حزب الكادحين : كرّاس نصف السّمــاء : نصوص حول المرأة الكــادحة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين "إنّ النساء نصف السماء وعليهن انتزاع النصف الآخر" ماوتسي تونغطريـــــــــــــق الثّـــــــورة، مـــــــــــــــــــــــارس 2020-----------------------------------------------------مصدر اضطهاد المرأة وسبيل تحررها يردّ العديد أسباب الاضطهاد الذي تعيشه المرأة إلى التفاوتات البيولوجية بين الجنسين، والواقع ان الأسباب الكأمنة وراء هذا الاضطهاد ترتبط بالمعطيات التاريخية وبالواقع الاجتماعي عبر تطورهما لا بغيرهما من الأسباب. وإن كل إنكار لهذه الاسباب مقابل التأكيد على السبب البيولوجي هو إنكار للعلم وتجاهل للمادية التاريخية وانتصار للأسطورة وللمثالية. وهذا الضلال الذي يقع فيه العديد يؤدي حتما إلى الاستنتاج بأن الرجل هو العدو الرئيسي للمرأة وهو المسؤول عن واقع الاضطهاد الذي تعيشه في حين تتم بالمقابل تبرئة الواقع الاجتماعي الطبقي وبالتحديد الطبقات السائدة من هذه المسؤولية. ويقود هذا الضلال بالتالي إلى عدم الإمساك بالطرق الصحيحة الكفيلة بتحقيق التحرر من كل أشكال الاستغلال والاضطهاد ومن بينها اضطهاد المرأة. لقد اثبتت الدراسات الأنتروبولوجية والتاريخ أن النساء لم تكن مضطهدات في كل العصور، ففي مرحلة ما قبل التاريخ وجد المجتمع الأمومي وهو مجتمع كان فيه تأثير النساء في الإنتاج أكبر بكثير من تأثير الرجال.ومن هذا الموقع الهام في عملية الإنتاج داخل مجتمع العشيرة انبثقت مكانة المرأة. وقد اعترف الرجال للنساء بهذه المكانة. ويثبت التاريخ والواقع أيضا أن النساء لسن الجنس الوحيد المضطهد، ذلك ان الرجال هم أيضا يتعرضون إلى الاضطهاد في ظل المجتمعات الطبقية وهم يتعرضون إلى الاضطهاد لا من قبل الرجال فحسب وإنما أيضا من قبل النساء. كما يؤكد واقع المجتمعات الطبقية أن النساء يمارسن الاضطهاد لا على الرجال فحسب وإنما أيضا على الرجال. إن المرأة لم تكن عرضة للاضطهاد منذ وجودها، وإنما فعل الاضطهاد هذا هو لاحق لوجودها. لقد واكبت عملية ظهور الطبقات في التاريخ البشري تحولات مست مكانة المرأة داخل المجتمع. فمع الانتقال من الاقتصاد القائم على الصيد وقطف الثمار إلى الاقتصاد القائم على الزراعة وتدجين الحيوانات وظهور الأنشطة الحرفية بدأت النساء تفقدن تدريجيا مكانتهن لصالح الرجال الذين أصبحوا يتمتعون بأدوار أكثر أهمية خاصة في مجال الزراعة. وهكذا فإنه مع عملية تقسيم العمل هذه انقلب وضع المرأة من الريادة إلى الانحطاط، وظهرت الملكية الخاصة وكنتيجة لذلك أقيمت مؤسسة الزواج والأسرة على هيمنة الذكر وهذه الاوضاع الجديدة فرضت على المرأة الانزواء في البيت والاهتمام بتربية الأبناء الذين صاروا ينسبون إلى الآباء بعد ان كانوا ينسبون إلى الأمهات والاهتمام بالزوج. ثم ظهرت مؤسسة الدولة لتكرس تفوق الرجل. ومن هذه التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ستولد الأفكار المثالية والأساطير القائلة بدونية المرأة وبانحطاطها من أجل تشريع وتأبيد اضطهادها. ومنذ ظهور المجتمع الطبقي وتطوره أصبحت المرأة أمام أمرين أحدهما أمر من الآخر، فإما الانزواء بالبيت من أجل الانجاب والطبخ ... وإما العمل والتعرض لأشكال الاضطهاد في مواقع العمل زيادة عما تعانيه في البيت. لكن هذا لا يعني أن الرجال هم العدو الرئيسي للمرأة، بل إن النظام الاقتصادي والاجتماعي القائم هو العدو المركزي للنساء سواءً كان رأسماليا أو إقطاعيا. وتعاني المرأة في ظل هذه المجتمعات الطبقية من اضطهاد مزدوج. الاضطهاد الاول تشترك فيه مع الرجل، فالنساء تتعرضن لما يتعرض له الرجال من استغلال واستع ......
#كرّاس
#السّمــاء
#نصوص
#المرأة
#الكــادحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711648

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: حًنينةْ امْ عَجَلْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينالرأي الذي سأطرحه هنا سبق أن طرحته، العام الماضي، لكن باقتضاب ربَّما لم يلفت إليه الأنظار بشكل كافٍ، وذلك ضمن استطلاع للآراء أجرته وجدان طلحة لصحيفة «السُّوداني»، حول «لجنة التَّحقيق في فضِّ اعتصام القيادة العامَّة»، برئاسة نبيل أديب، في ديسمبر 2019م، لثلاثة أشهر قابلة للتَّجديد. أمَّا لماذا أعيد نشره، هنا، باستفاضة، فلهذا سببان: الأوَّل ما لمسته من تثبيط للهمم في تصريح أدلى به نبيل، حين راح، بعد أكثر من عام على تكليفه، يبرِّر بطء عملهم بالشَّكوى من شحِّ اللوجستيَّات، مقارناً، دونما وجه للمقارنة، بين حظوظهم وحظوظ المحكمة الجَّنائيَّة الدَّوليَّة (!) ليقلِّل، مع ذلك، من كسب الأخيرة على مدى 20 عاماً (!) ويعظِّم من كسب لجنته خلال عام واحد (!) مبدياً كامل استعداده لتقبُّل إعفائه من التَّكليف (!) حيث «أننا ليست لدينا مكافآت ماليَّة (!) تجعلنا نتمسَّك بهذه اللجنة!» أو كما قال (الراكوبة ـ نقلاً عن «الانتباهة»؛ 20 فبراير 2021م). أمَّا السَّبب الثَّاني فهو ما رأيته يؤرِّق، يوماً عن يوم، ذوي الشُّهداء، والجَّرحى، والمفقودين، وأصدقائهم، ورفاق نضالهم، وسائر الثَّوريِّين، ويسهِّد أعين آبائهم وأمَّهاتهم، ويقضُّ مضاجعهم، استعجالاً لنتائج عمل هذه اللجنة، ظنَّاً بأن ذلك سيسكِّن بلبالهم، ويشفي غليلهم، ويريح نفوسهم، بالكشف عن الحقيقة، ومن ثمَّ تحقيق العدالة الجَّنائيَّة لأعزائهم الضَّحايا، بتقديم المنتهكين إلى محاكم ينال فيها كلُّ مجرم جزاءه العادل، وكلُّ آثم ما يستحقُّ من عقاب؛ فهل هذا الرَّجاء قابل للتَّحقُّق؟! الإجابة، للأسف، بالنَّفي المغلَّظ، للآتي:(1) هذه اللجنة، بطبيعتها، ليست مستقلة، فقرار تكوينها صادر، ابتداءً، ليس من النَّائب العام، بل من رئيس الحكومة، لتعمل بموجب «قانون لجان التَّحقيق لسنة 1954م»، مثلها مثل «لجنة قطران ـ أحداث توريت 1955م»، و«لجنة علوب ـ أحداث يوليو 1971م»، و«لجنة دفع الله الحاج يوسف ـ أحداث دارفور 2004م».(2) ما من لجنة من هاتيك انتهى عملها بفتح بلاغ، أو توجيه اتِّهام، أو إحالة إلى محكمة. الهيئات التي تخلص إلى ذلك لا يعيِّنها رئيس الجِّهاز التَّنفيذي، ولا تخضع لأيِّ عضو فيه، بل تعمل، باستقلاليَّة، تحت إشراف النَّائب العام المستقل، بموجب «قانون النِّيابة العامَّة»، مقروءاً مع «قانون الإجراءات الجَّنائيَّة»!(3) يكفي النَّظر إلى المادَّتين/ 7 و12 من «قانون لجان التَّحقيق لسنة 1954م» لإضاءة الفارق بين هذه اللجان وتلك؛ فمن جهة تنصُّ المادَّة/7 على مسؤوليَّة لجان التَّحقيق أمام رئيس الجمهوريَّة «رئيس الوزراء بموجب الوثيقة الدُّستوريَّة»، أو مَن يفوِّضه، أو الوزير المختص، وعلى تقديم تقريرها إليه. أمَّا من جهة أخرى، فعلى حين تُستخدم أقوال المتَّهمين والشُّهود أثناء تحرِّيات هيئات النِّيابة، كبيِّنة أمام المحكمة، فإن المادة/12 من «قانون لجان التَّحقيق» تمنع ذلك! (4) وإذن، فمشكلة «لجنة أديب» الأساسيَّة ليس بطء إجراءاتها، أو تأخُّر نتائجها! كما أن نبيل نفسه أكَّد، في 13 يوليو 2020م، أن تحقيقاتهم «دخلت مرحلة دقيقة»، مِمَّا أعطى أملاً بقرب انتهائها، حسب فضائيَّة أم درمان، لولا أنه ما لبث أن صرَّح، في نفس اليوم، لصحيفة «المواكب»، ضمن بعض ارتباكاته، بأن تحقيقاتهم «تحتاج، كي تنتهي، لما بين سـبع وثماني سـنوات»! مشكلة اللجنة الحقيقيَّة هي أنَّها، سواءً أبطأت أو أسرعت، لن تفي بعشم الملايين في ما يُنتظر مِن هيئة مستقلة تصبُّ تحقيقاتها، في نهاية المطاف، بين يدي محاكم مختصَّة، وقضاة أكفاء. في هذا الإطار، لا بُدَّ مِن الأخذ في ال ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#حًنينةْ
#عَجَلْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711647

