محمد علي حسين - البحرين : رحلة الفيلسوف والشاعر الهندي الكبير رابندرانات طاغور إلى إيران
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كتاب "في ارض حافظ وسعدي. رحلة رابندرانات طاغور إلى إيران"سافر رابندرانات طاغور، الفيلسوف والشاعر والكاتب الهندي، إلى إيران عام 1931. وصل إلى إيران عبر ميناء بوشهر بدعوة من وزارة الثقافة، وقضى بضعة أيام في مدن بوشهر وشيراز وأصفهان وطهران على التوالي. كما زار مرقد الشاعران حافظ وسعدي، وموقع تخت جمشيد (عرش جمشيد). ثم ذهب إلى مبنى مجلس الأمة. شارك في عدة تجمعات في طهران. ورافقه في هذه الرحلة زوجة ابنه براتيما ديفي، وسكرتيره شاكرافارتي، وجلال الدين كيهان، القنصل العام لإيران في مومباي، ودينشاه ايراني، رئيس الجمعية الزرادشتية في مومباي، وعبد الحسين سپنتا كمترجم له.غطت الصحافة في ذلك الوقت الرحلة بالتفصيل وخطط الوفد المرافق. كانت جريدة المعلومات من أهم الصحف التي نشرت الكثير من المقالات هذه الأيام. وتحدث طاغور في خطاباته عن الوحدة العرقية والثقافية بين الشعبين الإيراني والهند وأشاد بالمكانة الشعرية لحافظ وسعدي.كان طاغور ورفاقه في إيران لمدة 34 يومًا تقريبًا وبعد المرور عبر قزوين وهمدان وكرمانشاه ، غادروا إلى بغداد. احتفلت فئات مختلفة من الناس بحضور طاغور. خلال هذه الرحلة أشاد الشعراء والأدباء الإيرانيون بطاغور بأقلامهم. غنى أشخاص مثل علي أكبر دهخدا ، ملكة شعراء الربيع ، رشيد ياسمي ، لطفالي سورتجار ، عبد الحسين سبانتا ، إلخ. قصائد على شرفه. في هذا الكتاب ، يتم إعطاء بعض هذه القصائد.بعد عودة طاغور إلى الهند بناءً على طلبه ، سافر البروفيسور إبراهيم پورداوود إلى الهند عام 1932 لتدريس الحضارة الإيرانية القديمة واللغة البهلوية في جامعة طاغور.في هذا الكتاب ، تمت دراسة الزوايا المختلفة لرحلة طاغور إلى إيران لأول مرة. في هذا القسم، يتم تقديم معلومات عن اجتماعات طاغور، ومؤتمره الأول، ووجوده في مدن مختلفة، ولقائه بالملك، وما إلى ذلك. في القسم التالي من الكتاب، بعنوان "الملاحق"، تم ذكر أربع مقالات، على التوالي، حول مؤتمرات الدين شاه الإيرانية، وتدريس طاغور في شانتي نيكتان، وعيد ميلاد طاغور المائة في إيران، وبعض الوثائق المتعلقة بتأليف طاغور كتابًا عن إيران. في القسم التالي، يتم تقديم قصائد شعراء إيرانيون في مدح طاغور.رابط.. الموقع الايراني "در سرزمين حافظ وسعدى، سفر رابيندرانات تاگور به ايران" – ترجمة گوگلhttps://literaturelib.com/books/4930/%D8%AF%D8%B1+%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86+%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8+%D9%88+%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C%D8%9B+%D8%B3%D9%81%D8%B1+%D8%B1%D8%A7%D8%A8%DB%8C%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA+%D8%AA%D8%A7%DA%AF%D9%88%D8%B1+%D8%A8%D9%87+%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86+كان مهتمًا جدًا بإيران وسافر إلى إيران مرتين: المرة الأولى في مايو 1931 (ربيع 1932) عندما سافر إلى إيران مع عروسه والملك الإيراني (أحد قادة الفرس الفارسيين) بدعوة من الإيرانيين. واحتفلت الحكومة بعيد ميلاده السبعين وعقد في طهران.خلال زيارته لطهران وشيراز ، أصبح طاغور صديقًا للعديد من الكتاب والمتحدثين الإيرانيين. كتبت ملكة شعراء الربيع قصائد ......
