ثامر الحجامي : زيارة البابا بعيون عراقية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي تصنف الأحداث العظيمة أحيانا تبعا لعظمة الشخوص الحاضرة والمؤثرة فيها، وأحيانا بحجم النتائج والمخرجات لتلك الأحداث، لذلك يمكننا القول أن العالم شهد حدثا عظيما يوم السادس من آذار، حين إلتقى مرجع الشيعة الأعلى السيد علي السيستاني والحبر الأعظم البابا فرانسيس في النجف الأشرف.. لعظمة هاتين الشخصيتين على المستوى العالمي. تباينت ردود الأفعال لدى العراقيين حول الزيارة وإختلفت آرائهم كما هي العادة، فهم بطبيعتهم يبتكرون أسبابا للخلاف والنقاشات، إذا لم يوجد ما يختلفون فيه.. ربما بسبب الاختلاف في البيئة الإجتماعية والجغرافية وحتى الدينية، وتباين المواقف السياسية من الزيارة، ولو إقتصرت على الجانب الحكومي لما شهدنا كثيرا من السجالات والمناقشات، ولكن لأنها أخذت أبعادا مذهبية وسياسية كان التفاعل معها كبيرا. الحكومة من جانبها؛ إستعدت بصورة متأخرة- كما هو معتاد منها- وكأنها طفل تأخر على مدرسته، فأخذ يلملم أوراقه بعد أن دق جرس الدرس، فسارعت الى تبليط بعض الطرق بصورة مستعجلة، وغسل الأرصفة وتلميع البنايات وزراعة أشجار الزينة، حتى إن العراقيين صاروا يتندرون بقولهم : لا تسرع يا بابا، آملين الاستمرار بتلك الاعمال التي إفتقدوها لسنوات، فيما سارع المسؤولون الحكوميون للحصول على صور مع البابا ونشرها في حساباتهم. بعض الجهات كانت ممتعضة من زيارة البابا الى النجف، وإن حاولت إخفاء ذلك، كي لا تحرج مع الأغلبية الراضية بهذه الزيارة، لكنها حاولت التشويش بصورة عليها مبطنة، الى الحد الذي أصبح جليا لكل المتابعين عدم رغبتها بها.. وذلك ربما يعود لأسباب سياسية وتأثيرات خارجية، ترى أن إختيار زيارة النجف ولقاء السيد السيستاني، يجعل منهما الممثلان الشرعيان للشيعة في العالم، ويسحب البساط من تحت أقدام من يسعى الى غير ذلك، رغم أن هذا هو الموروث الشيعي على مر التاريخ ولن يتغير. جهات أخرى أظهرت إنزعاجها من عدم وجودها على جدول زيارة البابا، وأنه يجب أن يكون لها نصيب كما للنجف، وكأن الزيارة هي حصة في الموازنة الإتحادية يجب أن يكون لهذا المكون نصيب منها كما لذاك المكون، أو مناصب حكومية تتقاسمها أحزاب السلطة، فهكذا تعودوا أن ينظروا الى جميع الأشياء وكأنها كعكة يجب تقاسمها، فيما إلتزمت جهات أخرى الصمت وكأنها حجارة لا يعنيها إن حضر البابا أو لم يحضر ما دامت غير مسجلة في برنامجه، ولم ينالها نصيب من الوهج الإعلامي للزيارة. بعيدا عن هؤلاء؛ فقد تفاعل أغلب العراقيين مع إشراقة المرجع السيستاني عليهم، وفرحتهم برؤية وجهه لاسيما أنهم شاهدوا الفيديو الأول له على وسائل الإعلام، رغم أنهم يقفون على بابه يوميا لرؤيته والسلام عليه، كما تعودوا طوال السنين الماضية، بإستثناء الساسة الذين أغلقت الأبواب عنهم.. لكن الفخر والتباهي غطى كافة وسائل التواصل الإجتماعي، وكل منهم حاول أن يعبر بطريقته الخاصة عن مشاعره، وما يحاول أن يبعثه من رسائل للمعترضين أو الصامتين، ويشيدوا بدور السيد السيستاني على المستوى المحلي والعالمي. في الشمال والموصل كان التفاعل مع زيارة البابا مختلفا، فهناك تقطن الغالبية العظمى من المسيح العراقيين، الذين إنشغلوا بالترحيب بالزيارة الأولى في التاريخ على هذا المستوى، فكان التجمع مهيبا في القداس الذي أقيم في ملعب فرانسوا حريري، والتفاعل مصحوبا بالحزن والبكاء مؤثرا في مدينة الموصل، وهم يقصون على البابا معاناتهم بعد إجتياح داعش للمدينة، التي لا تختلف عن معاناة أغلب العراقيين الذين عانوا سطوة ذلك التنظيم الإرهابي. بعد نهاية الزيارة وعودة البابا، هدأت الأوضاع وعاد كل شيء ل ......
#زيارة
#البابا
#بعيون
#عراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711699
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي تصنف الأحداث العظيمة أحيانا تبعا لعظمة الشخوص الحاضرة والمؤثرة فيها، وأحيانا بحجم النتائج والمخرجات لتلك الأحداث، لذلك يمكننا القول أن العالم شهد حدثا عظيما يوم السادس من آذار، حين إلتقى مرجع الشيعة الأعلى السيد علي السيستاني والحبر الأعظم البابا فرانسيس في النجف الأشرف.. لعظمة هاتين الشخصيتين على المستوى العالمي. تباينت ردود الأفعال لدى العراقيين حول الزيارة وإختلفت آرائهم كما هي العادة، فهم بطبيعتهم يبتكرون أسبابا للخلاف والنقاشات، إذا لم يوجد ما يختلفون فيه.. ربما بسبب الاختلاف في البيئة الإجتماعية والجغرافية وحتى الدينية، وتباين المواقف السياسية من الزيارة، ولو إقتصرت على الجانب الحكومي لما شهدنا كثيرا من السجالات والمناقشات، ولكن لأنها أخذت أبعادا مذهبية وسياسية كان التفاعل معها كبيرا. الحكومة من جانبها؛ إستعدت بصورة متأخرة- كما هو معتاد منها- وكأنها طفل تأخر على مدرسته، فأخذ يلملم أوراقه بعد أن دق جرس الدرس، فسارعت الى تبليط بعض الطرق بصورة مستعجلة، وغسل الأرصفة وتلميع البنايات وزراعة أشجار الزينة، حتى إن العراقيين صاروا يتندرون بقولهم : لا تسرع يا بابا، آملين الاستمرار بتلك الاعمال التي إفتقدوها لسنوات، فيما سارع المسؤولون الحكوميون للحصول على صور مع البابا ونشرها في حساباتهم. بعض الجهات كانت ممتعضة من زيارة البابا الى النجف، وإن حاولت إخفاء ذلك، كي لا تحرج مع الأغلبية الراضية بهذه الزيارة، لكنها حاولت التشويش بصورة عليها مبطنة، الى الحد الذي أصبح جليا لكل المتابعين عدم رغبتها بها.. وذلك ربما يعود لأسباب سياسية وتأثيرات خارجية، ترى أن إختيار زيارة النجف ولقاء السيد السيستاني، يجعل منهما الممثلان الشرعيان للشيعة في العالم، ويسحب البساط من تحت أقدام من يسعى الى غير ذلك، رغم أن هذا هو الموروث الشيعي على مر التاريخ ولن يتغير. جهات أخرى أظهرت إنزعاجها من عدم وجودها على جدول زيارة البابا، وأنه يجب أن يكون لها نصيب كما للنجف، وكأن الزيارة هي حصة في الموازنة الإتحادية يجب أن يكون لهذا المكون نصيب منها كما لذاك المكون، أو مناصب حكومية تتقاسمها أحزاب السلطة، فهكذا تعودوا أن ينظروا الى جميع الأشياء وكأنها كعكة يجب تقاسمها، فيما إلتزمت جهات أخرى الصمت وكأنها حجارة لا يعنيها إن حضر البابا أو لم يحضر ما دامت غير مسجلة في برنامجه، ولم ينالها نصيب من الوهج الإعلامي للزيارة. بعيدا عن هؤلاء؛ فقد تفاعل أغلب العراقيين مع إشراقة المرجع السيستاني عليهم، وفرحتهم برؤية وجهه لاسيما أنهم شاهدوا الفيديو الأول له على وسائل الإعلام، رغم أنهم يقفون على بابه يوميا لرؤيته والسلام عليه، كما تعودوا طوال السنين الماضية، بإستثناء الساسة الذين أغلقت الأبواب عنهم.. لكن الفخر والتباهي غطى كافة وسائل التواصل الإجتماعي، وكل منهم حاول أن يعبر بطريقته الخاصة عن مشاعره، وما يحاول أن يبعثه من رسائل للمعترضين أو الصامتين، ويشيدوا بدور السيد السيستاني على المستوى المحلي والعالمي. في الشمال والموصل كان التفاعل مع زيارة البابا مختلفا، فهناك تقطن الغالبية العظمى من المسيح العراقيين، الذين إنشغلوا بالترحيب بالزيارة الأولى في التاريخ على هذا المستوى، فكان التجمع مهيبا في القداس الذي أقيم في ملعب فرانسوا حريري، والتفاعل مصحوبا بالحزن والبكاء مؤثرا في مدينة الموصل، وهم يقصون على البابا معاناتهم بعد إجتياح داعش للمدينة، التي لا تختلف عن معاناة أغلب العراقيين الذين عانوا سطوة ذلك التنظيم الإرهابي. بعد نهاية الزيارة وعودة البابا، هدأت الأوضاع وعاد كل شيء ل ......
#زيارة
#البابا
#بعيون
#عراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711699
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - زيارة البابا بعيون عراقية
أحمد صبحى منصور : م1 ف 5 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 827
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 827 :( سنة سبع وعشرين وثمانمائة : ( أهلت هذه السنة وسلطان مصر والشام والحجاز الملك الأشرف أبو العز برسباي والأمير الكبير الأتابك بيبغا المظفري. والدوادار الكبير سودن بن عبد الرحمن. وأمير سلاح قجق. وأمير مجلس أينال النوروزي. وأمير أخور جقمق. ورأس نوبة أزبك. وحاجب الحجاب جرباش قاشق. والوزير كريم الدين عبد الكريم بن عبد الرزاق بن محمد ابن كاتب المناخ. وناظر الخاص بدر الدين حسن بن نصر الله. وكاتب السر جمال الدين يوسف بن الصفي الكركي. وأستادار ناصر الدين محمد بن محمد بن أبي والي القدسي. ونائب الشام تنبك البجاسي. ونائب حلب شارقطلوا. ونائب حماة جلبان ونائب طرابلس قصروه. ونائب صفد مقبل. ونائب الإسكندرية أقبغا التمرازي. ) هذا معتاد ، البدء بأكابر المجرمين ، ثم قد يأتي بالأحوال العامة للسنة. يقول :1 ـ البحث عن جان بك الصوفى : ( والسلطان في قلق من جانبك الصوفي، وهو حثيث الطلب له، والفحص عنه. والناس في تخوف من ذلك، فما بين الواحد وبين هلاكه، إلا أن يقول عدو له: جانبك الصوفي عند فلان فيؤخذ ويعاقب حتى يهلك .). إشتعل خوف برسباى من غريمه الهارب جان بك الصوفى ، وفى بحثه عن غريمه إرتكب برسباى فظائع ، فأى وشاية بشخص أنه يؤوى جان بك الصوفى تعنى تعذيب ذلك الشخص حتى الهلاك . في عصور الاستبداد يشيع الظلم الى درجة أن يتظالم الناس فيما بينهم ، ويكون أكثرهم ظالما ومظلوما ، وتشيع الوشايات السامة ، كان هذا في حكم العسكر المملوكى ، وأحياه العسكر المصرى الحاكم من عام 1952 . 2 ـ ( ومع ذلك فالناس في ضيق من الحجر على السكر، والامتناع من بيعه إلا للسلطان بأربعة آلاف درهم القنطار، ولا يشتريه أحد إلا من الحوانيت التي يباع منها سكر السلطان. ). برسباى مستمر في إحتكار السكر ، هو وحده الذى يشتريه ، وهو وحده الذى يبيعه ، وبالتالي فهو وحده الذى يحدد السعر . قاع الفساد حين يعمل المستبد بالتجارة ويتحكم في الاقتصاد . جيش العسكر الحاكم في مصر الآن يسير في نفس الطريق .3 ـ بدءا من هذا الفصل نتتبع الأحداث حسب موضوعها في نفس الشهر ، ونقوم بتجميعها تحت عنوان واحد، وما لا يتكرر منها نجعل لها ضمن الأحداث المتفرقة. ( شهر الله المحرم، أوله الأحد: وظائف أكابر المجرمين : 1 ـ ( في ثانيه: قدم الأمير مقبل نائب صفد باستدعاء، فأكرمه السلطان، وخلع عليه خلعة الاستمرار. ). إستدعاه السلطان ليتأكّد من ولائه ، وكان من يستدعيه السلطان يأتي للسلطان بالرشاوى أو كما كانوا يسمونها ب ( التقادم ) ، أي ما يقدمه للسلطان من أموال وذهب وخيول ينهبها من الناس. ويرجع مرضيا عنه . 2 ـ ( وفي ثامنه: قدم الأمير قجق، والأمير أركماس، والقاضي زين الدين عبد الباسط من الحجاز على الرواحل، فخلع عليهم. وقدم معهم الشريف مقبل أمير ينبع، راغباً في الطاعة، فخلع عليه.). 3 ـ ( وفي رابع عشره: توجه الأمير مقبل عائدا إلى صفد، على عادته .) 4 ـ ( وفي ثامن عشرينه: خلع على الشيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر، مفتي دار العدل، واستقر في قضاء القضاة بديار مصر، عوضاً عن قاضي القضاة علم الدين صالح بن البلقيني . ). تعليق تعيين ابن حجر العسقلانى قاضيا للقضاة الشافعية مكان ابن البلقينى . قاضى القضاة الشافعية هو الأعلى مقاما من الحنفى والمالكى والحنبلى . تعيين ابن حجر كان بالرشوة وشراء المنصب، وفقا للمعتاد في تطبيق الشريعة السُنّية. إبن حجر ــ المشهور عند السنيين بأنه أمير المؤمنين في الحديث والمشهور كتابه في ش ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
#السنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711720
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 827 :( سنة سبع وعشرين وثمانمائة : ( أهلت هذه السنة وسلطان مصر والشام والحجاز الملك الأشرف أبو العز برسباي والأمير الكبير الأتابك بيبغا المظفري. والدوادار الكبير سودن بن عبد الرحمن. وأمير سلاح قجق. وأمير مجلس أينال النوروزي. وأمير أخور جقمق. ورأس نوبة أزبك. وحاجب الحجاب جرباش قاشق. والوزير كريم الدين عبد الكريم بن عبد الرزاق بن محمد ابن كاتب المناخ. وناظر الخاص بدر الدين حسن بن نصر الله. وكاتب السر جمال الدين يوسف بن الصفي الكركي. وأستادار ناصر الدين محمد بن محمد بن أبي والي القدسي. ونائب الشام تنبك البجاسي. ونائب حلب شارقطلوا. ونائب حماة جلبان ونائب طرابلس قصروه. ونائب صفد مقبل. ونائب الإسكندرية أقبغا التمرازي. ) هذا معتاد ، البدء بأكابر المجرمين ، ثم قد يأتي بالأحوال العامة للسنة. يقول :1 ـ البحث عن جان بك الصوفى : ( والسلطان في قلق من جانبك الصوفي، وهو حثيث الطلب له، والفحص عنه. والناس في تخوف من ذلك، فما بين الواحد وبين هلاكه، إلا أن يقول عدو له: جانبك الصوفي عند فلان فيؤخذ ويعاقب حتى يهلك .). إشتعل خوف برسباى من غريمه الهارب جان بك الصوفى ، وفى بحثه عن غريمه إرتكب برسباى فظائع ، فأى وشاية بشخص أنه يؤوى جان بك الصوفى تعنى تعذيب ذلك الشخص حتى الهلاك . في عصور الاستبداد يشيع الظلم الى درجة أن يتظالم الناس فيما بينهم ، ويكون أكثرهم ظالما ومظلوما ، وتشيع الوشايات السامة ، كان هذا في حكم العسكر المملوكى ، وأحياه العسكر المصرى الحاكم من عام 1952 . 2 ـ ( ومع ذلك فالناس في ضيق من الحجر على السكر، والامتناع من بيعه إلا للسلطان بأربعة آلاف درهم القنطار، ولا يشتريه أحد إلا من الحوانيت التي يباع منها سكر السلطان. ). برسباى مستمر في إحتكار السكر ، هو وحده الذى يشتريه ، وهو وحده الذى يبيعه ، وبالتالي فهو وحده الذى يحدد السعر . قاع الفساد حين يعمل المستبد بالتجارة ويتحكم في الاقتصاد . جيش العسكر الحاكم في مصر الآن يسير في نفس الطريق .3 ـ بدءا من هذا الفصل نتتبع الأحداث حسب موضوعها في نفس الشهر ، ونقوم بتجميعها تحت عنوان واحد، وما لا يتكرر منها نجعل لها ضمن الأحداث المتفرقة. ( شهر الله المحرم، أوله الأحد: وظائف أكابر المجرمين : 1 ـ ( في ثانيه: قدم الأمير مقبل نائب صفد باستدعاء، فأكرمه السلطان، وخلع عليه خلعة الاستمرار. ). إستدعاه السلطان ليتأكّد من ولائه ، وكان من يستدعيه السلطان يأتي للسلطان بالرشاوى أو كما كانوا يسمونها ب ( التقادم ) ، أي ما يقدمه للسلطان من أموال وذهب وخيول ينهبها من الناس. ويرجع مرضيا عنه . 2 ـ ( وفي ثامنه: قدم الأمير قجق، والأمير أركماس، والقاضي زين الدين عبد الباسط من الحجاز على الرواحل، فخلع عليهم. وقدم معهم الشريف مقبل أمير ينبع، راغباً في الطاعة، فخلع عليه.). 3 ـ ( وفي رابع عشره: توجه الأمير مقبل عائدا إلى صفد، على عادته .) 4 ـ ( وفي ثامن عشرينه: خلع على الشيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر، مفتي دار العدل، واستقر في قضاء القضاة بديار مصر، عوضاً عن قاضي القضاة علم الدين صالح بن البلقيني . ). تعليق تعيين ابن حجر العسقلانى قاضيا للقضاة الشافعية مكان ابن البلقينى . قاضى القضاة الشافعية هو الأعلى مقاما من الحنفى والمالكى والحنبلى . تعيين ابن حجر كان بالرشوة وشراء المنصب، وفقا للمعتاد في تطبيق الشريعة السُنّية. إبن حجر ــ المشهور عند السنيين بأنه أمير المؤمنين في الحديث والمشهور كتابه في ش ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
#السنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711720
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م1 ف 5 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 827
آدم الحسن : ما حقيقة معاناة الأيكور في الصين ... ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن كتب و تحدث البعض من المهتمين بالشأن السياسي منذ بضعة سنين و لازالوا يكتبون و يتحدثون عن ما يسمونه بمعاناة المسلمين الايكور الذين يعيشون في اقليم شينجيانغ الصيني , هذا الإقليم الذي تبلغ مساحته بحدود المليون و ثمانمائة الف كيلو متر مربع و الذي يقع في اقصى غرب الصين و الذي شهد مراحل من تاريخه كجزء من الإمبراطورية الصينية القديمة و مراحل اخرى خارج تلك الإمبراطورية تحت مسمى تركستان الشرقية . بعد انتصار الثورة الشيوعية في الصين بقيادة ماو تس تونغ رسم قادة تلك الثورة حدود الإمبراطورية الصينية القديمة و جعلوها خارطة لجمهورية الصين الشعبية و بدأوا باستكمال مسيرتهم في السيطرة على كامل ارضي تلك الإمبراطورية لتكوين دولة الصين الحديثة و لم يبقى اليوم سوى استعادة تايوان لتكتمل تلك الخارطة التي رسموها للصين و بذلك اصبح اقليم شينجيانغ جزءا مهما و حيويا من جمهورية الصين الشعبية و الذي عنده كانت تلتقي الطرق البرية التي تربط اقاليم الصين الأخرى بطريق الحرير القديم و حديثا تلتقي تلك الطرق بطريق الحرير الجديد اذ ليس هنالك اختلافات جوهرية بين طريق الحرير القديم البري و طريق الحرير الجديد . رافق تناول موضوع اقليم شينجيانغ و الأيكور الذين يشكلون الان حوالي 40% من سكانه الكثير من الضجيج الإعلامي و لازال هذا الضجيج مستمرا و امتد هذا الضجيج الى بعض برلمانات الدول الليبرالية و بدوافع و اسباب متعددة حيث تتسع و تكبر هذه الضجة كلما زاد الاقتصاد الصيني نموا و قوة و من المتوقع ايضا تصاعد هذه الضجة الإعلامية ضد الصين في المستقبل القريب ما لم يطرأ متغير جديد على العلاقة الأمريكية الصينية , و قبل تحديد اسباب و دوافع هذه الضجة لابد من الإشارة الى بعض الحقائق التالية : اولا : كنتيجة للنمو الاقتصادي الكبير في إقليم شينجيانغ زاد الناتج المحلي فيه خلال الستين سنة الماضية بحدود 200 ضعف و هي نسبة لم تتحقق في اي بلد أخر في العالم , و بذلك انتقل هذا الإقليم من حالة الفقر الشديد و التخلف التي كان عليها الى حالة متقدمة من التطور في المجالات العلمية و التكنولوجية و العمرانية و تغير ليس فقط شكل مدنهم و قراهم بل مستواهم التعليمي و الصحي و الثقافي . ثانيا : تراجعت نسبة الأيكور في الإقليم خلال العقود الستة الماضية من حوالي 90% من سكان الإقليم الى حوالي 40% حاليا لكن هذا ليس بسبب التطهير العرقي أو الإبادة الجماعية كما حصل لسكان امريكا الأصليين من ابادة ممنهجة و دموية أو في استراليا التي كانت الإبادة الجماعية للسكان الأصليين لا تقل بشاعة عن ما حصل لسكان امريكا الأصليين و نما بسبب النمو الاقتصادي المتسارع في هذا الإقليم الشاسع الذي فاق كثيرا النمو السكاني فيها و الذي تطلب عمالة وافدة من الأقاليم الصينية الأخرى فعلى سبيل المثال زاد عدد الأيكور خلال الأربعين سنة الماضية من حوالي خمسة ملايين الى حوالي 12 مليون نسمة اي بنسبة 240% و هذه النسبة في النمو السكاني هي الأعلى في الصين مقارنة بباقي الأقاليم الصينية و ربما يعود سبب ارتفاع هذه النسبة هو عدم التزام الأيكور بشكل كامل بالقيود التي تفرضها الدولة الصينية على كل المواطنين الصينيين لتحديد النسل و لتنظيم النمو السكاني . ثالث : تناولت الضجة الإعلامية اتهامات للحكومة الصي ......
