتَ تُنَــاغِي ارْتِئَاءً شِرَاعَ سُؤَالٍ/... مُؤَجَّلْ/...عَنْ نَمِيرِ سَوَاجِيَ شَـاحِبَةٍ كَالخَرِيفِ– وَتِيكَرَوَافِدُ مَسْعُورَةًتَتَلاشَى كَمَا يَتَلاشَى قِوَامُ الخَذَارِيفِ/... مَأْسُــورَةً،مُتَشَطِّرَةً قُرْبَ شَطِّ شَطِيرِ الفُــرَاتِبِـفَتَّالَةٍ مُتَشَاطِرَةٍ مُسْتَدِيرَهْ***/... لِلْفُرَاتِ مَعَــانٍ كَثِيرَهْ*** *** *** ......
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#ٱلْفُرَاتُ
#ٱلْخَفِيُّ:
#«اَلْاِكْتِرَابُ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717441
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْجَلِيُّ، وَذَاكَ ٱلْفُرَاتُ ٱلْخَفِيُّ: «اَلْاِكْتِرَابُ» (4)
رستم محمد حسن : الشاهنامة الكوردية
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن هي ملحمة كوردية شعرية مؤلفة من مجموعة من القصائد باللهجة الكورانية مع وجود بعض النصوص السورانية. الشاهنامه الكردية ، مثل غيرها من القصائد الملحمية الكردية ، مؤلفة على شكل مثنوي وقصائدها لها وزن مقطعي. يتكون كل واحدة منها من جزأين من خمسة مقاطع اي إجمالي عشرة مقاطع،. ويمكن رؤية هذا الوزن المقطعي وهذا الاسلوب هو الشائع لدى الهوراميين وبعض الاعمال السورانية. تصنيف القصص والحكايات:يمكننا تصنيف القصص والحكايات المتعلقة بالشاهنامه إلى عدة فئات: 1- القصص التي تتوافق مع الشاهنامه. 2- القصص المنقولة عن الشاهنامه مع تغيير طفيف. 3- القصص التي لا نجدها في شاهنامة الفردوسي.و تتكون القصص المتنوعة من جزأين: أ) حكايات شعبية كاملة أصبحت شائعة بين الناس بعد تأليف الشاهنامه وفي فترات لاحقة. ب) القصص التي تبدو وكأنها على شكل شاهنامه. لكنها مأخوذة من مصادر أو روايات غير الشاهنامه.5- وتوجد قصص في الشاهنامه الكردية، يشارك أبناء وأحفاد وأبناء أحفاد رستم احد ابرز الابطال الايرانيين مثل تيمور وجهانجير وجهندار وجهان بخش و….الخويمكن تقسيم هذه القصص إلى قسمان: جزء من هذه القصص يتضمن ترجمات وأمثال ومحاكاة للشاهنامه للفردوسي ، والجزء الآخر نصوص تشبه الشاهنامه للفردوسي في أسماء بعض الملوك والأبطال مثل فريدون وكيكافوس وكايخسرو ورستم وسهراب ، فارامارز واسفنديار وجيو وغيرهم. النسخ المتوفرة: الشاهنامه متاحة الآن في نسخ وكتيبات مختلفة في شرق كوردستان،. وأشهر هذه الكتيبات الشاهنامه: زردق ورستم ، هفت لشقر ، رستم وزوراب ، رستم وإسفنديار ، رزمنام روبي ، جوهرة ، رمان ، رسالة حرب رستم مع زي رستم ، سحر المرجان ، هفت خان جهانبخش ، حرب جهان بخش مع القطران ، سبع معارك ، معركة كيخسرو وأفراسياب ، خادمة وأحد عشر محاربًا ، خسرو خارمان.من هو كاتب الشاهنامة الكوردية :هو ألماس خان الكانولي (بالكردية: Serheng Elmas Xan ئە-;-ڵ-;-ماس خانی-;- کە-;-نۆ-;-ڵ-;-ە-;-ی-;-ی-;-) وهو شاعر وفيلسوف كردي من الكرد الفيلية ، وعاش في مدينة كرمنشاه في شرق كوردستان وولد سنة 1706 وعمل كضابط أيام الدولة الزندية وتوفي سنة 1777. المعلومات عنه قليلة سوى انه كان أحد قادة فيلق نادر شاه أفشار وقاد لواء سنندج في الدولة الزندية، وفي إحدى المعارك النادرة مع الهندوس في الهند تراجع العقيد بجيشه ، وتسبب هذا الانسحاب في هزيمة الفيلق. فأمر نادر الغاضب ، بمعاقبته وطرده ، فعاد إلى مسقط رأسه كندوله وقضى وقته في البستنة وتأليف الشاهنامه الكردية ودق الدف. ويقال ان نادر شاه عندما تلي عليه الشاهنامةهذه، أرسل من يعيده إلى البلاط ، لكن لما وصل ساعي نادر إلى حدود كندوله ، كان الناس يحملون جثمان الشاعر إلى المقبرة، وبصرف النظر عن كون هذا الامر صحيحًا أو خاطئًا ، فإن هذا السرد يسرد المصير المشترك للمؤلف الكردي للشاهنامه مع نهاية حياة الفردوسي الطوسي ويحكي القصة الأبدية عن قسوة الملوك مع المفكرين.المصدر :بتصرف من ويكيبديا الفارسية ......
#الشاهنامة
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717440
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن هي ملحمة كوردية شعرية مؤلفة من مجموعة من القصائد باللهجة الكورانية مع وجود بعض النصوص السورانية. الشاهنامه الكردية ، مثل غيرها من القصائد الملحمية الكردية ، مؤلفة على شكل مثنوي وقصائدها لها وزن مقطعي. يتكون كل واحدة منها من جزأين من خمسة مقاطع اي إجمالي عشرة مقاطع،. ويمكن رؤية هذا الوزن المقطعي وهذا الاسلوب هو الشائع لدى الهوراميين وبعض الاعمال السورانية. تصنيف القصص والحكايات:يمكننا تصنيف القصص والحكايات المتعلقة بالشاهنامه إلى عدة فئات: 1- القصص التي تتوافق مع الشاهنامه. 2- القصص المنقولة عن الشاهنامه مع تغيير طفيف. 3- القصص التي لا نجدها في شاهنامة الفردوسي.و تتكون القصص المتنوعة من جزأين: أ) حكايات شعبية كاملة أصبحت شائعة بين الناس بعد تأليف الشاهنامه وفي فترات لاحقة. ب) القصص التي تبدو وكأنها على شكل شاهنامه. لكنها مأخوذة من مصادر أو روايات غير الشاهنامه.5- وتوجد قصص في الشاهنامه الكردية، يشارك أبناء وأحفاد وأبناء أحفاد رستم احد ابرز الابطال الايرانيين مثل تيمور وجهانجير وجهندار وجهان بخش و….الخويمكن تقسيم هذه القصص إلى قسمان: جزء من هذه القصص يتضمن ترجمات وأمثال ومحاكاة للشاهنامه للفردوسي ، والجزء الآخر نصوص تشبه الشاهنامه للفردوسي في أسماء بعض الملوك والأبطال مثل فريدون وكيكافوس وكايخسرو ورستم وسهراب ، فارامارز واسفنديار وجيو وغيرهم. النسخ المتوفرة: الشاهنامه متاحة الآن في نسخ وكتيبات مختلفة في شرق كوردستان،. وأشهر هذه الكتيبات الشاهنامه: زردق ورستم ، هفت لشقر ، رستم وزوراب ، رستم وإسفنديار ، رزمنام روبي ، جوهرة ، رمان ، رسالة حرب رستم مع زي رستم ، سحر المرجان ، هفت خان جهانبخش ، حرب جهان بخش مع القطران ، سبع معارك ، معركة كيخسرو وأفراسياب ، خادمة وأحد عشر محاربًا ، خسرو خارمان.من هو كاتب الشاهنامة الكوردية :هو ألماس خان الكانولي (بالكردية: Serheng Elmas Xan ئە-;-ڵ-;-ماس خانی-;- کە-;-نۆ-;-ڵ-;-ە-;-ی-;-ی-;-) وهو شاعر وفيلسوف كردي من الكرد الفيلية ، وعاش في مدينة كرمنشاه في شرق كوردستان وولد سنة 1706 وعمل كضابط أيام الدولة الزندية وتوفي سنة 1777. المعلومات عنه قليلة سوى انه كان أحد قادة فيلق نادر شاه أفشار وقاد لواء سنندج في الدولة الزندية، وفي إحدى المعارك النادرة مع الهندوس في الهند تراجع العقيد بجيشه ، وتسبب هذا الانسحاب في هزيمة الفيلق. فأمر نادر الغاضب ، بمعاقبته وطرده ، فعاد إلى مسقط رأسه كندوله وقضى وقته في البستنة وتأليف الشاهنامه الكردية ودق الدف. ويقال ان نادر شاه عندما تلي عليه الشاهنامةهذه، أرسل من يعيده إلى البلاط ، لكن لما وصل ساعي نادر إلى حدود كندوله ، كان الناس يحملون جثمان الشاعر إلى المقبرة، وبصرف النظر عن كون هذا الامر صحيحًا أو خاطئًا ، فإن هذا السرد يسرد المصير المشترك للمؤلف الكردي للشاهنامه مع نهاية حياة الفردوسي الطوسي ويحكي القصة الأبدية عن قسوة الملوك مع المفكرين.المصدر :بتصرف من ويكيبديا الفارسية ......
#الشاهنامة
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717440
الحوار المتمدن
رستم محمد حسن - الشاهنامة الكوردية
الحسن اعبا : رسالة الى ابنة البلد..ءيليس ن تمازيرت..سائقة الشاحنة الكبيرة خديجة حمنگاري
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا رسالة الى ابنة البلد..ءيليس ن تمازيرت خديجة حمنگاري..الباحث والاعلامي الحسن اعبا. نعم ساكتب على ابنة بلدي..وقد صدق المؤرخ وعالم الاجتماعي عبد الرحمان ابن خلدون الدي كتب عن المراة الصنهاجية..تامغارت تازناكت.وانصفها.سجل ادا ايها التاريخ ان ابنة بلدي خديجة حمنگاري ابنة جماعة ازناگن وابنة تازناخت قد دخلت التاريخ من بابه الواسع سجل ادا ايها التاريخ وبمداد من الاعجاب والتقدير مكانة هده المراة الامازيغية حفيدة زينبة النفزاوية المرابطية الصنهاجية وحفيدة تينهنان المرابطية بما قدمته ومازالت تقدم الغالي والنفيس لمنافسة الرجل في سياقة الشاحنة الكبيرة من نوع..رموگ..وهدا ليس صدفة بالنسبة للمراة الصنهاجية التي تحدث عنها كبار المؤرخين والباحثين نعم اقول هدا وانا استحضر ماكتب عنها ابن بطوطة الرحالة الامازيغي المشهورة الدي اعتبر المراة الصنهاجية بالعظمة.سيدتي الغالية خديجة حمنگاري ابنة البلد..لك مني ياسيدتي الف تحية والف سلام..لك مني ياسدتي كل تكبير وكل احترام..ولك مني ياسيدتي الغالية ياحفيدة الملكة الامازيغية ..تيهيا..الف والف اعجاب وتقدير..يالها من امراة تنافس الرجال..ويالها من غزالة رشيقة وهي تسوق الشاحنة مستمعة الى اغاني شعبية امازيغية جميلة..فانت القمر وانت الشمس وانت الضياء .بل انت البلد وانت الام والمعلم...سيدتي ..انت بالفعل من يحتاج الى تكريم اجل يابنة البلد ياعقد الفضة الدي يلمع في الحوض.اتامغارت زوند تاگلايت ءيغاس ءيشور ياناسناس ضرنت رزنت رزنت تميورين.-رسالة منشورة بجريدة ..اصوات..وفي جريدة ..الحوار المتمدن. ......
