نانسي علي : sophokles سوفوكليس 406-496
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي هو أحد أباء المسرح الأغريقى ، عاصر كل من اسخيليوس و يوربيديس ، وكان صديق الحاكم بركليس ، ولد في بلدة كولونوس ، توفى فى أثينا .ولعل من حسن الحظ أن جزءاً من طراز سوفوكليس المسرحى ظل حيا خالداً ولاحظنا أن سوفوكليس كتب مسرحياته فى فترة متأخرة بعض الشئ مقارنة بالمسرحيات التى كتبها شيخ المسرح اليونانى اسخيليوس وقد تدرب سوفوكليس كثيراً على تراث اسخيليوس المسرحى فى شبابه المبكر وفعلا فقد اجتاز سوفوكليس بنجاح مبدع المراحل الثلاث لتراث اسخيليوس حسب تقديرات الفيلسوف الأفلاطونى اليونانى بلوتارك (فلوطرخس بالعربية) وبلوتارك بطلاً عن محادثات سوفوكليس التى وصف فيها تطوره الفكرى والمسرحى على وجه الخصوص فى افادات يعترف بها سوفوكليس ويدهب إلى أنه (أى سوفوكليس عبر عن مرحلة تقليد اسخيليوس إلى مرحلة الإستقلاق وتأسيس التجربة السوفوكليسية المبدعة كما ومن المعروف فإن مسرحيا سوفوكليس كانت متقدمة زمنياً على المسرحيات التى كتبها معاصره يوربيديس والدى كان أكثر شباباً منه ويرجح الأكادميون الغربيون إلى أن سوفوكليس كتب ما يقارب من المائة والعشرون مسرحية خلال حياته إلا أن الدى بقة منها سبعة مسرحيات فقط.و سوفوكليس ينتمى إلى عائلة ثرية ودات ثقافة عالية ووالده سفلس كان يدير مصنعاً لصناعة الأسلحة (الدروع) ولدلك كان عضواً ثريا من جماعة صغيرة تدعى الهيبيين كولونوس نسبة إلى المنطقة الريفية التى يعيش فيها ولاحظنا أنه كان يطلق عليها " منطقة الخيول " وكانت تبعد كيلومتر واحد من أثينا ، شمال غرب أثينا إلا أنها قريبة من أكاديمية أفلاطون وهناك احتمال إلى أن سوفوكليس ولد فيها . وترجع المصادر الغربية إلى أن سوفوكليس ولد قبل سنوات معدودات من معركة الماراثون والتى حدثت فى عام 490 ق. م. بين الفرس الغزاة واليونان المدافعين عن تراب وطنهم ونحسب أن هذه الإعتداءات الفارسية هى المحرك الدى سيدفع القائد اليونانى الاسكندر المقدونى( 365 – 323 ) بعد أقل من قرن ونصف إلى أن يقود بنجاح عال حملته الواسعة وجيوشه الجرارة .وبحكم ظروف عائلة سوفوكليس الإقتصادية المزدهرة فقد حصل سوفوكليس على تعليم وثقافة عاليين وساعد هدا الحال على الانتصار الفنى فى عام 468 ق. م . عندما فاز فى المسابقة فى مسرح ديونسيا على اسخيليوس سيد الدراما الأثينية وإعتمادأ على رواية بلوتارك فإن هدا الانتصار الدى حصل عليه سوفوكليس ومن ثم هزيمة اسخيليوس حدث في ظروف غير اعتيادية .فقد تم توجيه الدعوة إلى رجل الدولة والقائد اليونانى الشهير سيمون (510-450) ق م وعدد أخر من قواد اليونان للحضور وتقرير الفائز بهده المناسبة ويضيف بلوتارك أن اسخيليوس بعد هده الخسارة ترك مدينة أثينا ورحل إلى سيسلى (صقلية) وإعتمادا على رواية بلوتارك فإن سوفوكليس شارك فى احتفالات ديونيسيا بعمله الأول ومن الشائع أن سوفوكليس أنتج عمله الأول احتمالا عام 470 ق م كما أن الأكاديميين الفرنسيين يرجحون أن مسرحيته التى تحمل عنوان تربتولميس هى واحدة من مسرحيات سوفوكليس التى عرضت فى الحتفالات ديونيسيا.إن المصادر التاريخية تتحدث عن سوفوكليس وتشير إلى أن إختياره تم عام 480 ق م ليقود البيون (وهى أنشودة الشكر فى التقاليد اليونانية القديمة) وهو اسلوب انشاد يونانى تقليدى يقوم به مجموعة من المنشدين للتسبيح لله وهو بالطبع طقس احتفالى أقامته اليونان فى أثينا بمناسبة انتصاراتهم على الفرس فى معركة سالاميس .وعندما بدأ سوفوكليس يخط خطواته الأولى للمسرح ، كان القائد اليونانى سيمون واحداً من أنصاره وبالرغم من أن رجل الدولة الأثينى بركليس (495-429) ق م كان واحدا ً من أنداد ......