هاجر منصوري : النساء والأعياد... ألوان وأوسمة وكثير من التحدّيات
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري علاقة النساء التونسيّات بالأعياد على ثلاثة أنواع لكلّ واحدة منها أولوانها وأوسمتها الخاصّة: فنجد نوع العلاقة التي تكون فيها النساء منخرطات مع الرجال سويّة في الاحتفاء على نفس القدر من المسافة والدرجة، ويتجلّى ذلك في الأعياد الوطنيّة المرتبطة بالشأن العام والقضايا المشتركة بين الجنسين من قبيل عيد الثورة والشباب في 14 جانفي، والاستقلال في 20 مارس، والشهداء في 9 أفريل، والشغل في غرّة ماي، والجمهوريّة في 25 جويلية، والجلاء في 15 أكتوبر وغيرها... وجميعها تقريبا أعياد وطنيّة ترسّخ قيم الجمهوريّة والمواطنة بما تستوجبه من مساواة في الحقوق والواجبات، ولا تقتضي احتفاليّتها ترتيبات مخصوصة تقوم بها الأسرة التونسيّة فهي لا تخاطب البطون بل تخاطب العقول مستنهضة إيّاها للتذكّر قصد الاعتبار وحاثّة الهمم إلى البناء الجماعي الشامل وازدهار الوطن في مشروع إنساني كامل لا يتحقّق بالرّجال دون النساء وإنّما بهما معا. ولهذا تتّخذ هذه النوعيّة من علاقة النساء بالأعياد ألوان العلم التونسي ودماء شهداء الوطن وشهيداته المسجّلات/ين أو المنسيّات/ين على عرصات الذّاكرة. وأمّا نوع العلاقة الثانية، فنلمس انخراط النساء فيها بشكل ذاتيّ ونسويّ في احتفاليّة خصّصت لإكرامهنّ وتوسيمهنّ من أجل تضحياتهنّ ونضالاتهنّ. وتستبطن هذه العلاقةَ الأعيادُ الخاصّة بجنس النساء مثل عيد المرأة والاحتفاء بمجلّة الأحوال الشخصيّة، وعيد المرأة العالمي، وعيد الأمّ وغيرها. وتعبّر الاحتفاليّة بهذه الأعياد عن رؤية نسويّة إنسانيّة تسعى إلى الاعتراف بوجود النساء في مستوى الفعل والبناء الاجتماعيّين بعد قرون طويلة من التهميش والاستغلال والإقصاء تحت قيود " الجنس" وخصوصيّته " الطبيعيّة" التي تفيض فيضا تمييزيّا في الأدوار الاجتماعيّة بمجالاتها المختلفة اقتصاديّة أو سياسيّة أو الثقافيّة إلخ... ويجدر التذكير بأنّ هذه الأعياد والمناسبات ما كانت لتتحقّق دون حراك مجتمعي نسويّ وإرادة سياسيّة أفضت إلى إجراءات قانونيّة تسعى إلى الرفع في كلّ مرّة من أشكال الحيف والظلم المسلّط على النساء: بدءا بـ"عيد المرأة في تونس" الذي يحتفل به في 13 أوت من كلّ سنة، تستعيد فيه التونسيّات ذكرى مجلّة الأحوال الشخصية التونسيّة التي صدرت في هذا التاريخ من سنة 1956، وغيّرت بشكل جوهريّ قوانين الأسرة رفعا للظّلم الاجتماعي الذكوري المسلّط على النساء، فجرّمت تعدّد الزوجات ومنعته ووسحب قوامة الرجل في الطلاق وعهدت به إلى المحكمة. ولا يغيب عنّا أنّ ما ورد في المجلّة من قوانين هامّة في حقّ النساء والأسرة إنّما مهّدت له إرهاصات مجتمعيّة نسويّة وجدت من السياسة التونسيّة داعما لها ونصيرا. ولولا فرض الرّئيس الأوّل الحبيب بورقيبة لها لكانت الأحوال على ما هي عليه كما في سائر البلدان العربيّة. ثمّ " اليوم العالمي للمرأة"، ويعود تاريخه إلى الثامن من مارس 1908، حينما خرجت آلاف النساء في شوارع نيويورك محتجّات على ظروف العمل القاسية التي كنّ يعملن فيها، وقد حملن خبزا يابسا وباقات من الورد كانت شعارهنّ في حراكهنّ" خبز وورد". وتبنّت النساء في بعض الدول الأوروبيّة هذه المناسبة الاحتفالية في نفس التاريخ بعد نجاحها بأمريكا، إلى أن أصدرت الأمم المتّحدة قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد يوم في السنة للاحتفال بالمرأة فاختارت معظم الدول يوم الثامن من مارس يوماً للمرأة. وفيه تكرّم الشخصيّات النسائيّة العامّة ممّن ساهمن في بناء أوطانهنّ وتبنّين قضيّة المساواة بين الجنسين فكرا وفعلا، وما يزلن يدافعن من أجل تحقيقها على أرض الواقع، ولا سينا في واقعنا ال ......
#النساء
#والأعياد...
#ألوان
#وأوسمة
#وكثير
#التحدّيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711646

عبد الخالق الفلاح : صرخات في جوف الفراغ الاخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الخطط المبعثرة لا يمكن أن تترجم إلى نتائج ملموسة على الأرض دون الاعتماد على نهج استراتيجي منظم بوازع اخلاقي ووطني يوضح من قبل رجال الاصلاح الحقيقيين بأهداف تنموية تتحقق في ارض الواقع ولا تتحول الى فعل انساني مؤثز إلا من خلال مشاريع ملموسة تتركز على الحاجة الفعلية والبعد البيئي، الإصلاح ودعواته ملزمة بأخذ ذلك كلّه بالاعتبار، ورغبة الإصلاح حالة شعوريّة ينبغي أن تعمّ المجتمع كلّه أفرادا وجماعات، بل هو نمط وعي ينبغي أن يجري في المجتمع مجرى الدّم من الجسد، وفي مستوى أعمق ينبغي أن يكون الإصلاح وعيا جمعيّا، وطاقة إيجابيّة مشعّة إذا عمّت أخذت الكلّ في حضنها، كطموح عام يسكن بين ضلوع كلّ فرد من أفراد المجتمع كلّ من موقعه ومستوى وعيه ووظيفته ومستوى إدراكه وبافتراض وجود الإرادة السياسية على أعلى مستويات العملية السياسية، ، والاصلاح في ظل نظام قائم في العراق بعد 18 عام كذبة من المهم النظر الى النظام، والهياكل الأساسية التي تحدد إلى حد كبير ما يمكن وما لا يمكن القيام به..ان زيارة البابا فرنسيس بابا الفاتيكان ونحن في حديثنا لسنا في صدد مغزاها انما فتح الباب على مصرعيه لمناقشة الرغبة في الاصلاح من عدمه في العراق في ضوء سرعة الامكانات التي برزت وتوفرت لهذه الزيارة ويظهر ان ليست هناك أزمة قلّة إمكانات ولا أزمة خطة للتطوّر لانها بالاساس غير موجودة، انما الاستئثار بالمناصب والمسؤوليات هي التي تعيق اي برامج للبناء و تسبّب في العديد من المشكلات كالتّخلف والفقر والصّراعات ومشاكل البيئة وغيرها ويعمقها ، لكنّ عمق الأزمة في النّهاية متّصل بالقيم. وبكلام آخر إنّ عمق الأزمة في اللّحظة التّاريخيّة الرّاهنة أخلاقية في المقام الاول، ولا سبيل إلى إصلاح الحال بدون ثورة شاملة عامّة تنطلق من الذّات المجتمعي بتمثّل منظومة القيم الذّاتية والانكى من ذلك كله التحجج بعدم توفير السيولة النقدية من قبل رجال سلطة الدولة وهي في حقيقتها كذبة اتضحت معالمها هذه الايام و يحاول المسؤول التكاء عليها لتمرير الفساد اوعدم الاهلية او لايريد البدء ويشوه كل جهود الإصلاح، ويقبحها ، ويعتبركل إنجاز على أرض الواقع بمثابة عطل وتعطيل لمصالح العباد والبلاد، ويرى كل كمال نقصان، حتى أنه يجن جنونه عند افتتاح اي مشروع وطني، و بات يرددها الصالح والطالح دون ان يعي المعنى الحقيقي لهذه الكلمات التي اطرشت صرخاتها العفنة مسامعنا، ان هذا الشعارات الزائفة تتطلب السعي الى اصلاح النفس قبل كل شيء ، فكيف لمن نشر الفساد ويعاضده ويعمل به ان ينادي بالاصلاح ام انها ارادة لتحقيق مصلحته الشخصية فمن يريد ان يتحدث عن الاصلاح عليه ان يقيم نفسه اولاً ويصلح نفسه قبل ان يتشدق بها ، والمطلوب الدعوة بصوت واحد من كافة الجهات المعنية لاجتثاث كافة انواع الفساد المالي والاداري والخلقي وغيره للوصول الى الازدهار المراد الوصول اليه خاصة .في اي مجال اذا التقت ارادة القيادة ورغبات المواطنين تكتمل صور الاصلاح فتصبح اكثر فاعلية واسرع ايقاعاً لتعويض ما فات من فرص للاستثمار والتطور المهدورة وتصبح بحاجة إلى نهج مشترك في التعامل مع التحديات الداخلية والإقليمية والعالميّة ويأخذ بالحسبان البيئة السياسية والفكرية وكذلك البيئة الطبيعية والبيئة الإنسانية ، فإذا تحقق ذلك، نصل إلى الوحدة العضويّة المنشودة بين الإنسان والأرض والشجر بين الإنسان والفكر بين الإنسان وأخيه الإنسان والاخلاقيات ، فما يتطلبه هو وضع الإنسان في صلب معادلة الكرامة الإنسانية ،من هنا للتوضيح فأن الديموقراطية التي يتشدق بها الكثيرون بمفردها لا تصلح مجتمع ولا تكافح الانحرافات لأنها آلية ......
#صرخات
#الفراغ
#الاخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711665