#رسالة
#ابنة
#البلد..ءيليس
#تمازيرت..سائقة
#الشاحنة
#الكبيرة
#خديجة
#حمنگاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717439
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا رسالة الى ابنة البلد..ءيليس ن تمازيرت خديجة حمنگاري..الباحث والاعلامي الحسن اعبا. نعم ساكتب على ابنة بلدي..وقد صدق المؤرخ وعالم الاجتماعي عبد الرحمان ابن خلدون الدي كتب عن المراة الصنهاجية..تامغارت تازناكت.وانصفها.سجل ادا ايها التاريخ ان ابنة بلدي خديجة حمنگاري ابنة جماعة ازناگن وابنة تازناخت قد دخلت التاريخ من بابه الواسع سجل ادا ايها التاريخ وبمداد من الاعجاب والتقدير مكانة هده المراة الامازيغية حفيدة زينبة النفزاوية المرابطية الصنهاجية وحفيدة تينهنان المرابطية بما قدمته ومازالت تقدم الغالي والنفيس لمنافسة الرجل في سياقة الشاحنة الكبيرة من نوع..رموگ..وهدا ليس صدفة بالنسبة للمراة الصنهاجية التي تحدث عنها كبار المؤرخين والباحثين نعم اقول هدا وانا استحضر ماكتب عنها ابن بطوطة الرحالة الامازيغي المشهورة الدي اعتبر المراة الصنهاجية بالعظمة.سيدتي الغالية خديجة حمنگاري ابنة البلد..لك مني ياسيدتي الف تحية والف سلام..لك مني ياسدتي كل تكبير وكل احترام..ولك مني ياسيدتي الغالية ياحفيدة الملكة الامازيغية ..تيهيا..الف والف اعجاب وتقدير..يالها من امراة تنافس الرجال..ويالها من غزالة رشيقة وهي تسوق الشاحنة مستمعة الى اغاني شعبية امازيغية جميلة..فانت القمر وانت الشمس وانت الضياء .بل انت البلد وانت الام والمعلم...سيدتي ..انت بالفعل من يحتاج الى تكريم اجل يابنة البلد ياعقد الفضة الدي يلمع في الحوض.اتامغارت زوند تاگلايت ءيغاس ءيشور ياناسناس ضرنت رزنت رزنت تميورين.-رسالة منشورة بجريدة ..اصوات..وفي جريدة ..الحوار المتمدن. ......
#رسالة
#ابنة
#البلد..ءيليس
#تمازيرت..سائقة
#الشاحنة
#الكبيرة
#خديجة
#حمنگاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717439
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - رسالة الى ابنة البلد..ءيليس ن تمازيرت..سائقة الشاحنة الكبيرة خديجة حمنگاري
رشيد غويلب : استمرار احتكار حق الملكية أرباح شركات انتاج اللقاح تكفي لتلقيح سكان افريقيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب وزعت شركات الأدوية العملاقة فايزر وجونسون آند جونسون وأسترا زينيكا لمالكي الأسهم فيها 26 مليار دولار كأرباح وإعادة شراء أسهم العام الفائت، على الرغم من ذلك تتلقى هذه الشركات تمويلا عاما ضخما، لإنتاج لقاحات مضادة لكورونا. كتبت منظمات أوكسفام وامرجنسي غير الحكومية الى اجتماعات المساهمين في الشركات الثلاثة: انه “مبلغ يكفي لتطعيم 1.3 مليار انسان، يمثلون جميع سكان إفريقيا”.و المنظمتان جزء من “تحالف لقاح الشعب العالمي”، وهو تحالف من منظمات وناشطين يعملون لضمان التعامل مع اللقاحات المضادة لكورونا باعتبارها منفعة عالمية عامة، مجانًي ومتاح للجميع في جميع انحاء العالم. لكن اللقاحات المضادة نادرة ولم تتلق بلدان الجنوب سوى كميات صغيرة حتى الآن. وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، حصلت 10 دول على 76 بالمائة من جرعات اللقاح المتوفرة عالميا. لقد تم إجراء معظم عمليات التطعيم في دول غنية مثل الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا. وانتقد الأمين العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، توزيع اللقاح وأكد أن الأزمة العالمية تحتاج إلى استجابات عالمية. “الحل العالمي يبدأ بالتضامن”. ولكن غاب الحديث عن تضامن دول المراكز الرأسمالية مع البلدان الأخرى في جولة المفاوضات، التي جرت في 22 نيسان في مقر منظمة التجارة العالمية في جنيف، حول تعليق العمل بحق ملكية براءة اختراع اللقاحات والأدوية المضادة للوباء، بموجب مقترح قدمته الهند وجنوب إفريقيا وعشرات الدول الفقيرة. وبهذا يمكن أ إنتاج الأدوية والأجهزة بحرية في البلدان الفقيرة واوضعها بسرعة أكبر في خدمة الناس., وتعارض البلدان الغنية الأعضاء في منظمة التجارة العالمية حتى الرفع المؤقت لاحتكار براءات الاختراع من أجل حماية صناعة الأدوية. ويدعون بأن تعليق حقوق الملكية سيكون له تأثير سلبي على الرغبة في الاستثمار. وان المشكلة تكمن في عدم الكفاية في إنتاج اللقاح.مفاوضات منظمة التجارة العالمية تراوح مكانهابعد ستة أشهر من المفاوضات، وبسبب الحصار الذي تفرضه حكومات البلدان الغنية، التي تتبنى مصالح الشركات الكبرى، لم يتم تحقيق تقدم يذكر والمعلومات الواردة من جنيف تقول إن الدول الفقيرة والغنية أكدت مواقفها المختلفة في اللجنة المسؤولة لمنظمة التجارة العالمية. وقد وافق المطالبون بالتعليق مثل جنوب إفريقيا والهند من جهة، والمعارضين مثل الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة من جهة أخرى، على الأقل على مواصلة المحادثات. ومن المقرر أن يناقش المجلس العام، الذي يمثل هيئة صنع القرار في منظمة التجارة العالمية، الملف ثانية في أيام 5- 6 أيار الحالي.نقد ومطالباتد. نغوزي أوكونجو إيويالا، رئيسة منظمة التجارة العالمية الجديدة، ووزيرة المالية السابقة في نيجيريا، والتي استلمت مهام منصبها في الأول من اذار الفائت، اكدت انه يجب أن تنتج شركات الأدوية التي تصنع اللقاح ما يكفي للجميع في العالم، أو تجعل تقنيتها في متناول البلدان النامية ، “من غير المقبول” ترك البلدان الفقيرة عند “نهاية السلسلة” للحصول على اللقاحات ، و: “إنني قلقة للغاية”. ان “نوع التفاوتات التي نراه في الحصول على اللقاحات غير مقبول حقًا. لا يمكن أن تكون في وضع تعطي فيه عشرة بلدان في العالم 70 في المائة من جرعات اللقاح، وهناك دول ليس لديها جرعة واحدة.”وذكرت نغوزي أوكونجو إيويالا: “هناك بعض القدرات في البلدان النامية غير مستغلة الآن” ، في إشارة إلى شركة استرازنيكا التي منحت تقنيتها إلى شركة تصنيع لقاحات واسعة النطاق في الهند. “معهد مصل الهند”، وان مثل هذا “الترخيص الطو ......
#استمرار
#احتكار
#الملكية
#أرباح
#شركات
#انتاج
#اللقاح
#تكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717438
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب وزعت شركات الأدوية العملاقة فايزر وجونسون آند جونسون وأسترا زينيكا لمالكي الأسهم فيها 26 مليار دولار كأرباح وإعادة شراء أسهم العام الفائت، على الرغم من ذلك تتلقى هذه الشركات تمويلا عاما ضخما، لإنتاج لقاحات مضادة لكورونا. كتبت منظمات أوكسفام وامرجنسي غير الحكومية الى اجتماعات المساهمين في الشركات الثلاثة: انه “مبلغ يكفي لتطعيم 1.3 مليار انسان، يمثلون جميع سكان إفريقيا”.و المنظمتان جزء من “تحالف لقاح الشعب العالمي”، وهو تحالف من منظمات وناشطين يعملون لضمان التعامل مع اللقاحات المضادة لكورونا باعتبارها منفعة عالمية عامة، مجانًي ومتاح للجميع في جميع انحاء العالم. لكن اللقاحات المضادة نادرة ولم تتلق بلدان الجنوب سوى كميات صغيرة حتى الآن. وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، حصلت 10 دول على 76 بالمائة من جرعات اللقاح المتوفرة عالميا. لقد تم إجراء معظم عمليات التطعيم في دول غنية مثل الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا. وانتقد الأمين العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، توزيع اللقاح وأكد أن الأزمة العالمية تحتاج إلى استجابات عالمية. “الحل العالمي يبدأ بالتضامن”. ولكن غاب الحديث عن تضامن دول المراكز الرأسمالية مع البلدان الأخرى في جولة المفاوضات، التي جرت في 22 نيسان في مقر منظمة التجارة العالمية في جنيف، حول تعليق العمل بحق ملكية براءة اختراع اللقاحات والأدوية المضادة للوباء، بموجب مقترح قدمته الهند وجنوب إفريقيا وعشرات الدول الفقيرة. وبهذا يمكن أ إنتاج الأدوية والأجهزة بحرية في البلدان الفقيرة واوضعها بسرعة أكبر في خدمة الناس., وتعارض البلدان الغنية الأعضاء في منظمة التجارة العالمية حتى الرفع المؤقت لاحتكار براءات الاختراع من أجل حماية صناعة الأدوية. ويدعون بأن تعليق حقوق الملكية سيكون له تأثير سلبي على الرغبة في الاستثمار. وان المشكلة تكمن في عدم الكفاية في إنتاج اللقاح.مفاوضات منظمة التجارة العالمية تراوح مكانهابعد ستة أشهر من المفاوضات، وبسبب الحصار الذي تفرضه حكومات البلدان الغنية، التي تتبنى مصالح الشركات الكبرى، لم يتم تحقيق تقدم يذكر والمعلومات الواردة من جنيف تقول إن الدول الفقيرة والغنية أكدت مواقفها المختلفة في اللجنة المسؤولة لمنظمة التجارة العالمية. وقد وافق المطالبون بالتعليق مثل جنوب إفريقيا والهند من جهة، والمعارضين مثل الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة من جهة أخرى، على الأقل على مواصلة المحادثات. ومن المقرر أن يناقش المجلس العام، الذي يمثل هيئة صنع القرار في منظمة التجارة العالمية، الملف ثانية في أيام 5- 6 أيار الحالي.نقد ومطالباتد. نغوزي أوكونجو إيويالا، رئيسة منظمة التجارة العالمية الجديدة، ووزيرة المالية السابقة في نيجيريا، والتي استلمت مهام منصبها في الأول من اذار الفائت، اكدت انه يجب أن تنتج شركات الأدوية التي تصنع اللقاح ما يكفي للجميع في العالم، أو تجعل تقنيتها في متناول البلدان النامية ، “من غير المقبول” ترك البلدان الفقيرة عند “نهاية السلسلة” للحصول على اللقاحات ، و: “إنني قلقة للغاية”. ان “نوع التفاوتات التي نراه في الحصول على اللقاحات غير مقبول حقًا. لا يمكن أن تكون في وضع تعطي فيه عشرة بلدان في العالم 70 في المائة من جرعات اللقاح، وهناك دول ليس لديها جرعة واحدة.”وذكرت نغوزي أوكونجو إيويالا: “هناك بعض القدرات في البلدان النامية غير مستغلة الآن” ، في إشارة إلى شركة استرازنيكا التي منحت تقنيتها إلى شركة تصنيع لقاحات واسعة النطاق في الهند. “معهد مصل الهند”، وان مثل هذا “الترخيص الطو ......