#حقيقة
#معاناة
#الأيكور
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711719
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن كتب و تحدث البعض من المهتمين بالشأن السياسي منذ بضعة سنين و لازالوا يكتبون و يتحدثون عن ما يسمونه بمعاناة المسلمين الايكور الذين يعيشون في اقليم شينجيانغ الصيني , هذا الإقليم الذي تبلغ مساحته بحدود المليون و ثمانمائة الف كيلو متر مربع و الذي يقع في اقصى غرب الصين و الذي شهد مراحل من تاريخه كجزء من الإمبراطورية الصينية القديمة و مراحل اخرى خارج تلك الإمبراطورية تحت مسمى تركستان الشرقية . بعد انتصار الثورة الشيوعية في الصين بقيادة ماو تس تونغ رسم قادة تلك الثورة حدود الإمبراطورية الصينية القديمة و جعلوها خارطة لجمهورية الصين الشعبية و بدأوا باستكمال مسيرتهم في السيطرة على كامل ارضي تلك الإمبراطورية لتكوين دولة الصين الحديثة و لم يبقى اليوم سوى استعادة تايوان لتكتمل تلك الخارطة التي رسموها للصين و بذلك اصبح اقليم شينجيانغ جزءا مهما و حيويا من جمهورية الصين الشعبية و الذي عنده كانت تلتقي الطرق البرية التي تربط اقاليم الصين الأخرى بطريق الحرير القديم و حديثا تلتقي تلك الطرق بطريق الحرير الجديد اذ ليس هنالك اختلافات جوهرية بين طريق الحرير القديم البري و طريق الحرير الجديد . رافق تناول موضوع اقليم شينجيانغ و الأيكور الذين يشكلون الان حوالي 40% من سكانه الكثير من الضجيج الإعلامي و لازال هذا الضجيج مستمرا و امتد هذا الضجيج الى بعض برلمانات الدول الليبرالية و بدوافع و اسباب متعددة حيث تتسع و تكبر هذه الضجة كلما زاد الاقتصاد الصيني نموا و قوة و من المتوقع ايضا تصاعد هذه الضجة الإعلامية ضد الصين في المستقبل القريب ما لم يطرأ متغير جديد على العلاقة الأمريكية الصينية , و قبل تحديد اسباب و دوافع هذه الضجة لابد من الإشارة الى بعض الحقائق التالية : اولا : كنتيجة للنمو الاقتصادي الكبير في إقليم شينجيانغ زاد الناتج المحلي فيه خلال الستين سنة الماضية بحدود 200 ضعف و هي نسبة لم تتحقق في اي بلد أخر في العالم , و بذلك انتقل هذا الإقليم من حالة الفقر الشديد و التخلف التي كان عليها الى حالة متقدمة من التطور في المجالات العلمية و التكنولوجية و العمرانية و تغير ليس فقط شكل مدنهم و قراهم بل مستواهم التعليمي و الصحي و الثقافي . ثانيا : تراجعت نسبة الأيكور في الإقليم خلال العقود الستة الماضية من حوالي 90% من سكان الإقليم الى حوالي 40% حاليا لكن هذا ليس بسبب التطهير العرقي أو الإبادة الجماعية كما حصل لسكان امريكا الأصليين من ابادة ممنهجة و دموية أو في استراليا التي كانت الإبادة الجماعية للسكان الأصليين لا تقل بشاعة عن ما حصل لسكان امريكا الأصليين و نما بسبب النمو الاقتصادي المتسارع في هذا الإقليم الشاسع الذي فاق كثيرا النمو السكاني فيها و الذي تطلب عمالة وافدة من الأقاليم الصينية الأخرى فعلى سبيل المثال زاد عدد الأيكور خلال الأربعين سنة الماضية من حوالي خمسة ملايين الى حوالي 12 مليون نسمة اي بنسبة 240% و هذه النسبة في النمو السكاني هي الأعلى في الصين مقارنة بباقي الأقاليم الصينية و ربما يعود سبب ارتفاع هذه النسبة هو عدم التزام الأيكور بشكل كامل بالقيود التي تفرضها الدولة الصينية على كل المواطنين الصينيين لتحديد النسل و لتنظيم النمو السكاني . ثالث : تناولت الضجة الإعلامية اتهامات للحكومة الصي ......
#حقيقة
#معاناة
#الأيكور
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711719
الحوار المتمدن
آدم الحسن - ما حقيقة معاناة الأيكور في الصين ... ؟ ( 1 )
عادل عبد الزهرة شبيب : المشهد الاقتصادي السعودي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز اقتصاد المملكة العربية السعودية بأنه اقتصاد قائم على النفط , مع سيطرة حكومية قوية على الأنشطة الاقتصادية الرئيسة . وتمتلك المملكة حوالي 16 % من احتياطات النفط المؤكدة في العالم . وتصنف السعودية كأكبر مصدر للنفط وتلعب دورا قياديا في منظمة اوبك , كما يمثل القطاع النفطي في المملكة حوالي 87% من ايرادات ميزانيتها و 42 % من الناتج المحلي الاجمالي و 90 % من عائدات التصدير . وتشجع السعودية نمو القطاع الخاص في البلاد من اجل تنويع اقتصادها وتوظيف المزيد من المواطنين السعوديين . كما يلعب حوالي 6 ملايين عامل اجنبي دورا مهما في الاقتصاد السعودي خاصة في قطاعي النفط والخدمات .تحتل المملكة العربية السعودية المرتبة الثلاثين في العالم والمرتبة الثالثة في المنطقة على مؤشر التنافسية العالمي لعام 2017 – 2018 , وتعتبر السعودية اكبر سوق في العالم العربي والخامس عشر عالميا . وفي سوق العمل السعودي بقيت النساء مستبعدات الى حد كبير , كما ان هناك امر آخر يتعلق في الافتقار الى العمال المتعلمين تعليما مناسبا حيث هناك حاجة الى تحسين نوعية التعليم ومواءمته مع الاحتياجات الاقتصادية للبلاد .في النصف الثاني من القرن العشرين نما قطاع الخدمات بشكل كبير بسبب ايرادات مبيعات النفط وارتفاع مستويات الانفاق الحكومي حيث ان نحو 70% من القوة العاملة تعمل في قطاع الخدمات .اما فيما يتعلق بمجال الطاقة فالسعودية تًعرف في جميع انحاء العالم بثروتها النفطية الضخمة , كما تعرف بتحفظها الديني الى جانب حكمها الملكي المطلق وبعلاقاتها الوثيقة مع الولايات المتحدة الأمريكية . وبخصوص واردات السعودية فقد ارتفعت قيمة الواردات من 97,6 مليار دولار عام 2010 الى 120,2 مليار دولار عام 2011 , كما ارتفعت قيمة الصادرات بسبب ارتفاع متوسط اسعار النفط من 251,5 مليار دولار الى 365 مليار دولار , وبلغت الصادرات النفطية بما في ذلك المنتجات المكررة 87% من قيمة جميع الصادرات , كما ازدادت الواردات بنحو 23% عام 2011 رغم زيادة اجمالي الناتج المحلي الحقيقي بنسبة 7,1% فقط . وتساهم السعودية في الصناديق الانمائية المتعددة الأطراف والإقليمية والدولية كالبنك الدولي والصندوق العربي للأنماء الاقتصادي والاجتماعي والبنك الاسلامي للتنمية وصندوق الأوبك للتنمية الدولية . كما تعتبر السعودية من الدول المانحة الرائدة من حيث المساعدات التنموية حيث تقدم السعودية المساعدات عبر قنوات مختلفة خاصة الصندوق السعودي للتنمية الذي يعمل كقناة رسمية لمساعدات التنمية الاقتصادية والاجتماعية . وبشكل عام فإن المساعدات السعودية غير مشروطة وسريعة الدفع وميسرة للغاية . في عام 2010 صرف الصندوق السعودي للتنمية 659,2 مليار دولار , ويتم توزيع المساعدات الخارجية من خلال قروض ميسرة وهبات ومساعدات انسانية واغاثة وتخفيف اعباء الديون والتي بموجبها تم الغاء 6 مليارات دولار من ديون البلدان الفقيرة . وقد خصصت الحكومة السعودية مبلغ 189,1 مليون دولار للمساعدات الخارجية لعام 2011 . وتشمل بعض الخلافات المرتبطة بجهود المساعدات السعودية تركيزها على دول ذات غالبة مسلمة والترويج للمذهب السني المتشدد للغاية ( الوهابي ) كالذي يمارس في السعودية . اضافة للمساعدات غير الرسمية من قبل الجمعيات الخيرية السعودية .تأثير جائحة كورونا على الاقتصاد السعودي :تأثرت السعودية كغيرها من بلدان العالم بجائحة كورونا التي كانت احد اسباب انهيار اسعار النفط الخام في السوق العالمية الى اقل من نصف ما كانت عليه سابقا , ما ادى الى انخفاض في عائدات الحكومة السعودية بلغت نسب ......
#المشهد
#الاقتصادي
#السعودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711718
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز اقتصاد المملكة العربية السعودية بأنه اقتصاد قائم على النفط , مع سيطرة حكومية قوية على الأنشطة الاقتصادية الرئيسة . وتمتلك المملكة حوالي 16 % من احتياطات النفط المؤكدة في العالم . وتصنف السعودية كأكبر مصدر للنفط وتلعب دورا قياديا في منظمة اوبك , كما يمثل القطاع النفطي في المملكة حوالي 87% من ايرادات ميزانيتها و 42 % من الناتج المحلي الاجمالي و 90 % من عائدات التصدير . وتشجع السعودية نمو القطاع الخاص في البلاد من اجل تنويع اقتصادها وتوظيف المزيد من المواطنين السعوديين . كما يلعب حوالي 6 ملايين عامل اجنبي دورا مهما في الاقتصاد السعودي خاصة في قطاعي النفط والخدمات .تحتل المملكة العربية السعودية المرتبة الثلاثين في العالم والمرتبة الثالثة في المنطقة على مؤشر التنافسية العالمي لعام 2017 – 2018 , وتعتبر السعودية اكبر سوق في العالم العربي والخامس عشر عالميا . وفي سوق العمل السعودي بقيت النساء مستبعدات الى حد كبير , كما ان هناك امر آخر يتعلق في الافتقار الى العمال المتعلمين تعليما مناسبا حيث هناك حاجة الى تحسين نوعية التعليم ومواءمته مع الاحتياجات الاقتصادية للبلاد .في النصف الثاني من القرن العشرين نما قطاع الخدمات بشكل كبير بسبب ايرادات مبيعات النفط وارتفاع مستويات الانفاق الحكومي حيث ان نحو 70% من القوة العاملة تعمل في قطاع الخدمات .اما فيما يتعلق بمجال الطاقة فالسعودية تًعرف في جميع انحاء العالم بثروتها النفطية الضخمة , كما تعرف بتحفظها الديني الى جانب حكمها الملكي المطلق وبعلاقاتها الوثيقة مع الولايات المتحدة الأمريكية . وبخصوص واردات السعودية فقد ارتفعت قيمة الواردات من 97,6 مليار دولار عام 2010 الى 120,2 مليار دولار عام 2011 , كما ارتفعت قيمة الصادرات بسبب ارتفاع متوسط اسعار النفط من 251,5 مليار دولار الى 365 مليار دولار , وبلغت الصادرات النفطية بما في ذلك المنتجات المكررة 87% من قيمة جميع الصادرات , كما ازدادت الواردات بنحو 23% عام 2011 رغم زيادة اجمالي الناتج المحلي الحقيقي بنسبة 7,1% فقط . وتساهم السعودية في الصناديق الانمائية المتعددة الأطراف والإقليمية والدولية كالبنك الدولي والصندوق العربي للأنماء الاقتصادي والاجتماعي والبنك الاسلامي للتنمية وصندوق الأوبك للتنمية الدولية . كما تعتبر السعودية من الدول المانحة الرائدة من حيث المساعدات التنموية حيث تقدم السعودية المساعدات عبر قنوات مختلفة خاصة الصندوق السعودي للتنمية الذي يعمل كقناة رسمية لمساعدات التنمية الاقتصادية والاجتماعية . وبشكل عام فإن المساعدات السعودية غير مشروطة وسريعة الدفع وميسرة للغاية . في عام 2010 صرف الصندوق السعودي للتنمية 659,2 مليار دولار , ويتم توزيع المساعدات الخارجية من خلال قروض ميسرة وهبات ومساعدات انسانية واغاثة وتخفيف اعباء الديون والتي بموجبها تم الغاء 6 مليارات دولار من ديون البلدان الفقيرة . وقد خصصت الحكومة السعودية مبلغ 189,1 مليون دولار للمساعدات الخارجية لعام 2011 . وتشمل بعض الخلافات المرتبطة بجهود المساعدات السعودية تركيزها على دول ذات غالبة مسلمة والترويج للمذهب السني المتشدد للغاية ( الوهابي ) كالذي يمارس في السعودية . اضافة للمساعدات غير الرسمية من قبل الجمعيات الخيرية السعودية .تأثير جائحة كورونا على الاقتصاد السعودي :تأثرت السعودية كغيرها من بلدان العالم بجائحة كورونا التي كانت احد اسباب انهيار اسعار النفط الخام في السوق العالمية الى اقل من نصف ما كانت عليه سابقا , ما ادى الى انخفاض في عائدات الحكومة السعودية بلغت نسب ......
#المشهد
#الاقتصادي
#السعودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711718
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - المشهد الاقتصادي السعودي
علي المسعود : قصة حياة شاعرعظيم ناضل ضد أنظمة الظلام والتخلف في فيلم - موسم وحيد القرن -
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لم يغِب منذ التسعينيات، فيلم إيرانيّ عن المهرجانات الدوليّة أو في الحصول على جوائز في المهرجانات السينمائية في العالم بعد ظهور جيل عظيم من المخرجين الذين دفعوا الثمن غاليا لمواقفهم أو أراءهم الجريئة والرافضة لكل القيود ، ومن هؤلاء المخرجين ، المخرج الكردي – الايراني "بهمن غوبادي" الذي يعتبر أحد المخرجين السينمائيين المعروفين على مستوى العالم ، ومن أبرز المخرجين الإيرانيين الأكراد ونالت افلامه العديد من الجوائز الدولية وشارك في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية كعضو في لجان التحكيم أو رئيسا لهذه اللجان . بدأ مسيرته السينمائية بالتمثيل ، ثمّ دخل عالم الإخراج مساعداً للمخرج الإيراني العالمي عباس كياروستامي ، إلى أن استقل وبدأ بإنتاج أفلامه بنفسه . قدّم العديد من الأفلام القصيرة كـ"سمكة الرب" عام 1996 و"انتهت الحرب" عام 2003 . أمّا فيلمه الطويل "زمن الخيول الثملة" في عام(2000)، فحصل على جائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان السينمائي . يركز "بهمن غوبادي" في أفلامه على إظهار مأساة الأكراد من الحروب المتتالية. فكان فيلمه "السلاحف تطير أيضاً " (2004)، الذي يروي فيه قصة طفلين كردستانيين أثناء الحرب الإيرانية - العراقية. غوبادي لم يتوان في إظهار مواقفه السياسية في جميع أفلامه ، وبهذا وضع نفسه في مواجهة الرقابة الإيرانية ، في العام 2009 حين قدّم فيلمه "لا أحد يعرف عن القطط الإيرانية"، الذي افتتح به مهرجان (كان) عروضه في السنة نفسها، والذي أعتبرته الرقابة الإيرانية خرق لحدودها وتابوهاتها السياسية و الإجتماعية مما تسبب بطرده و نفيه من بلده . وباستمرار غوبادي في جرأته وفضوله في فتح التابوهات الإيرانية المغلقة الذي عكف على كشفها طوال فترة مسيرته ولكونه لا يستطيع العمل في إيران لذلك اخرج فيلمه (موسم وحيد القرن) في تركيا ، حيث أن منعه من العمل في إيران أعطى للمخرج خبرة وحرية في العمل ، يقول غوبادي: " بعد فلمي الاخير في إيران (لا احد يعرف عن القطط الفارسية ) وبعد اجباري من مغادرة ايران ، شعرت إنني شخص اخر ، شعرت إنني قد ولدت من جديد وبروح جديدة". المخرج الإيراني الكردي "بهمان قوبادي"، الذي تميز في مواضيع أفلامة التي تتناول قضايا أنسانية والتي تبرز نضال ومعاناة الكرد وكشف المأسي التي يتعرضون لها من قبل الانظمة الديكتاتورية أوالسلطة الدينية في كل من العراق وأيران وباسلوب شعري وواقعي . وعن فيلمه فيلمه (موسم وحيد القرن ) يصفه المخرج بهمن غوبادي بأنه ليس مقتصراً على السياسة حيث يقول “يختلف هذا الفيلم عن اعمالي السابقة بشكل كبير، انه فلم شاعري ، ويروي قصة حياة صديقي الشاعر الذي انقطع عن الحياة لمدة 30 عاماً بسبب شخص إتهمه وزوجته بتهمة سياسية باطلة ليودعهما في السجن لثأر شخصي" ، ورفض غوبادي الكشف عن هوية الشاعر ليجنبه المزيد من المتاعب. يقول المخرج غوبادي إنه حاول الاقتراب من الشاعر وعندما كان في موقع التصوير قرر أن يتصرف كالشاعر . وهذه المرة أيضا زاد غلته حسب نطاق حريته وسلطته السينمائية كمخرج و أتهم الثورة الإيرانية الإسلامية التي حدثت في نهاية سبعينيات القرن الماضي بأنها كانت أشبه بالمطرقة التي هوت على رؤوس المثقفين والأدباء والشعراء الإيرانيين!! . يعيش في المنفى الاختياري على مدار الأعوام الثلاثة والثلاثين الماضية (قضى بعض الوقت في الولايات المتحدة ، ثم برلين ولندن والآن اسطنبول) ، ويعاني من الاكتئاب العميق الذي يعاني منه كل فنان فقد الحق في العيش والعمل في بلدهم الأصلي . يقول بهمن غوبادي "عندما لا يسمحون لك بالحق في التعبير عن نفسك بحرية من خلال عملك ......