مقداد مسعود : حمامة سميراميس 2069 ق.م
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود تحية معرفية ثانية: بمناسبة الثامن من آذار.. إلى المرأة العراقيةحمامة : سميراميس 2069 ق.ممقداد مسعودمنذ طفولتي صادفني أسم سميراميس في مدينتي: بصرة المعتزلة وصاحب الزنج والسيابجة والزط وأخوان الصفا والأشاعرة .قرأت اسم سميراميس على واجهة صالون حلاقة ورأيت الاسم مكتوباً بخط جميل على لوحة كبيرة لحانة صيفية غنّاء وفي العشرين من عمري استوقفني الشاعر العراقي الكبير بلند الحيدري في معلقته سميراميس :(سكر َ اللّيل ُ باللّظى المخمورِوأقشعرّت معالم الديجورِوسرت نسمة ٌفهشّ سِتارٌوأستغفته ضحكة ُ التغريرفتنزى عن غرفة ٍوسريرٍ كان يجثو في قلبها المخدورِورأى الليل ُ شمعة ًتتلاشىفي دموعٍ تآكلت بالنّورأطلقت ضوءَها الكئيب فأغفىفوق ظلينهوّما في السريروتهاوى لمسمع الصمت همسٌشنّج َ النهرفي الفراش الوثيرلملمت طفلة السكون الأمانيوتناهت في كهفها المسحوروغفت ضجّة النهّار،فماذا...؟حرّك الحسّ في الدجى المخمورأغرامٌ...؟!عهد الغرام توارىوأنطوىمضجع الهوى المسعوروتمشى في قصة الأمس سِرٌأيقظ الموت َفي ذرىآشورِفخلا القصرغير طيف فراغعصف فيه لوعة ُ التدميروخلا القصرُغير حسناء كانت تعبد الصّمت في الفراغ الكبيرعتَقت شهوة الدماء،فجنّتدودة ُالطين في الدم المأسورِأين نينوس؟زوجها المتشهىأين لذات أمسه المأثور؟كلُّ عرق في جسمها يتلوىبضجيج اختناقها المحرورقد غفى أمسها الجميل وولّىفي المتاهاتكومة من عبيرفإذا البهو غيبة (وذهول)فيه ما فيه فؤادها المستجيرِكل شيء ٍ هنامجرد شيءٍوجمود مقيّد بعصورِكم رأى الليل أدمعا تتمطى؟كجراحٍ في وجهها المقروركم تهاوىفي مسمعيه نشيجٌوانتفاضات قلبها المكسوركم تمنت ؟لو أنها بنت راعٍتسجر الليل في لَظَى تنّوركم تمنّت ؟لو أنّها بعض ُ حلمٍلم يقيّد بعالم ٍ شريرٍلم يدنس بغمرة الطين يوماًلم يعتق صداه بين القصوركم تمنت؟لو أنّ تلك اللآلئوهي في صدرها شهادة زورزفراتتبلوَرت فهي دنياسلّها الحبُ مِن دِما غرّيرأو أماني عاشق مستهام أو دموعلشاعر مغرورأي معنى لتاجها.. أتغذى نهم الجسم من سناه المنير..؟أي معنى لعرشها المتعاليوهو يشدو لعمره المنصورليس في تاجهاجنون حياة ٍليس في عرشها بريقُ شعورٍتتلوى على الفراش عساهاتزرع ُ الحسَّ في الفراش الغدورهكذا عفّر الخريفجفوناًلم تزل بعد مرتمى للنّورهكذا صاحب الظلام سناهاوهو ينسلُ للفناء المرير)ثم ينتقل الشاعر الكبير بلند الحيدري من القول الشعري كسارد عليم إلى القول الشعري بضمير المخاطب:(سميراميس ذيّاك الذّي أدريه عن قلبك سميراميس من هذا الذي يغفو إلى جنبك؟)ثم يعود السارد متقمصا صوت الكورس :(ضجَر الصمت ليلة ً فتمطىفي غضون السّكون همسُ رداءٍعبر البهو كالخيالرقيقايتوقّى مطارف الضّوضاءوعلى ضفّة ِ الظّلامتراءتخفقتان من السنّاء الوضّاءعكس القلبُ فيهمامِن دِماهبعض أطيافِ منية هوجاءفوق نوريهماالتفات سنين وانتفاض لفكرةٍحمراءٍأي سرّفي ناظريها يدوّيأي سّرفي هذه الأصداء...؟هيه..مهلا..لقد تحرك بابٌوشعاعٌ في الكوة السوداءِوعلى مبسم ِ السكونتنزت بعض آثار ثورة ٍ خرساءِأطلقتهاآثام ......
#حمامة
#سميراميس
#2069

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711664

نادية خلوف : درس في الوحدة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أبدأ مسيرة الليل ، ولا تنتهي ،أروح إلى الماضي، و أجيء إلى الحاضر، أغضّ الطرف عن المستقبل ، و أسأل كيف تسكنني الليالي . يسلم الليل وسائده لي، يعاندني ، لا أستسلم له. من قال أنّي مسالمة في ألمي أراهن عليه، في كل مرة أخسريتناوب المحبون على رعايتي ابتسم ، كأنني لا أعرفهم تسكنني الوحدة ، كأنّني طير يبحث عن قفصأرى في الأقفاص حرية ، رفاه ، ومعنى أكثر من ليلتيأبحث عن معنى الحياة ، و لم أكن أعرف أن لا معنى لها هل كان بحثي الطويل عبثي ، استنفذ طاقتي؟ أعيد لليل وسائدة ، كانت توخز جسدي أصفعه ، أرغب أن أطرده ، يحضنني ، يعتذر منّي ، يعدني أن أكون ذكرى في قلبه ، أبكي على كتفيه: وحدتي، غربتي، تشتّتي ، وبقايا طفولتي . لا أعرف معنى الوطن، و كنت كلما أتى شخص على ذكره أسخر ، و أنا أهزّ برأسي أنّني أوافق على قوله . كنت أكذب ، فقد لوعتني الأوطان التي عرفتها، كبيت طفولتي، وبيت شبابي، وبيت حلمي. لماذا أحبّ وطناً، أو لا أحبّه؟ لن أفعل، فالأمر ليس إلا لعبة نقطّع بها قساوة ليلة، وتلك العزلة التي اختارتني تجعلني أنفر من أبناء جلدتي، و أفقد الأمل، أسند ظهري إلى اليأس ، فينتشي فرحاً ، نؤلف معاً قصائد عنه ، عن الخراب، الفناء، وكل ما يجري قرب ضفّتي. يعود الليل باسطاً جناحيه يستجمع قواه ، يعاتبني العذر فيك ، فالليل خير مؤنسو أنت تجافيه ، و تزرعين الشّك فيه، كأنّك وحدك تصدقين كأنّك وحدك تعرفين كأنّك وحدك تتألمين كأنّك وحدك تحلمين بالعيش الرغيد. أعاتب نفسي ، ليس لي رد على تلك المحاكمة. فهم الليل طبعي، لم أصدّق أحداً منكم ، لم أحترم رواياتكم عن أنفسكم، فهي كاذبة ، أعرفكم من أحذيتكم، أعرف آباءكم ، فلا حذاءكم يلمع، ولا آباءكم كانوا أباة، أما أمهاتكم، فهن من أرضعنكم الذل. أحنّ إليّ ، أضمّ بقايايأربت على كتفي، أمسح دمعي أتكئ عليّ فأشعر بي ويرحل الليل وحيداً و أبقى كما أنا في عزلتي ......
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711663

السعيد عبدالغني : يا معري أيها النبي الذي بلا حظ وسلطة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني غيبك يا معري فيّوحقول شررك الشافيودلالة نداءاتك ومناداتك.الراوي الذي غذاك غذاني والمعنى المرتَهن للعدم خذلنا أيها النبي الذي بلا حظ ولا سلطة سُرة الغروب في يدك وقلب الغيهب الذي خلق فلا تمت في مشكاة التأويل عيناك ليسوا كرسيين للعماء وبشاعتك بنت السؤالفإن صرعك المجاز حرّفنا العوالم للرؤى وأجزنا الجنون والسدىونزهنا العين عن الذي ترى.ألقاك بعد روي الخروج ودفع القافية التي تربط الناموس ألقاك بعد أن ودعتك في محاجر الطيوف ودرست رمادك الأخضر والبوروفككت ادغام كليوأشبعت النثر والنثار. ......
#معري
#أيها
#النبي
#الذي
#وسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711662

عبد اللطيف بن سالم : الدعاية السلبية ل- الكورونا -
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الدعاية السلبية للكرونا: اتقوا - أخواتي إخوتي -شر الدعاية السلبية لفيروس الكرونا وتأثيرها على المجتمعات في العالم . هذه الدعاية كأنما هي نوع جديد من الإرهاب الدولي المبرمج قد يقتل الكثير من الناس بالخوف قبل أن تهاجمهم فيروسة كورونا هذه أو أنها لتهيئهم لاستقبال كورونا بدون سلاح فيسهل القضاء عليهم بأكثر سرعة ممكنة . في رأيي وإن لم أكن مختصا في علم الجراثيم والفيروسات أن أقوى سلاح يمكن أن نُدافع به عن أنفسنا ونُقاوم به فيرسة كورونا هذه عدوتنا هو قوة المناعة الجسمية التي يمكن أن نوفّرها ونُحافظ عليها بحسن اختيارنا لمأكولاتنا ومشروباتنا وبالخصوص منها الدافئة ، وقوة المناعة النفسية المتمثلة في عدم الخوف منها . لاحظوا- أخواتي إخوتي - أن الملايين من البشر الذين يُصابون سنويا بما يُعرف لدينا ب " القريب" أو النزلة الوافدة أو فلونزا الطيور أو فلونزا الخنازير وغيرها من الأمراض العديدة والآلاف منهم يموتون ولا نسمع عنهم شيئا أبدا فلماذا نُكثر الآن من الحديث عن هذه الفيروسة المسماة بالكرونة وتأثيرها ليس أكثر من تأثيرغيرها من الفيروسات الأخرى ؟.....أم أن في الأمر سرّا ؟ لقد حاربونا منذ مدة بالجواسيس ثم بالكلمات القنابل من مثل كلمة يروستريكا وكلمة "الإرهاب " وحاربونا بالبذور المهجنة والأدوية الضارة غير النافعة واليوم هاهم قد هجّنوا أيضا بعض الفيروسات ليحاربونا بها دونمامبالاة بتلك الحكمة المعروفة القائلة بأنه "" من يحفر جبا لأخيه يقع فيه "" .يريدون أن يعيشوا وحدهم على هذه الأرض الطيبة ويبعثوا بنا نحن جميعا إلى السماء . فهل ستستقبلنا السماء بكامل الرضا أم أنها الآن غاضبة عنا ولا تريد بنا خيرا أبدا باعتبار أننا نحن المجرمون في حق أنفسنا بجهلنا وغبائنا وسوء تصرفنا إزاء الطبيعة أمنا وليست هي السماء أما شيوخنا من العلماء المختصين في علوم الغيب فقد يباركون هذا الانتقال السريع إلى السماء ويقولون في سرهم يامرحبا يا مرحبا أملا في تحقيق ما يطمعون في تحقيقه منذ أن أصابهم العمى من خير الجزاء ( جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ....وما فيها من خيرات أخرى .) ......
#الدعاية
#السلبية
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711661