#استمرار
#احتكار
#الملكية
#أرباح
#شركات
#انتاج
#اللقاح
#تكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717438
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - استمرار احتكار حق الملكية / أرباح شركات انتاج اللقاح تكفي لتلقيح سكان افريقيا
الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون : بوحدة عمالنا وعموم الكادحين من شعبنا نحرر بلادنا ونبني الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#الوطنيون_الديمقراطيون_الماركسيون_اللينينيون ــ كيف أصبح اول ماي يوم النضال و التضامن العالمي الاممي ؟ــ يوم لطبقة : تحت شعار "يا عمال العالم اتحدوا " افتتح المؤتمر الاول للاممية الثانية في احد مسارح مدينة باريس بتحريض وتحضير ومبادرة من القائد والمفكر الاشتراكي "فريديريك إنجلز" صديق ماركس ورفيقه، وبمساعدة مجموعة من الرفاق الفرنسيين و الألمان . حدث ذلك يوم احتفال الحكومة الفرنسية وضيوفها من الراسماليين بمناسبة مرور مائة عام على انتصار الثورة البرجوازية وقيام الجمهورية (14 جويلية 1789 ـ 1889 ) .ولعل هدف الاشتراكيين من افتتاح مؤتمرهم في ذلك اليوم بالذات هو تذكير البرجوازية محطمة سلطة الاقطاع بأن الفضل في انتصارها التاريخي على بقايا القرون الوسطى يعود للعمال بالدرجة الاولى ولكنه انتصار على حسابهم. وان الراسماليين المنتصرين قد اداروا سلاحهم نحو العمال وحولوهم الى عبيد مأجورين، مستغلين ومضطهدين وقد آن الاوان لهؤلاء العبيد ان ينظموا صفوفهم من جديد ويتوحدوا في النضال دفاعا عن مصالحهم واهدافهم الطبقية الخاصة التي هي اهداف غالبية الشعوب . وقد افتتح "بول لافارغ" المؤتمر بالعبارات التالية : "... تحتفل البرجوازية بمائوية ثورتها، بتلك الثورة ، التي قالت عنها ، أنها ستجلب للانسانية العدالة والحرية والمساواة والتي لم تجد من الافضل لإتمامها سوى الاستغلال اللامحدود و الاكثر وحشية للعمال ...".ولم يفكر المؤتمرون في بداية المؤتمر في اعلان يوم عالمي للنضال العمالي المشترك. الا ان احد المندوبين الفرنسيين واسمه " ريمون لافيني " اقترح ذلك خلال آخر الجلسات، وبعد النقاش اتخذوا القرار بأغلبية واسعة باعتماد يوم الاول من شهر ماي من عام 1890 يوما للقيام بمظاهرات عمالية متزامنة في كل البلدان الراسمالية للمطالبة بحقوق العمال ومنها تخفيض ساعات العمل في اليوم الواحد الى ثمانية ساعات .وهي مطالب اقتصادية وسياسية قررها المؤتمر. ومنها ما يتعلق في جانبه التنظيمي بضرورة تعزيز الحركة العمالية الجماهرية وتشكيل احزاب سياسية عمالية تمارس النضال السياسي المنظم وتعمل من اجل الاستيلاء على السلطة السياسية لفائدة الطبقة العاملة. وفيما يلي نص القرار المتخذ بخصوص يوم 1 ماي :"...بما ان تظاهرة مماثلة كان قد تم اتخاذ القرار للقيام بها في 1 ماي 1890 من قبل "الفيدرالية الامريكية للعمال" اثناء انعقاد مؤتمرها في شهر ديسمبر 1988 بمدينة سان لويس وكان ذلك التاريخ وقع اعتماده للتظاهرة العالمية...كل عمال الامم المختلفة مدعوون لانجاز تلك التظاهرة بحسب الشروط التي يفرضها عليهم الوضع الخاص لبلدانهم " . وهكذا فان الاول من ماي الذي أصبح عيدا عالميا للعمال يحتفلون به سنويا قد أعلى راية الطبقة العاملة والاشتراكية في وجه الرأسمالية وأثبت قوة العمال وأكسبهم وعيا بذاتهم ووحّد عزمهم على العمل من أجل أهدافهم الطبقية الواحدة. وبات احتفالهم بعيدهم مناسبة للتعبير عن صراع طبقي مرير، طويل، تمتد آثاره الى فجر الحركة العمالية .وهو يوم للتضامن العمالي الأممي وحّد العمال حول معاناتهم وألمهم ووطّد وحدتهم في مسيرتهم التاريخية وجمعهم حول عديد الأفراح بالانتصارات والأحزان بالاخفاقات في بعض المعارك... وتحل ذكرى عيد العمال في بلادنا في ظرف بالغ الخطورة .فالحركة الثورية العمالية المعادية لرأس المال و الرأسماليين في حالة ضعف رغم كل التحركات الإحتجاجية العمالية الشعبية التي شهدها العالم خلال السنوات الأخيرة سواء داخل البلدان الرأسمالية الامبريالية ام في المستعمرات وأشباه المستعمرات . وأما على المستوى التأطيري وا ......
#بوحدة
#عمالنا
#وعموم
#الكادحين
#شعبنا
#نحرر
#بلادنا
#ونبني
#الدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717437
#الحوار_المتمدن
#الوطنيون_الديمقراطيون_الماركسيون_اللينينيون ــ كيف أصبح اول ماي يوم النضال و التضامن العالمي الاممي ؟ــ يوم لطبقة : تحت شعار "يا عمال العالم اتحدوا " افتتح المؤتمر الاول للاممية الثانية في احد مسارح مدينة باريس بتحريض وتحضير ومبادرة من القائد والمفكر الاشتراكي "فريديريك إنجلز" صديق ماركس ورفيقه، وبمساعدة مجموعة من الرفاق الفرنسيين و الألمان . حدث ذلك يوم احتفال الحكومة الفرنسية وضيوفها من الراسماليين بمناسبة مرور مائة عام على انتصار الثورة البرجوازية وقيام الجمهورية (14 جويلية 1789 ـ 1889 ) .ولعل هدف الاشتراكيين من افتتاح مؤتمرهم في ذلك اليوم بالذات هو تذكير البرجوازية محطمة سلطة الاقطاع بأن الفضل في انتصارها التاريخي على بقايا القرون الوسطى يعود للعمال بالدرجة الاولى ولكنه انتصار على حسابهم. وان الراسماليين المنتصرين قد اداروا سلاحهم نحو العمال وحولوهم الى عبيد مأجورين، مستغلين ومضطهدين وقد آن الاوان لهؤلاء العبيد ان ينظموا صفوفهم من جديد ويتوحدوا في النضال دفاعا عن مصالحهم واهدافهم الطبقية الخاصة التي هي اهداف غالبية الشعوب . وقد افتتح "بول لافارغ" المؤتمر بالعبارات التالية : "... تحتفل البرجوازية بمائوية ثورتها، بتلك الثورة ، التي قالت عنها ، أنها ستجلب للانسانية العدالة والحرية والمساواة والتي لم تجد من الافضل لإتمامها سوى الاستغلال اللامحدود و الاكثر وحشية للعمال ...".ولم يفكر المؤتمرون في بداية المؤتمر في اعلان يوم عالمي للنضال العمالي المشترك. الا ان احد المندوبين الفرنسيين واسمه " ريمون لافيني " اقترح ذلك خلال آخر الجلسات، وبعد النقاش اتخذوا القرار بأغلبية واسعة باعتماد يوم الاول من شهر ماي من عام 1890 يوما للقيام بمظاهرات عمالية متزامنة في كل البلدان الراسمالية للمطالبة بحقوق العمال ومنها تخفيض ساعات العمل في اليوم الواحد الى ثمانية ساعات .وهي مطالب اقتصادية وسياسية قررها المؤتمر. ومنها ما يتعلق في جانبه التنظيمي بضرورة تعزيز الحركة العمالية الجماهرية وتشكيل احزاب سياسية عمالية تمارس النضال السياسي المنظم وتعمل من اجل الاستيلاء على السلطة السياسية لفائدة الطبقة العاملة. وفيما يلي نص القرار المتخذ بخصوص يوم 1 ماي :"...بما ان تظاهرة مماثلة كان قد تم اتخاذ القرار للقيام بها في 1 ماي 1890 من قبل "الفيدرالية الامريكية للعمال" اثناء انعقاد مؤتمرها في شهر ديسمبر 1988 بمدينة سان لويس وكان ذلك التاريخ وقع اعتماده للتظاهرة العالمية...كل عمال الامم المختلفة مدعوون لانجاز تلك التظاهرة بحسب الشروط التي يفرضها عليهم الوضع الخاص لبلدانهم " . وهكذا فان الاول من ماي الذي أصبح عيدا عالميا للعمال يحتفلون به سنويا قد أعلى راية الطبقة العاملة والاشتراكية في وجه الرأسمالية وأثبت قوة العمال وأكسبهم وعيا بذاتهم ووحّد عزمهم على العمل من أجل أهدافهم الطبقية الواحدة. وبات احتفالهم بعيدهم مناسبة للتعبير عن صراع طبقي مرير، طويل، تمتد آثاره الى فجر الحركة العمالية .وهو يوم للتضامن العمالي الأممي وحّد العمال حول معاناتهم وألمهم ووطّد وحدتهم في مسيرتهم التاريخية وجمعهم حول عديد الأفراح بالانتصارات والأحزان بالاخفاقات في بعض المعارك... وتحل ذكرى عيد العمال في بلادنا في ظرف بالغ الخطورة .فالحركة الثورية العمالية المعادية لرأس المال و الرأسماليين في حالة ضعف رغم كل التحركات الإحتجاجية العمالية الشعبية التي شهدها العالم خلال السنوات الأخيرة سواء داخل البلدان الرأسمالية الامبريالية ام في المستعمرات وأشباه المستعمرات . وأما على المستوى التأطيري وا ......
#بوحدة
#عمالنا
#وعموم
#الكادحين
#شعبنا
#نحرر
#بلادنا
#ونبني
#الدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717437
الحوار المتمدن
الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون - بوحدة عمالنا وعموم الكادحين من شعبنا نحرر بلادنا ونبني الدولة الوطنية
حزب اليسار العراقي : مشروع النظام الداخلي -المؤتمر الوطني الرابع تشرين أكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي المنطلقات الأساسيةإن نجاح حزب اليسار العراقي في تحقيق اهدف برنامجه المرحلي للفترة (-2024-2021) يتوقف اساسا على مدى صواب صياغته وبلورته لمشروع سياسي تنظيمي دقيق، وبالاخص ما يتعلق منه بالاستعداد والتوسع والنمو بين الشباب والاجيال الجديدة..وكلما كانت نسبة الكادر الجديد والشاب اكبر، كلما كان استعدادنا اكبر لمواجهة مشاكل المستقبل.يتبنى حزب اليسار العراقي نهجه الخاص ورؤيته النظرية والعملية وإرادته السياسية الحرة، لكن لا بد من أن تؤطر هذه جميعا، و تنتظم في إطار عمل سياسي و تنظيمي منتج على الأرض .وقدرتنا على استقطاب الشباب واشراكهم في النشاط الاجتماعي والسياسي الفعال هو مقدمة بلوغ الغاية، وهذا يتطلب وقتا وجهدا كبيرين.ناهيكم عن المبادرة الشجاعة المتحررة من قيود العمل التنظيمي الروتيني..ان وحدة حزب اليسار العراقي الفكرية والتنظيمية تقوم على اساس بالمركزية الديمقراطية وبالفكر العلمي وحرية الرأي، بما فيها حق العضو نشر أفكاره أينما يشاء حتى وإن كانت مخالفة لساسية الحزب .يقوم حزب اليسار العراقي بتربية وتثقيف الاعضاء والأصدقاء بروح السلام والتسامح والتضامن الأممي مع الشعوب ومساندتها في حق تقرير مصيرها واختيار النظام السياسي والاقتصادي – الاجتماعي بشكل ديمقراطي بعيدا عن التدخلات والضغوطات الخارجية سواء كانت بشكل مباشر او غير مباشر.يسعى الحزب على تعزيز وتشديد دور رقابة الهيئات الحزبية الدنيا على الهيئات القيادية للحزب، واتخاذ اي قرار سواء كان سياسي او اقتصادي او غيره ينبغي ان يحضى بتأييد وقرار بالاغلبية.ومن حق اي عضو في الحزب او اي هيئة حزبية من الاعتراض على اي قرار صادر من قبل الهيئات العليا مع توضيح الاسباب الموضوعية والموجبة لذلك.يناضل الحزب من أجل تعزيز استقلاليته السياسية والتنظيمية والايديولوجية، ويرفض أي تدخل في شؤون الداخلية، وكما يؤكد الحزب على ضرورة استقلالية الهيئات والورش الحزبية في عملها ونشاطها وحسب الظروف والامكانيات المتاحة لها.في إطار الخط العام لسياسة وبرنامج الحزب، ويسعى الحزب الى تعزيز الديمقراطية داخل الحزب والتأكيد على حرية واحترام الرأي الاخر، ويقرر حق التباين في الآراء ضمن الصراع الفكري داخل الحزب وان يكون ذلك لمصلحة الحزب.يقوم البناء التنظيمي للحزب وعلى اساس مبدأ المركزية – الديمقراطية، والعمل على اجراء انتخابات داخلية ديمقراطية لجميع الهيئات الحزبية بعيدا عن الجانب الشكلي / الروتيني وبالاقتراع السري، والعمل بمبدأ التجديد المستمر لجميع الهيئات الحزبية قاعدة – قيادة على اساس الكفاءة والاخلاص والنزاهة والتجربة..والعمل على تفعيل مبدأ النقد والنقد الذاتي الهادف والبناء بعيدا عن البيروقراطية والروتين، بهدف ترسيخ روح العمل الرفاقي الجماعي في جميع هيئات الحزب، وان تكون المسؤولية في العمل الحزبي جماعية وتضامنية ويتحمل مسؤول الهيئة الحزبية مسؤولية اكبر بحكم مسؤوليته وموقعه الحزبي..البناء التنظيمي للحزب ونشاطهلقد نجح نهج حزبنا المُقر في المؤتمر الوطني الثالث ( 2 -تشرين/اكتوبر 2018 ) المعتمدة على البناء التنظيمي للحزب وفق الورش الكفاحية على الأرض المتحررة من الصيغ التنظيمية التقليدية التي تجاوزتها تطورات الحياة ووسائل التواصل.وهي ذات بنية الورش الكفاحية المجربة المنتجة التي اطلقها التيار اليساري الوطني العراقي قبل تحوله الى حزب اليسار العراقي .التي تتميز بروح المبادرة في تنفيذ البرنامج في مختلف القطاعات العمالية وال ......