#حياة
#شاعرعظيم
#ناضل
#أنظمة
#الظلام
#والتخلف
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711717
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لم يغِب منذ التسعينيات، فيلم إيرانيّ عن المهرجانات الدوليّة أو في الحصول على جوائز في المهرجانات السينمائية في العالم بعد ظهور جيل عظيم من المخرجين الذين دفعوا الثمن غاليا لمواقفهم أو أراءهم الجريئة والرافضة لكل القيود ، ومن هؤلاء المخرجين ، المخرج الكردي – الايراني "بهمن غوبادي" الذي يعتبر أحد المخرجين السينمائيين المعروفين على مستوى العالم ، ومن أبرز المخرجين الإيرانيين الأكراد ونالت افلامه العديد من الجوائز الدولية وشارك في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية كعضو في لجان التحكيم أو رئيسا لهذه اللجان . بدأ مسيرته السينمائية بالتمثيل ، ثمّ دخل عالم الإخراج مساعداً للمخرج الإيراني العالمي عباس كياروستامي ، إلى أن استقل وبدأ بإنتاج أفلامه بنفسه . قدّم العديد من الأفلام القصيرة كـ"سمكة الرب" عام 1996 و"انتهت الحرب" عام 2003 . أمّا فيلمه الطويل "زمن الخيول الثملة" في عام(2000)، فحصل على جائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان السينمائي . يركز "بهمن غوبادي" في أفلامه على إظهار مأساة الأكراد من الحروب المتتالية. فكان فيلمه "السلاحف تطير أيضاً " (2004)، الذي يروي فيه قصة طفلين كردستانيين أثناء الحرب الإيرانية - العراقية. غوبادي لم يتوان في إظهار مواقفه السياسية في جميع أفلامه ، وبهذا وضع نفسه في مواجهة الرقابة الإيرانية ، في العام 2009 حين قدّم فيلمه "لا أحد يعرف عن القطط الإيرانية"، الذي افتتح به مهرجان (كان) عروضه في السنة نفسها، والذي أعتبرته الرقابة الإيرانية خرق لحدودها وتابوهاتها السياسية و الإجتماعية مما تسبب بطرده و نفيه من بلده . وباستمرار غوبادي في جرأته وفضوله في فتح التابوهات الإيرانية المغلقة الذي عكف على كشفها طوال فترة مسيرته ولكونه لا يستطيع العمل في إيران لذلك اخرج فيلمه (موسم وحيد القرن) في تركيا ، حيث أن منعه من العمل في إيران أعطى للمخرج خبرة وحرية في العمل ، يقول غوبادي: " بعد فلمي الاخير في إيران (لا احد يعرف عن القطط الفارسية ) وبعد اجباري من مغادرة ايران ، شعرت إنني شخص اخر ، شعرت إنني قد ولدت من جديد وبروح جديدة". المخرج الإيراني الكردي "بهمان قوبادي"، الذي تميز في مواضيع أفلامة التي تتناول قضايا أنسانية والتي تبرز نضال ومعاناة الكرد وكشف المأسي التي يتعرضون لها من قبل الانظمة الديكتاتورية أوالسلطة الدينية في كل من العراق وأيران وباسلوب شعري وواقعي . وعن فيلمه فيلمه (موسم وحيد القرن ) يصفه المخرج بهمن غوبادي بأنه ليس مقتصراً على السياسة حيث يقول “يختلف هذا الفيلم عن اعمالي السابقة بشكل كبير، انه فلم شاعري ، ويروي قصة حياة صديقي الشاعر الذي انقطع عن الحياة لمدة 30 عاماً بسبب شخص إتهمه وزوجته بتهمة سياسية باطلة ليودعهما في السجن لثأر شخصي" ، ورفض غوبادي الكشف عن هوية الشاعر ليجنبه المزيد من المتاعب. يقول المخرج غوبادي إنه حاول الاقتراب من الشاعر وعندما كان في موقع التصوير قرر أن يتصرف كالشاعر . وهذه المرة أيضا زاد غلته حسب نطاق حريته وسلطته السينمائية كمخرج و أتهم الثورة الإيرانية الإسلامية التي حدثت في نهاية سبعينيات القرن الماضي بأنها كانت أشبه بالمطرقة التي هوت على رؤوس المثقفين والأدباء والشعراء الإيرانيين!! . يعيش في المنفى الاختياري على مدار الأعوام الثلاثة والثلاثين الماضية (قضى بعض الوقت في الولايات المتحدة ، ثم برلين ولندن والآن اسطنبول) ، ويعاني من الاكتئاب العميق الذي يعاني منه كل فنان فقد الحق في العيش والعمل في بلدهم الأصلي . يقول بهمن غوبادي "عندما لا يسمحون لك بالحق في التعبير عن نفسك بحرية من خلال عملك ......
#حياة
#شاعرعظيم
#ناضل
#أنظمة
#الظلام
#والتخلف
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711717
الحوار المتمدن
علي المسعود - قصة حياة شاعرعظيم ناضل ضد أنظمة الظلام والتخلف في فيلم - موسم وحيد القرن -
فاطمة شاوتي : حُبٌّ يَمَنِيٌّ ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قالَ : عَلِّمِينِي قليلاً منَْ الحبِّ ...؟ فأنا في قريةٍ العميانْ يَا سَارَامَاغُو...! العاشقُ فيهَا مجنونٌ عيناهُ بهِمَا حَوَلٌ ... قريةٌ أعمَاهَا الرصاصُ وتحكَّمَتِْ القبيلةُ ... في مفاتيحِ القلوبِ وسرقَ الْقَاتُ عقولَ الفحولِ ... كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وفي العَمَى شجرةٌ صعدَهَا أبُوكَ .... وقَبَّلَ شفاهَ " نَادْيةْ لُطْفِي" دونَ قَاتٍ أوْ خِنْجَرٍ ...؟! كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وفاكهةُ الحبِّ يقطِفُهَا القلبُ أعمَى أوْ أحولُ ...؟ هلْ أدخلُ قلباً لَمْ يتعلَّمْ بعدُ ...؟ أنَّ : أُ _ حِ _ بُّ ... بذْرَةٌ تنمُو سنابِلَ ...؟! وأنَّ للقلبِ فماً يُقَبِّلُ الرغيفَ ... لَا مِنْجَلاً يَحْلِجُ الحَبَّ ...!؟ كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وأنتَ تحتَ الشجرةِ تسقِي عينَيْكَ بِبَوْلِ الأعمَى ... لِتُورِقَ حُبًّا وأَفْيُوناً ثمَّ تنتظرُ المطرَ منْ أعينِ العُمْيَانِ ...؟ أسألُكَ أيُّهَا الأعمَى : هلْ نتعلَّمُ الحُبَّ ...؟ أَمْ يُعَلِّمُنَا الحُبُّ كيفَ نُحِبّْ وَ نُحَبّْ ...؟ ......
#حُبٌّ
#يَمَنِيٌّ
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711716
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قالَ : عَلِّمِينِي قليلاً منَْ الحبِّ ...؟ فأنا في قريةٍ العميانْ يَا سَارَامَاغُو...! العاشقُ فيهَا مجنونٌ عيناهُ بهِمَا حَوَلٌ ... قريةٌ أعمَاهَا الرصاصُ وتحكَّمَتِْ القبيلةُ ... في مفاتيحِ القلوبِ وسرقَ الْقَاتُ عقولَ الفحولِ ... كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وفي العَمَى شجرةٌ صعدَهَا أبُوكَ .... وقَبَّلَ شفاهَ " نَادْيةْ لُطْفِي" دونَ قَاتٍ أوْ خِنْجَرٍ ...؟! كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وفاكهةُ الحبِّ يقطِفُهَا القلبُ أعمَى أوْ أحولُ ...؟ هلْ أدخلُ قلباً لَمْ يتعلَّمْ بعدُ ...؟ أنَّ : أُ _ حِ _ بُّ ... بذْرَةٌ تنمُو سنابِلَ ...؟! وأنَّ للقلبِ فماً يُقَبِّلُ الرغيفَ ... لَا مِنْجَلاً يَحْلِجُ الحَبَّ ...!؟ كيفَ أُعلِّمُكَ ...؟! وأنتَ تحتَ الشجرةِ تسقِي عينَيْكَ بِبَوْلِ الأعمَى ... لِتُورِقَ حُبًّا وأَفْيُوناً ثمَّ تنتظرُ المطرَ منْ أعينِ العُمْيَانِ ...؟ أسألُكَ أيُّهَا الأعمَى : هلْ نتعلَّمُ الحُبَّ ...؟ أَمْ يُعَلِّمُنَا الحُبُّ كيفَ نُحِبّْ وَ نُحَبّْ ...؟ ......
#حُبٌّ
#يَمَنِيٌّ
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711716
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حُبٌّ يَمَنِيٌّ ....
سمير حنا خمورو : الأفلام الفرنسية المرشحة للفوز بجائزة سيزار 2021 في دورتها 46
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو بعد ان قدمت أكاديمية فنون وتقنيات السينما الفرنسيّة عناوين الافلام التي تم ترشيحها لجوائز سيزار سيقام الحفل السادس والأربعون ، مساء يوم الجمعة 12 اذار / مارس في قاعة أولمبيا بباريس، للاعلان عن الفائزين وستقدم الحفل الممثلة مارينا فو ويرأسه الممثل رشدي زيم ، الفائز بسيزار أفضل ممثل العام الماضي عن فيلم روبيه، مضاءة ( Roubaix Une lumière ) للمخرج أرنو ديبلوشان ، مع اتخاذ الاجراءات الصحية المناسبة بسبب فايروس كورونا . وسيتم بثه على الهواء مباشرة من قبل قناة گنال بلوس ( Canal + ) الشريك التاريخي للجائزة .يا ترى من سيخلف فيلم (البؤساء) ، المتوج بجائزة سيزار أفضل فيلم فرنسي في الدورة الماضية ؟ ومن سيفوز بجائزة سيزار لأفضل مخرج، وممثلة وممثل و وافضل سيناريو وأفضل فيلم اجنبي... ؟ وقد بلغ عدد الفنانيين والفنيين ونقاد السينما الذين يحق لهم التصويت 4292 شخصا لاختيار واحد من 5 عناوين في كل فئة في هذه الدورة . فيلم الأشياء التي نقولها ، الأشياء التي نعملها ( LES CHOSES QU’ON DIT, LES CHOSE QU’ON FAIT ) سيناريو وإخراج إيمانويل موريه، مدير تصوير لورون ديسميت ، مونتاج مارسيال سالومون، تمثيل كاميليا جوردانا ، نيلز شنايدر ، إيميلي ديكوين ، وفينسين ماكين، هو الفيلم الأكثر ترشيحًا بحصوله على 13 ترشيحًا بما في ذلك أفضل فيلم ومخرج. كما حصل فيلم وداعا ايها الاغبياء ADIEU LES CONS سيناريو واخراج ألبير دوبونتيل تمثيل فيرجيني إيفيرا ، ألبير غدوبونتيل ، نيكولا ماري على 12 ترشيحًا بما في ذلك أفضل مخرج وسيناريو أصلي وأفضل ممثل لألبير دوبونتيل، وتلقى فيلم صيف 85 (ETE 85 ) للمخرج فرانسوا أوزون 12 ترشيحًا منها، ترشيحات أفضل ممثلين واعدين لممثليه الشباب بنجامان فوازن وفيليكس لوفيفر. وحصلت الممثلة لور كالايمي على ترشيح ثالث هذا العام عن الفيلم الكوميدي انطوانيت في سيفيين ( ANTOINETTE DANS LES CEVENNES )، سيناريو واخراج كارولين فينيال، مدير التصوير سيمون پوفيس ، موناتج أنيت دوتيرتر وحصل الفيلم على 8 ترشيحات من بينها أفضل فيلم. وبجانب لور كالامي ، الممثلين بنجامين لافيرني ، أوليفيا كوت. بالاضافة الى الفيلم الوثائقي الروائي فيلم المراهقات Adolescentes سيناريو واخراج سيباستيان ليفشيي، الذي فاز بجائزة لوي ديلوك Louis - Delluc ، في نهاية شهر كانون الثاني / يناير.وقد تم اختيار ملصقين رسميين للحفل باستخدام صورتين من فيلم أشياء من الحياة ( Les Choses de la Evie ) للمخرج كلود سوتيه الذي عرض عام 1970، وبنفس الوقت هو تكريم للممثل ميشيل بيكولي، الذي تم ترشيحه أربعة مرات لجائزة سيزار كأفضل ممثل، وأيضًا لكاتب السيناريو جان لوب دابادي والذي تم ترشيحه ثلاث مرات على التوالي للجائزة وكلاهما توفي في ايار/ مايو من العام الماضي. قائمة بالافلام المرشحة واسماء المرشحين في كل فئة أفضل فيلمفيلم الاشياء التي نقولها الاشياء التي نعملها Les choses qu on dit, les choses qu on fait فيلم وداعا ايها الاغبياء Adieu les cons.فيلم صيف 85 (ETE 85 )فيلم المراهقات Adolescentes اخراج سيباستيان ليفشيي. فيلم فيلم صيف 85 (ETE 85 ). افضل مخرج ألبير دوبونتيل عن فيلم وداعا ايها الاغبياء. سيباستيان ليفشيي عن فيلم المراهقات. المخرجة مايوين عن فيلم للحمض النووي.إيمانويل موريه عن الأشياء التي نقولها، الأشياء التي نعملها.فرانسوا أوزون عن فيلم صيف 85 .افضل ممثلة لور كالامي في فيلم أنطوانيت في سيفيين. مارتين شوفالييه في فيلم أثنت ......
#الأفلام
#الفرنسية
#المرشحة
#للفوز
#بجائزة
#سيزار
#2021
#دورتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711715
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو بعد ان قدمت أكاديمية فنون وتقنيات السينما الفرنسيّة عناوين الافلام التي تم ترشيحها لجوائز سيزار سيقام الحفل السادس والأربعون ، مساء يوم الجمعة 12 اذار / مارس في قاعة أولمبيا بباريس، للاعلان عن الفائزين وستقدم الحفل الممثلة مارينا فو ويرأسه الممثل رشدي زيم ، الفائز بسيزار أفضل ممثل العام الماضي عن فيلم روبيه، مضاءة ( Roubaix Une lumière ) للمخرج أرنو ديبلوشان ، مع اتخاذ الاجراءات الصحية المناسبة بسبب فايروس كورونا . وسيتم بثه على الهواء مباشرة من قبل قناة گنال بلوس ( Canal + ) الشريك التاريخي للجائزة .يا ترى من سيخلف فيلم (البؤساء) ، المتوج بجائزة سيزار أفضل فيلم فرنسي في الدورة الماضية ؟ ومن سيفوز بجائزة سيزار لأفضل مخرج، وممثلة وممثل و وافضل سيناريو وأفضل فيلم اجنبي... ؟ وقد بلغ عدد الفنانيين والفنيين ونقاد السينما الذين يحق لهم التصويت 4292 شخصا لاختيار واحد من 5 عناوين في كل فئة في هذه الدورة . فيلم الأشياء التي نقولها ، الأشياء التي نعملها ( LES CHOSES QU’ON DIT, LES CHOSE QU’ON FAIT ) سيناريو وإخراج إيمانويل موريه، مدير تصوير لورون ديسميت ، مونتاج مارسيال سالومون، تمثيل كاميليا جوردانا ، نيلز شنايدر ، إيميلي ديكوين ، وفينسين ماكين، هو الفيلم الأكثر ترشيحًا بحصوله على 13 ترشيحًا بما في ذلك أفضل فيلم ومخرج. كما حصل فيلم وداعا ايها الاغبياء ADIEU LES CONS سيناريو واخراج ألبير دوبونتيل تمثيل فيرجيني إيفيرا ، ألبير غدوبونتيل ، نيكولا ماري على 12 ترشيحًا بما في ذلك أفضل مخرج وسيناريو أصلي وأفضل ممثل لألبير دوبونتيل، وتلقى فيلم صيف 85 (ETE 85 ) للمخرج فرانسوا أوزون 12 ترشيحًا منها، ترشيحات أفضل ممثلين واعدين لممثليه الشباب بنجامان فوازن وفيليكس لوفيفر. وحصلت الممثلة لور كالايمي على ترشيح ثالث هذا العام عن الفيلم الكوميدي انطوانيت في سيفيين ( ANTOINETTE DANS LES CEVENNES )، سيناريو واخراج كارولين فينيال، مدير التصوير سيمون پوفيس ، موناتج أنيت دوتيرتر وحصل الفيلم على 8 ترشيحات من بينها أفضل فيلم. وبجانب لور كالامي ، الممثلين بنجامين لافيرني ، أوليفيا كوت. بالاضافة الى الفيلم الوثائقي الروائي فيلم المراهقات Adolescentes سيناريو واخراج سيباستيان ليفشيي، الذي فاز بجائزة لوي ديلوك Louis - Delluc ، في نهاية شهر كانون الثاني / يناير.وقد تم اختيار ملصقين رسميين للحفل باستخدام صورتين من فيلم أشياء من الحياة ( Les Choses de la Evie ) للمخرج كلود سوتيه الذي عرض عام 1970، وبنفس الوقت هو تكريم للممثل ميشيل بيكولي، الذي تم ترشيحه أربعة مرات لجائزة سيزار كأفضل ممثل، وأيضًا لكاتب السيناريو جان لوب دابادي والذي تم ترشيحه ثلاث مرات على التوالي للجائزة وكلاهما توفي في ايار/ مايو من العام الماضي. قائمة بالافلام المرشحة واسماء المرشحين في كل فئة أفضل فيلمفيلم الاشياء التي نقولها الاشياء التي نعملها Les choses qu on dit, les choses qu on fait فيلم وداعا ايها الاغبياء Adieu les cons.فيلم صيف 85 (ETE 85 )فيلم المراهقات Adolescentes اخراج سيباستيان ليفشيي. فيلم فيلم صيف 85 (ETE 85 ). افضل مخرج ألبير دوبونتيل عن فيلم وداعا ايها الاغبياء. سيباستيان ليفشيي عن فيلم المراهقات. المخرجة مايوين عن فيلم للحمض النووي.إيمانويل موريه عن الأشياء التي نقولها، الأشياء التي نعملها.فرانسوا أوزون عن فيلم صيف 85 .افضل ممثلة لور كالامي في فيلم أنطوانيت في سيفيين. مارتين شوفالييه في فيلم أثنت ......
#الأفلام
#الفرنسية
#المرشحة
#للفوز
#بجائزة
#سيزار
#2021
#دورتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711715
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - الأفلام الفرنسية المرشحة للفوز بجائزة سيزار 2021 في دورتها 46
داود السلمان : الغزالي إمام التكفير
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ظهور الجماعات التكفيرية الاسلاموية أمر طبيعي، وخصوصًا "داعش" كآخر فايروس، وليس الاخير، واعني بالأمر الطبيعي، إنه استند الى نصوص كثيرة من التراث الفقهي وغيره من نصوص لكبار فقهاء وكلاميين وحتى بعض ممن عمل بالفلسفة، وقيل عنه مجازًا إنه فيلسوف، واعني به ابو حامد الغزالي، وهو فقيه ورجل دين متعصب مال الى السياسة وتقرب من الحكام ونال منصب قاضي القضاة وهي اعلى مرتبة قضائية (رئيس مجلس القضاء الاعلى عندنا في العراق)، بل هو إمام التكفير بلا منازع، اذا ما استثنينا ابن تيمية. وفي هذا المقال سنبين وبالدليل ما افتى به الغزالي من تكفير جميع الفلاسفة وجيع من خالفه المعتقد، سواء المسلمين منهم، أم من سواهم من الذين اشتغلوا بالفلسفة من القدماء، ومن له رأي حر في المعتقد. وللغزال اكثر من كتاب بين فيه مذهبه التكفيري، وخيرا فعل ابن رشد حينما رد عليه في "تهافت التهافت". الغزالي اتخذ له منهج خاص يكفر به الفلاسفة وغيرهم من فرق المسلمين، ممن يخالفون الغزالي في الاعتقاد وما يراه هو من معتقد على إنه هو الحق وغيره من اعتقاد آخر، هو الباطل المبني على ضلال!. الغزالي في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" الباب الرابع تحت عنوان "بيان من يجب تكفيره من الفرق"الرتبة الأولى: تكذيب اليهود والنصارى وأهل الملل كلهم من المجوس وعبدة الأوثان وغيرهم.الرتبة الثانية: تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات، والدهرية المنكرين لصانع العالم.الرتبة الثالثة: الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي، ولكن يعتقدون أموراً تخالف نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق، وما قصد بما ذكره إلا صلاح الخلق ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن دركه، وهؤلاء هم الفلاسفة (الفارابي وابن سينا وابن رشد على وجه الخصوص). حيث كفيرهم الغزالي في ثلاثة مسائل وهي: 1- إنكارهم لحشر الأجساد والتعذيب بالنار، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين والمأكول والمشروب والملبوس. 2- قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات وتفصيل الحوادث وإنما يعلم الكليات، وإنما الجزئيات تعلمها الملائكة السماوية.3- قولهم إن العالم قديم وإن الله متقدم على العالم بالرتبة مثل تقدم العلة على المعلول، وإلا فلم تر في الوجود إلا متساويين. وهؤلاء إذا أوردوا عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية تقصر الأفهام عن دركها، فمثل لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح، والقول به إبطال لفائدة الشرائع وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد للرشد من قول الرسل، فإنه إذا جاز عليهم الكذب لأجل المصالح بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر عنهم إلا ويتصور أن يكون كذباً، وإنما قالوا ذلك لمصلحة. فإن قيل: فلم قلتم مع ذلك بأنهم كفرة؟ قلنا (والكلام للغزالي) لأنه عرف قطعاً من الشرع أن من كذب رسول الله فهو كافر وهؤلاء مكذبون ثم معللون للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن كونه كذباً.الرتبة الرابعة: المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة، وهم الذين يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل، فهؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد. والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلاً. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. وقد قال النبي: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءه ......