حميد طولست : انتفاضة نيام الأمة ، عفوا، نوابها
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست حتى لو غض المواطن المغربي - المتسيس وغير المتسيس - نظره عما عرفه قانون القاسم الانتخابي من جدالات واهية ومهاترات فارغة ونقاشات شعبوية ومزايدات إعلامية كوسيلة للحوار السياسي بين مختلف الفرقاء السياسيين ، وما نجم عنها من اختلاق للخلافات الهامشية ، وافتعال للصراعات الجانبية والمعارك الدنكيشوطية البعيدة عن القضايا الرئيسة المرتبطة بهموم المواطنين وتطلعاتهم . وحتى لو صرف نفس المواطن نظره عما عرفته الجلسة المخصصة للدراسة والتصويت على مشاريع القوانين الانتخابية ، من خرق سافر للإجراءات الاحترازية التي سنها مجلس النواب لمنع حضور برلمانييه بكامل عددهم تجنبا لخطر عدوى جائحة كورونا ، فإن طبيعة أي مواطن محب لبلاده ، محترم لمقدساتها ، محترم لقوانينها ، لن تطاوعه على غض الطرفه عن استنفار الفرق النيابية برلمانييها ، وحشدهم جميعهم في إنزال ضخم وقياسي غير المسبوق عند معرفته بأن تلك الضجة المفتعلة لم تكن من أجل المصلحة العامة للشعب المغربي ، ولا لتحقق رفاهيته، ولا للتقليل من شقاء وكمد ضعفائه ، وليست البتة لمحاربة آثار الضيق والحاجة التي تعيشها طبقاته المسحوقة ، ولا حتى من أجل التخفيف -على الأقل - من وطأته الاجتماعية والاقتصادية والسياسة والثقافية ، والارتقاء بمستوى ونوعية حياتها ، وتحسين الخدمات المخصصة لرفع الحيف والظلم عنهم،كما أن وطنيته لن تسمح له بصرف نظره عن كل ذلك ، بعد تيقنه من أنها كانت مجرد قفزات بهلوانية غايتها الصرفة ، هي الاقتتال لإرضاء شبقيتهم المفرطة للامتيازات الريعية الخيالية والرواتب الفرعونية، والمنح المتميزة المتعددة ، وإشباع جوعهم المهول لصرف مال الشعب -الذي لا يملك الرأي العام وثائق عن صرفه- والذي وصل تحكمه في سلوكيات وتصرفات الكثير منهم، إلى مرحلة تجاوزت عندهم مشكلة الحياء من إعلان الأمر دون تحفظ أو تستر، والترويج له بالدجل والأكاذيب والزيف المبطن بالوصفات الديمقراطية و بالأيديولوجيات الدينية ، كما حدق مع تعديل "القاسم الانتخابي" الذي استمات مقترحوه على تمريره ، للظفر بما يفضل من المقاعد البرلمانية بعد توزيعها على اللوائح بواسطة قاسم انتخابي، المستخرج عن طريق قسمة عدد الناخبين المقيدين بالدائرة الانتخابية المعنية على عدد المقاعد المخصصة لها ، والذي تفانى معارضو التعديل في إسقاطه ، لرفضهم الحق في الوجود البرلماني إلا لرهطهم وعشيرتهم.أمام هذه الرغبة الملحة ، وذاك الإصرار المسبق على ركوب الذين لا يمثلون إلا أنفسهم ، ولا يدافعون إلا على مصالح رهطهم وعشيرتهم ، على المصالح العامة لتحقيق المصالح الخاصة ، التي أعمت بصائرهم قبل أن تعمى أبصارهم .أمام هذا وغيره كثير لم يبقى أمام أي وطني محب لبلاده ، محترم لمقدساتها ومحترم لقوانينها ، إلا أن يطلق أدعية الاستغاثة ، ونداءات النجدة ، وصفارات الإنذار المدوية على مداها ، علها ترتفع عاليا إلى السبع سماوات ، وتجتاز الكواكب ، وتخترق المجرات ، و تُسمع ممالك العدل والعدالة رجاءها بالتخلي عن حياديتها إزاء ما يقترفه من غابت إنسانيتهم ، ولوثت الأنانية الآدميتهم، في حق المواطن الذي ينشد النزاهة في التسيير والاستقامة في الأخلاق والإخلاص في المهام والصدق في القول والعمل وتحقيق العدالة الاجتماعيّة بين النّاس أثناء ممارسة مهامهم الخطيرة ، وأدائهم لوجباتهم نحو من انتخبوهم ، والتي لا يجد المواطن -البسيط والمسيس- أي أثر لها على أرض الواقع ، والتي من دون شك، أن التاريخ سيحاسب أي مسؤول منهم على تهاونه في مصلحة البلاد ومستقبل شعبها ، وعلى أي تقصير في حماية مصالحها التي ليست لعبة ، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم ......
#انتفاضة
#نيام
#الأمة
#عفوا،
#نوابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711660

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و النظام السياسي المثالي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية النظام السياسي المثالي على أنه معادلة رياضية بين إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصحيحة و توزيعها بالتساوي بين المواطنين. بكلامٍ آخر ، النظام السياسي والاجتماعي المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الممكنة الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع. تضمن معادلة النظام المثالي المساواة والحرية والتطوّر والسلام كما تضمن إمكانية أن يكون المواطن حاكماً بدلاً من محكوم ما يدلّ على نجاحها فصدقها وتفوّقها. إذا كان النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك الأفراد المعلومات نفسها فالقدرات نفسها المتشكِّلة على ضوء امتلاك تلك المعلومات ما يمكّن الأفراد من أن يكونوا متساوين. هكذا تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان المساواة بين الجميع. فعندما يمتلك كل الأفراد المعلومات ذاتها يتساوون في قدراتهم لأنَّ القدرات تتكوّن على أساس ما نملك من معلومات و بذلك يتساوى الجميع. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك كل فرد الأعداد الكبرى من المعلومات الصادقة ما يحرِّرهم. فالذي يمتلك معلومات قليلة سجين قِلة معلوماته فخاسر للحرية. وبذلك امتلاك العدد الأكبر من المعلومات الصادقة يضمن حرية الفرد. من هنا ، تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان الحرية. و إن امتلك الفرد معلومات صادقة أكثر تمكّن من التطوّر على ضوئها. وبذلك معادلة النظام المثالي تضمن أيضاً تطوّر الأفراد فالمجتمع. و إذا امتلك الجميع المعلومات الصادقة نفسها (ما تضمنه معادلة النظام المثالي) فسوف يتفقون من جراء عدم اختلافهم فيما يمتلكون من معلومات وبذلك ينشأ السلام و يَسُود. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي سيادة السلام. كل هذا يرينا أنَّ معادلة النظام المثالي تضمن المساواة و الحرية و التطوّر و السلام وبذلك تضمن العدالة. إن كان النظام السياسي والاجتماعي الأفضل هو المُنتِج للعدد الأكبر من المعلومات الصادقة و المُوزِّع بالتساوي لتلك المعلومات بين جميع المواطنين ، فحينئذٍ لا بدّ من الفصل بين السلطات (كالسلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية) لكي نضمن عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة فعدم احتكار القدرة على توزيع أو عدم توزيع المعلومات الصادقة بتساو ٍ بين الجميع ما يسمح بإمكانية توزيع المعلومات الصادقة بالتساوي بين المواطنين من دون مواجهة احتمال احتكار السلطة فاحتكار المعلومات و توزيعها. هكذا معادلة النظام المثالي القائلة بأنَّ النظام الأفضل = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع تتضمن ضرورة الفصل بين السلطات ما يؤمِّن حريات أكبر للمواطنين و توزيع متساو ٍ للمعلومات فالقدرات بين الجميع من جراء تأمين عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة. كما تستلزم هذه المعادلة استبدال القيِّمين على السلطات المختلفة من خلال آليات عدة كانتخاب القيِّمين على رئاسة الدولة والسلطة التشريعية. فبما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن لا بدّ من استبدال القيِّمين على السلطات المتنوّعة و إلا تمّ احتكار السلطة ما يؤدي إلى احتكار المعلومات فعدم توزيعها بالتساوي بين المواطنين. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي استبدال القيِّمين على السلطات وبذلك تضمن أيضاً الانتخابات المتكرّرة الضرورية لأيّ نظام يتصف بالع ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#النظام
#السياسي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711659

محمود الصباغ : صادق جلال العظم: نحو فك ارتباط ثقافتنا بالخرافة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ صادق جلال العظم :نحو فكّ ارتباط ثقافتنا بالخرافةزياد عدوان ومحمد أبو لبن 8 ديسمبر 2016أُجري هذا الحوار المطوَّل مع المفكر السوري صادق جلال العظم في شهر نيسان/إبريل 2016، نُشرت ترجمته الإنكليزية في العدد الأول من مجلة "A Syrious Look" الصادرة في برلين في تشرين الثاني/نوفمبر 2016. تنفرد "ضفة ثالثة" بنشر النص العربي للحوار مع العظم، الذي أجراه زياد عدوان ومحمد أبو لبن، بناء على اتفاق خاص مع هيئة تحرير المجلة...... - لنبدأ من تسعينات القرن المنصرم، عندما كنت أستاذاً ورئيساً لقسم الفلسفة في جامعة دمشق، وكنا طلاباً في قسم الفلسفة ومعهد الفنون المسرحية، أُقيم في ذلك الوقت الأسبوع الثقافي، وكان حدثاً استثنائياً في مدينة راكدة كدمشق. لماذا سمح لكم النظام وقتها بإقامة فعالية كهذه؟صادق العظم: تلك كانت فترة ذهبية، بمعنى ما؛ كان حامد خليل عميداً لكلية الآداب وأنا رئيساً لقسم الفلسفة. نتحدث عن منتصف التسعينيات، كان الأسبوع أمراً كبيراً جداً وقتها في سورية، لم يحتملونا أكثر من خمس سنوات. لم يستطيعوا أن يلغوه ولكنهم طردوا حامد خليل من عمادة الكلية وطردوني من رئاسة القسم. وكما تعرف فإن النشاطات في سورية كانت مرتكزة على نشاط ومبادرة أشخاص، فكان طردنا كفيلاً بتعطيل الأسبوع الثقافي. أتذكر أنه في بعض المحاضرات كانت كثافة الحضور تملأ المدرجات. أتذكر السنة التي أتى فيها نصر حامد أبو زيد؛ كانت تلك المرة الأولى التي يعود فيها أبو زيد إلى العالم العربي بعد لجوئه إلى هولندا، كنا نحن من دعوناه إلى دمشق، اضطررنا يومها إلى وضع مكبرات صوت كبيرة خارج القاعة وشاشات تلفزيون ليتابع الحضور الذين لم يجدوا لهم مكاناً في قاعة المحاضرات. كان ذلك سنة 1999، بعدها ذهبت إلى هارفرد وبعدها بقليل توفي حامد خليل في 2001.لا أستطيع أن أجزم عن سبب سماحهم لنا بإقامة الأسبوع، ولكننا في نهاية الأمر في جامعة، والجامعة هي المكان لإقامة محاضرات وفعالياتٍ من هذا النوع. وقتها كان حافظ الأسد قد بدأ بالتواصل ومحاورة المثقفين في البلد. حاولوا فرض سيطرتهم علينا، ولكنهم لم يستطيعوا. أتذكر كيف أتى إلي ضابط الأمن معاتباً كيف لا أقول كلمةً في حق الرئيس في أسبوعٍ كهذا. طبعاً لم نقل شيئاً من ذلك. في مرةٍ أخرى دعانا علي دوبا (رئيس شعبة المخابرات العسكرية) إلى الغداء. كنا نستضيف في الأسبوع الثقافي رفعت السعيد ومحمود أمين العالم اللذين يعتبران معارضةً مصرية. كنت متعباً يومها بعد انتهاء الجلسة الصباحية من النقاش، كانت أيام الأسبوع مقسمة إلى جلسة صباحية وأخرى مسائية، كنت أرتاح بين الجلستين عندما رنّ الهاتف وإذا بعلي دوبا يدعونا إلى نادي الشرق. لم نستطع التملص فذهبنا، ولكننا بقينا عند موقفنا أننا نعمل في الثقافة والفكر، وهذا ليس سبباً لتقديم الشكر لحافظ الأسد في الأسبوع الثقافي.- كان كتابك (النقد الذاتي بعد الهزيمة) منصباً على نقد النخب السياسية وعبد الناصر والأخوان المسلمين، وعلى نقد أفكارهم الشمولية وعلاقتهم بفكرة الحرية. بمعنى آخر، لم يكن الكتاب نقداً ذاتياً لأفكارك، بل كان نقداً لنخب لا تشبه تفكيرك، كالقوميين والإسلاميين. هل هناك نقد ذاتي لفترة الستينيات وللفترة الراهنة، نقد ذاتي للأفكار التي تطمح إلى مجتمع مدني متحرر وقيم الديمقراطية؟صادق العظم: النقد الذاتي بعد الهزيمة كان كتاباً عن اللحظة القائمة في ذلك الوقت، كُتب تحت وقع الهزيمة. كنا وقتها نعدّ الدبابات والطائرات، كم يملكون وكم نملك.. أبعد تصور كان وقتها (كانت الحرب الباكستانية الهندية قد وقعت قبل ذلك بقليل، نشبت الحرب طا ......
#صادق
#جلال
#العظم:
#ارتباط
#ثقافتنا
#بالخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711658