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717436
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي المنطلقات الأساسيةإن نجاح حزب اليسار العراقي في تحقيق اهدف برنامجه المرحلي للفترة (-2024-2021) يتوقف اساسا على مدى صواب صياغته وبلورته لمشروع سياسي تنظيمي دقيق، وبالاخص ما يتعلق منه بالاستعداد والتوسع والنمو بين الشباب والاجيال الجديدة..وكلما كانت نسبة الكادر الجديد والشاب اكبر، كلما كان استعدادنا اكبر لمواجهة مشاكل المستقبل.يتبنى حزب اليسار العراقي نهجه الخاص ورؤيته النظرية والعملية وإرادته السياسية الحرة، لكن لا بد من أن تؤطر هذه جميعا، و تنتظم في إطار عمل سياسي و تنظيمي منتج على الأرض .وقدرتنا على استقطاب الشباب واشراكهم في النشاط الاجتماعي والسياسي الفعال هو مقدمة بلوغ الغاية، وهذا يتطلب وقتا وجهدا كبيرين.ناهيكم عن المبادرة الشجاعة المتحررة من قيود العمل التنظيمي الروتيني..ان وحدة حزب اليسار العراقي الفكرية والتنظيمية تقوم على اساس بالمركزية الديمقراطية وبالفكر العلمي وحرية الرأي، بما فيها حق العضو نشر أفكاره أينما يشاء حتى وإن كانت مخالفة لساسية الحزب .يقوم حزب اليسار العراقي بتربية وتثقيف الاعضاء والأصدقاء بروح السلام والتسامح والتضامن الأممي مع الشعوب ومساندتها في حق تقرير مصيرها واختيار النظام السياسي والاقتصادي – الاجتماعي بشكل ديمقراطي بعيدا عن التدخلات والضغوطات الخارجية سواء كانت بشكل مباشر او غير مباشر.يسعى الحزب على تعزيز وتشديد دور رقابة الهيئات الحزبية الدنيا على الهيئات القيادية للحزب، واتخاذ اي قرار سواء كان سياسي او اقتصادي او غيره ينبغي ان يحضى بتأييد وقرار بالاغلبية.ومن حق اي عضو في الحزب او اي هيئة حزبية من الاعتراض على اي قرار صادر من قبل الهيئات العليا مع توضيح الاسباب الموضوعية والموجبة لذلك.يناضل الحزب من أجل تعزيز استقلاليته السياسية والتنظيمية والايديولوجية، ويرفض أي تدخل في شؤون الداخلية، وكما يؤكد الحزب على ضرورة استقلالية الهيئات والورش الحزبية في عملها ونشاطها وحسب الظروف والامكانيات المتاحة لها.في إطار الخط العام لسياسة وبرنامج الحزب، ويسعى الحزب الى تعزيز الديمقراطية داخل الحزب والتأكيد على حرية واحترام الرأي الاخر، ويقرر حق التباين في الآراء ضمن الصراع الفكري داخل الحزب وان يكون ذلك لمصلحة الحزب.يقوم البناء التنظيمي للحزب وعلى اساس مبدأ المركزية – الديمقراطية، والعمل على اجراء انتخابات داخلية ديمقراطية لجميع الهيئات الحزبية بعيدا عن الجانب الشكلي / الروتيني وبالاقتراع السري، والعمل بمبدأ التجديد المستمر لجميع الهيئات الحزبية قاعدة – قيادة على اساس الكفاءة والاخلاص والنزاهة والتجربة..والعمل على تفعيل مبدأ النقد والنقد الذاتي الهادف والبناء بعيدا عن البيروقراطية والروتين، بهدف ترسيخ روح العمل الرفاقي الجماعي في جميع هيئات الحزب، وان تكون المسؤولية في العمل الحزبي جماعية وتضامنية ويتحمل مسؤول الهيئة الحزبية مسؤولية اكبر بحكم مسؤوليته وموقعه الحزبي..البناء التنظيمي للحزب ونشاطهلقد نجح نهج حزبنا المُقر في المؤتمر الوطني الثالث ( 2 -تشرين/اكتوبر 2018 ) المعتمدة على البناء التنظيمي للحزب وفق الورش الكفاحية على الأرض المتحررة من الصيغ التنظيمية التقليدية التي تجاوزتها تطورات الحياة ووسائل التواصل.وهي ذات بنية الورش الكفاحية المجربة المنتجة التي اطلقها التيار اليساري الوطني العراقي قبل تحوله الى حزب اليسار العراقي .التي تتميز بروح المبادرة في تنفيذ البرنامج في مختلف القطاعات العمالية وال ......
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717436
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - مشروع النظام الداخلي -المؤتمر الوطني الرابع ( تشرين / أكتوبر 2021 )
حسن حاتم المذكور : ألعقائد المدمرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور العقائد المدمرة1 ــ القاتل لا يولد ليقتل, لكنه ولأسبابه الأقتصادية والأجتماعية قد يصبح مجرماً, وقد يكون في بدايته لصاً او محتالاً, او قاتل تحت الطلب, يقلقه شعور ان ضحاياه تحاصره وثأرهم يترقبه, وعليه ان يدافع عن نفسه, من شبح يريد قتله, ومن أجل سلامته عليه ان يقتل قبل ان يُقتل, وقد يكون الشبح فرداً او مجتمعاً, فتدفعه غريزة البقاء, الى الأحتماء بجماعة اخرى, وهنا يبحث عن التنظيمات الرخوة للأنتماء اليهم والأحتماء بهم, والأقرب اليه اصحاب الأيديولوجيات القومية والأسلامية المتطرفة, فيتخد مكانته المرموقة بين صفوفهم, كون اخلاقية تلك الكيانات, لا تؤمن بالتحولات السلمية للمجتمع, وعقائدها تبيح لها العنف الأنقلابي, للوصول الى غاياتها, فتصبح مستنقعاً لملتقى القتلة, والجرائم المشرعنة, ودائماً ينبثق عنها القائد الضرورة, الذي يكتب تاريخه بدم الضحايا. 2 ــ تجربة العراقيين مع القوميين, بعد الأنقلاب الدموي, في 08 / شباط / 1963, كانت مكلفة بالدماء والأرواح والخراب الشامل, اما بعد الأحتلال عام 09 / نيسان / 2003, وقفز الأسلام السياسي بأغلبيته الشيعية, على ظهر موجة السلطات والثروات, كانت ام النكبات في تاريخ العراقي الحديث, فيها الجلاد استورث العراق من جلاد سبقه, لا فرق بينهم في بربرية القتل الوحشي, فالفساد والأرهاب المليشياتي, قاسمهم المشترك والتراث الذي يجمعهم ويوحدهم, حول ارتكاب الجرائم, ومثلما لا فرق بين النظام البعثي(القومي), والنظام الأسلامي بأغلبيته الشيعية, لا فرق ايضاً بين هجين داعش الأسلامي ــ القومي, ومليشيات الآسلام الشيعي, فعقائد الأثنيين كاذبة زائفة, خارجة عن دين الله, مهما كانت شعاراتها مموهة بأسماء الله, أو بعض الجوانب الملتبسة, من التاريخ العروبي ــ الأسلامي ــ, فكلاهما الوريث الشرعي, لكامل التاريخ البربري, لأحزاب وشلل الأسلام السياسي. 3 ــ العراقيون امام مجاميع طائفية قومية قاتلة, خرجوا من رحم التاريخ الوحشي, لجرائم الأغتيال والقنص والخطف والسلب والتعذيب والتغييب, تلك كامل تراثهم ومضمون عقائدهم, ان لم يعثروا على ضحاياهم من خارجهم, يفترسون داخلهم ومن يدّعون تمثيلهم, ما اقبحها خدعة, عندما ارتدت احزاب وتيارات البيت الشيعي, عباءة مظلومية الأمام الحسين (ع), ليسلطوا ظلمهم المنفلت على العراقيين, وابناء الجنوب والوسط منهم بشكل خاص, فلا غرابة في المجازر, التي ارتكبتها ولا زالت مليشياتهم, في ساحات التحرير, كان دليلهم في المجازر النوعية عقيدة " اخذناهه وما ننطيهه" انهم هكذا, ولا يمكن لهم ان يكونوا, غير الوجه الأبشع لوحشية الأسلام السياسي. 4 ــ ازاء تلك المرحلة المظلمة, انقسم المجتمع العراقي, أكثر من 85% منه, اتخذوا مواقف الرفض, ومن ساحات التحرير, متاريس وطنية لأسترجاع وطنهم المسروق, وقدموا ولا زالوا نزيف هائل, من الدماء والأرواح, اقلية من حثالات المجتمع, من طائفيين وعرقيين, اندمجوا مع الأحزاب والتيارات الشيعية, في مستنقع العملية السياسية, واتخذوا من (بالوعة) المحاصصة, في المنطقة الخضراء, نهج فسادهم وارهابهم وعمالتهم, خانوا قضايا مكوناتهم, واحتالوا على من منحوهم ثقتهم واصواتهم, واتفقت كل تلك الحثالات التاريخية, على سرقة السلطات والثروات, وتدمير الدولة وانهاك المجتمع, انهم الأرث الدموي, لتاريخ الجرائم والخيانات والأنحطاط, تطاردهم انتفاضة الأول من تشرين, وستحاصرهم في احقر حفر التاريخ, انها جيل يكبر ويتمدد وعي وارادة, وانها الحياة وروح الله, ستغمر الساحات بالنصر المؤكد.03 / 05 / 2021 ......
#ألعقائد
#المدمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717435
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور العقائد المدمرة1 ــ القاتل لا يولد ليقتل, لكنه ولأسبابه الأقتصادية والأجتماعية قد يصبح مجرماً, وقد يكون في بدايته لصاً او محتالاً, او قاتل تحت الطلب, يقلقه شعور ان ضحاياه تحاصره وثأرهم يترقبه, وعليه ان يدافع عن نفسه, من شبح يريد قتله, ومن أجل سلامته عليه ان يقتل قبل ان يُقتل, وقد يكون الشبح فرداً او مجتمعاً, فتدفعه غريزة البقاء, الى الأحتماء بجماعة اخرى, وهنا يبحث عن التنظيمات الرخوة للأنتماء اليهم والأحتماء بهم, والأقرب اليه اصحاب الأيديولوجيات القومية والأسلامية المتطرفة, فيتخد مكانته المرموقة بين صفوفهم, كون اخلاقية تلك الكيانات, لا تؤمن بالتحولات السلمية للمجتمع, وعقائدها تبيح لها العنف الأنقلابي, للوصول الى غاياتها, فتصبح مستنقعاً لملتقى القتلة, والجرائم المشرعنة, ودائماً ينبثق عنها القائد الضرورة, الذي يكتب تاريخه بدم الضحايا. 2 ــ تجربة العراقيين مع القوميين, بعد الأنقلاب الدموي, في 08 / شباط / 1963, كانت مكلفة بالدماء والأرواح والخراب الشامل, اما بعد الأحتلال عام 09 / نيسان / 2003, وقفز الأسلام السياسي بأغلبيته الشيعية, على ظهر موجة السلطات والثروات, كانت ام النكبات في تاريخ العراقي الحديث, فيها الجلاد استورث العراق من جلاد سبقه, لا فرق بينهم في بربرية القتل الوحشي, فالفساد والأرهاب المليشياتي, قاسمهم المشترك والتراث الذي يجمعهم ويوحدهم, حول ارتكاب الجرائم, ومثلما لا فرق بين النظام البعثي(القومي), والنظام الأسلامي بأغلبيته الشيعية, لا فرق ايضاً بين هجين داعش الأسلامي ــ القومي, ومليشيات الآسلام الشيعي, فعقائد الأثنيين كاذبة زائفة, خارجة عن دين الله, مهما كانت شعاراتها مموهة بأسماء الله, أو بعض الجوانب الملتبسة, من التاريخ العروبي ــ الأسلامي ــ, فكلاهما الوريث الشرعي, لكامل التاريخ البربري, لأحزاب وشلل الأسلام السياسي. 3 ــ العراقيون امام مجاميع طائفية قومية قاتلة, خرجوا من رحم التاريخ الوحشي, لجرائم الأغتيال والقنص والخطف والسلب والتعذيب والتغييب, تلك كامل تراثهم ومضمون عقائدهم, ان لم يعثروا على ضحاياهم من خارجهم, يفترسون داخلهم ومن يدّعون تمثيلهم, ما اقبحها خدعة, عندما ارتدت احزاب وتيارات البيت الشيعي, عباءة مظلومية الأمام الحسين (ع), ليسلطوا ظلمهم المنفلت على العراقيين, وابناء الجنوب والوسط منهم بشكل خاص, فلا غرابة في المجازر, التي ارتكبتها ولا زالت مليشياتهم, في ساحات التحرير, كان دليلهم في المجازر النوعية عقيدة " اخذناهه وما ننطيهه" انهم هكذا, ولا يمكن لهم ان يكونوا, غير الوجه الأبشع لوحشية الأسلام السياسي. 4 ــ ازاء تلك المرحلة المظلمة, انقسم المجتمع العراقي, أكثر من 85% منه, اتخذوا مواقف الرفض, ومن ساحات التحرير, متاريس وطنية لأسترجاع وطنهم المسروق, وقدموا ولا زالوا نزيف هائل, من الدماء والأرواح, اقلية من حثالات المجتمع, من طائفيين وعرقيين, اندمجوا مع الأحزاب والتيارات الشيعية, في مستنقع العملية السياسية, واتخذوا من (بالوعة) المحاصصة, في المنطقة الخضراء, نهج فسادهم وارهابهم وعمالتهم, خانوا قضايا مكوناتهم, واحتالوا على من منحوهم ثقتهم واصواتهم, واتفقت كل تلك الحثالات التاريخية, على سرقة السلطات والثروات, وتدمير الدولة وانهاك المجتمع, انهم الأرث الدموي, لتاريخ الجرائم والخيانات والأنحطاط, تطاردهم انتفاضة الأول من تشرين, وستحاصرهم في احقر حفر التاريخ, انها جيل يكبر ويتمدد وعي وارادة, وانها الحياة وروح الله, ستغمر الساحات بالنصر المؤكد.03 / 05 / 2021 ......