#sophokles
#سوفوكليس
#406-496

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710527

حازم ضاحي شحادة : قصَّةُ المرأة ذاتِ القَميصِ الخَمري
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة جارتي في الطَّابِقِ الخامسِ مِنَ العمارةِ المُقابِلة امرأةٌ غريبَةُ الطّباع.كُلَّ مساءٍ تمامَ العاشرَة، وَمنذُ قدُومي قبلَ شهرِينِ إلى هذا الحي، تخرجُ إلى الشُّرفة مُرتدية قمِيصَ نَومٍ خَمرِيّ يَسمحُ للنسِيم بِمُداعبة جسدِها كعاشقٍ جيِّد، ثمَّ تضعُ فوقَ الطَّاولةِ ركوةَ القهوةِ وتَجلسُ لساعةٍ ترشفُ من فنجانهَا وتدخِّنُ السَّجائِر.بعدَ أن تفرغَ منَ السفرِ بعينيها في المجهُول، تعُودُ إلى صالونِ شقَّتهَا ذي النَّافذةِ المُباركة. تضعُ فِي آلةِ التسجيلِ اسطوانَةَ مُوسِيقَى وتبدَأ الرَّقص.لم يهبني الرَّبُّ موهبةً أو هوايَةً عظيمة، فَأنَا رَجلٌ بَسِيطٌ أعمَلُ عبدَاً فِي هيئةِ مُوظَّفٍ وأعِيشُ وحدِي مُنذُ الأزَل.شاءَ اللهُ أن أكُونَ ساذجَاً جِدّاً فكَانت مُراقبةُ جارتِي كُلَّ مساءٍ هوايتي وموهبتي الوحيدَة.حرصَاً منّي ألَّا ألفتَ انتباهها، أطفئُ مصباحَ غُرفتي واتخذُ مجلسي بِالقُربِ من النَّافذة بعد أن أكُون قَد هيأتُ لنفسِي كأساً منَ المتة ثمّ أُشعلُ سجَائِرِي الواحدةَ تلوَ الأُخرَى سَائلاً المولى أن تقُومَ السيِّدة بجميعِ الحرَكاتِ التي تجعَلُ من اهتزاز نهدِيهَا أكثر وأشهى خلالَ الرَّقص.ـ إنَّ اهتزاز نهدي المرأةِ أجمَلُ بألفِ مرّةٍ مِن شلالاتِ نِياغارَا وغاباتِ الأمَازُونِ وجمِيعِ أنوَاعِ الطّيور ومُعظَم أصنَافِ الكَائِنَاتِ.قلتُ لِنَفسِي وَأنَا أُرَاقِبُ وَلَا أشبَع.كانَ خَصرُهَا يمِيلُ على وقعِ المُوسِيقَى كمَا يميلُ النَّخِيلُ في ليلة خرِيفٍ هادِئة أمَّا روحي فكانت كلَّما هزَّت مُؤخِّرتها تخرجُ مِن جسدي هنيهاتٍ تَرَى فِيها الكواكِبَ كيفَ تَدورُ حولَ النَّجمِ المُقدَّسِ ثمَّ تعودُ إلي.ذاتَ مَساءٍ، اتَّخَذتُ القَرَار. هِيَ وَحيدةٌ وَأنَا كائنٌ شِبهُ مُنقَرِض، سَأطرِقُ بَابَهَا وَمَن يَدرِي، رُبَّمَا تَقبل.ارتَدِيتُ أجمَلَ قَمِيصٍ عِندِي بَعدَ أن حَلقتُ ذَقنِي وَوَضعتُ القَلِيلَ مِنَ العِطرِ ثمَّ قَصَدتُهَا.طَرقتُ البَابَ مَرَّةً وَاثنَتِين وَثَلاث، دُونَ جَدوى.وَقفتُ حَزِينَاً خَائِبَاً، وَحِينَ أوشكتُ عَلَى الانصِرَافِ رأيتُ عَجُوزَاً يصعدُ الدَّرج.نَظَرَ إليَّ بِدَهشَةٍ وَرِيبةٍ ثُمَّ استَفسَرَ عَن سَبَبِ وُقُوفِي بِبَابَ الشَّقَّةِ الصَّامِتَة.قلتُ:ـ قَصدتُ السَّيَّدَةَ صَاحِبَةَ الشَّقَّةِ بِأَمرٍ هَام وَلَم أكُن أعلَمُ أنَّهَا تَخرُجُ فِي مِثلِ هَذا الوَقت.أوقَعَ الكَهلُ مِن يَدِهِ كِيسَ التُّفَّاحِ وفنجرَ عينيهِ كأنَّهُ رَأى شَبَحَاً.لَا أذكُرُ كيفَ وصلتُ الغُرفة.فِي قَلبِ خَوفِي اتَّخَذتُ مَجلِسِي قُربَ النَّافِذةِ أدَخِّنُ مُستَعيدَاً ما قالهُ لي العَجُوز.ـ هَذا مَنزِلٌ مَهجُورٌ مُنذُ عشرينَ عَامَاً، كانت صَاحِبتُهُ امرأةً رَائِعةَ الجَمَالِ لَكِنَّهَا ألقَت بنفسها مِن على الشرُّفةِ دونَ أن يعرفَ أحدٌ السبب.أغلبُ الظنِّ أنها كانت عاشقةً لرجلٍ خذلها.كثرت الأقاويلُ بعد انتحارها وهنالك من قال إنها مجرد عاهرة.كثيرون في هذا الحي يروون الأقاصيص عنها.أشعلت سيجارة جديدة ورحت أراقب من بعيد شبحاً لامرأة ترقص بقميص نوم خمري على وقع موسيقى خريفية هادئة.من كتابي ( المبغى) ......