ناجي سابق : لا طاعة لرئيس في معصية القانون
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق لقد علمت طلابي ان :لا طاعة لرئيس في معصية القانون ... كما لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ...عليه لا يجوز تنفيذ امر الرئيس مهما علا شأنه في سلم التسلسل الاداري اذا كان ينطوي هذا الامر على جرم قانوني او مخالفة ادارية او اي ضرر يلحق بالاخرين وبالتالي يجب الاعتراض خطيا"على هذا الامر واحالته الى المراجع الادارية الاعلى او الى القضاء صاحب الصلاحية .وهذا المبدأ ينطبق ايضا"على ضباط وعناصر القوى المسلحة في كل بلدان العالم.اما صعيد القانون الدولي فإن المحكمة الجنائية الدولية الدائمة في لاهاي حددت في المادة (27) من نظامها الاساسي انه "لا إعتداد بالصفة الرسمية التي تسقط كل الحصانات "&#9679-;- عدم الاعتداد بالصفة الرسمية 1 • يطبق هذا النظام الأساسي على جميع الأشخاص بصورة متساوية دون أي تمييز بسبب الصفة الرسمية, وبوجه خاص فإن الصفة الرسمية للشخص, سواء كان رئيساً لدولة أو حكومة أو عضواً في حكومة أو برلمان أو ممثلاً منتخباً أو موظفاً حكومياً, لا تعفيه بأي حال من الأحوال من المسؤولية الجنائية بموجب هذا النظام الأساسي, كما أنها لا تشكل في حد ذاتها, سبباً لتخفيف العقوبة.2 • لا تحول الحصانات أو القواعد الإجرائية الخاصة التي قد ترتبط بالصفة الرسمية للشخص سواء كانت في إطار القانون الوطني أو الدولي, دون ممارسة المحكمة اختصاصها على هذا الشخص.كذلك حددت المادة ( 33) من نظام المحكمة انه :"لا اعفاء من المسؤولية الجنائية عند ارتكاب جريمة تنفيذا" لأوامر الرؤساء"&#9679-;-أوامر الرؤساء ومقتضيات القانون 1 • في حالة ارتكاب أي شخص لجريمة من الجرائم التي تدخل في اختصاص المحكمة, لا يعفى الشخص من المسؤولية الجنائية إذا كان ارتكابه لتلك الجريمة قد تم امتثالاً لأمر حكومة أو رئيس, عسكرياً كان أو مدنياً, عدا في الحالات التالية:-أ ) إذا كان على الشخص التزام قانوني بإطاعة أوامر الحكومة أو الرئيس المعني.ب‌) إذا لم يكن الشخص على علم بأن الأمر غير مشروع.ج ) إذا لم تكن عدم مشروعية الأمر ظاهرة.2 • لأغراض هذه المادة تكون عدم المشروعية ظاهرة في حالة أوامر ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية أو الجرائم ضد الإنسانية.اضافة الى ما تقدم يجب على الرؤساء ان يعلموا جيدا" انهم تحت المسؤولية الدائمة عن اعمال مرؤوسيهم بحال ارتكبوا اية جرائم وهم تحت امرتهم وسيطرتهم الفعليتين تطبيقا" لمبدأ ( مسؤولية الرئيس عن افعال مرؤسيه) الواد في نص المادة (28) من نظام المحكمة الجنائية الدولية الدائمة او ما يعرف( بنظام روما) لعام 1998 والذي دخل حيز النفاذ عام 2002. ......
#طاعة
#لرئيس
#معصية
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711657

جيهان خليفة : سيكولوجيا -الذات العربية -فى عوالم زيعور
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقولون أن وعى النهضة وعى حالم ولكن هل لذات "قلقة" "متوترة" "مضطربة" أن تحلم ؟ هل لذات "مسجونة" "مقفلة" "منفصمة"أن تدخل عالم الحرية أن تحلق فى سماء الوعى والنهوض ؟..نحن هنا فى العالم النفسى للذات العربية فى "الهو العربى "بكل أمراضه ، مكبوتاته، محرماته ، نرجسيته، سنعريه لنخرج ما به من "عوارض" "علل، علنا نصل إلى لحظة التعافى والإنطلاق .عندما حاول الدكتور"على زيعور" أستاذ التحليل النفسى ، فى كتابه "التحليل النفسى للذات العربية " وضع هذه الذات على آريكة التحليل النفسى وجدها ذات مصابة بالقلق ، منجرحة ،متوترة لاحظ إضطرابها بلا أدنى صعوبة ، وجدها مقهورة بتسلط الأقوياء، فاقدة للثقة التى تعتبر أساس الصحة النفسية والإنفعالية ، هى شخصية فاشلة على صعيد التكيف مع بيئتها ، تشعر بالنقص والدونية مع الغير، ذات متضخمة بإرثها التاريخى المتوارث ، بكل ما به من خرافات ،معتقدات ،أساطير، قصص ،روايات ، هنا يرى زيعور أن هذا الإرث الذى يشكل اللاوعى العربى ، لابد من إستكشافه ، لأنه أصل السلوك والتفكير، وبالتالى أساس الخلل فى الصحة النفسية ، مشيرا إلى أن الشخصية العربية مجردة من الذاتى خاضعة إلى ماهو عمومى ، زيعور يرى أن الأيديولوجيات العربية تعانى إنشطارات فى الذات، ففى الوقت الذى تحتقرفيه الآخر تقدس ذاتها بل تنرجسها لذلك فهذه الأيديولوجيات لا توفر النضج النفسى والإنفعالى للإنسان العربى . يرى أن الاقتصاد العربى إقتصاد منجرح ، لأنه غير كاف لايطمئن على المستقبل ، يجرح الصحة النفسية الاجتماعية للفرد فهو من ضمن أسباب أزمة الذات العربية المضطربة دائما حيث يبدو جليا، "الصراخ" بأن لا شيء أنبل ، ولا أعظم أو أعمق ، من العمل الذي يخدم المعذب في لقمته وحريته. وليس في الثقافات كلها قطاع أقرب للإنسانية، ولمهام الإنسان، من الفكر الذي يحرث ويزرع لمحاربة القواهر الاقتصادية ، ولتعزيز اللقمة الشريفة للإنسان العربى المنجرح في راهنه ومستقبله على حد قول زيعور .العقل العربى عقل " أصولى " مستسلم للاهوت القديم العقل العربى عقل أصولى "صراطى " مستسلم إستسلام تام أمام اللاهوت القديم رافض أدنى علمانية أو تاريخية للقراءة أوالتفسيرأوالتأويل للنص .. فى ذلك يقول زيعور :" إنه من الصعب جدا أن نقنع المتعصب بأن الدين ليس وحده المفسر للإنسان والوعى للحرية والتاريخ فى الحضارات الإسلامية ، وأنه لمن غير المقنع أن يزعم أن كل إنسان ، وكل مافى كل إنسان داخل تلك الحضارات ، يسيطرعلى سلوكه ووعيه الدين سيطرة مطلقة أوهيمنة أحادية ، تجعله متحجرا، مقفولا، مغلولا ذاك الكلام مجروح وعصابى إنه هذائى وبارانوئى " . على حد قول زيعور [1] الحيل الدفاعية وسيلة "العقل العربى " للتعويض والهروب من الواقع العقل الصراطى يتخذ حيل دفاعية أو " آواليات " كما يسميها زيعور هذه الحيل هى التى أنتجت سلوكه ، مشيرا إلى أن هذه الحيل قد تكون أداة غير دقيقة ،والفكرالناتج بواستطها فكر ناقص من حيث الكفاءة والقدرة على تفسير الواقع والتاريخ وعلى تحليل الأحداث والظواهر، مستشهدا بحيلة "التعويض" عن حاضرعربى حضارى ، أوعن توكيد ذاتى شديدة الحضور والفاعلية ، بالنكوص " أى العودة " إلى التراث الفردوسى ، والنعيم العدنى الطفولى ، هذا الإتجاه للتعويض وتغطية الواقع للهروب ، كان من وجهة نظر زيعور قسريا ، لا واعيا ، لذلك وإن كان يحقق "صحة نفسية" أو توازن نفسى ، ورضى عن الذات ، إلا أنه زائل وناقص وغير مباشر مزيف ومشوه ، مشيرا إلى أن آوالية " وسيلة " التحدى بمعنى المجابهة والتحليل والتفسير شبه مغيبة فى وعينا العربى . ......
#سيكولوجيا
#-الذات
#العربية
#عوالم
#زيعور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711656