#رحلة
#الفيلسوف
#والشاعر
#الهندي
#الكبير
#رابندرانات
#طاغور
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731153

علاء اللامي : مقابلة مع المفكر الاشتراكي الماركسي الهندي إعجاز أحمد: معاداة الإمبريالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ترجمة علاء اللاميتوفي يوم 9 آذار- مارس الجاري، الباحث الاشتراكي الماركسي الهندي البارز إعجاز أحمد. عُرف أحمد بكتاباته النظرية التحليلية حول الإمبريالية والثقافة والاستعمار. وله عدة مؤلفات من أهمها وأشهرها ستة كتب - في النظرية: الطبقات، الأمم، الآداب وهو مترجم إلى العربية، وأنساب الحاضر: الأنساب الأيديولوجية والسياسية لجنوب آسيا المعاصرة والعراق وأفغانستان والإمبريالية في عصرنا. وله كتاب مهم آخر ومترجم إلى العربية بعنوان "الاستشراق ومابعده: إدوارد سعيد من منظور النقد الماركسي.أدناه ترجمة المقابلة التي أجراها معه توم كيفر في تورنتو بكندا في يونيو 2006 وقام إيدان كونواي بتحرير النص. سأضع نجمة واحدة في بداية السؤال أو التساؤل ونجمتين في بداية الجواب للتفريق بينهما:*ذكرتَ أن الجماهير لا تستطيع أن تصنع ثورة دائمة بمفردها، وأن الحزب الثوري الجماهيري يظل حيوياً لتطوير السياسات الراديكالية. هل يمكن أن تشرح ما تعنيه بهذا الكلام؟**أولاً، أعتقد أننا يجب أن نتحدث عما يعنيه المرء بالثورة. أعني بالثورة تحولاً جوهرياً في سلطة الدولة، وانتقالها من طبقة أو تحالف طبقي إلى طبقة أخرى أو تحالف طبقي آخر. إنه أمر يتعلق بطبيعة الطبقة ورأس المال وكذلك بطبيعة الدولة. إذا من الواضح أنه لا يمكن القيام بالثورات بدون الجماهير، فإن الجماهير بمفردها قد تخلق انتفاضات اجتماعية واسعة النطاق، ولكنها لا تستطيع ترسيخ الثورات، أو على الأقل عدم نشوب الثورات الدائمة. لنلقي نظرة على بعض الأمثلة.المثال الأكثر شمولاً هو الثورة الإسلامية في إيران. أنا أسميها ثورة لأنها، أولاً، أطاحت بورجوازية معينة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالملكية - ما كان يُطلق عليه "البرجوازية الملكية"- ولم يقتصر الأمر على النظام المَلَكي فحسب، بل هربت أكثر ألفي عائلة من إيران بالفعل. تحولت السلطة بشكل دراماتيكي من سلطة طبقة واحدة إلى سلطة طبقة مختلفة تماماً. الجانب الثاني المهم لهذه الثورة، هو أنها كانت أول ثورة حضرية في تاريخ الثورات. ثالثاً، تغيرت سلطة الدولة بمعنى أن جهاز الدولة - داخل الجيش على سبيل المثال - قد تحول من المَلَكية إلى السلطة الصاعدة الجديدة التي ضمنت استقرارها.ما كان دور الجماهير؟ إن الجماهير تصنع الثورة، ولكن بمجرد أن تبدأ العملية الثورية، لا يمكن إلا لمنظمة قادرة على قيادة الجماهير أن تضمن انتصارها. في حالة إيران، كانت هناك منظمات يسارية مثل حزب توده "الشيوعي" شاركت أيضاً في صنع الثورة، ولكنهم أخرجوا من المناورة من قبل رجال الدين الشيعة، ولم ينجحوا في النهاية.