#قصَّةُ
#المرأة
#ذاتِ
#القَميصِ
#الخَمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710526

سلام إبراهيم : ادب السيرة في النص الروائي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم رأيحول ما کتبه الصديق المبدع د. لؤي حمزة عباس عن إحجام الكتاب والمثقفين العراقيين بسبب الخوف عن كتابة سير ذاتية حقيقيةهذا يصح على الكّتاب داخل العراق ممن عاش في ظل ظروف القمع زمن الدكتاتور وسلطة الطوائف التي جاء بها الاحتلال الأمريكي لكنه لا يصح على ما كتبه جيل أدبي مهم في الرواية والقصة كٌتِبَ في المنفى هنا سأضع ما كتبه دكتور لؤي كي يكون كل شيء واضحاً(تنطوي الثقافة العراقية على مجموعة من المشكلات سببها الأساس بتصوري غياب المكاشفة، ما عاشه العراق من عنف سياسي ومجتمعي فضلاً عن التكتم الأسري، وجد صداه العميق في مجمل نتاجنا الثقافي، ثمة خشية وتردد واضحان في مواجهة الكتاب العراقيين لأنفسهم، وربما كان في ذلك ما يفسر الغياب النسبي للسير الذاتية لمثقفين عاشوا أزمنة مهمة بأحداثها وتحولاتها وشهدوا وقائع فاصلة، لكنهم فضلوا الصمت، وهي إن وجدت لن تكون، في معظمها، أكثر من وقائع منقاة ومعدّلة، لا تمت بصلة قوية لحياة أصحابها، الخوف حاضر ومستحكم وهو ما يدعو الكاتب، في أحسن الحالات، للبحث عن موجهات إجناسية جديدة تخفف عن كاهله ثقل المواجهة والاعتراف. لؤي حمزة عباس13/5/2020وقد كتبت تعليقاً لم يرد عليه الزميل سأضعه في رسالتي للناقد الدكتور حسين سرمك حسنيضاف أن هذا الموضوع تناولته في بحث طويل عن الرواية العراقية والتحولات المجتمعية نشر في مجلة تَبيُن الأكاديمية المُحكَّمه القطرية2012د. لؤي حمزة عباس نفسه بعثَ بحثاً اعتمد دراستي كمصدر من مصادر الدراسةسبق وأن بحثت في الموضوع ورددت في مقالة على ما ساقته الزميلة الروائية لطفيه الدليمي عن سبب عدم كتابتها لسيرتها الذاتية الحقيقية وعن تمنع الكاتب في المجتمع الشرقي عن ذلك .المقالة سأنشرها أيضاً ليضاء الموضوع. هنا سأنشر رسالتي التي بعثتها إلى الدكتور حسين سرمك مع تعليقي على بوست الدكتور لؤي الذي لم يرد عليه وجواب د.حسين سرمكرسالتي(مساك محبة أخي الحبيب د. حسين سرمك حسن ابعث مادة أخرى لباب وجهة نظر عن موضوع حيوي بالأدب العراقي يجري تجاهله تماما من الكتاب داخل العراق أخرهم الصديق الدكتور لؤي حمزة عباس الذي كتب بوستا على صفحته يتحدث عن عدم وجود أدب سيرة عراقي صريح بالرغم من أني اوصلت كتبي كلها له ولمحمد خضير وهذه البيئة طبعا. كتبت تعليقا لم يرد عليهاهذا هو"صباحك محبة د. لؤي خرجت وواجهت وكتبت سيرتي يا صديقي وأنت مطلع عليها حميد العقابي الراحل كتب سيرته بكل صراحة في نصوص روائيةفقط للتذكير يا صديقي ما عليّ الأخرين سوى الأقدام وبدأت الأجيال بعدنا تفعل في نصوص صريحة جدا ومواجهه وهي أصوات لشباب من داخل العراق كتبت اكثر من عشر مقالات عنها محبتي واعتزازي"هنا مساهمة سابقة ابعثها لوجهة نظرخالص المحبةسلام إبراهيم 17-5-2020رسالة د. حسين سرمك حسن(مساء الخيرات أخي الأعز. وهذه مشكلتي مع اغلب الأدباء والنقاد العراقيين منذ عقود. يتركون اللآلىء حولهم ويلهثون خلف سراب الغريب. يستكثرون وصف أي مبدع عراقي بأنه مبدع كبير. لا يقرأون حتى نتاجات إخوتهم وإذا قرأوها فلكي يبحثوا عن نقائصها ولا يعلق بأذهانهم غيرها.. وحين بحثت عن مصدر هذه الحكمة الغريبة الفطيرة: "مغنية الحي لا تطرب" واستعنت بالباحث مهدي شاكر العبيدي وجدها في بطون ألف ليلة وليلة –مؤشر عظيم على اللاشعور الجمعي- عجبتُ لفتية بالرافدين- قلوبهم بالوفا قُلّبُ... إلى.. مغنية الحي لا تُطربُ. وإذا لم تكن كل نتاجاتك أشواط من سيرة ذاتية حارقة صادقة مكتوبة بفن س ......