#الغزالي
#إمام
#التكفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711714
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ظهور الجماعات التكفيرية الاسلاموية أمر طبيعي، وخصوصًا "داعش" كآخر فايروس، وليس الاخير، واعني بالأمر الطبيعي، إنه استند الى نصوص كثيرة من التراث الفقهي وغيره من نصوص لكبار فقهاء وكلاميين وحتى بعض ممن عمل بالفلسفة، وقيل عنه مجازًا إنه فيلسوف، واعني به ابو حامد الغزالي، وهو فقيه ورجل دين متعصب مال الى السياسة وتقرب من الحكام ونال منصب قاضي القضاة وهي اعلى مرتبة قضائية (رئيس مجلس القضاء الاعلى عندنا في العراق)، بل هو إمام التكفير بلا منازع، اذا ما استثنينا ابن تيمية. وفي هذا المقال سنبين وبالدليل ما افتى به الغزالي من تكفير جميع الفلاسفة وجيع من خالفه المعتقد، سواء المسلمين منهم، أم من سواهم من الذين اشتغلوا بالفلسفة من القدماء، ومن له رأي حر في المعتقد. وللغزال اكثر من كتاب بين فيه مذهبه التكفيري، وخيرا فعل ابن رشد حينما رد عليه في "تهافت التهافت". الغزالي اتخذ له منهج خاص يكفر به الفلاسفة وغيرهم من فرق المسلمين، ممن يخالفون الغزالي في الاعتقاد وما يراه هو من معتقد على إنه هو الحق وغيره من اعتقاد آخر، هو الباطل المبني على ضلال!. الغزالي في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" الباب الرابع تحت عنوان "بيان من يجب تكفيره من الفرق"الرتبة الأولى: تكذيب اليهود والنصارى وأهل الملل كلهم من المجوس وعبدة الأوثان وغيرهم.الرتبة الثانية: تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات، والدهرية المنكرين لصانع العالم.الرتبة الثالثة: الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي، ولكن يعتقدون أموراً تخالف نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق، وما قصد بما ذكره إلا صلاح الخلق ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن دركه، وهؤلاء هم الفلاسفة (الفارابي وابن سينا وابن رشد على وجه الخصوص). حيث كفيرهم الغزالي في ثلاثة مسائل وهي: 1- إنكارهم لحشر الأجساد والتعذيب بالنار، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين والمأكول والمشروب والملبوس. 2- قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات وتفصيل الحوادث وإنما يعلم الكليات، وإنما الجزئيات تعلمها الملائكة السماوية.3- قولهم إن العالم قديم وإن الله متقدم على العالم بالرتبة مثل تقدم العلة على المعلول، وإلا فلم تر في الوجود إلا متساويين. وهؤلاء إذا أوردوا عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية تقصر الأفهام عن دركها، فمثل لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح، والقول به إبطال لفائدة الشرائع وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد للرشد من قول الرسل، فإنه إذا جاز عليهم الكذب لأجل المصالح بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر عنهم إلا ويتصور أن يكون كذباً، وإنما قالوا ذلك لمصلحة. فإن قيل: فلم قلتم مع ذلك بأنهم كفرة؟ قلنا (والكلام للغزالي) لأنه عرف قطعاً من الشرع أن من كذب رسول الله فهو كافر وهؤلاء مكذبون ثم معللون للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن كونه كذباً.الرتبة الرابعة: المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة، وهم الذين يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل، فهؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد. والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلاً. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. وقد قال النبي: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءه ......
#الغزالي
#إمام
#التكفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711714
الحوار المتمدن
داود السلمان - الغزالي إمام التكفير
مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 47. جُند: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية القديمة (گوند Gund) التي تعني (قرية)، حيث أنه في الأزمنة القديمة، كان الجيش النظامي تتألف وحداته أساساً من السكان المزارعين في القرى ولذلك سُميّت الوحدات الكبيرة من الفِرق العسكرية بهذا الإسم [40]. 48. جنزير: هذه الكلمة أصلها هو الكلمة الكوردية (زنجير Zincîr) التي هي باللغة الپهلوية بِصيغة (زە-;-نجی-;-ل Zencîl) [41]. 49. جهبذ، جمعها (جهابذة): هذه الكلمة تعني بالعربية (شخص صاحب مكانة عالية وذكي) والتي متأتية من الكلمة الپهلوية (گە-;-هبە-;-ت Gehbet) التي كانت تُطلَق على أصحاب الخزائن. مصدر الكلمة الكوردية هو (پە-;-تی-;- Petî) الذي يعني (فريد) [42]. 50. جهنم: تتألف من الكلمتَين الكورديتَين ("جە-;-ه" "جێ-;-" "Cê" "Ceh") التي تعني (مكان) وكلمة (نم Nim) التي تمّ إختزالها من كلمة (نزم Nizim) التي تعني (منخفض) وبذلك فأنّ كلمة (جهنم) متأتية من الكلمة الكوردية المركبة (جە-;-هنزم Cehnizim) التي تعني (المكان المنخفض) أو (العالَم السفلي). في العقيدة السومرية، كانت السماء محصورة حصرياً للآلهة، وعند وفاتهم، كان يُعتقد أن جميع أرواح البشر، بِغضّ النظر عن سلوكهم أثناء حياتهم، يذهبون إلى (Kur) الذي هو كهف بارد ومظلم تحت أعماق الأرض، والذي حكمته الإلهة (Ereshkigal) وكان الطعام الوحيد المُتاح هناك هو الغبار الجاف. يتضح من ذلك أن (جهنم) ككلمة لغوية وكإعتقاد، مستوحاة من الميثولوجيا السومرية. هذه الكلمة الكوردية دخلت الى اللغة الفارسية بِصيغة (جهنم) أيضاً [43]. 51. جوز: متأتية من الكلمة الكوردية (گوێ-;-ز) [13] [44]. 52. جَوْلَق: مأخوذة من الكلمة الكوردية (جە-;-واڵ-;- Cewał-;-) التي تعني (كيس مفتوح وغير عميق). هذه الكلمة المركبة تتألف من كلمة (جە-;- Ce) التي تعني (مكان) وكلمة (واڵ-;- wał-;-) التي تعني (مفتوح وقليل العُمق). هذه الكلمة الكوردية دخلت اللغة التركية بِصيغة (Ç-;-uval) [45]. 53. جَوْهَر: هذه الكلمة العربية مٌقتبسَة من الكلمة الپهلوية (گە-;-وهە-;-ر Gewher) وتحتفظ اللغة الكوردية بهذه الكلمة الى الآن [17]. 54. حانة: مأخوذة من الكلمة الكوردية (خانه Xane) التي تعني (بيت). أصل هذه الكلمة الكوردية هو (بيانى Biyanî) التي دخلت الى اللغة التركية بعد تغيّر مواقع بعض حروفها فأصبحت فيها بِصيغة (Yebanî) [46]. 55. حانوت: مأخوذة من الكلمة الكوردية (خانووتك Xanûtik) التي تعني (بيت صغير)، حيث أن (خانوو Xanû) تعني (بيت) و(تكtik ) لاحقة للتصغير، أي (محل بيع صغير) [47]. 56. حُجّة: هذه الكلمة العربية تُطلق على الإنسان الذي يُعتبَر عالِم وكلامه يُستشهَد به كإثبات وبُرهان، متأتية من الكلمة الكوردية (خواجە-;- Xwace) التي تُستعمَل كلقب للأُستاذ. هذه الكلمة الكوردية إقتبسها الأتراك بِصيغة (Huce) ويستخدمونها للأستاذ بِصيغة (حونجه Ĥ-;-unce) [48]. 57. حركة: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الكوردية (هە-;-ڕ-;-ە-;-ك Heř-;-ek) [49]. 58. حقيبة: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (هە-;-گبە-;- Hegbe) التي تعني (حقيبة صغيرة). في قديم الزمان كانت عبارة عن كيس يوضع فيه أشياء، يُحمَل على ظهر الحيوانات عند السفر [50]. 59. حواء: مأخوذة من إسم الإلهة الخورية (هيپات Hepat). إستعار العبرانيون هذه الكلمة في زمن النبي إبراهيم وقاموا بتدوينها في العهد القديم بِصيغة (حوّا). اخذ العرب هذه ا ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711713
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 47. جُند: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية القديمة (گوند Gund) التي تعني (قرية)، حيث أنه في الأزمنة القديمة، كان الجيش النظامي تتألف وحداته أساساً من السكان المزارعين في القرى ولذلك سُميّت الوحدات الكبيرة من الفِرق العسكرية بهذا الإسم [40]. 48. جنزير: هذه الكلمة أصلها هو الكلمة الكوردية (زنجير Zincîr) التي هي باللغة الپهلوية بِصيغة (زە-;-نجی-;-ل Zencîl) [41]. 49. جهبذ، جمعها (جهابذة): هذه الكلمة تعني بالعربية (شخص صاحب مكانة عالية وذكي) والتي متأتية من الكلمة الپهلوية (گە-;-هبە-;-ت Gehbet) التي كانت تُطلَق على أصحاب الخزائن. مصدر الكلمة الكوردية هو (پە-;-تی-;- Petî) الذي يعني (فريد) [42]. 50. جهنم: تتألف من الكلمتَين الكورديتَين ("جە-;-ه" "جێ-;-" "Cê" "Ceh") التي تعني (مكان) وكلمة (نم Nim) التي تمّ إختزالها من كلمة (نزم Nizim) التي تعني (منخفض) وبذلك فأنّ كلمة (جهنم) متأتية من الكلمة الكوردية المركبة (جە-;-هنزم Cehnizim) التي تعني (المكان المنخفض) أو (العالَم السفلي). في العقيدة السومرية، كانت السماء محصورة حصرياً للآلهة، وعند وفاتهم، كان يُعتقد أن جميع أرواح البشر، بِغضّ النظر عن سلوكهم أثناء حياتهم، يذهبون إلى (Kur) الذي هو كهف بارد ومظلم تحت أعماق الأرض، والذي حكمته الإلهة (Ereshkigal) وكان الطعام الوحيد المُتاح هناك هو الغبار الجاف. يتضح من ذلك أن (جهنم) ككلمة لغوية وكإعتقاد، مستوحاة من الميثولوجيا السومرية. هذه الكلمة الكوردية دخلت الى اللغة الفارسية بِصيغة (جهنم) أيضاً [43]. 51. جوز: متأتية من الكلمة الكوردية (گوێ-;-ز) [13] [44]. 52. جَوْلَق: مأخوذة من الكلمة الكوردية (جە-;-واڵ-;- Cewał-;-) التي تعني (كيس مفتوح وغير عميق). هذه الكلمة المركبة تتألف من كلمة (جە-;- Ce) التي تعني (مكان) وكلمة (واڵ-;- wał-;-) التي تعني (مفتوح وقليل العُمق). هذه الكلمة الكوردية دخلت اللغة التركية بِصيغة (Ç-;-uval) [45]. 53. جَوْهَر: هذه الكلمة العربية مٌقتبسَة من الكلمة الپهلوية (گە-;-وهە-;-ر Gewher) وتحتفظ اللغة الكوردية بهذه الكلمة الى الآن [17]. 54. حانة: مأخوذة من الكلمة الكوردية (خانه Xane) التي تعني (بيت). أصل هذه الكلمة الكوردية هو (بيانى Biyanî) التي دخلت الى اللغة التركية بعد تغيّر مواقع بعض حروفها فأصبحت فيها بِصيغة (Yebanî) [46]. 55. حانوت: مأخوذة من الكلمة الكوردية (خانووتك Xanûtik) التي تعني (بيت صغير)، حيث أن (خانوو Xanû) تعني (بيت) و(تكtik ) لاحقة للتصغير، أي (محل بيع صغير) [47]. 56. حُجّة: هذه الكلمة العربية تُطلق على الإنسان الذي يُعتبَر عالِم وكلامه يُستشهَد به كإثبات وبُرهان، متأتية من الكلمة الكوردية (خواجە-;- Xwace) التي تُستعمَل كلقب للأُستاذ. هذه الكلمة الكوردية إقتبسها الأتراك بِصيغة (Huce) ويستخدمونها للأستاذ بِصيغة (حونجه Ĥ-;-unce) [48]. 57. حركة: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الكوردية (هە-;-ڕ-;-ە-;-ك Heř-;-ek) [49]. 58. حقيبة: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (هە-;-گبە-;- Hegbe) التي تعني (حقيبة صغيرة). في قديم الزمان كانت عبارة عن كيس يوضع فيه أشياء، يُحمَل على ظهر الحيوانات عند السفر [50]. 59. حواء: مأخوذة من إسم الإلهة الخورية (هيپات Hepat). إستعار العبرانيون هذه الكلمة في زمن النبي إبراهيم وقاموا بتدوينها في العهد القديم بِصيغة (حوّا). اخذ العرب هذه ا ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711713
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية (4)
خالد محمد جوشن : مشاعر حيادية
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لماذا لا احمل لابى ، مشاعر حب وذكريات ودافئة كما يحمل الابن لابيه ، اننى احمل له مشاعر حيادية وفقط ترى هل لاننى عاصرته اطول من اللازم ، حتى لقد قاربت الستين عاما وهو معى ناهز التسعين ، فى السنوات الاخيرة له لم افارقه الا قليلا ، شعرت به فى سنواته الاخيرة ، وكأنه اكتشف فجأة ان له ابناء ويتعين عليهم الاهتمام به ورعايته .فى وقت ما تصورت انه سوف يهبنى ما يمتلكه من مال وهو قليل لانه لم يكن بحاجة اليه على الاطلاق ، ولكنه لم يفعل ولم يوصى به لى وتقاسمنا ما تركه من مال .ورغم اننى كنت قريبا منه ، الا انه لم يفطن الى قدرتى المحدودة على كسب المال رغم اننى كثيرا ما قلت له ذلك تصريحا وتلميحا ، ربما كان على العكس يعتقد ان لدى الكثير وكان يطالبنى حتى اخر حياته بان اسدد ما يعتقد اننى ملزم بسداده.وكان يكرر طلبه رغم قولى دائما اننى لم اطلب من س ان يفعل ما فعل ، ويطالب الاخرين بسداد نصيبهم ، فهو فعله تفضلا ، واجمالا كان يمكن الاستغناء عن ما فعل .وهكذا فارقنا الى الحياة الاخرى وما زالت مشاعرى الحيادية الجافة تملا على حياتى ، رغم مرور سنوات على وفاته ، ولكنى لا اشعر باى نوع من انواع الاسى والالم ، ولكن فقط مشاعر الحيرة ، لسؤال كيف حدث ذلك ؟افكر وبعمق هل يرث اولادى منى هذه المشاعر الحيادية تجاهى ، لا اعلم .ولكن ذلك يدعونا لسؤال كيف يجب ان تكون العلاقة بين الاب وابناؤه ؟هل من الطبيعى ان تمر اياما وليالى دون ان يتبادل الاب وابناؤه الحديث ؟واذا تبادلا حديثا فأى حديث يتكلمون ؟ هل على ادارة الوقت المتبقى بطريقة اكثر حيوية لاحداث تفاعل حقيقى وبين ابنائى حتى لا اكرر الماضى بحذافيره .واذاكان ذلك فكيف اصنعه ؟هل يقتلنى الشوق للحديث مع ابنى المهاجر فاسعى للحديث معه مرة فى اسبوع ؟فى الواقع انا لا افعل ولا حتى مع الساكن بجوارى .وفى المقابل هل تقول لى زوجتى ان ايا من ابنائى قد سأل علي ، اوان احد منهم اتصل بدافع السؤال فقط ؟انه تقول ان فلان سأل وعلان سأل ولكن بدافع الام فقط ، ولكنه فى الحقيقة لا يحدث ، لان السؤال لا يحتاج الى وسيط .ولكن السؤال عنى موجودا من ابنتى الصغيرة ربما لانها تقيم معنا ، ودائما يقولون البنت حبيبة اباها .عموما انا اعتقد ان خلق الود والشوق والحوار هو من صنع الانسان ، فالود والحب عمل ينموا بالرعاية والدفء والسعى المتواصل مع الاخرين ومع الابناء اولى .ليس هناك حب دافىء على الاطلاق من طرف واحد مهما كانت نوعية العلاقة بين الطرفين سواء علاقة ابوية او زوجية او حتى صداقات .ربما تكون علاقة الام باطفالها استثناء , وحتى هذه رهينة ، بمرحلة عمرية معينة وحتى يشب اطفالها عن الطوق ، ربما تبقى ولكن بالنسبة للام مع ابناء وليس العكس .الخلاصة فى تقديرى ان الحب ايا كان نستطيع ان نزرعه ولكن لكى ينمو ويزدهر علينا رعايته دائما رحم الله الجميع ......
#مشاعر
#حيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711712
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لماذا لا احمل لابى ، مشاعر حب وذكريات ودافئة كما يحمل الابن لابيه ، اننى احمل له مشاعر حيادية وفقط ترى هل لاننى عاصرته اطول من اللازم ، حتى لقد قاربت الستين عاما وهو معى ناهز التسعين ، فى السنوات الاخيرة له لم افارقه الا قليلا ، شعرت به فى سنواته الاخيرة ، وكأنه اكتشف فجأة ان له ابناء ويتعين عليهم الاهتمام به ورعايته .فى وقت ما تصورت انه سوف يهبنى ما يمتلكه من مال وهو قليل لانه لم يكن بحاجة اليه على الاطلاق ، ولكنه لم يفعل ولم يوصى به لى وتقاسمنا ما تركه من مال .ورغم اننى كنت قريبا منه ، الا انه لم يفطن الى قدرتى المحدودة على كسب المال رغم اننى كثيرا ما قلت له ذلك تصريحا وتلميحا ، ربما كان على العكس يعتقد ان لدى الكثير وكان يطالبنى حتى اخر حياته بان اسدد ما يعتقد اننى ملزم بسداده.وكان يكرر طلبه رغم قولى دائما اننى لم اطلب من س ان يفعل ما فعل ، ويطالب الاخرين بسداد نصيبهم ، فهو فعله تفضلا ، واجمالا كان يمكن الاستغناء عن ما فعل .وهكذا فارقنا الى الحياة الاخرى وما زالت مشاعرى الحيادية الجافة تملا على حياتى ، رغم مرور سنوات على وفاته ، ولكنى لا اشعر باى نوع من انواع الاسى والالم ، ولكن فقط مشاعر الحيرة ، لسؤال كيف حدث ذلك ؟افكر وبعمق هل يرث اولادى منى هذه المشاعر الحيادية تجاهى ، لا اعلم .ولكن ذلك يدعونا لسؤال كيف يجب ان تكون العلاقة بين الاب وابناؤه ؟هل من الطبيعى ان تمر اياما وليالى دون ان يتبادل الاب وابناؤه الحديث ؟واذا تبادلا حديثا فأى حديث يتكلمون ؟ هل على ادارة الوقت المتبقى بطريقة اكثر حيوية لاحداث تفاعل حقيقى وبين ابنائى حتى لا اكرر الماضى بحذافيره .واذاكان ذلك فكيف اصنعه ؟هل يقتلنى الشوق للحديث مع ابنى المهاجر فاسعى للحديث معه مرة فى اسبوع ؟فى الواقع انا لا افعل ولا حتى مع الساكن بجوارى .وفى المقابل هل تقول لى زوجتى ان ايا من ابنائى قد سأل علي ، اوان احد منهم اتصل بدافع السؤال فقط ؟انه تقول ان فلان سأل وعلان سأل ولكن بدافع الام فقط ، ولكنه فى الحقيقة لا يحدث ، لان السؤال لا يحتاج الى وسيط .ولكن السؤال عنى موجودا من ابنتى الصغيرة ربما لانها تقيم معنا ، ودائما يقولون البنت حبيبة اباها .عموما انا اعتقد ان خلق الود والشوق والحوار هو من صنع الانسان ، فالود والحب عمل ينموا بالرعاية والدفء والسعى المتواصل مع الاخرين ومع الابناء اولى .ليس هناك حب دافىء على الاطلاق من طرف واحد مهما كانت نوعية العلاقة بين الطرفين سواء علاقة ابوية او زوجية او حتى صداقات .ربما تكون علاقة الام باطفالها استثناء , وحتى هذه رهينة ، بمرحلة عمرية معينة وحتى يشب اطفالها عن الطوق ، ربما تبقى ولكن بالنسبة للام مع ابناء وليس العكس .الخلاصة فى تقديرى ان الحب ايا كان نستطيع ان نزرعه ولكن لكى ينمو ويزدهر علينا رعايته دائما رحم الله الجميع ......