الآن، رجال الدين الشيعة لديهم هيكل محدد للغاية. في الواقع، فإن مصطلح "شيعة علي"، وهو الاسم الصحيح للشيعة، يعني حزب علي، ومن المفارقات أنها تعني في الواقع "حفلة"- يشير المتحدث هنا إلى كلمة (PARTY) التي تعني أيضا حلفة. ع.ل-. لدى الشيعة هيكل هرمي يربط جميع المساجد في القرى والبلدات - ستون ألفاً منهم في إيران - عبر درجات دينية عليا مختلفة، وهناك بين خمسة عشر أو عشرين رجل دين بدرجة "آية الله" وهؤلاء يشكلون قيادة هذا الهرم الديني. إن هذا التنظيم الهيكلي هو الذي مكّن المؤسسة الدينية من تولي الثورة وقيادتها إلى تطورها الناجح.عندما تتحرك الجماهير وينهار السوق ويكون هناك حظر تجول، فمن الذي سيحافظ على النظام؟ من الذي سيقدم الطعام للعائلات؟ وعندما تبدأ الجثث في الوصول وتستخدم الجنازات لأغراض الدراما السياسية، من سينظم تلك الجنازات، ويحافظ على النظام، ويستمرون في البناء؟ أنت تحتاج إلى منظمات. جماهير الشعب تصنع تمردا. ......
#مقابلة
#المفكر
#الاشتراكي
#الماركسي
#الهندي
#إعجاز
#أحمد:
#معاداة
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750510

عطا درغام : المسرح الهندي : التراث والتواصل والتغير
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تأليف: نيمتشاندراجينترجمة: د.مصطفي يوسف منصورمراجعة د. مني أبو سنةتعمل أكاديمية الفنون علي نشر الثقافة الرفيعة وترجمة عيون الأدب العالمي وتربية الخيال وإثرائه، لما له من وظيفة حيوية تطور موقف الإنسان من العالم، وتشحذ تمرده ضد القولبة والشيخوخة.فالخيال خلف كل اكتشاف.والتعرف علي بنية الخيال، فمسار الثقافة الإنسانية هو مفتاح كل دراسة لعلم الإنسان بما فيها الفنون، التي تجسد وتحمل بنية خيال مجتمعاتها،وهذه الإصدارات تنشد التعرف علي إبداعات الخيال في الثقافة الإنسانية.ويأتي كتاب (المسرح الهندي:التراث والتواصل التغير ) للكاتب نيميشاندراجين و ضمن إصدارات أكاديمية الفنون. وهذا الكتاب عبارة عن نسخة معدلة ومسهبة لثلاث محاضرات ألقاها المؤلف في جامعة ساجار، ويُقسم الكتاب إلي ثلاث فصول.يتناول الفصل الأول نشأة وازدهار المسرح الهندي، ويذكر الكاتب قلة المعلومات التي وردت عن المرحلة البدائية والأولية للنشاط المسرحي في الهند، ورغم ذلك فقد بدأ النشاط المسرحي مع الطقوس الدينية السحرية البدائية أو مع الطقوس الاجتماعية والرقصات الشعائرية والاحتفالات..إلخوتوجد إشارات متكررة إلي الغناء والرقص والآلات الموسيقية والمواد التزينية والملحقات المسرحية في العصر الفيدي، كما توجد إشارات للدراما وللراقصين والموسيقيين كما في الرامايانا فالميكي ، وكذا المهبهارات، والماركانديا بورانا.وتأسيسًا علي كل هذه الإشارات يؤكد الكاتب علي أن العناصر المسرحية كانت رائجة قبل ألف عام ، ومع ظهور أكثر الظروف الاجتماعية والثقافية المناسبة؛فإنه اكتسب النشاط المسرحي تدريجيًا تنظيمًا أكثر وأشكالًا أكثر تعقيدًا مثل الدراما والمسرح السنسكريتي.