#السيرة
#النص
#الروائي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710525

ابراهيم مصطفى علي : نوائب آذار في الواحد منه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أعلم أن هذا الزمان يأنس للدنيا والتغنِّي بمآثر سيفها المكثر للمناياتلك ما نحن فيه كالمَحْبَسِ في غارٍ يمور كالتائه والنيران حوله تصهلْ أجيجايا لقلبي أن الَّتي كان القمر يمتاح من لآلىء باسم طرفها *ابصرتها قبل أن يقرأ الموت للروح إفناء قيد اسمها قالت .. بعد أن لاج الذبول في فَخَارخديها *ها أنا أحتضر أين تذهب بعدي وأناأرسف بالحجال في وهْدتي غصبا *فالموت قد مَرَأني الغصَّةُ في الحلقوم غَصَّا *والطعم بالريق ابلغ من اسبِرَةِ سمِّ في دُوَيبة عقربا *تمتمتُ في شيءٍ لا أذكره .. بعد أن أبكَم الخرس النطق عن لسانيواستسلم للرطان مشلولاآهٍ عليها !!وآهٍ على مأتمٍمات فيه قلبي جنب قلبهاكَفَّت تنظر نحوي ونضيض الدمع غار في عينيها *إذ ذاك احسست في مهجتي تقدح بالزند ناراوالقلب أمهى الشَفْرُ بالمِسَنِّ سَنَّاً لطعن صدريَ وخزافاعْتَقَدّْت الغربان انتَضَت اسيافها الشحيذة من غِمدها *كي تخرم الهامة في أسِنَّةْ مناسيرها *والبين ما كنت اعلمه ينبش في خرابي هكذاعندما ثَقَّبَ شيبه رأسيَ سطوا *فالجنون ويحه أمسى كالبلسم مستطابٌ عَلَّ ترياقه يغدو خليل هَمِّي إذا سَرَّهُ الإكتئابايالها من طلعةٍ كالزُخرف المذهب في رونقهاإن تَبْكِ تُسقِ الظامىء بالبُلالة من طافح ارواقها *أمّا الساهك من عصف يَمِّها *فالقلب في شطيه يحتسي طامها*حتى القريض من شعر الرثاء لم يَرْأم جُرْحي والفتق أخصب واتَّسَعا *بل رَمَّ عَظمي واصطكت ركبتاي *من مهيض الكَمِدِ قبل نزع الروح عنها *هذه الدنيا ما من مصاب بالإياس ياتينا * إلّا وكان جل المبتلى من نبع غِلظة طبعهامعضلٌ أمرها !! إن بَسَطَت كفها تكرم نُبلاً وعِزّاوان أعسرت لا تحنوا على كَلْمٍ إن دهانا *......................................* يمتاح ... يغرف ينهل من تراث العلماء* لاَجَ اللُّقْمَةَ :- : أَدَارَهَا فِي فَمِهِ.* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (قرآن سورة الرحمن /14 )* قيّدها بالحِجال... حَجَّلَ الدابةَ ربطها*الوَهْدُ الحُفْرةُ*مَرَأَ فلانٌ: طَعِمَ *الإسبرة ...التي تَضرب بها العقربُ والزُّنبور ونحو ذلك*النَّضِيضُ : الشيءُ القليلُ اليسير* انْتَضَى السَّيْفَ: أخرجه من غِمْدِهِ* أَمْهى الشَّفْرَةَ : رَقَّقَها، أَحَدَّها* شَفْر : جمع شَفرة* منسر ... منقار الطير الجارح.* ثَقّبَ الشيب فلانا وفيه ... بدا* بُلالة :- ندًى، بقيّة من النّداوة :-ما أغنتني البُلالة عن الماء الذي أروي به عطشي.* أرواق العين .. جوانبها*الطَّامُّ : الماء الكَثير .....الشيء العظيمُ* ساهك .. ريحٌ ساهِكَةٌ: عاصِفَةٌ شَديدةٌ.* سَهَكَتِ الريحُ الأرضَ: قَشَرَتْها* أرْأمَ الجُرحَ: عالجه وداوَاهُ حتى يبرَأ*رَمَّ العَظْمُ : بَلِيَ*مَهيض الجناح: واهن، ضعيف، عاجز، لا عون له*الإياس :فترة حَرجة في حياة الإنسان*الكَلْمُ : الجَرْحُ ......