#ألعقائد
#المدمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717435
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - ألعقائد المدمرة
عبد الإله إصباح : سعيد ناشيد.. محنة مفكر عقلاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_إصباح أثار قرار عزل المفكر البارز سعيد ناشيد من الوظيفة العمومية استياء واسعا في وسائل التواصل الاجتماعي ولدى الرأي العام الفكري والثقافي بالمغرب وخارجه، بالنظر إلى الوضع الاعتباري الذي يحظى به كمفكر كرس جهده للتنوير وترسيخ العقلانية ومناهضة الأصوليه في أبعادها الإديلوجية والثقافية. فمدار جل كتاباته ومؤلفاته هو إرساء فكر نقدي يدحض المرتكزات التي تستند إليها هذه الأصولية في بناء نفسها كخطاب. ولذلك كان من الطبيعي أن يكون مستهدفا من طرفها، ويتعرض للتضييق من طرف أتباعها وأنصارها في مجاله المهني كأستاذ.وبصدور قرار العزل في حقه، تكتمل حلقات التضييق وتبلغ ذروتها في التعبير عن الحقد الدفين والسعي إلى خنقه كصوت تنويري يقض مضجع خصومه ويصيبهم في الصميم بكشفه تهافت خطابهم والنزعة الشمولية لمشروعهم السياسي.إن ما تعرض له سعيد ناشيد يعكس محنة الفكر العقلاني والحداثي في مناخ يسيطر عليه الفكر التقليدي المحافظ. ومحنته الراهنة تماثل محن العديد من المفكرين التنويريين منذ مرحلة النهضة إلى الآن. فعلي عبد الرازق طرد من وظيفته وجرد من لقب العالمية من طرف مؤسسة الأزهر إثر صدور كتابه الهام الإسلام وأصول الحكم ونصر أبوزيد حرم من الترقية بسبب كتابه مفهوم النص وفرق القضاء المصري بين وبين زوجته بدعوى أنه مرتد. وصادق جلال العظم حوكم ومنع كتابه نقد الفكر الديني وفرج فودة تم اغتياله بتحريض من رموز الأصولية الذين كفروه واستباحوا دمه حسين مروة زمهدي عامل تم اغتيالهما لإسكات صوتهما إلى الأبد. ولقي عمر بن جلون نفس المصير من طرف أتباع تنظيم الشبيبة الإسلامية بالمغرب.هو إذن أسلوب الخنق والحصار والاغتيال الذي تمارسه الأصولية في حق خصومها و المناهضين لخطابها ومشروعها السياسي الشمولي . واليوم مع المفكر سعيد ناشيد تم صبغ الاعتداء بصبغة إدارية توحي بأن العزل قرار إداري محض اتخذه المجلس التأديبي في حقه لإخلاله بواجبه المهني. وهو أسلوب يريد أن يعتم على الدوافع الحقيقية للقرار المتمثلة في السعي لإسكات صوت عقلاني مزعج، عمل على تفكيك الخطاب الأصولي وفضح غاياته و منطلقاته، لأن هذا الخطاب يدرك ان التنوير هو الخطر الذي يهدده، ولذلك يسعى بكل الوسائل لمحاصرته وخنقه، ومن تلك الوسائل استعمال النفوذ الإداري لتحقيق هذه الغاية. غير أن ما لم ينتبه له أصحاب القرار هو الإشعاع الفكري والثقافي للمفكر سعيد ناشيد الذي حول القرار إلى فضيحة مدوية تدين أصحابها. فهو قرار مصادق عليه من طرف رئيس الحكومة الإخواني، مما يجعله قرارا لا تخفى خلفياته السياسية ودوافعه الإيديولوجية، مهما تخفى وراء المساطر الإدارية البحتة وحيادية القوانين. و الأفظع من ذلك أن من يقفون خلف القرار، سبق لهم أن سحبوا التكليف الذي بموجبه كان الأستاذ ناشيد يدرس الفلسفة بالثانوي، وخوفا من إشعاعه أعادوه إلى الابتدائي حنقا وانتقاما.والقرار بالإضافة إلى ذلك، يكشف مشكلا آخر، هو انفصال المسؤول الإداري عن مجال الثقافة والفكر، وإلا لما بقي مفكر بوزن سعيد ناشيد بالتعليم الابتدائي، وكان الأجدر أن يعين بمركز بحث أو معهد جامعي، لأن التدريس بالتعليم الابتدائي أو الثانوي يستطيع أن يقوم به أي خريج جامعي تلقى تكوينا في هذا المجال. ولكن ليس كل خريج يستطيع أن يصبح مفكرا قادرا على بناء خطاب حول التنوير، وتشييد صرح نظري حول الإصلاح الديني كما فعل المفكر سعيد ناشيد باقتدار نال إعجاب قامات فكرية من طراز عزيز العظمة وجورج طرابيشي وعلي حرب وغيرهم.و لا يفوتنا في هذا الصدد التذكير بما قام به طه حسين عندما كان عميدا للجامعة المصرية ووزيرا لل ......
#سعيد
#ناشيد..
#محنة
#مفكر
#عقلاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717434
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_إصباح أثار قرار عزل المفكر البارز سعيد ناشيد من الوظيفة العمومية استياء واسعا في وسائل التواصل الاجتماعي ولدى الرأي العام الفكري والثقافي بالمغرب وخارجه، بالنظر إلى الوضع الاعتباري الذي يحظى به كمفكر كرس جهده للتنوير وترسيخ العقلانية ومناهضة الأصوليه في أبعادها الإديلوجية والثقافية. فمدار جل كتاباته ومؤلفاته هو إرساء فكر نقدي يدحض المرتكزات التي تستند إليها هذه الأصولية في بناء نفسها كخطاب. ولذلك كان من الطبيعي أن يكون مستهدفا من طرفها، ويتعرض للتضييق من طرف أتباعها وأنصارها في مجاله المهني كأستاذ.وبصدور قرار العزل في حقه، تكتمل حلقات التضييق وتبلغ ذروتها في التعبير عن الحقد الدفين والسعي إلى خنقه كصوت تنويري يقض مضجع خصومه ويصيبهم في الصميم بكشفه تهافت خطابهم والنزعة الشمولية لمشروعهم السياسي.إن ما تعرض له سعيد ناشيد يعكس محنة الفكر العقلاني والحداثي في مناخ يسيطر عليه الفكر التقليدي المحافظ. ومحنته الراهنة تماثل محن العديد من المفكرين التنويريين منذ مرحلة النهضة إلى الآن. فعلي عبد الرازق طرد من وظيفته وجرد من لقب العالمية من طرف مؤسسة الأزهر إثر صدور كتابه الهام الإسلام وأصول الحكم ونصر أبوزيد حرم من الترقية بسبب كتابه مفهوم النص وفرق القضاء المصري بين وبين زوجته بدعوى أنه مرتد. وصادق جلال العظم حوكم ومنع كتابه نقد الفكر الديني وفرج فودة تم اغتياله بتحريض من رموز الأصولية الذين كفروه واستباحوا دمه حسين مروة زمهدي عامل تم اغتيالهما لإسكات صوتهما إلى الأبد. ولقي عمر بن جلون نفس المصير من طرف أتباع تنظيم الشبيبة الإسلامية بالمغرب.هو إذن أسلوب الخنق والحصار والاغتيال الذي تمارسه الأصولية في حق خصومها و المناهضين لخطابها ومشروعها السياسي الشمولي . واليوم مع المفكر سعيد ناشيد تم صبغ الاعتداء بصبغة إدارية توحي بأن العزل قرار إداري محض اتخذه المجلس التأديبي في حقه لإخلاله بواجبه المهني. وهو أسلوب يريد أن يعتم على الدوافع الحقيقية للقرار المتمثلة في السعي لإسكات صوت عقلاني مزعج، عمل على تفكيك الخطاب الأصولي وفضح غاياته و منطلقاته، لأن هذا الخطاب يدرك ان التنوير هو الخطر الذي يهدده، ولذلك يسعى بكل الوسائل لمحاصرته وخنقه، ومن تلك الوسائل استعمال النفوذ الإداري لتحقيق هذه الغاية. غير أن ما لم ينتبه له أصحاب القرار هو الإشعاع الفكري والثقافي للمفكر سعيد ناشيد الذي حول القرار إلى فضيحة مدوية تدين أصحابها. فهو قرار مصادق عليه من طرف رئيس الحكومة الإخواني، مما يجعله قرارا لا تخفى خلفياته السياسية ودوافعه الإيديولوجية، مهما تخفى وراء المساطر الإدارية البحتة وحيادية القوانين. و الأفظع من ذلك أن من يقفون خلف القرار، سبق لهم أن سحبوا التكليف الذي بموجبه كان الأستاذ ناشيد يدرس الفلسفة بالثانوي، وخوفا من إشعاعه أعادوه إلى الابتدائي حنقا وانتقاما.والقرار بالإضافة إلى ذلك، يكشف مشكلا آخر، هو انفصال المسؤول الإداري عن مجال الثقافة والفكر، وإلا لما بقي مفكر بوزن سعيد ناشيد بالتعليم الابتدائي، وكان الأجدر أن يعين بمركز بحث أو معهد جامعي، لأن التدريس بالتعليم الابتدائي أو الثانوي يستطيع أن يقوم به أي خريج جامعي تلقى تكوينا في هذا المجال. ولكن ليس كل خريج يستطيع أن يصبح مفكرا قادرا على بناء خطاب حول التنوير، وتشييد صرح نظري حول الإصلاح الديني كما فعل المفكر سعيد ناشيد باقتدار نال إعجاب قامات فكرية من طراز عزيز العظمة وجورج طرابيشي وعلي حرب وغيرهم.و لا يفوتنا في هذا الصدد التذكير بما قام به طه حسين عندما كان عميدا للجامعة المصرية ووزيرا لل ......
#سعيد
#ناشيد..