ويكشف تحليل العرض المسرحي السنسكريتي عن أسلوب مرن يؤكد علي قدرة ومهارة المؤدي في خلق عالم سحري،وليس عرضًا مسرحيًا سطحيًا،ومن المحتمل أن هذا الإدراك لقوة فن التمثيل ليس موجودًا في أي ثقافة مسرحية أخري. وقام هذا المسرح علي أساس قوي وهائل من النظرية والممارسة أخذ في التفسخ تدريجيًا في القرن العاشر بعد الميلاد.وبعد ألف عام ،أخذ النشاط المسرحي مكانته ليس في اللغة السنسكريتية وإنما في اللغات الإقليمية المختلفة مثل تاميل، وكانا دان واللغات الأخري في الجنوب حيث كانت أداة التعبير الإبداعي، وأيضًا للغات التي انبثقت من اللهجات البراكريتية والأبابرنشا، وأصبح لها شخصيتها الخاصة بها، وصار النشاط المسرحي الكامل مقيدًا فقط باللغة المحلية الخاصة بكل إقليم او مقاطعة. وقد استمر هذا حتي اليوم.خلال هذه الفترة كتبت مسرحيات باللغة السنسكريتية، كما يشير كتاب"الناتيا شسترا" من تأليف بهاراتاموني، ويشير بوجود نشاط مسرحي مستمر ومنتظم في أجزاء مختلفة من الهندوتأتي المرحلة التالية للمسرح الهندي التي تناولها الكاتب في الفصل الثاني، ويشير فيه إلي أنها مرحلة الانحطاط والاضمحلال مقارنة بالمسرح والدراما السنسكرينية، وقد بني هذا التقييم علي أساس معيار ضيق وأحادي البعد، ومسرح هذه المرحلة باللإضافة كونه حيويًا وخياليًا متعدد الأساليبن إلا أن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة الناس التي يستمد منها قوته.ولم يظهر في هذه المرحلة كاتب مسرحي في أي من اللغات الإقليمية له عمل يمكن اعتباره دراما وفقًا لأي تعريف، أو يتصف بالصفة الإبداعية أو يكون ذا مستوي وأهمية مثل المسرحيات السنسكريتية.وكانت الأعمال المسرحية في اللغات الإقليمية في مرحلة العصر الوسيط لم تقم علي أي عمل درامي ، وإنما علي مخطوطات مسرحية مادتها مستمدة من الملاحم المختلفة والحكايات الشعبية والأش ......
#المسرح
#الهندي
#التراث
#والتواصل
#والتغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756641

محمد الأشقر : شذرات .. الشيوعي الهندي مانابندرا روي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذه شذرات* معرفية تستهدف تسليط الضوء على بعض المدارس السياسية والفكرية المختلفة والشخصيات التي لعبت دورا بارزا في تطور هذه المدارس، والتي كنت قد مررت عليها بالقراءة والدرس في لغتها الانجليزية، ووجدت أنه مع الإشارة إليها ربما تجد عناية بعض المترجمين من أهل المهنة، خاصة هؤلاء الذين لديهم اهتمام بتلك النوعية من المعرفة فيقتطف لنا من ثمارها المميز والثمين من كتب وأبحاث .. إلخ. ليس بالضرورة أن الأراء أو الأفكار التي يتم الإشارة إليها أو تسليط الضوء عليها سواء بالتعريب أو بكتابة شذرات، تستحوذ على قناعتي الخاصة؛ الغرض من الأمر هو المساهمة في مسار تعميم المعرفة العلمية والنقدية وعدم الركون لما يتم تداوله من وجهات نظر سائدة مشبعة بروح الايديولوجيا عن مدارس فكرية وسياسية، خاصة في بيئة هي تربة خصبة لكل ما هو أيديولوجي (بالمعنى الماركسي لكلمة ايديولوجيا كوعي زائف) أو دوجمائي أو أسطوري من الفكر.