#نوائب
#آذار
#الواحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710524

اسماء محمد مصطفى : رشات من ماء ورد قلبي على ذكراك
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى ـ أسماء محمد مصطفى(الى ابنتي الملهمة الراحلة سماء الأمير)سأذهب الى الطبيب عزيزتي كما كنت تريدين . لن احتمل تأنيبك ، لإهمالي صحتي . سيكتب لي وصفة مألوفة ، وأعرف أن دوائي غير موجود في صيدليات الأرض .. إذن ، سأذهب الى الصيدلية الكونية ، بعد أن ترسلي طائرة بلورية لي ، لأصل الى هناك . سيضحك الصيدلي من الوصفة الأرضية ويمزقها .. لكنه سيمنحني حبات من حبك ، اتناولها قبل الأكل وبعده .. طبعاً ، هنا ، عليّ أن آكل ، وأخشى أن أفقد ماحققته لجسدي من رشاقة بتحفيز منك ، ولاأعود جميلة في عينيك .. حسناً ، ساستمر في رياضتي ورقصي على إيقاع موسيقا روحك ، وستعبرين عن فرحكِ بابتسامة رضا كما كنتِ في البيت تفعلين . قبل تحليقي اليك ِ ، ربما ينصحني الطبيب الأرضي بالامتناع عن تناول العصائر ، لكنني أعرف أنّ بإمكاني تناول عصير الملائكة من مصنعك السماوي ، وفواكه ابتسامتك في بستان شمسك ، ففي مختبر الأرض قد يكشف التحليل الطبي زيادة السكر في دمي ، لن يعلموا بأنه ليس السكري بل حلاوة روحك في دمي .ستعيديني الى الأرض ، بعد الشفاء ، وساعاتبك .. لماذا أرسلتِ تذكرة سفر لروحي ذهاباً وإياباً ، ولم تكن بإتجاه واحد ، لأمكث عندك ؟ ستقولين إن ذكراك في الأرض تحتاج الى رشات بماء الورد من قلبي . أعرف عزيزتي ، أنني مازلت على الأرض لسبب يتعلق بك أنتِ وحدك وبوالدك الذي اتفقده خلال نومه ، كي اطمئن عليه من تداعيات كابوس الحزن .لولاكِ ، ورسالة إنسانية تتعلق بك ينبغي لي استكمالها في الأرض ، لفكرتُ بألف طريقة لتعطيل الطائرة البلورية بعد وصولي اليك ، كي أبقى عندك . ......
#رشات
#قلبي
#ذكراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710523

فاطمة شاوتي : لَذَّةُ الْغُرْبَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الشعراءُ يموتونَ في قصائدِهِمْ ... الشعراءُ ينفثُونَ نفَسَهُمُْ الأخيرَ في علبةِ السجائرِ ... الشعراءُ لَاقبرَ يجمعُ أشلاءَهُمْ سوَى قُصاصاتِ الورقِ ... همْ لَا يموتونَ مثلَ الآخرينَ ينعونَ كلَّ الوجودِ ... حتَّى اللحظةِ الأخيرةِ كلُّ لحظةٍ هيَ لحظةٌ أخيرةٌ ... القصيدةُ حياةٌ / القصيدةُ موتٌ / القصيدةُ وطنٌ / القصيدةُ منفًى / كلُّ شاعرٍ كتبَ عنِْ الحياةِ لَمْ يحيَهَا ... يحملُ كفناً وجثةً وقبراً على كتفيْهِ ... يتحدثّ عنِْ الحبِّ ولَمْ يعِشْ إلَّا شرارتَهُ ... حبيبتُهُ صورةٌ ورِمْشٌ يغمزُ قلبَهُ ... يتحسَّسُهُ //يحملهُ والطريقَ ثمَّ يكتبُهُ اشتياقاً ويرسمُهُ ... على جدارِ الغيابِ يغرزُ مسماراً ويلعقُ دمَهُ ويمضِي ... يبكِي الوطنَ ويعانقُ المنفَى قسراً // اختياراً // ولَا أحدَ يختارُ منفاهُ يسكنُ أبياتَهُ دونَ وزنٍ // دونَ قافيةٍ // هائماً في بحورِهِ ... لَا أغرقَهُ الموجُ في زرقتِهِ // لَا أسعفَهُ يحددَ معنَى الوطنِ ... كتبَ ملحمةَ صمتِهِ وسكنَ الجسدَ دونَ فيزَا // دونَ حقيبةٍ // ودونَ تذكرةِ عودةٍ إلى مسقطِ رأسِهِ ... التعبُ عربيُّ الهويةِ ... مريحٌ السريرُ جمرٌ ... يتمددُ عليهِ الشاعرُ والوطنُ // الشاعرُ والحبُّ // الحزنُ تحيةٌ يوميةٌ تلحسُ أصابعَهُ ... الأرقُ حطبٌ أبيضُ والصمتُ حساءٌ ساخنٌ ... لكنَّ الفمَ لَا يتذوقُ حاسَّتَهُ إلَّا رماداً ... فهلْ للرمادِ نكهةُ الفرحِ أيهَا الشعرُ ...؟! العالمُ خيوطُ عنكبوتٍ ... يَشْبِكُهَا العمَى فيرَى الواقعَ مقلوباً على ظهرِهِ ... فهلْ سيُوقِفُهُ الشاعرُ علَى عكازٍ أمْ على قدميْهِ ...؟ الذبابَ منتشرٌ أمامَ زجاجِ الحياةِ ... فهلِْ الشعرُ مرآةُ اللهِ أمْ مرآةُ الذبابِ ...؟ كيفَ أُعيدُ ترتيبَ الخيوطِ وأَشْبِكُ عينَيَّ بِإِبْرَةٍ ... تخيطُ الرؤيةَ دونَ ألمٍ ...؟ ......