توفيق أبو شومر : قصص نسائنا في عيد النساء
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر قال أحد الشباب في ندوة: " ليتَ نساءنا الفلسطينيات يُشبهنها"!جاءت الأمنية السابقة في معرض الحديث عن المستشارة الألمانية، أنجيلا ميركل، حين أعلنت في نهاية العام الماضي أنها لن تُرشح نفسها مرة أخرى للرئاسة، فأبدى إعجابه بالمستشارة الألمانية لأنها متواضعة، وسياسية حكيمة، وقائدة لدولة عظيمة.قال لي أحد الذين يعرفون هذا الشاب عن قُرب: "إن هذا المعجَب بالمستشارة هو شاب متزوج، له ثلاثة أطفال، اعتاد أن يضطهد أخواته الثلاثة، ويعنفهن بالقول وباليد صباح مساء على الرغم من تفوقهن، فهو ناقدٌ دائم لألوان ألبستهنَّ وأنواعها، وهو مراقبٌ دائم على حركاتهن، يحاسبهن على دقائق التأخير عن العودة للبيت، ويستجوبهن أمام زوجته! أما الشخصيةُ الثانية فهي لرجلٍ يُنسبُ للوعي والثقافة، فقد كان متنورا في شبابه، يعيش حياة الحرية والانفتاح، غير أنه عندما عاد للوطن، سرعان ما لبس عباءة العائلة، ليس من أجل تثقيف شباب العائلة والرفع من شأنهم، ولكنْ، ليُكوِّن بعائلته ميليشيا تمنحه الرهبة، وتجعله مرجعا للعشيرة والعائلة، هذه المتنوِّر حَرَمَ أخواتِه الأربعة من نصيبهن في الميراث، لأنهنَّ فقط نساء!أما الشخصية الثالثة، فهو ذو الوجهين، الوجه التحرري الزائف، أما الوجه الثاني المُدَّخر، الحقيقي، العملي، يُطبِّقه بصرامة على بناته وأخواته، وكل النساء في عائلته.هذا الأب رفض خيار ابنته بالزواج من شابٍ مؤدب ومكافح، لأن الشاب من أسرة صغيرة وليست من أسرة (عريقة) تتوافق مع شرف فخره!أما أشد ألوان القمع الذي تتعرض له النساء، فهو قمع المرأة للمرأة نفسِها، حين تصبح كثيرٌ من الأمهات متساهلاتٍ مع الذكور، مُعنِّفاتٍ للإناث، يمنحن الحرية للأبناء الذكور، ويحرمن البنات من تلك الحرية، كما أن هناك نساءً أُخرياتٍ يُميزن الذكور عن الإناث في الأكل والمصروف! اشتكت لي إحدى الفتيات في مناسبةٍ، ليس من قمع أبيها، بل من قمع أمها، على الرغم من أن الفتاة صاحبة الشكوى تُساهم في مصروف العائلة بنسبة تزيد عن خمسين في المائة فهي موظفة، ولكنها في نظر أمها أنثى ناقصة، غادرها قطار الزواج منذ سنوات، قالت: "تصوَّر أنني أُعدُّ رسالة الماجستير، تستولي والدتي على مرتبي الشهري لتمنحه لإخوتي الذكور، ولا تسمح لي أمي في غير أوقات العمل بالخروج إلا بصحبة أخي الصغير، ابن الصف الثاني الابتدائي، لأنه وُلِد ذكرا فقط، أما أنا فمن الجنس الثاني"!أما الشخصية الرابعة فهي لعاملٍ من العمال الكادحين، هذا العامل وقع في مصيدة الرسوم الجامعية لاثنين من أبنائه، ابنٍ، وبنتٍ، كانت البنت هي الأكبر، دخلت السنة الأولى في الجامعة وجرى إعفاؤها في السنة الأولى من الرسوم الجامعية لتفوقها، حصلت على منحة للدراسة في بلد عربي، غير أن والدها رفض سفرها، ثم نجح أخوها بعد عام في الثانوية العامة بتقدير متواضع، اتخذ الأب قرارا ذكوريأ؛ تعليم الابن ذي المستوى الضعيف، وسحب ملف الابنة المتفوقة من الجامعة، بحجة أنَّ هناك مَن جاء لخطبتها، وعليها أن تستعد للزواج!القصص السابقة تُشير إلى ظاهرة القمع الصامت للأنثى في معظم المجتمعات العربية، على الرغم من أن هناك قصصا أخرى إيجابية، لا بد من رصدها، وإبرازها.كمثالٍ فقط، أعرفُ شخصيا أسرة مكونة من ابنتين، وثلاثة إخوة ذات دخل متواضع، تمنح الابنتين حقوقا مساوية للذكور، حتى أن الأب قال لي منذ سنوات: "وافقت على سفر ابنتي الكبرى للخارج للدراسة، وهي اليوم تحمل لقب دكتوراه، لا أبالغ إذا قلت لك بأنني أفتخر بها في كل مناسبة، فهي الأحبُّ إلى قلبي"! ......
#نسائنا
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711655

حسن خليل غريب : قبضات الفقراء وغضبهم في مواجهة أولاد الأفاعي من أحزاب السلطة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كما في السابق أتابع يومياً أحداث المواجهة بين الكتل الشعبية في لبنان وأحزاب السلطة لكي أكتب عن المأساة اللبنانية بما يتناسب مع متغيرات الحدث الجديد. ولكنني في الأشهر القليلة الماضية لم أستطع أن أجد ما أكتب عنه، فقد بُحَّ صوت القلم، واسودت الأوراق أمامي، فلملمت الكلمات ودفنتها في أعماق وجداني خجلاً أمام الفقراء الذين يناجون رغيف الخبز. ورحت أسمع أنين أطفالهم الجياع الذين يئنون تحت وطأة غياب الرغيف وهجرته إلى البعيد البعيد. الرغيف الذي تحول إلى سراب تعجز رمال صحراء لبنان القاحلة أن تترجمه إلى حقيقة تطمئن إليها بطون الأطفال.إن إسطوانة الحقوق المهدورة والكلام عنها، أصبحت مشروخة. وما أكثر تلك الحقوق. فهي تبدأ بالقضاء على الفساد، وتوفير الرغيف النظيف من إراقة ماء وجه الشرفاء، ولا تنتهي عند حدود عمليات الاحتيال والابتزاز المتبادل لتشكيل الحكومات وتوزيع المقاعد حصصاً على موائد اللئام من أمراء أحزاب السلطة، وكل ذلك للتعمية على حجم سرقاتهم وإخفاء حقائقها. لقد بات إخفاء مطالب الإصلاح، وتجاهل القضاء على الفساد، عملة سهلة، تتجاهلها عيون أمراء أحزاب السلطة الوقحة بحيث تنكر وجودها، وإن أقرَّت بها، يتبارون في إلقاء التهمة على الآخرين منهم. وبلغت الوقاحة درجة أن بعض الأحزاب منهم راح يلقي المسؤولية على الفقراء الذين أدركوا حقيقة انتشار أوساخ الحاكمين في السرقة والنهب، أولئك الفقراء أقسموا أنهم لن يتراجعوا عن الكشف عن كل ملفات تلك الأحزاب الحاكمة، الضعيف منهم والأكثر قوة. لقد هرب الخجل من عيونهم خجلاً من عيوبهم وجرائمهم وفسادهم ولصوصيتهم وكذبهم ودجلهم ونفاقهم. تلك العيون الوقحة التي تزعم أنها تحمي طوائفها من غيلان الطوائف الأخرى. وهم الذين أكلوا أخضر طوائفهم ويباسها، ولم يتركوا رغيفاً من خبز فقرائهم إلاَّ والتهموه، ولم يتركوا دمعة في عيون فقرائهم إلاَّ وجمعوها في قوارير ليطفئوا بها كؤوس الخمر التي يترعونها صباحاً وظهراً ومساء، بل في كل لحظة من نهاراتهم البيضاء، وفي كل لحظة من لحظات الفقراء السوداء.أولاد الأفاعي هم، بل أولاد الشياطين والزنى، يصرون على الكذب والدجل. والأشد مرارة أنهم يجدون من يصفق لهم من أولئك الفقراء ويفدونهم بـ(الدم والروح)، ويقاتلون من أجل حماية (قداسة) أولئك العاهرين والدجالين وغلاظ القلوب. وأسفاه على شعبي من الفقراء الذين يجوعون ويركعون ويستسلمون أمام جلاديهم، ويطلبون عين الرضا والبركات منهم.لم تعد تنفع الكلمات في عصر أمراء من الدجالين واللصوص، وحتى كل الأوصاف الجارحة لم تعد تستطيع أن تخدش ظفراً من أظافرهم. وكل ذلك، لأنهم فعلوا، ويفعلون، وسيفعلون، ما لم يفعله كل أولاد العواهر في التاريخ. والله إن مخاطبتهم بالعودة إلى ضمائرهم، لم تجدي، وهي لا تجدي، ولن تجدي بعد الآن، فقد مات الضمير فيهم، وقست الأفئدة، وطلَّقوا الوجدان، فعلى من يقرأ داوود مزاميره، وماذا تنفع آهات هدهده؟!لا قداسة تنفع بعد الآن، ولا كلمات المناشدة المهذَّبة، ولم يعد ينفع انتظار صحوة ضمير منهم. وأصبح شعار (يا طالب الدبس من ط النمس) هو الشعار الذي يليق بهم وبمقامات فخاماتهم ودولتهم وسعاداتهم وسياداتهم، وبكل أذنابهم وذيولهم والمصفقين لهم والمطبلين من رجال المؤسسات الدينية المدافعين والمنافحين عن جرائمهم وسطوهم على رغيف الفقراء، الذي (لا يستطيع حتى الله أن يظهر أمامهم إلاَّ يصورته) كما قال غاندي.لقد جفَّ قلمي وتاهت كلماتي وطلقت دموعي، فأنا لن أكتب بعد الآن بعقلانية أمام من فقدوا الضمير الوطني والقومي والأخلاقي والإنساني والديني، بل سأهتف مع الفقراء وفي صفوف ......
#قبضات
#الفقراء
#وغضبهم
#مواجهة
#أولاد
#الأفاعي
#أحزاب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711654