________كان الثوري والمنظر الشيوعي الهندي مانابندرا ناث روي من أهم الشخصيات الثورية والسياسية في الهند خلال الحقبة الاستعمارية، تمتع بشهرة تخطت حدود البلد التي ولد فيها عام 1887. كانت الحركة الوطنية الهندية التي تقاوم الاستعمار البريطاني هي البيئة التي احتضنت روي في بداية نشاطه الثوري، وهناك بدأت تتطور لديه المعارف الاجتماعية والسياسية. كان ينشط ضمن جماعات تنتهج المقاومة المسلحة ضد المستعمر، وفي إحدى العمليات التي كان مكلفا بها مع مجموعة ثورية من البنغال، والتي تستهدف تهريب أسلحة داخل الهند، تعرض لمطاردة سلطات الاحتلال بعد أن تم اكتشاف أمر العملية، الامر الذي دفع روي للبحث عن مصادر جديدة لتمويل المقاومة، فتوجه إلى شرق أسيا وجنوبها، ولكن فشلت محاولاته هنا أيضا، فقرر الرحيل بعيدا، كانت وجهته هذه المرة خارج القارة الآسيوية إلى الولايات المتحدة عام 1916. بعد اندلاع الثورة الروسية وبعد انتفاضة أكتوبر البلشفية، انتقل روي إلي المكسيك، وهناك انخرط في العمل السياسي وساهم في تأسيس الحزب الشيوعي المكسيكي. وبعد ذلك أصبح عضوا في الأممية الثالثة (الكومنترن)، وتم اانتخابه في اللجنة التنفيذية.نشبت بين روي والسوفييت خلافات داخل الأممية بخصوص القضية الاستعمارية وطبيعة الثورة في المستعمرات. روي كان يعارض أطروحة التحالف بين البرجوازية المحلية وبين الطبقات الكادحة في المستعمرات، وكان يؤكد دائما على الدور الثوري للجماهير الكادحة وقدرتها على الاطاحة بالستعمار دون مساندة البرجوازية. اشتدت خلافاته داخل الأممية في فترة صعود ستالين، وكان العام 1929 هو تاريخ مغادرته للكومنترن.خلال محاولة سرية له من أجل العودة إلى الهند تم القبض عليه من قبل القوات البريطانية وحكم عليه بالسجن. بعد سنوات قليلة في سجون الاحتلال تم اطلاق سراحه، وبعدها انخرط في العمل العام، هذه المرة من بوابة حزب المؤتمر الهندي. وفي ظل تصاعد وتيرة الصراع العالمي دعم الحلفاء في الحرب العالمية، وحاول تدعيم ذلك الاتجاه المعادي للفاشية من خلال وجوده في حزب المؤتمر.بعد سنوات الحرب تراجع عن بعض قناعاته النظرية السابقة، وكتب بعض الأعمال الفكرية التي ابتعدت في منهجها عن الماركسية وتوفي يوم 25 يناير في العام 1954. ___________*أود التنويه إلى أنه عندما أقوم بتلك المشاركات على موقع الحوار والخاصة بالنصوص المعربة أو الشذرات أقوم بها خلال فترة الراحة بين أوقات العمل، الأمر الذي يترتب عليه عدم التركيز أثناء الكتابة وانعدام القدرة على مراجعة ما أكتب من نصوص بسبب التو ......