#لَذَّةُ
#الْغُرْبَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710522

عدنان رضوان : أتمنحني الحياة ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان أتمنحني الحياة فرصة التَّعقُّب ؟في بساتينٍ مشيتُ عليهاو مكان أقدامي لايزال شاهداًأنني مررتُ بيومٍ من هنا إلى هنالأجدَ نفسي من جديدأتمنحني الحياة وقتاً ممتعاً ؟أقضيهِ مع نَفْسِي من غير توجُّسأنَّ هنالك من يعُدُّ عليَّ صعَداتُ نَفَسِيفأنا الأحقّ بشهيقي و زفيريو بكلِّ سَكْنةٍ تسكنُ في عالمِ الرُّوحأتمنحني الحياة لحظةَ جزَعٍ ؟تمضي بغيرِ استحياءٍلا يراها مَنْ يعيش خارج التمرّدو لا يسمعها النَّاصحون المترفونالنَّاقمون على صبري المسجونداخل زنزانة الجسد من غير محاكمةأتمنحني الحياة لأجل حياتي ؟و أنا الذي حلفتُ لأجْلِهَا قدر أَجَليْنأَجَلٌ أُجِلُّهَا مليكة القلبِ و بسمة المُحيَّاو الأجَلُ الآخرَ لأربعةٍ خامسهم مقلةَ العيْنلأوفي بعهدي والعهود عند المخلصين دَيْنأتمنحني الحياة جَزيعاً مِنْ بقايا كؤوسي ؟لأرى ضوء الشمس يخرج بانكسارٍو يدخل في صميم الورق المُلقىعلى سطح مكتبتي الخشبيَّةتحرق و تحرق و لا يتثنى لأحدٍ الإطفاءو أذوبُ كَ شمعةٍ قَوامها كَ فتيلها يحترقأتمنحني الحياة جدولٌ مائيُّ الملامح ؟لأطفئ ذلك الحريق الذي تمادىعلى غصنِ زيتونٍ أنجَبَ ملايينُ القِطافتغذَّى عليهِ ابنَ آدم و ابنَ آوىقبل الخصام و بعدهِ و ما بعد بعدهِاحترقنا .. وصلَ الحريقُ إليناو لم يصِل ذلك الحريق إلى النُّجباءأتمنحني الحياة حالة جديدة ؟لا يكون للآس مكان داخل أروقتيو لا للبنفسج الذي يقتنيهِ الفاقدونيكون أرضاً خصبة تشبه صدريو لا أمطاراً سوداء تَنهَمل على قبريفأنا مُتعَبٌ و مُقلتاي تحتاجُ لعمريأتمنحني الحياة بعضاً من الأحزان ؟أمنحها بناني و تمنحنى يراعُها المثقوبأعزف و أعزف من ألحانِ التَّنهُّدِ حيناًوحيناً أتوهُ عنِ اللحنِ كما تيهي عن الدٍّروبفنوتَتِي دليليَ المفقود الذي لا يتقلَّبلأنها قطعةَ جليدٍ ما بينَ أصابعي تذوبتمنحني حُزناً ، و الحزنُ لا يُعيبُ إنسان&#9997-;- المؤلف والشاعر عدنان رضوان ......
#أتمنحني
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710521

نانسي علي : مسرح الجسد
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي  الجسد من اقدم الوسائل التي استخدمها الانسان لتحقيق اغراضه فقد بدا مع الانسان البدائي الذي ابتدي بالحركه قبل الكلمه كاداه للتواصل وهكذا كانت الحركه هي الاداه الاولي والوحيده لديه لنقل كل شيء من افكاره واحاسيسه ؛للتعبير عن شقائه او غضبه ؛فكذلك بدات الحركه مع بدا حياه الانسان والتي استخدمها الانسان البدائي للتحدث لمن حوله من خلال افكاره وطريقته البدائيه ؛وهناك رسوم توضيحيه علي جدران بعض الكهوف في فرنسا لرجال ماقبل التاريخ تستعرض بالاداء الصامت للتاثير علي الحيوانات وكان الرقص هاما في التعبير عن صيد ثمين ..يقول احد اليونانيين المشهورين في القرن الاول الميلادي عن فن الرقص ان الرقص من خلال حركاته يمثل عاطفه ؛او شعورا ما ؛ او انفعالا فالانسان اذا ماشعر بفرح عامر ؛ او الم شديد يحتاج الي التعبير عنه ؛ ليس بالكلمات فحسب ولكن بحركات الجسم ايضا (1) ماهو مسرح الجسدبدا تعبير الانسان عن نفسه في حاله الفرح بالرقص منذ القدم ثم تحول الي رقص جماعي في مناسبات اهمها رقصت الانتصار علي الحيوان بعد مغامره صيده في الغابات ثم تنوعت اشكال التعبير فرحا بالرقص في مناسبات الزواج جنبا الي جمب مع التعبير عن الفرح بالرقص في مناسبات متفرقه منها رقصه الاستعداد للحرب بين القبائل البدائيه من بيئه الي اخري ؛ ولذلك تنوعت اشكال الرقص عند الانسان والجماعات بين القبائل البدائيه من بيئه لاخري ؛ ولذلك نجد شكل الرقص او الوان الرقص عند الشعوب الافريقيه مختلفه عنها عند الشعوب الاسيويه وعند امريكا الاتينيه خاصتا الهنود الامريكان السكان الاصليين للامركتين .