عادل عبد الزهرة شبيب : المشهد الاقتصادي السوري
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد أدت العقوبات المفروضة على سورية والتدمير والاضطراب المرتبطة بالحرب الأهلية الى خراب اقتصاد سورية . وبحلول نهاية عام 2013 قدرت الأمم المتحدة الأضرار الاقتصادية الكلية الناجمة عن الحرب الأهلية السورية بمبلغ ( 143 ) مليار دولار والى 327 مليار دولار نهاية 2015 .وفي عام 2018 قدر البنك الدولي ان حوالي ثلث مجموع مساكن سورية ونصف مرافقها الصحية والتعليمية قد دمرها النزاع . كما عانى الاقتصاد السوري من التضخم المفرط المرتبط بالنزاع . ويعتبر معدل التضخم السنوي السوري من اعلى المعدلات في العالم .ان المشهد الاقتصادي السوري حافل بالتطورات الملفتة والتي كان بعضها نتيجة لعوامل خارجية وبعضها الآخر نتيجة تراكم أزمات وسياسات سابقة مثل اعتماد النظام السوري الحل العسكري في التعاطي مع الاحتجاجات الشعبية . وكان للتدخلات الخارجية من قبل روسيا وايران وتركيا في الشأن السوري اثرها في زيادة الضغط على موارده المحدودة اصلا , وعلى عدم استقرار الوضع الأمني . كما اثرت الأوضاع الاقتصادية المتدهورة في سورية على اسعار العملة السورية التي وصلت الى مستويات قياسية في تاريخها كما ازداد العجز في الموازنة الى وضع غير مسبوق .لقد تأثر المشهد الاقتصادي – الاجتماعي السوري بعدة عوامل مؤثرة , فقد ادى خيار النظام السوري في استخدام القوة المفرطة ضد الاحتجاجات الشعبية السلمية التب بدأت في آذار / مارس 2011 الى دخول سورية في صراع مسلح طويل المدى حيث انعكس هذا الخيار على عدد من المؤشرات في الاقتصاد الكلي وتم التوسع في عمليات الانفاق العسكري بشكل كبير على حساب حاجات الشعب الضرورية , كما نلاحظ ارتفاع الأسعار بشكل كبير في ظل انخفاض الصادرات من نحو 8 مليار دولار الى نحو 500 مليون دولار فقط عام 2020 نتيجة تراجع الانتاج الصناعي بالدرجة الرئيسة بمختلف اقسامه , كما ارتفعت نسبة العاطلين عن العمل حوالي 60% من القوى العاملة مع ضعف قدرة القطاع الخاص على توظيف مزيد من العمالة نتيجة لتدهور الظروف . هذا ويتركز جزء كبير من العمال في نشاط زراعي بسيط وليس في شركات كبرى . كما برزت ازمة المحروقات والخبز والمواد الغذائية خاصة بعد رفع الدعم جزئيا عن الخبز والمازوت المخصص للتدفئة اضافة للبنزين وعدد من المواد الدوائية ولم يرافق ذلك زيادة في الرواتب مما اثر على الاوضاع المعيشية لغالبية الشعب السوري .وفيما يتعلق بالاحتياطي النقدي الأجنبي فقد بلغ في عام 2010 ( 21 ) مليار دولار امريكي , بينما بلغ في عام 2020 ( 400 ) مليون دولار . وبلغت نسبة الفقر في عام 2010 ( 30% ) بينما بلغت في 2020 ( 85%) . كما اثرت الاوضاع الامنية والصراعات وتدهور الوضع الاقتصادي في سورية سلبا على المستثمرين الاجانب او الدول الراغبة بالدخول في عملية اعادة الاعمار . واعطت الاوضاع السلبية في سورية تأكيدا لرجال الأعمال والمستثمرين السوريين ان العودة الى حالة طبيعية للاقتصاد السوري لن تكون امرا ممكنا في المدى المنظور مما دفعهم للتفكير بشكل جدي اكثر للخروج من سورية او اخراج اموالهم منها على الأقل . وفي ظل تهالك المنظومة الصحية في سورية فلم تتمكن من استيعاب صدمة انتشار جائحة كورونا مما سبب وفاة كثير من ابناء الشعب السوري. كما ظهرت تأثيرات الجائحة في الاقتصاد على قطاع السياحة في سورية حيث انخفضت اعداد السياح الى اقل من ( 150 ألف ) سائح ( عدا لبنان ) بعد ان كان نحو ( 2,5 ) مليون سائح في عام 2019 . وبسبب الخلافات الداخلية مع النظام فقد عمد الى اقصاء عدد من رجال الأعمال والحجز على اموالهم .كما اثرت الأزمة المالية في لبنان على س ......
#المشهد
#الاقتصادي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711653

محمد زكريا توفيق : زوجات ستيبفورد -صرخة ضد عبودية الرجل للمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ينتقل والتر ايبرهارتز المحامي، وزوجته الشابة جوانا، وطفلاهما من مدينة نيويورك إلى بلدة ستيبفورد في ولاية كونيكتيكت. هناك يجدون جميع النساء جميلات، لكن مهووسات بالأعمال المنزلية. جوانا أم وربة منزل، إلا أنها تستمتع بالتصوير الفوتوغرافي كهواية وتسعى إلى تحويله إلى مهنة. عندما تصل إلى مكانها الجديد، تتعرف بجارتها بوبي التي انتقلت حديثا هي الأخرى مع زوجها إلى نفس الحي. رحبت جوانا بجارتها ونشأت بينهما صداقة سريعة. ثم أخبرتها جوانا بأنها تريدها أن تكتب في الصحيفة المحلية لكي تتعرف على قادة الحركة النسائية. في بلدة ستيبفورد، ينضم والتر زوج جوانا ويصبح عضوا في جمعية للرجال فقط. بعد ذلك، تتحدث جوانا إلى الجمعية عندما يعقدون اجتماعا في منزلها. أثناء الاجتماع، يقوم أحد الأعضاء برسم وجه جوانا ويركز على عينيها، وهي تعتقد أنه مجرد عمل فني. كما تلاحظ جوانا أن الأعضاء وزوجها قاموا على غير العادة بزيارة غرفة نومها الخاصة، ومكثوا فيها مدة أطول من الازم. تقترح جوانا عقد اجتماع لأولياء أمور الطلبة في أحد الصالات الرياضية. حتى تكون فرصة لخروج العائلات من منازلهم للتعارف والتحدث مع بعضهم البعض. لكن للأسف مثل هذه الاجتماعات، لم يحضرها إلا عدد قليل. 12 رجلا وتسع نساء فقط. ثم تقترح جوانا إنشاء جمعية نسائية بالبلدة، بهدف عقد اجتماعات دورية لإذكاء روح الحركة النسائية. تلاحظ جوانا وبوبي أن بعض الزوجات يعملن على إرضاء أزواجهن جنسيا، ويتمادين في خدمته وإسعاده بطريقة غير عادية، ويفضلن الأعمال المنزلية ونظافة البيت المبالغ فيها، على إقامة صداقات معهما أو ممارسة أي نوع من الهوايات أو حتى مجرد المقابلة للدردشة وسماع الموسيقى. بعد قراءة مقال صحفي قديم تبين أن العديد من نساء ستيبفورد كن مهنيات وناشطات سياسياً واجتماعيا. خلصت جوانا وبوبي إلى أن شيئاً ما غير طبيعي يجري في هذه البلدة. هذا الشيء هو الذي حولهن عما كن عليه. ثم أصبحت، جوانا وبوبي، متأكدتين من هذا عندما تحولت صديقتهما شارمين بشكل غير متوقع إلى امرأة مستكينة، تعبد زوجها وتكرس حياتها لراحته وإسعاده، وتقضي جل وقتها في نظافة بيتها وترتيب أدواتها المنزلية بطريقة غير سوية. أحد الزوجات، بعد حادث تصادم سيارة خفيف، تبدأ في التصرف بشكل غريب. وبدلا من أن تُنقل إلى أقرب مستشفى، تأخذها عربة خاصة إلى مكان بعيد. شكّت جوانا وبوبي في تلوث البيئة والمياه، لكنها بعد استشارة صديق سابق كيميائي، تبين أن المياه صالحة للشرب، لا غبار عليها وليست ملوثة، والبيئة ليس بها إشعاع من أي نوع يدعو للقلق. أخيراً، تتأكد جوانا أن جمعية الرجال بالبلدة هي المسؤولة عما يحدث. فقد تبين أنها هي التي تقف وراء مؤامرة تغيير النساء بطريقة ما، مع مساعدة دايل كوبا، المصمم السابق للشخصيات المتحركة في ديزني لاند. الرجال يقتلون زوجاتهم، ثم يقومون باستبدال أجسادهن ب روبوتات مبرمجة تشبههن في الشكل. تعود جوانا إلى بيتها وهي في حالة يرثى لها، فلا تجد طفليها. تتشاجر مع زوجها وتضربه على رأسه بعمود حديد المدفأة وتحاول العثور عليهما. تفترض أنهما في رعاية صديقتها بوبي. تذهب إلى بيت بوبي فتكتشف أنها قد تحولت هي الأخرى إلى روبوت. تقدمت جوانا نحو بوبي وهي واقفة بجانب الحوض وفي يدها سكين. إنسية المظهر، البشرة، العينان، الشعر، اليدين وارتفاع وهبوط الصدر. إنها لا يمكن أن تكون روبوتا. هي تنكر ذلك بشدة. تجرح جوانا نفسها بالسكين فيسيل من اصبعها الدم حتى تتأكد أنها لا تزال إنسية، وتطلب من بوبي فعل نفس الشيء، ل ......
#زوجات
#ستيبفورد
#-صرخة
#عبودية
#الرجل
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711652