#مشاعر
#حيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711712
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - مشاعر حيادية
عمر عبد العزيز زهيري : من مفاخذة الرضيعه الي التحرش بالاطفال..فعلام تعجبون؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري من الحيل الحواريه أن يحصرك المحاور في خيارين كلاهما مرض بالنسبه له لكي يبعدك عما يرغبه من اختيارات . مثال علي ذلك ان تسأل ضيفك أذا كان يرغب في شرب الشاي ام العصير. ايا ما كان اختياره فهو ليس اختياره الحر حيث أنه لو خير بالفعل لاختار القهوه مثلا او كأسا من النبيذ. هذا المثال اعتبره مدخلا حتي لو بدا بعيد الصله لكيف تؤثر ثقافة المجتمع علي الفرد وتحصره بداخلها معتقدا أن هذا اختياره الحر فقط لكونه لم يطلع علي اختيارات أخري. يستغرب الكثيرون كيف أن الرجل الذي تم تصويره في مدخل عماره متأنقا متحرشا جنسيا بطفله لا يزيد طولها عن السبعين سنتيمترا تمتلئ صفحته علي الفيس بوك بالآيات والاحاديث وصوره أثناء تأدية المناسك الاسلاميه من صلاة وحج. لو عدنا الي الثقافه الدينيه المؤسسه لمكونات هذا الرجل الثقافيه فبالتأكيد سيكتشف الجميع تهافت استغرابهم هذا. المدارس تقوم بتعليم الاطفال أن رسول الاسلام تزوج عائشه وهي في عمر السادسه وبني بها في سن التاسعه. لا يعنيني بالمره صحة هذه المعلومه. ما يعنيني هو أنها اللبنه الاولي في ثقافة هذا المتحرش. في الفقه الاسلامي والذي هو بالتأكيد الركيزه الفكريه لهذا الرجل هناك اختلافات عده علي وطء الاطفال بداية من سن الرضاعه!!!! هناك باب في الفقه عن مفاخذة الرضيعه!!!! أثير هذا الموضوع في كافة وسائل الاعلام في عهد محمد مرسي. لبنه أخري في ثقافة التحرش بالاطفال. اختلف الفقهاء قديما وحديثا علي جواز وطء الاطفال . لم يستنكر احدهم طرح مثل هذا الموضوع. بعضهم اشترط البلوغ ولو في سن التاسعه. البعض يري ان احتمال الوطء ينفي شرط البلوغ. كأن تكون سمينه مثلا طبقا لتعبيرهم. الكل متفق علي كون الطفله ركوبه . الخلاف في نطاق صلاحية الوطء العضوي.تم حصر الرجل في خلافات فقهيه كلها تري ان الطفله مسموح بوطئها. لم يستنكر احد عدم الالتفات لكون الطفله انسان يجب ان تحترم طفولته . . تشرب شاي ولا عصير؟؟ هل سيخطر ببال حامل هذه الثقافه أن كافة الاختيارات آثمه وان البشريه قد ترقت لتمنح الطفل حق تقرير المصير بحمايته حتي يبلغ سن الرشد؟؟؟ هل من يتربي علي ثقافة وطء الرضيعه من عدمه سيشعر بأن اشتهاء الاطفال خلل سلوكي وجريمه مجتمعيه؟؟؟اليس من المنطقي أن يري عندها أن اشتهائه لطفله هو أمر طبيعي؟؟ أذا اختلف الفقهأء علي جواز مفاخدة الرضيعه..الرضييييييييعه يا بشر هيحس بمشكله لما يشتهي ذات السبعة اعوام؟؟؟ هل من المفروض ان يخرج من نطاق السرد الديني والتراث الديني الذي يضفي شرعيه علي اشتهاء الاطفال ويحاول أن يصحح سلوكه المنحرف؟؟ أعتقد أنه الأوان لاقصاء مثل هذه المرويات ومراجعة كافة ما يتم تمريره للعقول عنوه عبر التعليم أو وسائل الاعلام وغيرها وتصنيفه طبقا لدرجة خطورته علي التكوين الثقافي لأفراد المجتمع عبر لجان علميه مدنيه لا سلطه لرجال الدين عليها ولا حتي رأي. العلمانيه هي الحل. http://www.soutalomma.com/Article/533357/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8 ......
#مفاخذة
#الرضيعه
#التحرش
#بالاطفال..فعلام
#تعجبون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711725
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري من الحيل الحواريه أن يحصرك المحاور في خيارين كلاهما مرض بالنسبه له لكي يبعدك عما يرغبه من اختيارات . مثال علي ذلك ان تسأل ضيفك أذا كان يرغب في شرب الشاي ام العصير. ايا ما كان اختياره فهو ليس اختياره الحر حيث أنه لو خير بالفعل لاختار القهوه مثلا او كأسا من النبيذ. هذا المثال اعتبره مدخلا حتي لو بدا بعيد الصله لكيف تؤثر ثقافة المجتمع علي الفرد وتحصره بداخلها معتقدا أن هذا اختياره الحر فقط لكونه لم يطلع علي اختيارات أخري. يستغرب الكثيرون كيف أن الرجل الذي تم تصويره في مدخل عماره متأنقا متحرشا جنسيا بطفله لا يزيد طولها عن السبعين سنتيمترا تمتلئ صفحته علي الفيس بوك بالآيات والاحاديث وصوره أثناء تأدية المناسك الاسلاميه من صلاة وحج. لو عدنا الي الثقافه الدينيه المؤسسه لمكونات هذا الرجل الثقافيه فبالتأكيد سيكتشف الجميع تهافت استغرابهم هذا. المدارس تقوم بتعليم الاطفال أن رسول الاسلام تزوج عائشه وهي في عمر السادسه وبني بها في سن التاسعه. لا يعنيني بالمره صحة هذه المعلومه. ما يعنيني هو أنها اللبنه الاولي في ثقافة هذا المتحرش. في الفقه الاسلامي والذي هو بالتأكيد الركيزه الفكريه لهذا الرجل هناك اختلافات عده علي وطء الاطفال بداية من سن الرضاعه!!!! هناك باب في الفقه عن مفاخذة الرضيعه!!!! أثير هذا الموضوع في كافة وسائل الاعلام في عهد محمد مرسي. لبنه أخري في ثقافة التحرش بالاطفال. اختلف الفقهاء قديما وحديثا علي جواز وطء الاطفال . لم يستنكر احدهم طرح مثل هذا الموضوع. بعضهم اشترط البلوغ ولو في سن التاسعه. البعض يري ان احتمال الوطء ينفي شرط البلوغ. كأن تكون سمينه مثلا طبقا لتعبيرهم. الكل متفق علي كون الطفله ركوبه . الخلاف في نطاق صلاحية الوطء العضوي.تم حصر الرجل في خلافات فقهيه كلها تري ان الطفله مسموح بوطئها. لم يستنكر احد عدم الالتفات لكون الطفله انسان يجب ان تحترم طفولته . . تشرب شاي ولا عصير؟؟ هل سيخطر ببال حامل هذه الثقافه أن كافة الاختيارات آثمه وان البشريه قد ترقت لتمنح الطفل حق تقرير المصير بحمايته حتي يبلغ سن الرشد؟؟؟ هل من يتربي علي ثقافة وطء الرضيعه من عدمه سيشعر بأن اشتهاء الاطفال خلل سلوكي وجريمه مجتمعيه؟؟؟اليس من المنطقي أن يري عندها أن اشتهائه لطفله هو أمر طبيعي؟؟ أذا اختلف الفقهأء علي جواز مفاخدة الرضيعه..الرضييييييييعه يا بشر هيحس بمشكله لما يشتهي ذات السبعة اعوام؟؟؟ هل من المفروض ان يخرج من نطاق السرد الديني والتراث الديني الذي يضفي شرعيه علي اشتهاء الاطفال ويحاول أن يصحح سلوكه المنحرف؟؟ أعتقد أنه الأوان لاقصاء مثل هذه المرويات ومراجعة كافة ما يتم تمريره للعقول عنوه عبر التعليم أو وسائل الاعلام وغيرها وتصنيفه طبقا لدرجة خطورته علي التكوين الثقافي لأفراد المجتمع عبر لجان علميه مدنيه لا سلطه لرجال الدين عليها ولا حتي رأي. العلمانيه هي الحل. http://www.soutalomma.com/Article/533357/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8 ......
#مفاخذة
#الرضيعه
#التحرش
#بالاطفال..فعلام
#تعجبون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711725
صوت الأمة
حكم الشريعة فى مفاخذة الرضيعة - صوت الأمة
يحاول البعض على مواقع التواصل الاجتماعى، الربط بين واقعة اغتصاب شاب بالمنصورة لطفلة تبلغ من العمر عاما و8 أشهر
حسن حاتم المذكور : ألولاء لغير ألعراق خيانة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ كانت ولاءات الأحزاب العراقية, منذ بداية الخمسينيات, وحتى عام الأحتلال 2003, متأثرة بأيديولوجيات, ما كان وما تبقى, من الحرب الباردة, اما الولاءات الراهنة, فالتي كان ولائها لأمريكا, وقبضت حصتها من الـ (97) مليون دولار, التي خصصتها لتحرير العراق!!, غيرت انوائها, وكيفت مجراها على مزاج اشرعة انتهازيتها, فبعضها وجدت ظالتها في احضان ايران, او تركيا او للعملة الصعبة الخليجية, والبعض الأخر استمر في دفء الحضن الأمريكي, جميعهم مسؤولون عن الكارثة, التي يعاني منها العراق الآن, ان سخونة الأنهيارات, التي سببها الفساد والأرهاب لنظام التحاصص, اعادت صقل المجتمع العراقي, فتشكل منه جيل جديد من الوعي والحراك الوطني, إجتاح الشوارع والساحات في محافظات الجنوب والوسط, فكانوا ثوار الأول من تشرين 2019, الصرخة التي فجرت هتاف "نريد وطن". 2 ــ الأحزاب الأسلامية والقومية ومراجع المذاهب, التي كانت السبب في الأنهيارات التاريخية, هي ذاتها المؤتلفة الآن داخل المنطقة الخضراء, بكامل ايديولوجياتها وولاءآتها العابثة, تلعب ادوارها في تفتيت العراق, ومسح دولته وتمزيق نسيج مجتمعه, تلك القوى المتهمة بوضاعة فسادها وارهابها, خلقت نقيضها تيارات وطنية, تبلور عنها جيل جديد, ولد عن معانات الجوع والجهل والأذلال, ثورة الأول من تشرين 2019 الوطنية, الممتلئة بحب العراق والولاء لأرضه, كان هتافها الأول "نريد وطن", غردته الأمهات العراقيات, وانشدته الأخوات والزوجات والبنات والحفيدات, وحوّله ثوار تشرين, الى قيد يحاصر اعناق الفاسدين ومليشيات الجريمة, انه جيل محافظات ثارت لتنتصر, في ازالة اثار العقائد الضارة, لأحزاب ومراجع المذاهب, عن شؤون الدولة والمجتمع وحياة المواطن.3 ــ ثوار الأول من تشرين, ابنا واحفاد جيل له ثأر مع امريكا, التي اسقطت ثورة الرابع عشر من تموز / 1958, واغتالت زعمياً وطنياً, اعاد لأهلهم الأرض والثروات, ووفر لهم الأمن والعمل والتعليم المجاني والصحة والسكن, في زمن لا يذكر فيه تاريخ معاناتهم, ان المراجع الدينية, قد تكرمت عليهم بمدرسة, حتى ولو من طين, او مركز صحي او مرافق, لكنهم مع سبق الخبث والأحتيال, يغتالون الأخوة والمحبة والحرية والفرح والأغنيات, في قلوب الضحايا, ولكثرة ابتكار المناسبات وكثافة مليونية المسيرات, جعلوا من العراق بلداً عاطل عن العمل, والآن وبعد ان اخذوا حصتهم, من كعكة الفساد, و (كمن يطعمهم من لحمهم), يوزعون على "العوائل المتعففة!!" اكياس الأذلال والأستحقار "صخم الله وجوههم" ان الذي في اكياسهم, وارصدتهم وكامل منقولهم وغير منقولهم, هو ثروات العراقيين ورغيف خبزهم, على ذقون من يضحكون, واغلبهم ضيوف على العراق, ليحترموا الضيافة ويكفوا عن ان يكونوا, ولائيين وعلاسين بلا خجل.4 ــ هتف العراقيون "ايران بره بره", لا لكونهم ولائيون لغير العراق, بل لأنهم على يقين, ان القناص الملثم وفرق الأغتيال, ومن خطف وغيب, لم يأتوا من اربيل او صلاح الدين, بل ولائيون ايرانيون, تسللوا ملثمون عبر الحدود الشرقية, والمسؤول عن قتل اكثر من (800) شهيداً وما يقارب الـ (35) الف جريحاً, والاف من المخطوفين المغيبين, لم يكن فصيلاً من قوات البيشمرگة, او حشد عشائري من الأنبار, انهم مليشيات ولائية منضبطة الجريمة, تابعة لأحزاب وتيارات البيت الشيعي, جندتها ودربتها ومولتها وسلحتها ايران ولاية الفقيه, وجميعهم من حثالات الطائفيين, المحسوبين خطأً على عراقة الجنوب والوسط, هم الآن وجه لوجه مع ثأر الشهداء والضحايا, واعناقهم في مرمى قبضة القصاص, وحسابهم يدق الآن ابواب نهايتهم, الوجود الأيراني في العراق, هو ال ......
#ألولاء
#لغير
#ألعراق
#خيانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711724
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ كانت ولاءات الأحزاب العراقية, منذ بداية الخمسينيات, وحتى عام الأحتلال 2003, متأثرة بأيديولوجيات, ما كان وما تبقى, من الحرب الباردة, اما الولاءات الراهنة, فالتي كان ولائها لأمريكا, وقبضت حصتها من الـ (97) مليون دولار, التي خصصتها لتحرير العراق!!, غيرت انوائها, وكيفت مجراها على مزاج اشرعة انتهازيتها, فبعضها وجدت ظالتها في احضان ايران, او تركيا او للعملة الصعبة الخليجية, والبعض الأخر استمر في دفء الحضن الأمريكي, جميعهم مسؤولون عن الكارثة, التي يعاني منها العراق الآن, ان سخونة الأنهيارات, التي سببها الفساد والأرهاب لنظام التحاصص, اعادت صقل المجتمع العراقي, فتشكل منه جيل جديد من الوعي والحراك الوطني, إجتاح الشوارع والساحات في محافظات الجنوب والوسط, فكانوا ثوار الأول من تشرين 2019, الصرخة التي فجرت هتاف "نريد وطن". 2 ــ الأحزاب الأسلامية والقومية ومراجع المذاهب, التي كانت السبب في الأنهيارات التاريخية, هي ذاتها المؤتلفة الآن داخل المنطقة الخضراء, بكامل ايديولوجياتها وولاءآتها العابثة, تلعب ادوارها في تفتيت العراق, ومسح دولته وتمزيق نسيج مجتمعه, تلك القوى المتهمة بوضاعة فسادها وارهابها, خلقت نقيضها تيارات وطنية, تبلور عنها جيل جديد, ولد عن معانات الجوع والجهل والأذلال, ثورة الأول من تشرين 2019 الوطنية, الممتلئة بحب العراق والولاء لأرضه, كان هتافها الأول "نريد وطن", غردته الأمهات العراقيات, وانشدته الأخوات والزوجات والبنات والحفيدات, وحوّله ثوار تشرين, الى قيد يحاصر اعناق الفاسدين ومليشيات الجريمة, انه جيل محافظات ثارت لتنتصر, في ازالة اثار العقائد الضارة, لأحزاب ومراجع المذاهب, عن شؤون الدولة والمجتمع وحياة المواطن.3 ــ ثوار الأول من تشرين, ابنا واحفاد جيل له ثأر مع امريكا, التي اسقطت ثورة الرابع عشر من تموز / 1958, واغتالت زعمياً وطنياً, اعاد لأهلهم الأرض والثروات, ووفر لهم الأمن والعمل والتعليم المجاني والصحة والسكن, في زمن لا يذكر فيه تاريخ معاناتهم, ان المراجع الدينية, قد تكرمت عليهم بمدرسة, حتى ولو من طين, او مركز صحي او مرافق, لكنهم مع سبق الخبث والأحتيال, يغتالون الأخوة والمحبة والحرية والفرح والأغنيات, في قلوب الضحايا, ولكثرة ابتكار المناسبات وكثافة مليونية المسيرات, جعلوا من العراق بلداً عاطل عن العمل, والآن وبعد ان اخذوا حصتهم, من كعكة الفساد, و (كمن يطعمهم من لحمهم), يوزعون على "العوائل المتعففة!!" اكياس الأذلال والأستحقار "صخم الله وجوههم" ان الذي في اكياسهم, وارصدتهم وكامل منقولهم وغير منقولهم, هو ثروات العراقيين ورغيف خبزهم, على ذقون من يضحكون, واغلبهم ضيوف على العراق, ليحترموا الضيافة ويكفوا عن ان يكونوا, ولائيين وعلاسين بلا خجل.4 ــ هتف العراقيون "ايران بره بره", لا لكونهم ولائيون لغير العراق, بل لأنهم على يقين, ان القناص الملثم وفرق الأغتيال, ومن خطف وغيب, لم يأتوا من اربيل او صلاح الدين, بل ولائيون ايرانيون, تسللوا ملثمون عبر الحدود الشرقية, والمسؤول عن قتل اكثر من (800) شهيداً وما يقارب الـ (35) الف جريحاً, والاف من المخطوفين المغيبين, لم يكن فصيلاً من قوات البيشمرگة, او حشد عشائري من الأنبار, انهم مليشيات ولائية منضبطة الجريمة, تابعة لأحزاب وتيارات البيت الشيعي, جندتها ودربتها ومولتها وسلحتها ايران ولاية الفقيه, وجميعهم من حثالات الطائفيين, المحسوبين خطأً على عراقة الجنوب والوسط, هم الآن وجه لوجه مع ثأر الشهداء والضحايا, واعناقهم في مرمى قبضة القصاص, وحسابهم يدق الآن ابواب نهايتهم, الوجود الأيراني في العراق, هو ال ......
#ألولاء
#لغير
#ألعراق
#خيانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711724
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - ألولاء لغير ألعراق خيانة
فارس الكيخوه : رسالة البابا إلى أهل العراق.