#محنة
#مفكر
#عقلاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717434
الحوار المتمدن
عبد الإله إصباح - سعيد ناشيد.. محنة مفكر عقلاني
سالم روضان الموسوي : بمناسبة يوم العمال العالمي القانون يسلب حقوق العمال
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بمناسبة يوم العمال العالميالقانون يسلب حقوق العمالان اليوم العالمي للعمال المصادف 1/أيار من كل عام يعد مناسبة للاحتفال وفرصة من اجل النظر والالتفات إلى حقوق العمال في العالم ، وفي العراق أرى ان الأهمية تكون اكبر ، بسبب التشريعات النافذة التي أسهمت في سلب الحقوق العمالية، ومن هذه التشريعات قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم 150 لسنة 1987 الذي ما زال نافذاً وهذا القرار قضى بتحويل جميع العمال العاملين في الدوائر الحكومية إلى موظفين وعلى وفق نص المادة (أولاً) من هذا القرار التي جاء فيها الاتي (يعتبر جميع العمال في دوائر الدولة والقطاع الاشتراكي موظفين ويتساوون معهم في الحقوق والواجبات)، وانهى وجود الحركة العمالية في الدوائر الحكومية، واقتصر تطبيق قانون العمل على العاملين في القطاع الخاص والمختلط فقط أما العاملين في القطاع الحكومي فلا يسري عليهم، وبذلك فقد العمال العاملين في دوائر الدولة من الامتيازات الممنوحة للعمال بموجب قوانين العمل والاتفاقيات الدولية الملتزم بها العراق تجاه حقوق العمال، ورتب أثار سلبية سواء على الوظيفة العامة أو على العمال وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. منع العمال سواء الماهرين أو غير الماهرين ممن يعملون في الأعمال الخدمية والحرفية من فرصة الانتماء إلى النقابات العمالية، وبذلك حرمهم من اهم حق من حقوقهم الدستورية في الانتماء الى النقابات التي أشارت اليها المادة (22/ثالثاً) من الدستور وعلى وفق النص الاتي (تكفل الدولة حق تأسيس النقابات والاتحادات المهنية، أو الانضمام إليها، وينظم ذلك بقانون).2. لم يتمكن هؤلاء العمال من تنظيم انفسهم أو الانتماء للنقابات المهنية التي ينتمي اليها الموظفون لأنها تكون على وفق التخصص المهني ولأصحاب المهن والشهادات التخصصية مثل نقابة المهندسين وذوي المهن الهندسية أو الصحية أو جمعية الكيميائيين أو غيرهم، لان اغلب العمال الخدميين أو الحرفين وهم أصحاب القدر الأكبر من مجموع العاملين في الوظائف الحكومية، ليس لهم تحصيل دارسي يمكنهم من الانتماء إلى تلك النقابات والجمعيات، وبذلك اصبحوا في اضعف حالات الدفاع عن مصالحهم.3. تحويل العمال إلى موظفين منعهم من الانتماء إلى النقابات العمالية لان قانون التنظيم النقابي رقم 52 لسنة 1987 قد حصر الانتماء على العمال العاملين في القطاع الخاص والقطاع التعاوني حصراً وعلى وفق ما جاء في المادة (2) التي جاء فيها (يسري هذا القانون على العمال المشمولين بأحكامه من عمال القطاع الخاص والمختلط والتعاوني)4. حرم النقابات العمالية من جماهير غفيرة لو انتمت إلى اليها لأصبح لتلك النقابات حضور فاعل تجاه المطالبة بالحقوق المسلوبة للعمال.5. حرم العمال من الانتفاع بالأموال التي تخصص لهم ، لان أي زيادة تمنح لهم باعتبارهم الطبقة الأدنى من بين الموظفين فان تلك الزيادة في الرواتب سوف تنصرف إلى جميع الموظفين وسوف يحصل أصحاب الدرجات العليا على الزيادة الأعلى لان اغلب الزيادات التي منحت تكون على شكل نسبة من الراتب الاسمي أو الكلي، ومن ثم يتعذر حصولهم على ما ينفعهم او لربما تتعطل بسبب انعدام التمويل لانها سوف تشكل مبالغ ضخمة بسبب أصحاب الدرجات الخاصة والعليا من الموظفين.6. عندما تمنح درجات وظيفية فإنها سوف تذهب إلى أصحاب الشهادات حتى وان كانت درجات عمالية خدمية أو حرفية لان تلك الدرجات تمنح للجميع وليس للعمال حصرا بسبب تساويهم في الصفة كونهم موظفين بنما لو كانوا عمالاً لمنحت تلك الدرجات لهم حصراً ويبعد عنهم أصحاب المحسوبية والمنسوبية.7. ان اغلب الدرجات الوظيفية التي منحت ل ......
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
#القانون
#يسلب
#حقوق
#العمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717449
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بمناسبة يوم العمال العالميالقانون يسلب حقوق العمالان اليوم العالمي للعمال المصادف 1/أيار من كل عام يعد مناسبة للاحتفال وفرصة من اجل النظر والالتفات إلى حقوق العمال في العالم ، وفي العراق أرى ان الأهمية تكون اكبر ، بسبب التشريعات النافذة التي أسهمت في سلب الحقوق العمالية، ومن هذه التشريعات قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم 150 لسنة 1987 الذي ما زال نافذاً وهذا القرار قضى بتحويل جميع العمال العاملين في الدوائر الحكومية إلى موظفين وعلى وفق نص المادة (أولاً) من هذا القرار التي جاء فيها الاتي (يعتبر جميع العمال في دوائر الدولة والقطاع الاشتراكي موظفين ويتساوون معهم في الحقوق والواجبات)، وانهى وجود الحركة العمالية في الدوائر الحكومية، واقتصر تطبيق قانون العمل على العاملين في القطاع الخاص والمختلط فقط أما العاملين في القطاع الحكومي فلا يسري عليهم، وبذلك فقد العمال العاملين في دوائر الدولة من الامتيازات الممنوحة للعمال بموجب قوانين العمل والاتفاقيات الدولية الملتزم بها العراق تجاه حقوق العمال، ورتب أثار سلبية سواء على الوظيفة العامة أو على العمال وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. منع العمال سواء الماهرين أو غير الماهرين ممن يعملون في الأعمال الخدمية والحرفية من فرصة الانتماء إلى النقابات العمالية، وبذلك حرمهم من اهم حق من حقوقهم الدستورية في الانتماء الى النقابات التي أشارت اليها المادة (22/ثالثاً) من الدستور وعلى وفق النص الاتي (تكفل الدولة حق تأسيس النقابات والاتحادات المهنية، أو الانضمام إليها، وينظم ذلك بقانون).2. لم يتمكن هؤلاء العمال من تنظيم انفسهم أو الانتماء للنقابات المهنية التي ينتمي اليها الموظفون لأنها تكون على وفق التخصص المهني ولأصحاب المهن والشهادات التخصصية مثل نقابة المهندسين وذوي المهن الهندسية أو الصحية أو جمعية الكيميائيين أو غيرهم، لان اغلب العمال الخدميين أو الحرفين وهم أصحاب القدر الأكبر من مجموع العاملين في الوظائف الحكومية، ليس لهم تحصيل دارسي يمكنهم من الانتماء إلى تلك النقابات والجمعيات، وبذلك اصبحوا في اضعف حالات الدفاع عن مصالحهم.3. تحويل العمال إلى موظفين منعهم من الانتماء إلى النقابات العمالية لان قانون التنظيم النقابي رقم 52 لسنة 1987 قد حصر الانتماء على العمال العاملين في القطاع الخاص والقطاع التعاوني حصراً وعلى وفق ما جاء في المادة (2) التي جاء فيها (يسري هذا القانون على العمال المشمولين بأحكامه من عمال القطاع الخاص والمختلط والتعاوني)4. حرم النقابات العمالية من جماهير غفيرة لو انتمت إلى اليها لأصبح لتلك النقابات حضور فاعل تجاه المطالبة بالحقوق المسلوبة للعمال.5. حرم العمال من الانتفاع بالأموال التي تخصص لهم ، لان أي زيادة تمنح لهم باعتبارهم الطبقة الأدنى من بين الموظفين فان تلك الزيادة في الرواتب سوف تنصرف إلى جميع الموظفين وسوف يحصل أصحاب الدرجات العليا على الزيادة الأعلى لان اغلب الزيادات التي منحت تكون على شكل نسبة من الراتب الاسمي أو الكلي، ومن ثم يتعذر حصولهم على ما ينفعهم او لربما تتعطل بسبب انعدام التمويل لانها سوف تشكل مبالغ ضخمة بسبب أصحاب الدرجات الخاصة والعليا من الموظفين.6. عندما تمنح درجات وظيفية فإنها سوف تذهب إلى أصحاب الشهادات حتى وان كانت درجات عمالية خدمية أو حرفية لان تلك الدرجات تمنح للجميع وليس للعمال حصرا بسبب تساويهم في الصفة كونهم موظفين بنما لو كانوا عمالاً لمنحت تلك الدرجات لهم حصراً ويبعد عنهم أصحاب المحسوبية والمنسوبية.7. ان اغلب الدرجات الوظيفية التي منحت ل ......
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
#القانون
#يسلب
#حقوق
#العمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717449
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - بمناسبة يوم العمال العالمي القانون يسلب حقوق العمال
كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع خِيَانَةٌ قَمِيْئَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينيُمثِّل «الجَّيش»، باعتباره المؤسسة الأكثر منعة وتنظيماً وسط مؤسَّسات مجتمعاتنا التي تعاني من الهشاشة والفوضى، بعضاً من الطُّبوغرافيا المجتمعيَّة؛ كما يُعتبر «ضبَّاطه»، الذين يعكسون الذِّهنيَّة العلويَّة القائدة له، «جزءاً» من فئة «الانتلجينسيا» الاجتماعيَّة العريضة؛ وهو «الجُّزء» الذي يشكِّل، للدِّقَّة، «شريحة الانتلجينسيا العسكريَّة» المكوَّنة من «أقسام» مختلفة تحدِّد خياراتها الغالبة، في نهاية المطاف، خيارات عموم «الجَّيش». لذا، وبالرُّغم من علاقات التَّراتبيَّة القائمة على شرط «الضَّبط والرَّبط » التقليديَّين داخل هذه «الشَّريحة» نفسها، من جهة، ومن جهة أخرى بينها وبين فئة «صفَّ الضُّبَّاط والجُّنود» الذين يشكِّلون عموم «الجَّيش»، فإن مِن الخطل التَّعاطي معها، ومن ثمَّ مع عموم «الجَّيش»، ككيان يتَّسم بـ «الوحدة» المطلقة، استناداً، فحسب، إلى واقع «الاستتباع العسكري» هذا، وتجاهُل أثر الصِّراع الاجتماعي بين «المصالح الطبقيَّة» المتباينة، وانعكاساته على هذه «الشَّريحة»، بوضعيَّتها القياديَّة العلويَّة، علماً بأن هذه «المصالح» لا تتحدَّد بانتماء أفرادها «العضوي» إلى «طبقات» مصطرعة، بل بحسب تأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي عليها، تماماً كما هو حال «الانتلجينسيا المدنيَّة». وهكذا، ليس راجحاً أن «تتوحَّد»، تحت كلِّ الظروف، خيارات «الأقسام» المختلفة المكوِّنة لهذه «الشَّريحة»، ومن ثمَّ خيارات «الجَّيش» الذي تقوده، حيث أن هذه الخيارات تترتَّب، في الواقع، بحسب انحيازات الفكر الاجتماعي «الطبقيَّة» المتباينة، رغم أن بوصلتها غالباً ما تتَّجه، في بلد كالسُّودان، للتَّعبير عن مصالح البرجوازيَّة الصَّغيرة.مع ذلك، ودون إغفال هذا الواقع، فإن «الجَّيش» يُعتبر، من جهة الاختصاص «المهني»، هو الأكثر ارتباطاً بالمسألة الوطنيَّة. فواجبه الأساسي هو حماية الوطن، شعباً وأرضاً، والدِّفاع عن استقلال الدَّولة وسيادتها، في مواجهة أيِّ عدوان خارجي، حيث من غير المنظور، أصلاً، أن يقوم بهذا الواجب أيُّ كيان مؤسَّسي سواه. لذا، بقدر ما تعمل «الأقسام» الخاضعة، من «الشَّريحة» القياديَّة العلويَّة في «الجَّيش»، لتأثيرات فكر «طبقيٍّ» رجعي، على جعله يذهل عن «مهنيَّته الوطنيَّة»، وصرفه، من ثمَّ، عن واجبه الأساسي،، ودفعه للتَّداخل في استراتيجيَّات الصِّراع الاجتماعي، انحيازاً لخصوم الشَّعب من الشُّموليِّين، أعداء الدِّيموقراطيَّة والحريَّات، وتمكيناً لهم، بقوَّته المادِّيَّة الاستثنائيَّة، من السُّلطة السِّياسيَّة في البلاد، فإن المحتوم، في هذه الحالة، أن ينزلق، وبشكل دراماتيكي، من بين أحضان الجَّماهير، ومحبَّتها، وفخرها، إلى موضع غضبها، وسخطها، ونقمتها، كخائن لتطلُّعاتها، ومدمِّر لطموحاتها، ومجهض لآمالها. والعكس صحيح تماماً، حيث لا يندر أن تتقدَّم، في ذات الوقت، من بين صفوف نفس هذه «الشَّريحة»، لكن بتأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي الدِّيموقراطي، «أقسام» أخرى تتخذ جانب الشَّعب، فتصادم هذه الاتِّجاهات المعادية له، وتسعى لاستعادة «الجَّيش» إلى «مهنيَّته الوطنيَّة»، باذلة في سبيل ذلك من التَّضحيات ما لا يقلُّ مهره عن المهج والأرواح. وهكذا، بقدر ما يحسن «الجَّيش» إلى «مهنيَّته» هذه، خصوصاً في ساحات الوغى، أثناء حرب عادلة، بقدر ما يقابل الوطن، بكلِّ قواه السِّياسيَّة، وطاقاته الإبداعيَّة، ومكوِّناته المجتمعيَّة، هذه «المهنيَّة»، بأسمى آيات التَّقدير والعرفان، مترجَمة إلى أتمِّ الاستعداد لتوفير كلِّ الظروف والمعينات المادِّيَّة والمعنويَّة، لتمكينه من ذلك، ولو بالتَّقطيع من الجِّلد .. ......