بوعراج محمد امين : مستقبل التداول عبر الانترنت في عام 2021
#الحوار_المتمدن
#بوعراج_محمد_امين التداول عبر الانترنت - Online Tradingالتداول عبر الانترنت , ببساطة هو عبارة عن عملية شراء وبيع الأصول المالية بهدف تحقيق الربح. دعنا نوضح المعنى بمثال عملي لتقريب الصورة بشكل أكبر، أنت على سبيل المثال ترغب في تداول الأسهم, وقد تتنبأ بما اذا كانت قيمة هذا السهم ستزيد أم ستنخفض بناء علي الأخبار الإقتصادية والتحليلات الفنية, وبناء على ذلك و استراتيجية تداول متقنة ستتمكن من تحقيق الربح سواء مع الصعود أو الانخفاض. كما من المهم جدا توضيح أن التداول عبر الانترنت لا يقتصر علي تداول الأسهم فقط بل بامكانك التداول عبر الانترنت في العديد من الأدوات الاستثمارية من تداول الفوركس, تداول السلع, سواء كانت سلعًا مثل الذهب والفضة أو النفط أو المؤشرات أو السندات أو العملات الرقمية المشفرة.&#9679-;- فتح حساب تداول عبر الانترنت عن طريق اختيار وسيط تداول مناسب لهدفك الاستثماري.&#9679-;- تسجيل البيانات الشخصية الخاصة بك.&#9679-;- ثم تقوم بإيداع بعض الأموال باستخدام طريقة الدفع المفضلة لديك (بطاقة الخصم ، Paypal ، التحويل المصرفي ، إلخ.)&#9679-;- بعد ذلك ، تختار أحد الأصول للتداول عليها ، مثل الأسهم أو الذهب أو غيرها من الأصول المالية المتاحة للتداول.الأمر في غاية السهولة لـ فتح حساب التداول عبر الإنترنت - Online Trading ، فقط دقائق معدودة وبامكانك البدء فورا في التداول على العديد من الأصول المالية. فقط حدد هدفك الاستثماري وضع الخطة المناسبة واستراتيجية التداول المناسبة وفقا لـ سوق التداول.ما الأصول التي يمكن تداولها عبر الانترنت؟دعنا نناقش هنا بعض فئات الأصول التي بإمكانك بدء التداول عبر الإنترنت - Online Trading بكل سهولة.تداول الأسهم عبر الإنترنت: هو بكل بساطة عبارة عن بيع وشراء الأسهم خلال فترة زمنية محددة عن طريق المضاربة والتداول على سعر السهم وتحقيق الربح من وراء ذلك.تداول العملات الأجنبية والمعروف بـ سوق الفوركس: أحد أضخم الأسواق المالية علي الاطلاق بحجم سيولة ضخم يتخطي حاجز الـ 5 تريليون دولار أمريكي علي أساس يومي. تداول الفوركس بكل بساطة هو عبارة عن بيع وشراء أزواج العملات والمضاربة عليها. دعنا نوضح ذلك بمثال عملي, إذا أردت تداول الجنيه الاسترليني مقابل اليورو ، فسيكون الزوج المعني هو GBP / EUR.&#9679-;- لنفترض أن سعر السوق الحالي للجنيه الإسترليني / اليورو هو 1.12&#9679-;- إذا كنت تعتقد أن سعر الصرف سيرتفع على المدى القصير ، قم بوضع أمر شراء&#9679-;- إذا كنت تعتقد أن سعر الصرف سينخفض على المدى القصير ،قم بوضع أمر بيعتداول السلع عبر الانترنت: الأمر مشابه تماما لـ سوق تداول الفوركس, حيث يتم تداول السلع المختلفة ما بين الذهب, الفضة, النفط الخام, الذرة وغيرها من السلع المختلفة. يتم تحديد هذه القيمة من خلال سياسة العرض والطلب ، والتي تتغير على أساس كل ثانية. لذا فإن التداول عبر الإنترنت - Online Trading في السلع يعد من الأصول المالية التي من خلالها تعمل على تنويع محفظتك الاستثمارية.تداول العملات الرقمية المشفرة عبر الانترنت: الترند الجديد الآن في ظل الصعود الهائل في سعر البيتكوين وكسرها حاجز الـ 50 ألف دولار أمريكي في أوائل يناير 2021, الأمر الذي لفت أنظار جميع المستثمرين إلى بدء تداول العملات الرقمية المشفرة. الأمر فقط غير متوقف علي عملة البيتكوين, بل هناك المئات والالاف من العملات الرقمية صاحبة المشاريع المختلفة ولكن كن حريصا كل الحرص على قراءة مشروع كل عملة قبل بدء التداول عبر الإنترنت ......
#مستقبل
#التداول
#الانترنت
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711678

نبيل عودة : فوق سرير كل رجل عظيم امرأة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودةهرب شخص سياسي من زوجته، اذ عاد للبيت مسطولا من الويسكي وبدون المعاش الذي تنتظره الزوجة لتعيل افراد البيت. - مسطول يا ابن الحرام؟ .. لم تبطل عادتك؟ اين وضعت النقود؟- في جيبة البنطال- جيوب البنطال فارغة..- أنا وضعتهم بجيب البنطال..؟- أنت مسطول كالعادة. كم مرة حذرتك ان لا تشرب وان تحافظ على نقودك حتى تصل إلى البيت؟- أنت المسطولة...- يا ابن المليون "قحـ.." تناولت عصا المكنسة وهجمت عليه، بسرعة البرق دخل ذلك السياسي الهام تحت السرير.- اخرج من عندك.- لن اخرج.. يسقط الاستبداد، يسقط الإرهاب، عاشت الثورة!!- قلت لك اخرج فورا يا مسطول...- لن أخرج... أعلنها ثورة حتى النصر. حريتي مقدسة.- للمرة الأخيرة أقول لك أخرج من تحت السرير.. ووفر شعاراتك على نفسك، هذه تنفعك في الحزب ولا تنفعك وانت مختبئ يحت السرير.- أنا الرجل في البيت.. وأنا شخصية هامة. سياسي معتبر. وهكذا قضى ليلته مختبئا تحت السرير. وقبل بزوغ الفجر، وقبل ان تصحو زوجته، انسل هاربا من البيت. السياسي المهم إياه قرر ان يجد طريقة ثورية لضمان اسقاط ديكتاتورية زوجته واستبدادها من مضمونهما الشرس، وتقليص ألنق والشكوى اللذان هما أصعب من البق والنكد، لذلك طرح الموضوع على جدول أعمال القيادة السياسية العليا. بعد مشاورات قيادية تقرر ان يشتري التنظيم باقة ورد وعلبة شوكولاتة ليقدمها السياسي الهام إلى زوجته حتى لا تلحقه بالعصا، ويضطر لقضاء ليلة، او ليالي أخرى، تحت السرير.تفاجأت الولية زعيمة البيت التي لم تعتاد منذ ابتلوها بهذا الزعيم على لفتة كريمة منه. انفعلت وهي تظن ان الدنيا علمت بعلها (لكنها تلفظ العين مع نقطة فوقها) أصول التعامل مع الزوجة. كانت على يقين ان بعلها (بالنقطة فوق العين) لن يتغير وليس من عادته ان يشترى الهدايا لها، لذلك عبست وهي تسأله: - شكرا زوجي العزيز.. هدية رائعة، باقة ورد وشوكولاتة. ترى من أرسلهم لي؟! ......
#سرير
#عظيم
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711677

ادهم ابراهيم : الدين التوحيدي الجديد
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم في العالم كثير من الديانات المختلفة . ولكن الديانات التوحيدية ثلاثة هي اليهودية والمسيحية والاسلام . وهذه الديانات التوحيدية تنتسب الى النبي ابراهيم عليه السلام،  الذي يسمى اب الانبياء لعدم وجود خلاف عليه لدى هذه الاديان .  ومن هنا جاءت الدعوة الى وحدة الاديان التوحيدية ، تحت مسمى الديانة الابراهيمية العالمية .   تم طرح هذا المشروع على وفق مفهوم جديد لحل النزاعات والصراعات السياسية ، وعلى الاخص في منطقة الشرق الاوسط ، وهذا المفهوم يستند على “الدبلوماسية الروحية”، لتتداخل خلاله الأديان الإبراهيمية ألثلاث في دين ابراهيمي واحد . وقد نشطت مراكز بحوث سياسية ودينية ومخابراتية للترويج لهذه الفكرة .وبالرغم من اننا نحترم كل الاديان على اختلاف انواعها ، الا اننا نجد في هذه الدعوة كلمة حق اريد بها باطل ،حيث إن الأمر يتطلب الوقوف مليا على  هذا المشروع وتوقيته . وعما اذا كان يهدف حقًّا الوصول الى التسامح والسلام العالمي؟ أم له أغراض سياسية بعيدة تجاه منطقة الشرق الاوسط وشعوبها ؟يبدو لي ان هناك مخططا جديدا يستهدف  هذه المنطقة تحت لافتة الدين الجديد ! . فبعد ان تم القضاء على الفكر اليساري والقومي ، تم احلال المفاهيم السياسية الاسلاموية بعد شيطنة ثورات الربيع العربي ، او بالاحرى اسلمتها . ثم جاء دور تدجين الشعوب بلافتات تصالحية انسانية وسلمية لتسهيل السيطرة عليها نهائيا من اجل الاستحواذ على مواردها وابتزازها ، والتوغل في اوطانها لما لها من نفحات روحية تاريخية .واذا عدنا الى الوراء قليلا نجد ان غزو العراق قد تم تحت لافتات دينية من قبل رئيس الولايات المتحدة الامريكية الاسبق جورج بوش الابن ، الذي اعتكف في الكنيسة خلال فترة الغزو . وهذه الادعاءات الكاذبة باسم الدين جاءت من دولة علمانية ، تمثل قمة التطور العلمي والتكنولوجي ، وما الشعارات الدينية الزائفة الا غطاء للغزو الامبريالي لتحسين صورته ، وتظليل الرأي العام العالمي .  وقبل ذلك نجد الدعوة لانشاء وطن قومي لليهود تحت لافتات دينية يهودية رغم ان المحتلين الصهاينة للارض الفلسطينية لم يكونوا متدينين حقا . وقد خاطب بن غوريون الميليشيات اليهودية قبل انشاء دولة اسرائيل على الارض الفلسطينية بقوله انكم يجب ان لاتعتمدوا على الرب في حربكم للعرب بل على سلاحكم ! .كما نجد اليهود الان غير ملتزمين بالتفاصيل والتعاليم الدينية فيما عدا الارثذوكس وهم قلة . كما ان حياتهم تتجه باسلوب علماني مدني بعيد عن التفاصيل الدينية ، فانظر الى حجم التقدم العلمى فى إسرائيل مقارنة بدولنا .فإسرائيل تحتل المركز الثالث في تكنولوجيا المعلومات، وتقدم شهرياً بحوثا علمية متقدمة تزيد عن أربعين بحثا . وتحتل المركز الرابع في العالم من حيث النشاط العلمي .ولكن قادة الدولة العبرية قد اتخذوا من الدين وسيلة لمد نفوذهم وتوسعهم .وبالمقابل ماذا فعلنا نحن العرب والمسلمون غير التمسك باوهام العودة الى الماضي المجيد . والتعصب الديني الطائفي ، الذي يترافق مع التركيز على الطقوس الدينية الشكلية والدعوة الى التخلف باسم السلف الصالح ! . فتم انشاء دولة الخرافة الاسلامية في بلاد العراق والشام ، لتعيث في الارض فسادا ، وفي البشر تقتيلا باسم الدين . وكذلك الدعوة الولائية لولي الفقيه في ايران ! التي حرصت على الفساد والابتزاز ، واختطاف المواطنين ، والإعدام الميداني والتهجير .   وكلاهما عملا تخريبا وقتلا باسم الدين والمقدسات حتى اصبحت مدننا العربية حطام واطلال خربة ، واصبحت شعوبنا موجا ......
#الدين
#التوحيدي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711676