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه ليعم السلام في أرض الوئام..رغم الظروف الاستثنائية التي يمر بها عالمنا اليوم ، كوفيد يحصد أرواح المئات آلاف من البشر حولنا.وبدوره اخذ عالمنا ينطوي على نفسه ويغلق الأبواب خوفا ورعبا من الكارثة.اما العراق فكوفيد زاد ما زاد على العراقيين من الجروح والأوجاع والهموم, بلد بأشد الحاجة إلى الشفاء وتهذيب وتجديد النفوس وكلمات تهز الضمائر وتبعث الأمل والسلام في النفوس..قرر بابا الفاتيكان، زيارة العراق ،في زيارة اعتبرها شجاعة قبل أن تكون تاريخية...لان عراقنا اليوم تعصف به موجات الحقد والكراهية ،ويحتاج قبل كل شي إلى كلمات الحب والسلام التي حملها معه البابا إلى شعب العراق.....انتهت 72 ساعة من الزيارة وغادر بابا الفاتيكان العراق، مهد الحضارات .بلد اور وسومر ،وبابل ونينوى العظيمة. بلد كله تاريخ،بلد كانت فيه بغداد يوما اشعاعا ونورا في العلوم للعالم كله..غادر البابا العراق .. وكانت رسالته بسيطة وعادية جدا ولم تكن من السماء. لانه بشر مثلنا.كانت رسالته لأبناء العراق هي..الحب والحب ثم الحب..لان الحب هو نور الحياة،وان كانت الكراهية تشل وتقتل الحياة، فالحب يطلقها ويحيها،وبالحب يتحول الأعداء إلى أصدقاء..أن كلمة الحب كلمة قصيرة ولكن فعلها عظيم جدا فهي تعمل المعجزات.... الحب له معاني كثيرة ،ولكنها كلها تبعث للخير..وليس حب القريب كان يتحدث ،هذا الكل يفعله لأنه غريزة انسانية ولكن حب الآخر الغريب لانه اخيك بالإنسانية فكيف بالأحرى ابن بلدك ….انا اعرف تماما أن شعبنا في متاهة وفي أسفل درجات الفكر والوعي والتغييب الديني...ولكن هناك دائما امل ما دام هناك رغبة……..رسالته كانت لاهل العراق، بأن السلاح لن يكون دولة موحدة بل الحب والتسامح والعمل معا…لان بالحب والتسامح تتعايش الأديان رغم اختلافاتها….عبارات كثيرة رددها البابا يناشد العراقيين بأن يكونوا اخوة،وان يحبوا بعضهم البعض...وإن يحاواوا بناء بلدهم الذي دمرته الكراهية….ولكن من مدينة نينوى ...جاءت تلك العبارات القوية ...** إن كان الله ،اله الحياة وهو كذلك..فلا يجوز لنا أن نقتل اخوتنا باسمه..** إن كان الله ،إله السلام،وهو كذلك.فلا يجوز لنا أن نشن حرباً باسمه..** إن كان الله ،اله محبة ،وهو كذلك.فلا يجوز لنا أن نكره إخوتنا..هذه رسالة لجميع البشر.والبشر فعلا ليسوا بحاجة إلى كتب سماوية لتعلمهم ذلك.فنحن أولاد وإخوة في الإنسانية أولا.وبالاحرى بنا أن نحب بعضنا البعض....فلن يفيدك في محنتك الذين رحلوا ومهما كانت مكانتهم الدينية،بل الذي يفيدك هو اخوك الإنسان،القريب منك وحتى البعيد.لانه موجود معك يتنفس نفس الهواء الذي تتنفسه انت….الله ،مهما كان ،واينما كان..لن تصله أنت المؤمن به، ما لم تحب الآخرين وان تحمل ضميرا ووجدانا اينما تواجدت..الله.لا يريد منك أن تشن الحروب وتجاهد في سبيله كالابله ،لا يوجد احد في الدنيا يستحق الموت لأنه كافر لا يؤمن بما تؤمن انت...بل يريدك الله، أن تحب من حولك ،وان تحب وتعمل من أجل خير بلدك وخير الآخرين….واذا كان نصك الديني يتعارض مع هذا القانون الذهبي…. الآن،يجب عليك أن تخاطب ضميرك ووجدانك.. الآن ويجب عليك أن تستيقظ من نومك العميق...لان النص المقدس هو الإنسان….فكن إنسانا وانت تعيش على سطح اجمل كوكب في الكون……الأديان وبرأي الشخصي.هي بشرية الصنع والاستيراد والتصدير..ولكن كل دين أو معتقد يقود ذلك الإنسان إلى محبة الآخرين وفعل الخير ... تأكد انه في الطريق الصحيح... وختاماً يقول مارتن لوثر كينغ " علينا أن نتعلم العيش معاً كإخوة، أو الفناء معاً كأغبياء"...تحياتي..نغم ......
#رسالة
#البابا
#العراق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711723
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه ليعم السلام في أرض الوئام..رغم الظروف الاستثنائية التي يمر بها عالمنا اليوم ، كوفيد يحصد أرواح المئات آلاف من البشر حولنا.وبدوره اخذ عالمنا ينطوي على نفسه ويغلق الأبواب خوفا ورعبا من الكارثة.اما العراق فكوفيد زاد ما زاد على العراقيين من الجروح والأوجاع والهموم, بلد بأشد الحاجة إلى الشفاء وتهذيب وتجديد النفوس وكلمات تهز الضمائر وتبعث الأمل والسلام في النفوس..قرر بابا الفاتيكان، زيارة العراق ،في زيارة اعتبرها شجاعة قبل أن تكون تاريخية...لان عراقنا اليوم تعصف به موجات الحقد والكراهية ،ويحتاج قبل كل شي إلى كلمات الحب والسلام التي حملها معه البابا إلى شعب العراق.....انتهت 72 ساعة من الزيارة وغادر بابا الفاتيكان العراق، مهد الحضارات .بلد اور وسومر ،وبابل ونينوى العظيمة. بلد كله تاريخ،بلد كانت فيه بغداد يوما اشعاعا ونورا في العلوم للعالم كله..غادر البابا العراق .. وكانت رسالته بسيطة وعادية جدا ولم تكن من السماء. لانه بشر مثلنا.كانت رسالته لأبناء العراق هي..الحب والحب ثم الحب..لان الحب هو نور الحياة،وان كانت الكراهية تشل وتقتل الحياة، فالحب يطلقها ويحيها،وبالحب يتحول الأعداء إلى أصدقاء..أن كلمة الحب كلمة قصيرة ولكن فعلها عظيم جدا فهي تعمل المعجزات.... الحب له معاني كثيرة ،ولكنها كلها تبعث للخير..وليس حب القريب كان يتحدث ،هذا الكل يفعله لأنه غريزة انسانية ولكن حب الآخر الغريب لانه اخيك بالإنسانية فكيف بالأحرى ابن بلدك ….انا اعرف تماما أن شعبنا في متاهة وفي أسفل درجات الفكر والوعي والتغييب الديني...ولكن هناك دائما امل ما دام هناك رغبة……..رسالته كانت لاهل العراق، بأن السلاح لن يكون دولة موحدة بل الحب والتسامح والعمل معا…لان بالحب والتسامح تتعايش الأديان رغم اختلافاتها….عبارات كثيرة رددها البابا يناشد العراقيين بأن يكونوا اخوة،وان يحبوا بعضهم البعض...وإن يحاواوا بناء بلدهم الذي دمرته الكراهية….ولكن من مدينة نينوى ...جاءت تلك العبارات القوية ...** إن كان الله ،اله الحياة وهو كذلك..فلا يجوز لنا أن نقتل اخوتنا باسمه..** إن كان الله ،إله السلام،وهو كذلك.فلا يجوز لنا أن نشن حرباً باسمه..** إن كان الله ،اله محبة ،وهو كذلك.فلا يجوز لنا أن نكره إخوتنا..هذه رسالة لجميع البشر.والبشر فعلا ليسوا بحاجة إلى كتب سماوية لتعلمهم ذلك.فنحن أولاد وإخوة في الإنسانية أولا.وبالاحرى بنا أن نحب بعضنا البعض....فلن يفيدك في محنتك الذين رحلوا ومهما كانت مكانتهم الدينية،بل الذي يفيدك هو اخوك الإنسان،القريب منك وحتى البعيد.لانه موجود معك يتنفس نفس الهواء الذي تتنفسه انت….الله ،مهما كان ،واينما كان..لن تصله أنت المؤمن به، ما لم تحب الآخرين وان تحمل ضميرا ووجدانا اينما تواجدت..الله.لا يريد منك أن تشن الحروب وتجاهد في سبيله كالابله ،لا يوجد احد في الدنيا يستحق الموت لأنه كافر لا يؤمن بما تؤمن انت...بل يريدك الله، أن تحب من حولك ،وان تحب وتعمل من أجل خير بلدك وخير الآخرين….واذا كان نصك الديني يتعارض مع هذا القانون الذهبي…. الآن،يجب عليك أن تخاطب ضميرك ووجدانك.. الآن ويجب عليك أن تستيقظ من نومك العميق...لان النص المقدس هو الإنسان….فكن إنسانا وانت تعيش على سطح اجمل كوكب في الكون……الأديان وبرأي الشخصي.هي بشرية الصنع والاستيراد والتصدير..ولكن كل دين أو معتقد يقود ذلك الإنسان إلى محبة الآخرين وفعل الخير ... تأكد انه في الطريق الصحيح... وختاماً يقول مارتن لوثر كينغ " علينا أن نتعلم العيش معاً كإخوة، أو الفناء معاً كأغبياء"...تحياتي..نغم ......
#رسالة
#البابا
#العراق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711723
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - رسالة البابا إلى أهل العراق.
كاظم حبيب : الاستبداد والقسوة والاستغلال وجور القوانين في العراق القديم- الحلقة الثانية - تجليات الاستبداد والقسوة في شرائع العراق القديم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب 2-6عرف العراق القديم الكثير من القوانين والتشريعات وكان متقدما في عملية التشريع ذاتها وفي صياغة الأفكار المعبرة عن الحالة التي يراد وصفها وعن الموقف من المِلكية، وبالتالي الموقف من محاولات المساس بها. وهذا يعني بدوره أن العلاقات الاقتصادية في مجتمع العبيد حينذاك كانت متقدمة نسبياً في الموقف من الملكية الخاصة للأرض وبقية وسائل الإنتاج والإنتاج في آن واحد، إذ أن تقسيم العمل الاجتماعي المتقدم نسبياً قد أثر بدوره على بروز فائض إنتاج وعلى عملية توزيع هذا الفائض وسبل استخدامه. وما وصل إلينا أو ما أكتشف منها أو ما أمكن ترجمته حتى الآن لا يشكل إلا جزءاً مما وضع حينذاك في مجال التشريع ومستوى الوعي الاجتماعي والسياسي في تلك المجتمعات. فالمعلومات المتوفرة تشير إلى اكتشاف التشريع الأول المسمى "أورنمو"، مؤسس سلالة أور الثالثة في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد، أي بحدود 2050 ق.م، وهو أقدم قانون مكتشف في تاريخ البشرية حتى الآن. وإلى جانب هذا القانون تم اكتشاف مجموعة من القوانين التي ت Tyranny and cruelty in Iraqعود إلى فترات لاحقة من تاريخ العراق القديم، وهي: قانون لبت عشتار، وقانون أيشنونة، وقانون حمورابي، ثم اللوائح القانونية للأشوريين والكلدانيين، عدا قانون أوروكاجينا الذي وضع قبل قانون أورنمو. وعند قراءة هذه القوانين سيجد الإنسان إنها قد تدرجت في سعتها وشموليتها لقضايا الاقتصاد والمجتمع والعلاقات العائلية وعلاقات الملكية وتوزيع الثروة والنزاعات والموقف من الدولة وبقية المشكلات التي عالجتها، وفي بنيتها الداخلية وصياغتها، وكذلك في اسلوبها التربوي والتحذيري وفي العقوبات التي فرضتها على المخالفين لبنودها. وابتداءً يجد الإنسان بأن هذه القوانين كانت تتسم بالخصائص التالية: • أنها قوانين صادرة عن الآلهة وموضوعة منها ويفترض في الملك الذي يتسلمها من يدي الإله أن يلتزم بممارستها وتطبيق العدالة والحق والأمن في البلاد من خلالها. أي إنها قوانين تمزج بين سلطة الإله أو الدين وسلطة الحاكم أو الملك وتفرض على الناس احترام تلك القوانين والالتزام بمضامينها والابتعاد عن مخالفتها، مستثمرين في ذلك إيمان أفراد المجتمع من النساء والرجال بالآلهة والدين والكهنة. وكان المشرع يريد أن يكرس الفكرة القائلة بأن هذه القوانين مُنزلة وذات طبيعة قطعية غير مساومة لأنها إلهية. وهي بطبيعة الحال قوانين وضعية، إذ أنها موضوعة من الفرد الحاكم أو من الفئة الحاكمة، وعلى رأسهم الملك وكبار كهنة المعابد والمعبرة عن مصالحهم ومصالح الفئة الارستقراطية المالكة لوسائل الإنتاج.• وأن هذه القوانين تهدف إلى تكريس سيطرة الملك المطلقة على الدولة والمجتمع والمعبد، رغم تقاسم بعض أوجه السلطة مع الكهنة، وأن تعبر في الوقت نفسه عن إرادة الآلهة والملك وعن وحدة السلطات في يديه، فهو المشرع أو المتسلم للتشريعات من الآلهة، وهو المنفذ لها وهو الإداري المشرف عليها، وهو القاضي الذي تصدر باسمه القرارات بحق المخالفين لتلك التشريعات. وهي تعبر عن مستوى تطور علاقات الإنتاج السائدة في المجتمع، أي عن مستوى تطور الملكية الفردية.• وأنها تنطلق من الأرضية الاقتصادية-الاجتماعية القائمة، من واقع التمايز القائم بين الفئات الاجتماعية من حيث الموقع الاجتماعي، والذي يستند بدوره إلى ملكية وسائل الإنتاج. فالعقوبة التي ينزلها القانون متباينة بالنسبة إلى مرتكبي المخالفات أو الذين ارتكبوا مخالفة متماثلة بالارتباط مع موقعهم الاجتماعي، سادة، أحرار وفقراء وعبيد. ولكنه كان صارماً في التنفيذ بالنسبة للجميع. • وهذا الواقع يعبر عن ......
#الاستبداد
#والقسوة
#والاستغلال
#وجور
#القوانين
#العراق
#القديم-
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711722
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب 2-6عرف العراق القديم الكثير من القوانين والتشريعات وكان متقدما في عملية التشريع ذاتها وفي صياغة الأفكار المعبرة عن الحالة التي يراد وصفها وعن الموقف من المِلكية، وبالتالي الموقف من محاولات المساس بها. وهذا يعني بدوره أن العلاقات الاقتصادية في مجتمع العبيد حينذاك كانت متقدمة نسبياً في الموقف من الملكية الخاصة للأرض وبقية وسائل الإنتاج والإنتاج في آن واحد، إذ أن تقسيم العمل الاجتماعي المتقدم نسبياً قد أثر بدوره على بروز فائض إنتاج وعلى عملية توزيع هذا الفائض وسبل استخدامه. وما وصل إلينا أو ما أكتشف منها أو ما أمكن ترجمته حتى الآن لا يشكل إلا جزءاً مما وضع حينذاك في مجال التشريع ومستوى الوعي الاجتماعي والسياسي في تلك المجتمعات. فالمعلومات المتوفرة تشير إلى اكتشاف التشريع الأول المسمى "أورنمو"، مؤسس سلالة أور الثالثة في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد، أي بحدود 2050 ق.م، وهو أقدم قانون مكتشف في تاريخ البشرية حتى الآن. وإلى جانب هذا القانون تم اكتشاف مجموعة من القوانين التي ت Tyranny and cruelty in Iraqعود إلى فترات لاحقة من تاريخ العراق القديم، وهي: قانون لبت عشتار، وقانون أيشنونة، وقانون حمورابي، ثم اللوائح القانونية للأشوريين والكلدانيين، عدا قانون أوروكاجينا الذي وضع قبل قانون أورنمو. وعند قراءة هذه القوانين سيجد الإنسان إنها قد تدرجت في سعتها وشموليتها لقضايا الاقتصاد والمجتمع والعلاقات العائلية وعلاقات الملكية وتوزيع الثروة والنزاعات والموقف من الدولة وبقية المشكلات التي عالجتها، وفي بنيتها الداخلية وصياغتها، وكذلك في اسلوبها التربوي والتحذيري وفي العقوبات التي فرضتها على المخالفين لبنودها. وابتداءً يجد الإنسان بأن هذه القوانين كانت تتسم بالخصائص التالية: • أنها قوانين صادرة عن الآلهة وموضوعة منها ويفترض في الملك الذي يتسلمها من يدي الإله أن يلتزم بممارستها وتطبيق العدالة والحق والأمن في البلاد من خلالها. أي إنها قوانين تمزج بين سلطة الإله أو الدين وسلطة الحاكم أو الملك وتفرض على الناس احترام تلك القوانين والالتزام بمضامينها والابتعاد عن مخالفتها، مستثمرين في ذلك إيمان أفراد المجتمع من النساء والرجال بالآلهة والدين والكهنة. وكان المشرع يريد أن يكرس الفكرة القائلة بأن هذه القوانين مُنزلة وذات طبيعة قطعية غير مساومة لأنها إلهية. وهي بطبيعة الحال قوانين وضعية، إذ أنها موضوعة من الفرد الحاكم أو من الفئة الحاكمة، وعلى رأسهم الملك وكبار كهنة المعابد والمعبرة عن مصالحهم ومصالح الفئة الارستقراطية المالكة لوسائل الإنتاج.• وأن هذه القوانين تهدف إلى تكريس سيطرة الملك المطلقة على الدولة والمجتمع والمعبد، رغم تقاسم بعض أوجه السلطة مع الكهنة، وأن تعبر في الوقت نفسه عن إرادة الآلهة والملك وعن وحدة السلطات في يديه، فهو المشرع أو المتسلم للتشريعات من الآلهة، وهو المنفذ لها وهو الإداري المشرف عليها، وهو القاضي الذي تصدر باسمه القرارات بحق المخالفين لتلك التشريعات. وهي تعبر عن مستوى تطور علاقات الإنتاج السائدة في المجتمع، أي عن مستوى تطور الملكية الفردية.• وأنها تنطلق من الأرضية الاقتصادية-الاجتماعية القائمة، من واقع التمايز القائم بين الفئات الاجتماعية من حيث الموقع الاجتماعي، والذي يستند بدوره إلى ملكية وسائل الإنتاج. فالعقوبة التي ينزلها القانون متباينة بالنسبة إلى مرتكبي المخالفات أو الذين ارتكبوا مخالفة متماثلة بالارتباط مع موقعهم الاجتماعي، سادة، أحرار وفقراء وعبيد. ولكنه كان صارماً في التنفيذ بالنسبة للجميع. • وهذا الواقع يعبر عن ......
#الاستبداد
#والقسوة
#والاستغلال
#وجور
#القوانين
#العراق
#القديم-
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711722
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - الاستبداد والقسوة والاستغلال وجور القوانين في العراق القديم- الحلقة الثانية - تجليات الاستبداد والقسوة في شرائع العراق…
شاكر فريد حسن : الشاعر أحمد فوزي أبو بكر.. رحيل مبكر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن فجع الوسط الأدبي والثقافي في بلادنا بالرحيل المبكر للشاعر أحمد فوزي أبو بكر، بعد حياة قصيرة حافلة بالنشاط والنضال والعطاء والإبداع الشعري والأدبي.الراحل أحمد فوزي أبو بكر من قرية سالم في مرج ابن عامر، والده الشاعر المرحوم فوزي أبو بكر، الذي عرفته الاوساط الثقافية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، من خلال قصائده الوطنية التي كان يوقع البعض منها باسم مستعار، والذي كان اعتقل وقبع في سجن طبريا مع الشاعر الراحل توفيق زياد.علاقتي بالراحل أبو بكر تعود إلى التسعينات، وكان قد اهداني ديوانه الشعري الأول "رغبة متوحشة" الصادر في العام 2002، وكتبت عنه متابعة نقدية نشرت في حينه بصحيفة "الصنارة". أحب احمد فوزي المطالعة، وكان مغرمًا بالمطولات الكلاسيكية والكتب التراثية، فضلًا عن شغفه بالكتابة الشعرية، متأثرًا بوالده الشاعر المناضل فوزي أبو بكر، صاحب الشعر الوطني والقصيدة الملتزمة، والصوت الجميل الذي كان يؤذن للناس في جامع القرية. نشر أحمد فوزي بواكير قصائده في مجلة "الغد" الشبابية، وصحيفة "الاتحاد"، ثم في صحف ومجلات محلية وفلسطينية مختلفة، وفي مواقع الكترونية عديدة.صدر له في الشعر: "رغبة متوحشة، مسروق السماء، حجر احمد، وشام". بالإضافة إلى مشاركته في كتاب "الملحمة المحمدية" مع شعراء فلسطينيين.فتح أحمد فوزي عينيه على قضية وطنه وشعبه، فسكب في أشعاره ذوب قلبه، ونبض عروقه، مجسدًا هموم الناس، وقضايا شعبه الوطنية والطبقية. وجاءت قصائده، في شكلها ومضمونها، تعبيرًا صادقًا وامينًا عن آلام وأوجاع الفقراء والكادحين والمسحوقين، وكفاح شعبه وتطلعه لنيل حقوقه وتحقيق هدفه المنشود بالحرية والاستقلال. وجاءت قصائده وأشعاره خالية من التكلف والصناعة اللفظية، متسمة بالطوابع السياسية والوطنية والاجتماعية والانسانية والروح القومية والفلسطينية. وقد غنى كثيرًا للأرض والوطن والانتفاضة، هاتفًا وممجدًا الحجر، سلاح الفلسطيني في انتفاضته المجيدة.امتاز أحمد فوزي بالنفس الشعري الطويل، واجاد الوصف والبوح والتعبير أيما إجادة، وكان له قاموسه الخاص، ولغته الخاصة، وعروضه الخاصة، وكان يفضل التعبير الذي تجود به قريحته، ولو كان فيه ميل إلى النثرية. كما كان له رؤاه ومراياه الخاصة.من شعره:ما عدت ذاك القارئ المهووسبالأسفار والأشعار والآدابوسئمتُ حبراً يابساًلن يرويَ الأذهان أو يحيي اليبابقد صرت أقرأ صامتاً ريحاً تدقُّ بكلِّ بابوشغفت فكّ رموزها تلك الوجوهفإنّها باتت تحنُّ للاغترابفسأقرأُ القمعَ المخمّرَ فوقَ أعتاب الرقابْوسأقرأُ التعبَ المصعّرَ في عيون الكادحينوسأقرأُ السّكَنَ الذي قَطَنَ المنافضَواحتسى دمع العيونوسأقرأُ الدُّخّانَ في الاجواءَ والغضب***سأصيرُ يوماًقارئاً لفناجين نسوةٍيغرقنَ في الآمالمع أتْفَهِ الرّجالْأو قارئاً للتِّفلِ لا أرى سوى العيونألنّاظرات عن كثبْألغارقات في السُّكونألعاشقات للنّفاق والدّجلْألباحثات في خجلْحُبًّا ركيكاً مُبْتَذَلْ***أو قارئًا ما جدَّ في البريدْأو ليسَ بالشّيءِ الجديدْ؟أو ليسَ بالخبزِ البعيدْ؟لا .. لا أظنُّهُ ساذجاًرَجُلَ البريدْ..ساعي البريدْرجلٌ سعيدْبإعادة الأوراق بدءاً من جديد***أو قارئَ الأوراقِ في البنوكْللدّفترِ الجديدِ للصّكوكْأوَ ليسَ ......