اخنلفت كذلك اشكال الرقص في حاله التعبير عن الفرح الي حاله الاغراء والمتعه مثال (الرقص العثماني التركي وهو الرقص الذي اشتهر في تركيا العثمانيخ في عصر الخلافه والجواري ثم انتقل عند الاحتلال العثماني التركي الي مصر في ذلك العصر ونسب ظلما الي مصرومازال يمارس بتا ولذلك تشبعت الوان الرقص مابين الرقص التعبيري الفردي او الجماعي مابين الجديه والمجون ()تنوعت الؤي لمسرح الجسد الذي تحرر من قيود الكلمه وقد خضع الجسد لتدريبات كثيره واصبح جسد الممثل يتمتع بفلسفه خاصه في المدارس الحداثيه وقد اهتم المسرح النظر للممثل كاله قادره علي التعبير والتواصل استغلال امكانيات الجسد في كثير من الفنون كالرقص والمايم والجمباز وغيرها استغلال طاقه الجسد (3)وتكويناته في الفراغ المسرحي اعتبر الجسد اداه مكمله للكلمه وربما تفوق اهميتها واعتبر السيناريو ماهو الا اداه لوصف الحركات البشريه وباقي العناصر من ديكور وملابس وموسيقي دخلت مع الجسد في علاقه جدليه (3)وجسد الممثل لايمكن فصله عن جهزه العقلي وظهرت كثير من المصلحات للمفهوم منها (السيكولوجيه العقليه) (المرجع نفسه بيتر بروك)  اهميه مسرح الجسد .و يمكن أن نتحدث عن الجسد من الإشكالية الفلسفية التي وضعها سارتر أثناء تحديده لمفهوم الآخر بحيث أصبح الوجود لا يكتمل إلا من خلاله وبالتالي من خلال رؤيته وحكمه… فيصبح الأنا آخر، والآخر أنا في نفس الآن… في هذا السياق ، لا يمكننا أن نتحدث عن الجسد في المسرح إلا من خلال هذا الاندماج الذي يحققه الممثل مع ذوات أخرى من خلال التشخيص والتقمص: ذَاتٌ أو ذََوَاتٌ في ذَاتِ الممثل! بحيث الجسد في المسرح عبر منطق مزدوج: جسد الممثل وجسد المتفرج. يشكل الكل وحدة مجردة من خلالها تحقق مبدأ الفرحة كلحظة من النشوة والتسامي مع الذات من خلال الآخر، كما أن تسامي هذا الآخر لا يكتمل إلا عبر حضوري كمتفرج. تشكل لحظة انتظار بدئ العرض ......
#مسرح
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710520

نهاد ابو غوش : اليسار ضرورة وطنية واجتماعية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يتوقع بعض المراقبين، ومعهم بعض الشامتين، بأن تختفي قوى اليسار نهائيا عن المشهد السياسي الذي ستفرزه الانتخابات التشريعية الفلسطينية المقررة في شهر أيار المقبل، وثمة من هم أكثر تفاؤلا فيتوقعون نجاح اليسار في اجتياز عتبة الحسم (1.5 %)، ولكن بشكل عسير، ومع تأثير جدّ محدود على المعادلة السياسية التي ستترتب على نتائج الانتخابات.وقبل الخوض في موضوعنا ينبغي التمييز بوضوح بين فصائل وقوى وأحزاب وتشكيلات اليسار التي نعرفها، وبين اليسار كظاهرة طبيعية وصحية وضرورية في جميع التشكيلات الاجتماعية – الاقتصادية التي تنقسم فيها المجتمعات إلى طبقات، ويختلف فيها الناس وتختلف فيها مصالحهم حول سبل إدارة المجتمع والدولة، فاليسار هو باختصار الانحياز الواضح لمصالح الفئات الكادحة والفقيرة والمهمشة، وكذلك الجرأة في تبني أفكار التجديد والتغيير وحقوق الإنسان وسائر الحقوق المدنية الفردية والجماعية، ومساواة المرأة الكاملة بالرجل. وعلى صعيد السياسات الخارجية يتجسد اليسار في نبذ التعصب القومي والوطني، ورفض الأفكار والمبادئ العنصرية والشوفينية العرقية، والإيمان بأخوة الشعوب ووحدة مصير البشر.اليسار إذن مفهوم اجتماعي تاريخي نسبي، متغير ومتحرك، ولا يخلو منه مجتمع من المجتمعات، وما قد يبدو يساريا في وقت ما وبالنسبة لظاهرة ما قد ينقلب إلى يميني في وقت آخر، وتجاه ظاهرة أخرى. ولا تحمل لفظة "اليسار" بأية حال من الأحوال أي قدر من الطهرانية الثورية، فكثير من جرائم الاستعمار الأوروبي الوحشية جرى تنفيذها على أيدي قوى وأحزاب تدعي أنها يسارية، مثل حزب العمال البريطاني، والحزب الاشتراكي الفرنسي، ونحن أدرى بما فعله حزب العمل الإسرائيلي (مباي) ذو اليافطات اليسارية الفاقعة، من جرائم ومجازر إبادة جماعية وتطهير عرقي واستيطان واحتلال تجاهنا كفلسطينيين.والحقيقة أن هذه المعزوفة ليست جديدة على مجتمعنا الفلسطيني ولا مرتبطة بالانتخابات المرتقبة، بل هي في واقعنا الفلسطيني ابنة عقود من الزمن. وبدأت تنتشر في صفوف النخب والمجالس وفي ما يكتب، ارتباطا بعاملين متزامنين هما انهيار الاتحاد السوفييتي، ونشوء عالم القطب الواحد بزعامة الولايات المتحدة الأميركية وما رافق ذلك من نظريات. وبدء مسيرة مدريد – أوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية، ثم مغادرة مئات الكوادر والمثقفين لمواقعهم النضالية في أحزاب اليسار والتحاقهم إما بأجهزة السلطة ومؤسساتها، أو بالمؤسسات غير الحكومية الممولة من الدول المانحة.