#شذرات
#الشيوعي
#الهندي
#مانابندرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758031

رشيد غويلب : رئيس الوزراء الهندي يواصل تعميق الاستقطاب الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تشن حكومة رئيس الوزراء الهندي وزعيم حزب الشعب الهندوسي اليميني المتطرف مودي، منذ الأسبوع الأخير من تموز الفائت، حملة لإزالة بيوت الفقراء الطينية في ضواحي دلهي ذي الأكثرية المسلمة. وتقوم الحفارات والجرافات الحكومية بإزالة هذه البيوت، بحجة انها بنيت بشكل غير قانوني.الشيوعي الهندي يفضح زيف الحكومةيقول دينيش فارشني، سكرتير الحزب الشيوعي الهندي، وهو أقدم الأحزاب اليسارية التي تحشد ضد سياسة الجرافات في الهند: “صحيح أن البيوت بُنيت بدون تراخيص”. “ولكن، هذا هو حال معظم المنازل في دلهي”. في الواقع، ان الهدف ليس المنازل بل ساكنيها. إن سياسة الجرافة، كما يسميها المعارضون، هي جزء من التعبئة القومية الهندوسية لحكومة ناريندرا مودي وحزبه اليميني المتطرف.ويؤكد الزعيم الشيوعي أن “نهج مودي يحاول تقسيمنا إلى هندوس ومسلمين ومجموعات أخرى”. و”لن نتمكن من وقف هذه السياسة إلا إذا تجاوزنا الانقسام ووحدنا جميع العمال”. ومن الناحية النظرية هناك أرضية لتحقيق الهدف، فالهند مليئة بعوامل التفجر الاجتماعي. لقد اجتاحت البلاد موجات كبيرة من الإضرابات في السنوات الأخيرة. كان آخرها إضراب الفلاحين العام، الذي عد اكبر اضراب في تاريخ البشرية. بالإضافة إلى جموع العمال، ومعظمهم غير منتسبين إلى نقابات لأن النقابات لا تمثل سوى عمال العقود المسجلين رسميا. احتج الفلاحون، وتمكنوا أخيرا من إجبار حكومة مودي على سحب خطط الإصلاح الزراعي المزعوم.أرادت الحكومة بخطط الإصلاح تحرير الأسواق التي يبيع الفلاحون الهنود منتجاتهم فيها من الرقابة العامة، حيث تخضع أسعار الرز والقمح والسلع الأخرى لرقابة الدولة. وبالتالي فان العديد من صغار المزارعين سيصبحون عاجزين عن المنافسة مع الشركات الزراعية الكبيرة، كما كان الحال قبل 15 عامًا في ولاية بيهار في شمال شرق البلاد: تم إلغاء أسواق البيع بالجملة في الولاية، مما أدى إلى تدمير المنطقة، وسبل عيش العديد من العائلات.وفي ختام حديثه يقل فارشني: “يجب ان يتغير ميزان القوى ر في جميع أنحاء البلاد، ولكن امامنا طريق طويل علينا قطعه”.من اصلاح الأسواق إلى عصرنة الجيشمنذ أن تراجع مودي عن إصلاحه الزراعي، عم هدوء نسبي حياة الفلاحين، الذين شلوا الحياة في البلاد بأضرابهم غير المسبوق. ولم يمض وقت طويل، حتى عاد مودي بملف اثارة جديد تحت عنوان اصلاح الجيش، وفق خطة أطلق عليها تسمية “ميدان النار”، والتي تتلخص بمزيج من الخطاب العسكري، وإشاعة أساليب الليبرالية الجديدة في إدارة المؤسسة العسكرية. لقد قوبلت خطط الحكومة باحتجاجات الأسابيع الأخيرة، التي تم فيها إحراق عربات السكك الحديدية. وفقًا لوزارة النقل الهندية، تم إلغاء الفين رحلة، وتقدر الحكومة الأضرار بما يعادل قرابة 30 مليون دولار.يقول القيادي في منظمة الحزب الشيوعي الهندي في العاصمة دلهي ديريندرا شارما، موضحًا رد الفعل العنيف: “في الهند، الجيش هو المصدر الوحيد لدخل العديد من الشباب”. والحكومة تريد العمل بعقود تجنيد لمدة أربع سنوات فقط، وبالتالي يفقد الكثيرون فرصة الحصول على وظائف عسكرية دائمة، ومعها، يفقدون التأمين الصحي والمعاشات التقاعدية. والحكومة لا تسعى لخفض الإنفاق، ولكن تهدف لتخصيص الاموال لتحديث الجيش. وبقدر تعلق الأمر بتسليح الجيش، فإن الهند متخلفة، مقارنة بخصميها، باكستان والصين.تنص الخطة الجديدة على بقاء 25 في المائة من كل مواليد في الخدمة العسكرية لأكثر من أربع سنوات. ويخشى المعارضون زيادة البطالة، خاصة بين الشباب. وفقًا للمعلومات الرسمية، فإن المعدل ......
#رئيس
#الوزراء
#الهندي
#يواصل
#تعميق
#الاستقطاب
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764741