#روزنامة
#الأسبوع
#خِيَانَةٌ
#قَمِيْئَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717448
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينيُمثِّل «الجَّيش»، باعتباره المؤسسة الأكثر منعة وتنظيماً وسط مؤسَّسات مجتمعاتنا التي تعاني من الهشاشة والفوضى، بعضاً من الطُّبوغرافيا المجتمعيَّة؛ كما يُعتبر «ضبَّاطه»، الذين يعكسون الذِّهنيَّة العلويَّة القائدة له، «جزءاً» من فئة «الانتلجينسيا» الاجتماعيَّة العريضة؛ وهو «الجُّزء» الذي يشكِّل، للدِّقَّة، «شريحة الانتلجينسيا العسكريَّة» المكوَّنة من «أقسام» مختلفة تحدِّد خياراتها الغالبة، في نهاية المطاف، خيارات عموم «الجَّيش». لذا، وبالرُّغم من علاقات التَّراتبيَّة القائمة على شرط «الضَّبط والرَّبط » التقليديَّين داخل هذه «الشَّريحة» نفسها، من جهة، ومن جهة أخرى بينها وبين فئة «صفَّ الضُّبَّاط والجُّنود» الذين يشكِّلون عموم «الجَّيش»، فإن مِن الخطل التَّعاطي معها، ومن ثمَّ مع عموم «الجَّيش»، ككيان يتَّسم بـ «الوحدة» المطلقة، استناداً، فحسب، إلى واقع «الاستتباع العسكري» هذا، وتجاهُل أثر الصِّراع الاجتماعي بين «المصالح الطبقيَّة» المتباينة، وانعكاساته على هذه «الشَّريحة»، بوضعيَّتها القياديَّة العلويَّة، علماً بأن هذه «المصالح» لا تتحدَّد بانتماء أفرادها «العضوي» إلى «طبقات» مصطرعة، بل بحسب تأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي عليها، تماماً كما هو حال «الانتلجينسيا المدنيَّة». وهكذا، ليس راجحاً أن «تتوحَّد»، تحت كلِّ الظروف، خيارات «الأقسام» المختلفة المكوِّنة لهذه «الشَّريحة»، ومن ثمَّ خيارات «الجَّيش» الذي تقوده، حيث أن هذه الخيارات تترتَّب، في الواقع، بحسب انحيازات الفكر الاجتماعي «الطبقيَّة» المتباينة، رغم أن بوصلتها غالباً ما تتَّجه، في بلد كالسُّودان، للتَّعبير عن مصالح البرجوازيَّة الصَّغيرة.مع ذلك، ودون إغفال هذا الواقع، فإن «الجَّيش» يُعتبر، من جهة الاختصاص «المهني»، هو الأكثر ارتباطاً بالمسألة الوطنيَّة. فواجبه الأساسي هو حماية الوطن، شعباً وأرضاً، والدِّفاع عن استقلال الدَّولة وسيادتها، في مواجهة أيِّ عدوان خارجي، حيث من غير المنظور، أصلاً، أن يقوم بهذا الواجب أيُّ كيان مؤسَّسي سواه. لذا، بقدر ما تعمل «الأقسام» الخاضعة، من «الشَّريحة» القياديَّة العلويَّة في «الجَّيش»، لتأثيرات فكر «طبقيٍّ» رجعي، على جعله يذهل عن «مهنيَّته الوطنيَّة»، وصرفه، من ثمَّ، عن واجبه الأساسي،، ودفعه للتَّداخل في استراتيجيَّات الصِّراع الاجتماعي، انحيازاً لخصوم الشَّعب من الشُّموليِّين، أعداء الدِّيموقراطيَّة والحريَّات، وتمكيناً لهم، بقوَّته المادِّيَّة الاستثنائيَّة، من السُّلطة السِّياسيَّة في البلاد، فإن المحتوم، في هذه الحالة، أن ينزلق، وبشكل دراماتيكي، من بين أحضان الجَّماهير، ومحبَّتها، وفخرها، إلى موضع غضبها، وسخطها، ونقمتها، كخائن لتطلُّعاتها، ومدمِّر لطموحاتها، ومجهض لآمالها. والعكس صحيح تماماً، حيث لا يندر أن تتقدَّم، في ذات الوقت، من بين صفوف نفس هذه «الشَّريحة»، لكن بتأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي الدِّيموقراطي، «أقسام» أخرى تتخذ جانب الشَّعب، فتصادم هذه الاتِّجاهات المعادية له، وتسعى لاستعادة «الجَّيش» إلى «مهنيَّته الوطنيَّة»، باذلة في سبيل ذلك من التَّضحيات ما لا يقلُّ مهره عن المهج والأرواح. وهكذا، بقدر ما يحسن «الجَّيش» إلى «مهنيَّته» هذه، خصوصاً في ساحات الوغى، أثناء حرب عادلة، بقدر ما يقابل الوطن، بكلِّ قواه السِّياسيَّة، وطاقاته الإبداعيَّة، ومكوِّناته المجتمعيَّة، هذه «المهنيَّة»، بأسمى آيات التَّقدير والعرفان، مترجَمة إلى أتمِّ الاستعداد لتوفير كلِّ الظروف والمعينات المادِّيَّة والمعنويَّة، لتمكينه من ذلك، ولو بالتَّقطيع من الجِّلد .. ......
#روزنامة
#الأسبوع
#خِيَانَةٌ
#قَمِيْئَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717448
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع خِيَانَةٌ قَمِيْئَة!
احمد الحمد المندلاوي : رؤيا إنسان غريب..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي قدْ قالَ يوماً وَلَدِيإِرسمْ لنا يا والدِي..خارطةً كبيرةً ، يظهرُ فيها بَلدِي*****إِنّي أُحبُّ أَنْ أرى ولو على.. وُريقةٍ صماّءَ في تلكَ القُرىمَناظراً جَميلةً فيها تراثُ منْ مضَى*****لأَرسمُ منْ فوقِـها.. بستانَ جَدّي الأَخضَرَا وجدّتِـي لابسةً ذاكَ العَباءْتمشي إِلى جاراتِـها بكلّ خِفرٍ وحيَـاءْ حاملةً بعضَ تُمورٍ ولَبَـنْعندَ الضُّحى.. والشّمسُ فِي أُفــقِ الوَطَـنْ تغازلُ الأطيارَ منْ فوقِ الفَنَنْتعانقُ النّخيلَ.. كالإبريزِ ما أغلى الثَّمَـنْ !!فَهَـلْ صحيحٌ فِي أراضينا ينابيـعُ عَدَنْ ؟*****يا أبتِي إنِّـي رأيتُ فِي المنَـامْ :قارورتينِِ فِي يَدِيمن ذهـبٍ ملبّدِحولَهما جنائنٌ ملءَ السَّما كالزَّردِفسّرْ لنَـا يا والدِي هَلْ هذا يعنِي مَوطنِي ؟وجَـارُنــا !...أشجارُنا !...ودارُنـــــا !...وكُـلَّ ما قدْ قلتُهُ فِي بَلَدِي!قُلْتُ: بَلَى يا وَلَـدِي..فانتفضَ الصّغيرُ من مقعدِهِ ؛ مولْولاً : إنّي أحبُّ بَلَدِي.. وحبُّهُ فِي كَبَدِي.. للأبَـدِ.. للأبَـدِ.. ......
#رؤيا
#إنسان
#غريب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717447
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي قدْ قالَ يوماً وَلَدِيإِرسمْ لنا يا والدِي..خارطةً كبيرةً ، يظهرُ فيها بَلدِي*****إِنّي أُحبُّ أَنْ أرى ولو على.. وُريقةٍ صماّءَ في تلكَ القُرىمَناظراً جَميلةً فيها تراثُ منْ مضَى*****لأَرسمُ منْ فوقِـها.. بستانَ جَدّي الأَخضَرَا وجدّتِـي لابسةً ذاكَ العَباءْتمشي إِلى جاراتِـها بكلّ خِفرٍ وحيَـاءْ حاملةً بعضَ تُمورٍ ولَبَـنْعندَ الضُّحى.. والشّمسُ فِي أُفــقِ الوَطَـنْ تغازلُ الأطيارَ منْ فوقِ الفَنَنْتعانقُ النّخيلَ.. كالإبريزِ ما أغلى الثَّمَـنْ !!فَهَـلْ صحيحٌ فِي أراضينا ينابيـعُ عَدَنْ ؟*****يا أبتِي إنِّـي رأيتُ فِي المنَـامْ :قارورتينِِ فِي يَدِيمن ذهـبٍ ملبّدِحولَهما جنائنٌ ملءَ السَّما كالزَّردِفسّرْ لنَـا يا والدِي هَلْ هذا يعنِي مَوطنِي ؟وجَـارُنــا !...أشجارُنا !...ودارُنـــــا !...وكُـلَّ ما قدْ قلتُهُ فِي بَلَدِي!قُلْتُ: بَلَى يا وَلَـدِي..فانتفضَ الصّغيرُ من مقعدِهِ ؛ مولْولاً : إنّي أحبُّ بَلَدِي.. وحبُّهُ فِي كَبَدِي.. للأبَـدِ.. للأبَـدِ.. ......
#رؤيا
#إنسان
#غريب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717447
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - رؤيا إنسان غريب..
محمد الحافظ : إن لم تجئ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحافظ طالما انتظرت دونما قادمأتعبني اللهاثوأنا أحدث نفسي عنك كثيرا ً...!!بكيت منزوياً في وحدتيكم من المحطات أحصيتهايكّلُ لساني تسقط أصابعيألملمها وأعود لأعد ّ من جديدسأجده حتماً في هذه المحطةمنتظرا ً...،نعم سأجده ولكن دون جدوىأبحث في وجوه القادمينالليل طويل يا صاحبي والسفر قاتلما من شفة أومأت إلي بالمجيءغريب أنا سأرحل ذات يوم أحمل معي ذاتي شاطبا ًأسمي من ذاكرة الآخرين- نعم إن لم تأتي سوف أرحل من غير حقائبلا شيء سوى الذكريات من زمن الحرب والحصاروأسم ترفضه الكتابة بعد حين يلفضه النسيان أبداً- نعم إن لم تجيء سوف تغادرني أسراب الطيورمخلفة ...أنا بقاياهامأذنة هزيلة وليل يأنفه البكاء- كيف لا تجيءوانتظاري عشقاًخاصمته السنون ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717446
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحافظ طالما انتظرت دونما قادمأتعبني اللهاثوأنا أحدث نفسي عنك كثيرا ً...!!بكيت منزوياً في وحدتيكم من المحطات أحصيتهايكّلُ لساني تسقط أصابعيألملمها وأعود لأعد ّ من جديدسأجده حتماً في هذه المحطةمنتظرا ً...،نعم سأجده ولكن دون جدوىأبحث في وجوه القادمينالليل طويل يا صاحبي والسفر قاتلما من شفة أومأت إلي بالمجيءغريب أنا سأرحل ذات يوم أحمل معي ذاتي شاطبا ًأسمي من ذاكرة الآخرين- نعم إن لم تأتي سوف أرحل من غير حقائبلا شيء سوى الذكريات من زمن الحرب والحصاروأسم ترفضه الكتابة بعد حين يلفضه النسيان أبداً- نعم إن لم تجيء سوف تغادرني أسراب الطيورمخلفة ...أنا بقاياهامأذنة هزيلة وليل يأنفه البكاء- كيف لا تجيءوانتظاري عشقاًخاصمته السنون ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717446
الحوار المتمدن
محمد الحافظ - إن لم تجئ
علي فريح عيد ابو صعيليك : لماذا تطورت لغة العنف في النزاعات العشائرية في الأردن؟ وإلى أين ستؤدي؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك في السنوات الأخيرة لا يكاد يمر شهر واحد في الأردن دون حدوث نزاع عشائري سرعان ما يتطور إلى فوضى واشتباكات وتجاوزات كبيرة للقوانين المدنية بحجة ما يسمى "فورة الدم"، تقوم هذه النزاعات بتعميق الخلل في النسيج الاجتماعي مما يولد مشاكل اجتماعية تزيد عمقاً بمرور الزمن.غالباً ما تكون الأسباب المؤدية لهذه النزاعات مشاكل فردية بين شخصين أو أكثر بقليل وقد تكون هذه الأسباب تافهة في بعض الحالات ، ولكنها تتطور وتصل في بعض الأحيان إلى القتل، وهو ما يحدث بسبب توفر السلاح الناري وانتشاره بشكل غير قانوني وهي مشكلة عميقة في المجتمع الأردني ظهرت جلية بعد الانتخابات البرلمانية الأخيرة.مصطلح "فورة الدم" وهي ردة فعل أهل المجني عليه بعد وقوع جريمة القتل ويحاول أهل المقتول فيها القصاص بأنفسهم متجاوزين القانون، ولكن غالباً ما توفر "العطوة الأمنية" غطاء قانوني يمنع أي اعتداء لمدة ثلاثة أيام يتم التفاهم خلالها على نطاق حل المشكلة ضمن الإطار العشائري ومن ثم المدني.هذا هو العرف الاجتماعي الذي سارت عليه الأمور منذ زمن بعيد تحديداً في الأردن وفلسطين، حيث كان الجميع يحترم القضاء العشائري ولا يتجاوز عليه، لكن ما حدث خلال السنوات الأخيرة من تطور وسائل التواصل الاجتماعي وزيادة "المراهقة المجتمعية" وغياب لغة العقل و الحكمة وعدم انعكاس التعليم على سلوك المجتمع وتغليب الفوضى والتباهي بنشر فيديوهات توثق ردة الفعل جعل القلق يتزايد من حدوث ما لا يحمد عقباه يوماً ما.في السنوات الأخيرة وخصوصاً مع توغل ظاهرة الاستقواء بالعشيرة زادت مساحة الفوضى التي يقوم بها البعض بحجة "فورة الدم" مما زاد من مظاهر التنمر والفوضوية في المجتمع خصوصاً مع انتشار السلاح" غير المرخص" وهو ما يهدد المدنيين في الأحياء التي تحدث فيها تلك المشاكل !ومن التناقضات الاجتماعية المثيرة للاهتمام أن انتشار التعليم لم يؤدي إلى تطور في المفاهيم المرتبطة بمعالجة النزاعات الاجتماعية وفق إطار القانون المدني ، ولا يوجد تأثير حقيقي لغالبية المتعلمين وحملة الشهادات الجامعية في معالجة هذه المشاكل مقابل نفوذ كامل للوجهاء وشيوخ العشائر.بل إن العديد من المتعلمين يشكلون جزء أساسي من المشكلة وتطوراتها وبات من الطبيعي تواجد الطبيب والمهندس والمدرس والمحاسب وغيرهم برفقة الغوغائيين في إحداث الفوضى وهنالك العديد من الشواهد!وما يثير السخرية عند متابعة ما يدور في وسائل التواصل من رفع شعارات ديمُقراطية ومطالب بتطبيق مفاهيم الدولة المدنية على أرض الواقع ولكن هذا فقط عندما يكون الأمر بعيداً عن القبيلة! وتسقط تلك المفاهيم عند تعرض أحد الأقارب أو المصالح لاعتداء! يدعي الكثير احترام القانون ولكن يمارسون عكس ذلك تماماً عندما يتعلق الأمر بهم، فهل يعقل أن يقوم أنصار دكتور لم ينجح في الوصول لمجلس النواب بحرق إطارات السيارات وإغلاق الشوارع والاعتداء على المراكز الأمنية ويمر هذا الحدث مرور الكرام دون معاقبتهم؟ ولماذا أصبح من الطبيعي أن يعبر المواطن عن فرحته بإطلاق العيارات النارية من أسلحة غير مرخصة؟ وقد سقط نتيجة ذلك العديد من القتلى في قصص كانت مؤثرة في حينها ولكن سرعان ما تم نسيانها!إن الاعتداءات التي تحدث بحجة "فورة الدم" أو ما بعد ذلك من إحراق المراكز الأمنية وسيارات المدنيين وترويع الأهالي هي سلوكيات همجية وتجاوزات على منظومة القوانين المدنية ولا تقرها الشريعة السماوية، وعندما يتم حل النزاعات ضمن الإطار العشائري والتجاوز عن من ارتكب تلك الاعتداءات يزيد ال ......