#الشاعر
#أحمد
#فوزي
#بكر..
#رحيل
#مبكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711721
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن فجع الوسط الأدبي والثقافي في بلادنا بالرحيل المبكر للشاعر أحمد فوزي أبو بكر، بعد حياة قصيرة حافلة بالنشاط والنضال والعطاء والإبداع الشعري والأدبي.الراحل أحمد فوزي أبو بكر من قرية سالم في مرج ابن عامر، والده الشاعر المرحوم فوزي أبو بكر، الذي عرفته الاوساط الثقافية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، من خلال قصائده الوطنية التي كان يوقع البعض منها باسم مستعار، والذي كان اعتقل وقبع في سجن طبريا مع الشاعر الراحل توفيق زياد.علاقتي بالراحل أبو بكر تعود إلى التسعينات، وكان قد اهداني ديوانه الشعري الأول "رغبة متوحشة" الصادر في العام 2002، وكتبت عنه متابعة نقدية نشرت في حينه بصحيفة "الصنارة". أحب احمد فوزي المطالعة، وكان مغرمًا بالمطولات الكلاسيكية والكتب التراثية، فضلًا عن شغفه بالكتابة الشعرية، متأثرًا بوالده الشاعر المناضل فوزي أبو بكر، صاحب الشعر الوطني والقصيدة الملتزمة، والصوت الجميل الذي كان يؤذن للناس في جامع القرية. نشر أحمد فوزي بواكير قصائده في مجلة "الغد" الشبابية، وصحيفة "الاتحاد"، ثم في صحف ومجلات محلية وفلسطينية مختلفة، وفي مواقع الكترونية عديدة.صدر له في الشعر: "رغبة متوحشة، مسروق السماء، حجر احمد، وشام". بالإضافة إلى مشاركته في كتاب "الملحمة المحمدية" مع شعراء فلسطينيين.فتح أحمد فوزي عينيه على قضية وطنه وشعبه، فسكب في أشعاره ذوب قلبه، ونبض عروقه، مجسدًا هموم الناس، وقضايا شعبه الوطنية والطبقية. وجاءت قصائده، في شكلها ومضمونها، تعبيرًا صادقًا وامينًا عن آلام وأوجاع الفقراء والكادحين والمسحوقين، وكفاح شعبه وتطلعه لنيل حقوقه وتحقيق هدفه المنشود بالحرية والاستقلال. وجاءت قصائده وأشعاره خالية من التكلف والصناعة اللفظية، متسمة بالطوابع السياسية والوطنية والاجتماعية والانسانية والروح القومية والفلسطينية. وقد غنى كثيرًا للأرض والوطن والانتفاضة، هاتفًا وممجدًا الحجر، سلاح الفلسطيني في انتفاضته المجيدة.امتاز أحمد فوزي بالنفس الشعري الطويل، واجاد الوصف والبوح والتعبير أيما إجادة، وكان له قاموسه الخاص، ولغته الخاصة، وعروضه الخاصة، وكان يفضل التعبير الذي تجود به قريحته، ولو كان فيه ميل إلى النثرية. كما كان له رؤاه ومراياه الخاصة.من شعره:ما عدت ذاك القارئ المهووسبالأسفار والأشعار والآدابوسئمتُ حبراً يابساًلن يرويَ الأذهان أو يحيي اليبابقد صرت أقرأ صامتاً ريحاً تدقُّ بكلِّ بابوشغفت فكّ رموزها تلك الوجوهفإنّها باتت تحنُّ للاغترابفسأقرأُ القمعَ المخمّرَ فوقَ أعتاب الرقابْوسأقرأُ التعبَ المصعّرَ في عيون الكادحينوسأقرأُ السّكَنَ الذي قَطَنَ المنافضَواحتسى دمع العيونوسأقرأُ الدُّخّانَ في الاجواءَ والغضب***سأصيرُ يوماًقارئاً لفناجين نسوةٍيغرقنَ في الآمالمع أتْفَهِ الرّجالْأو قارئاً للتِّفلِ لا أرى سوى العيونألنّاظرات عن كثبْألغارقات في السُّكونألعاشقات للنّفاق والدّجلْألباحثات في خجلْحُبًّا ركيكاً مُبْتَذَلْ***أو قارئًا ما جدَّ في البريدْأو ليسَ بالشّيءِ الجديدْ؟أو ليسَ بالخبزِ البعيدْ؟لا .. لا أظنُّهُ ساذجاًرَجُلَ البريدْ..ساعي البريدْرجلٌ سعيدْبإعادة الأوراق بدءاً من جديد***أو قارئَ الأوراقِ في البنوكْللدّفترِ الجديدِ للصّكوكْأوَ ليسَ ......
#الشاعر
#أحمد
#فوزي
#بكر..
#رحيل
#مبكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711721
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشاعر أحمد فوزي أبو بكر.. رحيل مبكر
شيري باترك : في البدء
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في البدء خَلق الله كل شيء ..قَبُلكِ كان العَالمُ خَربُ، وخاليًا ..بعدُكِ صار كل شيءٍ حسنًا جدًا..أنتِ حمامةُ السلامِ..وبوابة الحياة..في أحشاءكِ اكون ..أَصير .. أَتكورُ ..أَتشكل .. أرغب بأن يكون جسدكِ ضريحي .. أنتِ صليب الخلاص ..بكِ يُمنح العبيد أَمثالنا ، قيامة .. أنتِ كَعبةً يَطوفُ حولها الجميع .. الصغير والكبير .. أنتِ أجمل النصوص تَقِديسًا، كتبها الخالق .. بكِ بدأ الحُب وانتهى ..فيكِ تتفتح الزهور ..فأنتِي ربيع الحياة ..و مَنّ وسَّلوَى لرحلتي.. عمود سحابي ..في عينيكِ أَجدُ هِدايَ وسبيلي .. ......
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711727
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في البدء خَلق الله كل شيء ..قَبُلكِ كان العَالمُ خَربُ، وخاليًا ..بعدُكِ صار كل شيءٍ حسنًا جدًا..أنتِ حمامةُ السلامِ..وبوابة الحياة..في أحشاءكِ اكون ..أَصير .. أَتكورُ ..أَتشكل .. أرغب بأن يكون جسدكِ ضريحي .. أنتِ صليب الخلاص ..بكِ يُمنح العبيد أَمثالنا ، قيامة .. أنتِ كَعبةً يَطوفُ حولها الجميع .. الصغير والكبير .. أنتِ أجمل النصوص تَقِديسًا، كتبها الخالق .. بكِ بدأ الحُب وانتهى ..فيكِ تتفتح الزهور ..فأنتِي ربيع الحياة ..و مَنّ وسَّلوَى لرحلتي.. عمود سحابي ..في عينيكِ أَجدُ هِدايَ وسبيلي .. ......
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711727
الحوار المتمدن
شيري باترك - في البدء
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية ..حمودي المندلاوي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ورد ذكر حمودي المندلاوي في مقال "من اوراق احمد زكي الخياط.."في ملحق المدى عن ثورة العشرين هنا نسرده : كيف نقل أبو التمن الى معقل ثورة العشرين ؟ 2019/10/30 07:48:18 مفي مطلع عام 1920 أحست سلطات الاحتلال بان الروح الوطنية المتوئبة صارت مبعث قلق عظيم لها. ولم يكن هذا الحس في غير محله فقد كانت الاتصالات قد تمت بين قادة الحركة في بغداد وخارجها ووضعت الخطط الواجبة التنفيذ واخذ كل منهم على عاتقه القيام بواجبه بكل حماس. وما ان تم موسم الحصاد وجمعت المحاصيل الزراعية في القسم الاكبر من انحاء الوطن ووضعت في المخازن حتى ازفت الساعة الموعودة وفي يوم 30 حزيران 1920اعلنت القوات العشائرية المسلحة في الفرات الأوسط وفي غيره الثورة على الظلم فكان موقف بغداد من هذه الخطوة موقفا رائعا اذ بلغ الحماس لدى الشعب ذروته في سبيل الأخذ بيد الثوار ومناصرة الثورة بكل وسيلة ممكنة .أغاظ هذا الموقف سلطات الاحتلال فقررت التنكيل بالوطنيين لخنق هذه الروح في عهدها. وفي اوائل شهر آب 1920 قررت إلقاء القبض على زعماء الحركة واعتقالهم غير انها لم تظفر الا بواحد منهم هو الشيخ احمد الداود فاعتقلته وقد افح الآخرون في الإفلات من قبضتها.كانت صبيحة احد اوائل ايام الأسبوع الاول من شهر آب قد هزت مشاعر سكان المحلة التي يسكنها جعفر ابو التمن وسكان الحارات المجاورة لها وذلك على اثر مداهمة جلاوزة الاحتلال داره بقيادة ضابط بريطاني للقبض عليه لكن اله سلم وافلت من قبضتهم في اخر لحظة.تجمهر الناس وكان قسم كبير منهم يحملون الاسلحة والقضبان الحديدية ولن انسى منظر ذلك الشيخ النحيف النبية كيف كان يرتعد عزما وغضبا بينما قبضت كفه اليمنى على فعول من الحديد جاء به ليتقي شر الجلاوزة المغيرين. اختفى جعفر ليلته الاولى في احدى الدور المجاورة ومن هناك كتب الى والدي يطلب اليه ان يسرع في ايجاد مأوى له ولم يضيع والدنا الفرصة فامر باجلائنا جميع من دارنا (وكنا نسكن يومئذ في محلة الهيتاويين) وجاء بجعفر اليه عشاء دون ان يعلم به احد. ومنعنا من دخول المحلة غير انني في احد الايام دخلت واذا كان بي وجها لوجه ابو التمن حيث كان واقفا بقامته المديدة في الطارمة العليا من الدار فابتسم ولم يتكلم ولكني ادركت في الحل خطورة العمل ومبلغ التضحية التي اقدم عليها الواد يومئذ واكبرت فيه هذه الروح الوطنية خاصة وقد كانت اخبار الاصطدام المسلح الذي جرى في الكرخ بين جماعة الرجل الشجاع صبار السامرائي وشرطة الاحتلال في حادثة يوسف السويدي قد ملأت الاسماع. ومع ان سلطات الاحتلال وجواسيسها قد ضيقوا الخناق على الناس في تحرياتهم المتوالية فقد بقى جعفر في دارنا حوالي الاسبوعين وفي يوم فائض من ايام اب هو على التحديد يوم الخميس 12-8-1920 اجتمع عمي علي الاحمد بمجيد كنه. وكانت بينهما اواصر مودة واخاء، للمداولة في امر تسفير جعفر الى منطقة الثورة وهاك عرف عمي من مجيد ان عليا البازركان موجود لديهم فاتفقا على تسفيرهما سوية مساء يوم السبت (14 آب) ومع ان الاقدام على تسفيرهما في مثل تلك الظروف الحرجة ليس بالامر الهين السهل خاصة بوجود نظام منع التجول بعد الساعة التاسعة عشاء فقد كان عزم الرجال وايمانهم بوطنهم اقوى من تلك الظروف فاتخذت الترتيبات لعبورهما دجلة من مشرعة جامع السيد سلطان على في زورق من الزوارق البغدادية (بلم يسير بالمجداف) الى جهة الدورة بجانب الكرخ.وفي الموعد المضروب اجتمع رهط من المخلصين المؤمنين بوطنهم في المقهى المجاور لدارنا وقد جلسوا متفرقين دفعا لشبهات. اما هذا الرهط الكريم فمن الانصاف للتاريخ ان أدون أسماءهم ......
#كتابات
#مندلاوية
#..حمودي
#المندلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711726
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ورد ذكر حمودي المندلاوي في مقال "من اوراق احمد زكي الخياط.."في ملحق المدى عن ثورة العشرين هنا نسرده : كيف نقل أبو التمن الى معقل ثورة العشرين ؟ 2019/10/30 07:48:18 مفي مطلع عام 1920 أحست سلطات الاحتلال بان الروح الوطنية المتوئبة صارت مبعث قلق عظيم لها. ولم يكن هذا الحس في غير محله فقد كانت الاتصالات قد تمت بين قادة الحركة في بغداد وخارجها ووضعت الخطط الواجبة التنفيذ واخذ كل منهم على عاتقه القيام بواجبه بكل حماس. وما ان تم موسم الحصاد وجمعت المحاصيل الزراعية في القسم الاكبر من انحاء الوطن ووضعت في المخازن حتى ازفت الساعة الموعودة وفي يوم 30 حزيران 1920اعلنت القوات العشائرية المسلحة في الفرات الأوسط وفي غيره الثورة على الظلم فكان موقف بغداد من هذه الخطوة موقفا رائعا اذ بلغ الحماس لدى الشعب ذروته في سبيل الأخذ بيد الثوار ومناصرة الثورة بكل وسيلة ممكنة .أغاظ هذا الموقف سلطات الاحتلال فقررت التنكيل بالوطنيين لخنق هذه الروح في عهدها. وفي اوائل شهر آب 1920 قررت إلقاء القبض على زعماء الحركة واعتقالهم غير انها لم تظفر الا بواحد منهم هو الشيخ احمد الداود فاعتقلته وقد افح الآخرون في الإفلات من قبضتها.كانت صبيحة احد اوائل ايام الأسبوع الاول من شهر آب قد هزت مشاعر سكان المحلة التي يسكنها جعفر ابو التمن وسكان الحارات المجاورة لها وذلك على اثر مداهمة جلاوزة الاحتلال داره بقيادة ضابط بريطاني للقبض عليه لكن اله سلم وافلت من قبضتهم في اخر لحظة.تجمهر الناس وكان قسم كبير منهم يحملون الاسلحة والقضبان الحديدية ولن انسى منظر ذلك الشيخ النحيف النبية كيف كان يرتعد عزما وغضبا بينما قبضت كفه اليمنى على فعول من الحديد جاء به ليتقي شر الجلاوزة المغيرين. اختفى جعفر ليلته الاولى في احدى الدور المجاورة ومن هناك كتب الى والدي يطلب اليه ان يسرع في ايجاد مأوى له ولم يضيع والدنا الفرصة فامر باجلائنا جميع من دارنا (وكنا نسكن يومئذ في محلة الهيتاويين) وجاء بجعفر اليه عشاء دون ان يعلم به احد. ومنعنا من دخول المحلة غير انني في احد الايام دخلت واذا كان بي وجها لوجه ابو التمن حيث كان واقفا بقامته المديدة في الطارمة العليا من الدار فابتسم ولم يتكلم ولكني ادركت في الحل خطورة العمل ومبلغ التضحية التي اقدم عليها الواد يومئذ واكبرت فيه هذه الروح الوطنية خاصة وقد كانت اخبار الاصطدام المسلح الذي جرى في الكرخ بين جماعة الرجل الشجاع صبار السامرائي وشرطة الاحتلال في حادثة يوسف السويدي قد ملأت الاسماع. ومع ان سلطات الاحتلال وجواسيسها قد ضيقوا الخناق على الناس في تحرياتهم المتوالية فقد بقى جعفر في دارنا حوالي الاسبوعين وفي يوم فائض من ايام اب هو على التحديد يوم الخميس 12-8-1920 اجتمع عمي علي الاحمد بمجيد كنه. وكانت بينهما اواصر مودة واخاء، للمداولة في امر تسفير جعفر الى منطقة الثورة وهاك عرف عمي من مجيد ان عليا البازركان موجود لديهم فاتفقا على تسفيرهما سوية مساء يوم السبت (14 آب) ومع ان الاقدام على تسفيرهما في مثل تلك الظروف الحرجة ليس بالامر الهين السهل خاصة بوجود نظام منع التجول بعد الساعة التاسعة عشاء فقد كان عزم الرجال وايمانهم بوطنهم اقوى من تلك الظروف فاتخذت الترتيبات لعبورهما دجلة من مشرعة جامع السيد سلطان على في زورق من الزوارق البغدادية (بلم يسير بالمجداف) الى جهة الدورة بجانب الكرخ.وفي الموعد المضروب اجتمع رهط من المخلصين المؤمنين بوطنهم في المقهى المجاور لدارنا وقد جلسوا متفرقين دفعا لشبهات. اما هذا الرهط الكريم فمن الانصاف للتاريخ ان أدون أسماءهم ......
#كتابات
#مندلاوية
#..حمودي
#المندلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711726
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية ..حمودي المندلاوي
عبداللطيف الحسيني : أمكنة ٌلا أسماءَ لها.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كأننا جئنا من التاريخ . أزحْنا الترابَ , و الطمي عن وجوهنا. وعدْنا لنرى أنْ لا شيءَ بقيَ على حالِهِ , و كأنْ لا عيونَ لنا . سد مسدَها الطميُ و الرملُ . كأنا عُدْنا إلى أصلنا الصلصالي . فقالوا (كنْ) فكنا لحماً و دماً هشاً. و لو أنا لمْ نغادرْ مدينتا أو قريتنا يوماً. وكأننا منْ كتبْنا (يا منازلُ لكِ في القلوب منازلُ) . ما هذا الجرمُ الذي ارتكبَهُ المكانُ حتى يتغير هذا التغيرَ كله .حتى يغيره كل هذا التغيير . حتى لو أجرمَ لما تعاملْنا معَهُ بهذه القسوة. و كأن فيه عدواً يتربصُ بنا , فيجبُ أنْ نغرمَه , و نغير معالمَهُ ببطء .ٍمرة ً نهدمُ بيتاً ترابياً مبتهجاً بأهلِهِ (المكينُ بالمكان). ومرة نشردُ أهلَهُ منه (المكانٌ بالمكين) , بحججٍ علميةٍ لا يفهمُها إلا مَنْ غيرها وسادها . أو سيسودها زمنا ليس بالقليل, نسود مهبطَ الروح أمامَ أعين آهليها. و مراتٍ بتغيير اسمه. بل أسمائِهِ . حتى باتَ المكانُ دمية نطلقُ عليها أسماءَ هزلية ً غريبة تُضحك الغريب الذي يمرََ بها . ولأن للمكان كلَ هذه الأسماء . حتى يصلَ الأمرُ إلى (لا اسم له) . في مجلس ٍضمَ ناشئة . أصبحَ لقرية مغضوب عليها (ثلاثةُُ أسماءَ) الكلُ تعاركَ بأن اسمَ القرية هو ما يقولُُهُ هو , وكما سمعَه من آخرين . لهم مشاربُ في تغيير التسميات . جاءَ في الحديث: (ولا تنابزوا بالألقاب) . بمعنى عدم إطلاق تسمية على شخص تقلقٌهُ التسميةُ الجديدة ُالغريبةُ عنه, غير أن الأمرَ يختلفُ للجماد الذي لا يحاسبُ مَنْ أطلقَ عليه الاسمَ الجديدَ . بل يشتمُهُ , و يثأرُمنه بطريقته الغرائبية . يلطمُ كفاً ترابياً على خد من غير اسمَهُ , فضاعَ و تبددَ اسم ُ القرية الحقيقي من بين كل الأسماء المُطلقة عليه. لكن ماذا يفعلُ طفلٌ مدرسيٌ. له اسمان , في البيت (ولات) , و عند التفقد المدرسي (وطن) . - هنا الترجمة الحرفية تلعبُ دوراَ بلاغيا زنيماً - , هذا التغييرُ يمنحُ صفة الأبله , والعقل الجليدي للطفل ذاك , الذي يُنادى عليه دون إجابةٍ منه : فهو المشتتُ بين اسميه في البيت و المدرسة . إن (تمكينَ اللغة) و هذه تسمية في غاية الفصاحة البلاغية الحديثة المرنة. تقرأُ و تُفهم بوجه واحد . وليس لها وجهان أو أوجهٌ كما في البلاغة , وعلوم الآلة . إن المصطلحَ الجديدَ يغيرُ أمكنة ً, وأسماءَ, لكنْ قراءةُ العمق للمصطلح تقولُ: تمكينُ اللغة يغيرُ بنية الإنسان و المكان.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#أمكنة
#أسماءَ
#لها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711731
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كأننا جئنا من التاريخ . أزحْنا الترابَ , و الطمي عن وجوهنا. وعدْنا لنرى أنْ لا شيءَ بقيَ على حالِهِ , و كأنْ لا عيونَ لنا . سد مسدَها الطميُ و الرملُ . كأنا عُدْنا إلى أصلنا الصلصالي . فقالوا (كنْ) فكنا لحماً و دماً هشاً. و لو أنا لمْ نغادرْ مدينتا أو قريتنا يوماً. وكأننا منْ كتبْنا (يا منازلُ لكِ في القلوب منازلُ) . ما هذا الجرمُ الذي ارتكبَهُ المكانُ حتى يتغير هذا التغيرَ كله .حتى يغيره كل هذا التغيير . حتى لو أجرمَ لما تعاملْنا معَهُ بهذه القسوة. و كأن فيه عدواً يتربصُ بنا , فيجبُ أنْ نغرمَه , و نغير معالمَهُ ببطء .ٍمرة ً نهدمُ بيتاً ترابياً مبتهجاً بأهلِهِ (المكينُ بالمكان). ومرة نشردُ أهلَهُ منه (المكانٌ بالمكين) , بحججٍ علميةٍ لا يفهمُها إلا مَنْ غيرها وسادها . أو سيسودها زمنا ليس بالقليل, نسود مهبطَ الروح أمامَ أعين آهليها. و مراتٍ بتغيير اسمه. بل أسمائِهِ . حتى باتَ المكانُ دمية نطلقُ عليها أسماءَ هزلية ً غريبة تُضحك الغريب الذي يمرََ بها . ولأن للمكان كلَ هذه الأسماء . حتى يصلَ الأمرُ إلى (لا اسم له) . في مجلس ٍضمَ ناشئة . أصبحَ لقرية مغضوب عليها (ثلاثةُُ أسماءَ) الكلُ تعاركَ بأن اسمَ القرية هو ما يقولُُهُ هو , وكما سمعَه من آخرين . لهم مشاربُ في تغيير التسميات . جاءَ في الحديث: (ولا تنابزوا بالألقاب) . بمعنى عدم إطلاق تسمية على شخص تقلقٌهُ التسميةُ الجديدة ُالغريبةُ عنه, غير أن الأمرَ يختلفُ للجماد الذي لا يحاسبُ مَنْ أطلقَ عليه الاسمَ الجديدَ . بل يشتمُهُ , و يثأرُمنه بطريقته الغرائبية . يلطمُ كفاً ترابياً على خد من غير اسمَهُ , فضاعَ و تبددَ اسم ُ القرية الحقيقي من بين كل الأسماء المُطلقة عليه. لكن ماذا يفعلُ طفلٌ مدرسيٌ. له اسمان , في البيت (ولات) , و عند التفقد المدرسي (وطن) . - هنا الترجمة الحرفية تلعبُ دوراَ بلاغيا زنيماً - , هذا التغييرُ يمنحُ صفة الأبله , والعقل الجليدي للطفل ذاك , الذي يُنادى عليه دون إجابةٍ منه : فهو المشتتُ بين اسميه في البيت و المدرسة . إن (تمكينَ اللغة) و هذه تسمية في غاية الفصاحة البلاغية الحديثة المرنة. تقرأُ و تُفهم بوجه واحد . وليس لها وجهان أو أوجهٌ كما في البلاغة , وعلوم الآلة . إن المصطلحَ الجديدَ يغيرُ أمكنة ً, وأسماءَ, لكنْ قراءةُ العمق للمصطلح تقولُ: تمكينُ اللغة يغيرُ بنية الإنسان و المكان.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#أمكنة
#أسماءَ
#لها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711731
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - أمكنة ٌلا أسماءَ لها.