#لماذا
#تطورت
#العنف
#النزاعات
#العشائرية
#الأردن؟
#وإلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717445
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك في السنوات الأخيرة لا يكاد يمر شهر واحد في الأردن دون حدوث نزاع عشائري سرعان ما يتطور إلى فوضى واشتباكات وتجاوزات كبيرة للقوانين المدنية بحجة ما يسمى "فورة الدم"، تقوم هذه النزاعات بتعميق الخلل في النسيج الاجتماعي مما يولد مشاكل اجتماعية تزيد عمقاً بمرور الزمن.غالباً ما تكون الأسباب المؤدية لهذه النزاعات مشاكل فردية بين شخصين أو أكثر بقليل وقد تكون هذه الأسباب تافهة في بعض الحالات ، ولكنها تتطور وتصل في بعض الأحيان إلى القتل، وهو ما يحدث بسبب توفر السلاح الناري وانتشاره بشكل غير قانوني وهي مشكلة عميقة في المجتمع الأردني ظهرت جلية بعد الانتخابات البرلمانية الأخيرة.مصطلح "فورة الدم" وهي ردة فعل أهل المجني عليه بعد وقوع جريمة القتل ويحاول أهل المقتول فيها القصاص بأنفسهم متجاوزين القانون، ولكن غالباً ما توفر "العطوة الأمنية" غطاء قانوني يمنع أي اعتداء لمدة ثلاثة أيام يتم التفاهم خلالها على نطاق حل المشكلة ضمن الإطار العشائري ومن ثم المدني.هذا هو العرف الاجتماعي الذي سارت عليه الأمور منذ زمن بعيد تحديداً في الأردن وفلسطين، حيث كان الجميع يحترم القضاء العشائري ولا يتجاوز عليه، لكن ما حدث خلال السنوات الأخيرة من تطور وسائل التواصل الاجتماعي وزيادة "المراهقة المجتمعية" وغياب لغة العقل و الحكمة وعدم انعكاس التعليم على سلوك المجتمع وتغليب الفوضى والتباهي بنشر فيديوهات توثق ردة الفعل جعل القلق يتزايد من حدوث ما لا يحمد عقباه يوماً ما.في السنوات الأخيرة وخصوصاً مع توغل ظاهرة الاستقواء بالعشيرة زادت مساحة الفوضى التي يقوم بها البعض بحجة "فورة الدم" مما زاد من مظاهر التنمر والفوضوية في المجتمع خصوصاً مع انتشار السلاح" غير المرخص" وهو ما يهدد المدنيين في الأحياء التي تحدث فيها تلك المشاكل !ومن التناقضات الاجتماعية المثيرة للاهتمام أن انتشار التعليم لم يؤدي إلى تطور في المفاهيم المرتبطة بمعالجة النزاعات الاجتماعية وفق إطار القانون المدني ، ولا يوجد تأثير حقيقي لغالبية المتعلمين وحملة الشهادات الجامعية في معالجة هذه المشاكل مقابل نفوذ كامل للوجهاء وشيوخ العشائر.بل إن العديد من المتعلمين يشكلون جزء أساسي من المشكلة وتطوراتها وبات من الطبيعي تواجد الطبيب والمهندس والمدرس والمحاسب وغيرهم برفقة الغوغائيين في إحداث الفوضى وهنالك العديد من الشواهد!وما يثير السخرية عند متابعة ما يدور في وسائل التواصل من رفع شعارات ديمُقراطية ومطالب بتطبيق مفاهيم الدولة المدنية على أرض الواقع ولكن هذا فقط عندما يكون الأمر بعيداً عن القبيلة! وتسقط تلك المفاهيم عند تعرض أحد الأقارب أو المصالح لاعتداء! يدعي الكثير احترام القانون ولكن يمارسون عكس ذلك تماماً عندما يتعلق الأمر بهم، فهل يعقل أن يقوم أنصار دكتور لم ينجح في الوصول لمجلس النواب بحرق إطارات السيارات وإغلاق الشوارع والاعتداء على المراكز الأمنية ويمر هذا الحدث مرور الكرام دون معاقبتهم؟ ولماذا أصبح من الطبيعي أن يعبر المواطن عن فرحته بإطلاق العيارات النارية من أسلحة غير مرخصة؟ وقد سقط نتيجة ذلك العديد من القتلى في قصص كانت مؤثرة في حينها ولكن سرعان ما تم نسيانها!إن الاعتداءات التي تحدث بحجة "فورة الدم" أو ما بعد ذلك من إحراق المراكز الأمنية وسيارات المدنيين وترويع الأهالي هي سلوكيات همجية وتجاوزات على منظومة القوانين المدنية ولا تقرها الشريعة السماوية، وعندما يتم حل النزاعات ضمن الإطار العشائري والتجاوز عن من ارتكب تلك الاعتداءات يزيد ال ......
#لماذا
#تطورت
#العنف
#النزاعات
#العشائرية
#الأردن؟
#وإلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717445
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - لماذا تطورت لغة العنف في النزاعات العشائرية في الأردن؟ وإلى أين ستؤدي؟
صلاح زنكنه : أصل البلاء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أصل البلاء في الفكر التكفيري المتغطرس في التاريخ الإسلامي, هو ظهور جماعة أهل السنة والحديث (السلفية - الحنبلية) التي انبثقت وازدهرت في زمن الخليفة العباسي المتشدد (المتوكل على الله) والذي أمر بهدم جميع الكنائس في العراق, فضلا عن الكنس اليهودية, مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين, وقد تم قتله على أيدي حراسه الأتراك. وأهل السنة والحديث من اتباع منهج السنة النبوية, والخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين, هي الجماعة الإسلامية الأكثر تشددا دينيا, وتطرفا مذهبيا, وغلوا فكريا, والتي استقوت بالمتوكل وبطشت بـ (المعتزلة) العقلانيين الذين نشطوا في زمن الخليفة (المأمون) الذي ناصرهم في عقيدتهم وخاصة في (محنة خلق القرآن) ودعم فكرتهم الجوهرية التي أكدت على غلبة العقل على النقل, وإذا تعارض النص مع العقل قدموا العقل, لأنه أصل النص, وفق مدرستهم الكلامية العتيدة التي ابتدعها (واصل بن عطاء) إلا أن أهل السنة كفروا المعتزلة وعدوهم مهرطقين في الدين, وسخفوا طروحاتهم في العدل والتوحيد والمنزلة بين منزلتين. ومن عباءة (جماعة أهل السنة والحديث) السوداء الفاحمة وبودقتها التكفيرية الصارمة, خرجت كل الجماعات والأحزاب السلفية العنفية فيما بعد كالوهابية والإخوان والقاعدة والنصرة وداعش, فابتلينا بفتاويهم الإكراهية البغيضة, واكتوينا بجرائمهم الدموية البشعة التي طالت البشر والحجر والشجر في كل أصقاع الدنيا. وكل هذه الحركات والجماعات والتنظيمات الجهادية نهلت من أفكار ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وحسن البنا وسيد قطب, لتنجب عتاة الإرهابيين أمثال اسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي وأيمن الظواهري وأبو بكر البغدادي وأبو عمر الشيشاني, ومن لف لفهم من الذين راحوا الى قير وبئس المصير. ومازالت المعركة حامية الوطيس الى يومنا هذا بين الجماعة السلفية التكفيرية ذات الأكثرية العددية, وبين جماعة العقلانية التفكيرية ذات الأقلية العددية, والغلبة دائما للجماعة الأولى كونها تتحكم بالحكام والسلاطين ويتبعها جموع الجهلة والسذج والرعاع, بينما الحكام والسلاطين ناقمون على الجماعة الثانية التي لا يتبعها سوى نفر قليل من العقلاء والمتنورين. ......
#البلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717444
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أصل البلاء في الفكر التكفيري المتغطرس في التاريخ الإسلامي, هو ظهور جماعة أهل السنة والحديث (السلفية - الحنبلية) التي انبثقت وازدهرت في زمن الخليفة العباسي المتشدد (المتوكل على الله) والذي أمر بهدم جميع الكنائس في العراق, فضلا عن الكنس اليهودية, مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين, وقد تم قتله على أيدي حراسه الأتراك. وأهل السنة والحديث من اتباع منهج السنة النبوية, والخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين, هي الجماعة الإسلامية الأكثر تشددا دينيا, وتطرفا مذهبيا, وغلوا فكريا, والتي استقوت بالمتوكل وبطشت بـ (المعتزلة) العقلانيين الذين نشطوا في زمن الخليفة (المأمون) الذي ناصرهم في عقيدتهم وخاصة في (محنة خلق القرآن) ودعم فكرتهم الجوهرية التي أكدت على غلبة العقل على النقل, وإذا تعارض النص مع العقل قدموا العقل, لأنه أصل النص, وفق مدرستهم الكلامية العتيدة التي ابتدعها (واصل بن عطاء) إلا أن أهل السنة كفروا المعتزلة وعدوهم مهرطقين في الدين, وسخفوا طروحاتهم في العدل والتوحيد والمنزلة بين منزلتين. ومن عباءة (جماعة أهل السنة والحديث) السوداء الفاحمة وبودقتها التكفيرية الصارمة, خرجت كل الجماعات والأحزاب السلفية العنفية فيما بعد كالوهابية والإخوان والقاعدة والنصرة وداعش, فابتلينا بفتاويهم الإكراهية البغيضة, واكتوينا بجرائمهم الدموية البشعة التي طالت البشر والحجر والشجر في كل أصقاع الدنيا. وكل هذه الحركات والجماعات والتنظيمات الجهادية نهلت من أفكار ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وحسن البنا وسيد قطب, لتنجب عتاة الإرهابيين أمثال اسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي وأيمن الظواهري وأبو بكر البغدادي وأبو عمر الشيشاني, ومن لف لفهم من الذين راحوا الى قير وبئس المصير. ومازالت المعركة حامية الوطيس الى يومنا هذا بين الجماعة السلفية التكفيرية ذات الأكثرية العددية, وبين جماعة العقلانية التفكيرية ذات الأقلية العددية, والغلبة دائما للجماعة الأولى كونها تتحكم بالحكام والسلاطين ويتبعها جموع الجهلة والسذج والرعاع, بينما الحكام والسلاطين ناقمون على الجماعة الثانية التي لا يتبعها سوى نفر قليل من العقلاء والمتنورين. ......
#البلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717444
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - أصل البلاء