قاسم حسين صالح : الزائرون للأمام موسى الكاظم..ماذا يريدون؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تحليل سيكوبولتكفي اصبوحة الأربعاء (10/3/2021) تساءلنا:(في 2007 دعا الزائرون الامام موسى الكاظم " نريد السياسيين يتصالحون ..يزي عاد تره شبعنا تعب.اليوم 2021 بماذا سيدعونه؟") وللتذكير فان القنوات الفضائية التي غطت زيارة الأمام موسى الكاظم (ع) في (9/8/2007) أفادت بأن عدد الزائرين كان بين مليونين إلى ثلاثة ملايين،وكشفت المقابلات عن حاجات يأملون تحقيقها من هذه الزيارة حددوها بالأتي : • نريد الأمان أولادنا تكتلوا " قتلوا " واحنه عايشين بخوف، والى متى نظل اليطلع من بيته ما يدري بروحه يرجع لو يموت.• ونريد الكهرباء..الله أكبر طكت أرواحنا.• ونريد السياسيين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب مو يظلون يتعاركون على الكراسي والشعب حال الضيم حاله.. يزي عاد تره شبعنا تعب. هذا يعني أن زيارة نلك الملايين لضريح الإمام موسى الكاظم كانت في 2007، عرض مظالم وتقديم طلبات لتحقيق حاجات عامة..فما الذي تحقق لهم منها في 2021؟ الأجابة تكشفها أجابات من استطلعنا آراءهم بشأن دعاء الزائرين للأمام الكاظم بعد 14 سنة!..اليكم نماذج منها:• أن لا يتصالح السياسيون حتى يكشف الفاسدون بعضهم بعضا• يدعون الله بحق موسى بن جعفر ان لا يذر على الارض منهم ديارا وان يبدا بزعماء الكتل وقادتها • اللهم خذ اعمارهم شلع قلع • لا والله نريد من اشباه السياسيين ان يتعاركوا لنتخلص منهم جملة وتفصيلا • هسه يريدون من الله بحق باب الحوائج ان ينقلعوا عن وجه العراق.هذا يعني أن الأحزاب والكتل التي انفردت بالسلطة والثروة قد اذلت الشعب وافقرته واستهانت به واحتقرته..بل انها تعاملت مع جموع انتفاضة تشرين/اكتوبر 2019 كما لو كانوا أعداء غزاة وليسوا متظاهرين مسالمين يطالبون بحقوق مشروعة،بقتل وجرح اكثر من عشرين الفا!. ولك أن تسأل الزائرين الآن الذين تحدوا كورونا وجاءوا مشيا على الأقدام: لقد طلبتم في 2007من الأمام موسى الكاظم " إصلاح حال السياسيين " ،فهل اقتنعتم الآن ان اصلاحهم ليست من مهمة الأمام بل العمل بما جاء في القرآن الكريم(ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )؟تحليل سيكولوجي لماذا يلجأ الناس إلى استجداء أو التماس الحل من ألائمه والأولياء برغم ان 14 سنة تغير فيها حالهم من سيء الى أسوأ؟والجواب لا يكمن في السياسة ولا في الدين ولا في الاقتصاد ..إنما في السيكولوجيا تحديدا ، خلاصته :(إن الإنسان المحبط والمحدود الوعي الذي يتعذر عليه حل مشكلاته،أو يجد أن الواقع لا يقدم له الحل الذي يعالج مشكلاته ولا يخففمن حدة ضغوطه ومعاناته فأنه يلجأ إلى وسيلة روحية أو خرافيةتؤملّه بالفرج وتخفف عنه نفسيا").ان الشهيد الأمام موسى الكاظم (ع) قال للظلم (لا)،وقبله جده سيد الشهداء الأمام الحسين (ع) أجاب الطاغية (هيهات منّا الذلّة) ولم يبايعه!..ولكم ايها الزائرون الكرام أن لا تعيدوا،في الأنتخابات المبكرة، بيعة من خذلكم وافقركم..أما أنكم تريدون من الأمام الكاظم ان يحقق مطالبكم..فتأكدوا ان الأمام لو توجه الآن بنفسه الى الخضراء طالبا من السياسيين الأصلاح ،لخيروه بين امرين: اما الرجوع من حيث أتى او القتال!* ......
#الزائرون
#للأمام
#موسى
#الكاظم..ماذا
#يريدون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711730
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تحليل سيكوبولتكفي اصبوحة الأربعاء (10/3/2021) تساءلنا:(في 2007 دعا الزائرون الامام موسى الكاظم " نريد السياسيين يتصالحون ..يزي عاد تره شبعنا تعب.اليوم 2021 بماذا سيدعونه؟") وللتذكير فان القنوات الفضائية التي غطت زيارة الأمام موسى الكاظم (ع) في (9/8/2007) أفادت بأن عدد الزائرين كان بين مليونين إلى ثلاثة ملايين،وكشفت المقابلات عن حاجات يأملون تحقيقها من هذه الزيارة حددوها بالأتي : • نريد الأمان أولادنا تكتلوا " قتلوا " واحنه عايشين بخوف، والى متى نظل اليطلع من بيته ما يدري بروحه يرجع لو يموت.• ونريد الكهرباء..الله أكبر طكت أرواحنا.• ونريد السياسيين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب مو يظلون يتعاركون على الكراسي والشعب حال الضيم حاله.. يزي عاد تره شبعنا تعب. هذا يعني أن زيارة نلك الملايين لضريح الإمام موسى الكاظم كانت في 2007، عرض مظالم وتقديم طلبات لتحقيق حاجات عامة..فما الذي تحقق لهم منها في 2021؟ الأجابة تكشفها أجابات من استطلعنا آراءهم بشأن دعاء الزائرين للأمام الكاظم بعد 14 سنة!..اليكم نماذج منها:• أن لا يتصالح السياسيون حتى يكشف الفاسدون بعضهم بعضا• يدعون الله بحق موسى بن جعفر ان لا يذر على الارض منهم ديارا وان يبدا بزعماء الكتل وقادتها • اللهم خذ اعمارهم شلع قلع • لا والله نريد من اشباه السياسيين ان يتعاركوا لنتخلص منهم جملة وتفصيلا • هسه يريدون من الله بحق باب الحوائج ان ينقلعوا عن وجه العراق.هذا يعني أن الأحزاب والكتل التي انفردت بالسلطة والثروة قد اذلت الشعب وافقرته واستهانت به واحتقرته..بل انها تعاملت مع جموع انتفاضة تشرين/اكتوبر 2019 كما لو كانوا أعداء غزاة وليسوا متظاهرين مسالمين يطالبون بحقوق مشروعة،بقتل وجرح اكثر من عشرين الفا!. ولك أن تسأل الزائرين الآن الذين تحدوا كورونا وجاءوا مشيا على الأقدام: لقد طلبتم في 2007من الأمام موسى الكاظم " إصلاح حال السياسيين " ،فهل اقتنعتم الآن ان اصلاحهم ليست من مهمة الأمام بل العمل بما جاء في القرآن الكريم(ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )؟تحليل سيكولوجي لماذا يلجأ الناس إلى استجداء أو التماس الحل من ألائمه والأولياء برغم ان 14 سنة تغير فيها حالهم من سيء الى أسوأ؟والجواب لا يكمن في السياسة ولا في الدين ولا في الاقتصاد ..إنما في السيكولوجيا تحديدا ، خلاصته :(إن الإنسان المحبط والمحدود الوعي الذي يتعذر عليه حل مشكلاته،أو يجد أن الواقع لا يقدم له الحل الذي يعالج مشكلاته ولا يخففمن حدة ضغوطه ومعاناته فأنه يلجأ إلى وسيلة روحية أو خرافيةتؤملّه بالفرج وتخفف عنه نفسيا").ان الشهيد الأمام موسى الكاظم (ع) قال للظلم (لا)،وقبله جده سيد الشهداء الأمام الحسين (ع) أجاب الطاغية (هيهات منّا الذلّة) ولم يبايعه!..ولكم ايها الزائرون الكرام أن لا تعيدوا،في الأنتخابات المبكرة، بيعة من خذلكم وافقركم..أما أنكم تريدون من الأمام الكاظم ان يحقق مطالبكم..فتأكدوا ان الأمام لو توجه الآن بنفسه الى الخضراء طالبا من السياسيين الأصلاح ،لخيروه بين امرين: اما الرجوع من حيث أتى او القتال!* ......
#الزائرون
#للأمام
#موسى
#الكاظم..ماذا
#يريدون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711730
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - الزائرون للأمام موسى الكاظم..ماذا يريدون؟
مصعب قاسم عزاوي : العلاقة المتبادلة بين البيئة وصحة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن. في هذه المحاضرة، سنتناول مناقشة نتائج تقييم النظام الإيكولوجي (البيئي) للألفية وكيف أن تغير المناخ وتصنيع الأغذية والاستخدام الحر للمواد الكيميائية والبلاستيكية الاصطناعية، يُحدث تغيرات في صحة البشر من ناحية، بل والأكثر من ذلك أنه يؤدي إلى إلحاق الضرر بسلامة كوكبنا الأرضي. كما ستتعرف على بعض اللمحات عن بعض الخطوات التي يمكننا اتخاذها من أجل البدء في تحسين صحتنا وصحة كوكبنا على السواء.فقد دعا الأمين العام للأمم المتحدة السيد كوفي عنان إلى إجراء تقييم للنظام الإيكولوجي للألفية في عام 2000 م. وساهم أكثر من 2000 مؤلف ومراجع في جميع أنحاء العالم بمعرفتهم ووقتهم ورؤيتهم الثاقبة في هذه الوثيقة. وكان الهدف من ذلك هو تقييم آثار تغير النظم الإيكولوجية على الصحة العامة للإنسان ورفاهتيه. ومنْ ثَمَّ، إرساء الأساس العلمي للعمل اللازم لتعزيز حفظ النظم الإيكولوجية واستخدامها المستدام وإسهاماتها في رفاهية الإنسان.وقد أشار تقرير تقييم النظام الإيكولوجي للألفية إلى الاستنتاجات المتمثلة في النقاط التالية:* هناك نسبة لا تقل عن خمسة وعشرين في المائة من الثدييات و30 في المائة من البرمائيات مهددة بالانقراض.* يجري استغلال ثلثي مصايد الأسماك البحرية الرئيسية استغلالاً كاملاً أو استغلالاً مفرطاً أو حتى يتم استنفادها.* اختفت نسبة تسعون في المائة من الإجمالي الذي تشكله أكبر الحيوانات المفترسة التي كانت موجودة في المحيطات.* يفتقر بليون شخص إلى إمكانية الحصول على المياه العذبة والنظيفة.وخلص التقرير إلى أن النشاط البشري يفرض ضغطاً هائلاً على النظم الإيكولوجية للأرض. والجدير بالذكر أننا كبشر، لم يعد بوسعنا أن نتجاهل حقيقة أن صحتنا مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بصحة وسلامة كوكب الأرض.وقد نشرت الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ تقريراً مثيراً للقلق والمخاوف لجميع البشر وكان ذلك في عام 2007 م. وسوف تشهد العديد من بلدان العالم زيادة مقدارها أربعة إلى ثمانية أضعاف في معدل أيام الموجات الحارة بحلول نهاية هذا القرن. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن الإجهاد الحراري (أي الإجهاد بسبب ارتفاع درجات الحرارة) هو أمر سيئ بالنسبة لبني البشر، وقد يؤدي إلى وقوع أعداد كبيرة من الضحايا على إثر ذلك؛ حيث أنه عندما تزداد درجة الحرارة عن مستوى معين، وتكون مصحوبة بمستوى عال من الرطوبة، يمكن أن تجعل الحياة مستحيلة بالنسبة للإنسان.وتجدر الإشارة إلى أن تغير المناخ أمر لا يتعلق فقط بدرجة الحرارة؛ فكما ذكر تقرير فريق الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) أن الانتقال للإقامة في المناطق التي يتعيَّن علينا فيها الاعتماد على السيارات واستخدام الصناعة الزراعية للأرض (أي الصناعة القائمة على الزراعة) قد أدى إلى حدوث اضطراب في نوعية الهواء الذي يتنفسه الإنسان وجودته.وأسفرت هذه الممارسات أنه في خلال الفترة ما بين عامي 1960 م و1990 م، ازداد عدد الأشخاص العاملين خارج مدنهم وبلداتهم بنسبة تربو على 200 في المائة. وعلى الرغم من أنه يبدو أن هناك نية حسنة للانتقال خارج المدن كي تعيش في مناطق محاطة بالمزيد من الأراضي الخضراء والأشجار، إلا أن ذلك أدى إلى زيادة الأميال التي تقطعها المركبات المختلفة عبر الطرق بنسبة تصل إلى 250 في المائة من عام 1960 م إلى عام 1997 م. وأدى ذلك إلى حدوث زيادة هائلة في مستويات تلوث الهواء في جميع أن ......
#العلاقة
#المتبادلة
#البيئة
#وصحة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711729
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن. في هذه المحاضرة، سنتناول مناقشة نتائج تقييم النظام الإيكولوجي (البيئي) للألفية وكيف أن تغير المناخ وتصنيع الأغذية والاستخدام الحر للمواد الكيميائية والبلاستيكية الاصطناعية، يُحدث تغيرات في صحة البشر من ناحية، بل والأكثر من ذلك أنه يؤدي إلى إلحاق الضرر بسلامة كوكبنا الأرضي. كما ستتعرف على بعض اللمحات عن بعض الخطوات التي يمكننا اتخاذها من أجل البدء في تحسين صحتنا وصحة كوكبنا على السواء.فقد دعا الأمين العام للأمم المتحدة السيد كوفي عنان إلى إجراء تقييم للنظام الإيكولوجي للألفية في عام 2000 م. وساهم أكثر من 2000 مؤلف ومراجع في جميع أنحاء العالم بمعرفتهم ووقتهم ورؤيتهم الثاقبة في هذه الوثيقة. وكان الهدف من ذلك هو تقييم آثار تغير النظم الإيكولوجية على الصحة العامة للإنسان ورفاهتيه. ومنْ ثَمَّ، إرساء الأساس العلمي للعمل اللازم لتعزيز حفظ النظم الإيكولوجية واستخدامها المستدام وإسهاماتها في رفاهية الإنسان.وقد أشار تقرير تقييم النظام الإيكولوجي للألفية إلى الاستنتاجات المتمثلة في النقاط التالية:* هناك نسبة لا تقل عن خمسة وعشرين في المائة من الثدييات و30 في المائة من البرمائيات مهددة بالانقراض.* يجري استغلال ثلثي مصايد الأسماك البحرية الرئيسية استغلالاً كاملاً أو استغلالاً مفرطاً أو حتى يتم استنفادها.* اختفت نسبة تسعون في المائة من الإجمالي الذي تشكله أكبر الحيوانات المفترسة التي كانت موجودة في المحيطات.* يفتقر بليون شخص إلى إمكانية الحصول على المياه العذبة والنظيفة.وخلص التقرير إلى أن النشاط البشري يفرض ضغطاً هائلاً على النظم الإيكولوجية للأرض. والجدير بالذكر أننا كبشر، لم يعد بوسعنا أن نتجاهل حقيقة أن صحتنا مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بصحة وسلامة كوكب الأرض.وقد نشرت الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ تقريراً مثيراً للقلق والمخاوف لجميع البشر وكان ذلك في عام 2007 م. وسوف تشهد العديد من بلدان العالم زيادة مقدارها أربعة إلى ثمانية أضعاف في معدل أيام الموجات الحارة بحلول نهاية هذا القرن. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن الإجهاد الحراري (أي الإجهاد بسبب ارتفاع درجات الحرارة) هو أمر سيئ بالنسبة لبني البشر، وقد يؤدي إلى وقوع أعداد كبيرة من الضحايا على إثر ذلك؛ حيث أنه عندما تزداد درجة الحرارة عن مستوى معين، وتكون مصحوبة بمستوى عال من الرطوبة، يمكن أن تجعل الحياة مستحيلة بالنسبة للإنسان.وتجدر الإشارة إلى أن تغير المناخ أمر لا يتعلق فقط بدرجة الحرارة؛ فكما ذكر تقرير فريق الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) أن الانتقال للإقامة في المناطق التي يتعيَّن علينا فيها الاعتماد على السيارات واستخدام الصناعة الزراعية للأرض (أي الصناعة القائمة على الزراعة) قد أدى إلى حدوث اضطراب في نوعية الهواء الذي يتنفسه الإنسان وجودته.وأسفرت هذه الممارسات أنه في خلال الفترة ما بين عامي 1960 م و1990 م، ازداد عدد الأشخاص العاملين خارج مدنهم وبلداتهم بنسبة تربو على 200 في المائة. وعلى الرغم من أنه يبدو أن هناك نية حسنة للانتقال خارج المدن كي تعيش في مناطق محاطة بالمزيد من الأراضي الخضراء والأشجار، إلا أن ذلك أدى إلى زيادة الأميال التي تقطعها المركبات المختلفة عبر الطرق بنسبة تصل إلى 250 في المائة من عام 1960 م إلى عام 1997 م. وأدى ذلك إلى حدوث زيادة هائلة في مستويات تلوث الهواء في جميع أن ......
#العلاقة
#المتبادلة
#البيئة
#وصحة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711729
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - العلاقة المتبادلة بين البيئة وصحة الإنسان