صحيح أن التنبؤات السلبية اتكأت على أزمات اليسار البنيوية والبرنامجية، وعلى انقساماته وتشظّي قواه، وتكلّس هياكله التنظيمية، وغياب التجديد الحقيقي عن برامجه ووسائل عمله، كما عن هيئاته القيادية التي ظل بعضها عصيا على التغيير لأكثر من نصف قرن، وظل الأفراد الذين أسسوا هذا اليسار وقادوه حين كانوا في العشرينات من أعمارهم، يقودونه حتى الآن وهم بين نهايات العقد الثامن وأواسط التاسع. ثمة إذن أسباب ذاتية وموضوعية تفسر تراجع دور اليسار، وفي هذا السياق ينبغي عدم إغفال ما تعرض له هذا اليسار جماعات وأفرادا، من تهميش وتمييز، ومضايقات وقمع أحيانا، وحرمان من الحقوق الطبيعية للمواطنين في إشغال الوظائف والترقيات وحرية العمل السياسي والنقابي وغيرها.من الإنصاف الإشارة للدور التاريخي المهم، والحاسم أحيانا، لقوى اليسار العالمي، سواء على مستوى العلاقات الدولية بانحيازها لحركات التحرر ولدول وشعوب الجنوب، أو على المستوى الوطني داخل كل دولة من خلال الإنجازات التي حققها اليسار أو كان أول من طالب فيها، في تطوير التشريعات العمال ......
#اليسار
#ضرورة
#وطنية
#واجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710519

محمود عباس : لمن نكتب نحن المتقوقعون
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تطرق الكاتب عباس عباس إلى إشكالية في غاية الأهمية في مقاله (قنديل وسور الصين) المنشور في 25/2/2021م، وهي أن الحراك الكوردستاني لا يزال يعيش في بوتقة الحصار الذاتي، أكثر من حماية الذات من الأعداء، فنتآكل من الداخل ونعاتب البشرية على إهمالهم لنا ولقضيتنا، دون الانتباه إلى أننا نحن من نعزل ذاتنا عن العالم الخارجي، كما عزل كونفوشيوس وسور الصين الشعب الصيني ضمن حياة جامدة، ملتهين بواقعنا الافتراضي بعدما نملأه بالخلافات السلبية والحوارات العقيمة، ولا نعرف كيف نوصل قضيتنا إلى الساحة الإقليمية والدولية بالشكل المطلوب، فنخرج متقاعسين مكتفين بمجتمعنا الكوردي وحراكنا، رغم الحركة الانترنيتية المتسارعة، والتي فتحت جميع الآفاق العالمية، وحيث النسبة الواسعة من المجتمع الكوردي الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي وبشكل يومي وفي كل المجالات. لا نزال كحراك ثقافي وسياسي منغلقين على ذاتنا، نبحث عن أخطائنا أكثر من نجاحاتنا، لهذا يمكن تسمية معظمنا بكتاب الموضوع الواحد، أو أحياناً المقالة الواحدة، كالشعراء الذين يوصفون بشعراء القصيدة الواحدة رغم غزارة الإنتاج لبعضنا، نعيش داخل السور الكوردي، ونراقب أخطاء الأخر وليست ايجابياتهم، تحت منطق التخصص، وليته كان مفيدا، فمن النادر أن نكتب عن قضية كوردية تعرضت إلى الطعن من القوى الإقليمية، ولا شك قد لا تكون هذه ناقصة، فيما لو كان الاختصاص يؤدي إلى توعية المجتمع وتصحيح مسار الحراك العام، لكن عندما نسخر أقلامنا لتوسيع الشرخ بين المجتمع، وديمومة الخلافات بين الحركة، يمكن توصيفها بناقصة ذاتية تؤثر بدورها على الوعي العام بين الشعب. في جميع المجتمعات، بين إعلامهم، وكتابهم، تتواجد شريحة تحصر نشاطاتها ضمن بوتقة ذاتية الصنع، تستمد منها بشكل رئيس موادها الفكرية، لا ترى خارج بعدها الجغرافي، ونحن في الحراك الثقافي الكوردي إن لم تكن أغلبيتنا، ننتمي إلى هذه المجموعة الفكرية، ملهمنا عدد من أحزابنا الرئيسة، الأنكسي ومجموعتها، والإدارة الذاتية والمنتمين إليها، أو كما هو معروف، ألـ ب ي د وما خلقته من الإتحاد الحزبي، وحزبين أو ثلاث خارج هذين الإطارين، نقلبهم على بعضهم، ننقدهم، ونهاجمهم، ونوبخ ونخون قياداتهم وننعتهم بما خلق الله من الأوصاف الدونية، منا من تجف أقلامهم عندما لا تخطأ أحد الأطراف، أو يرتطم حزب ما بمطب، فننتظر سقطة من أحدهم لتستيقظ الموهبة وتظهر مادة الكتابة، علما أن الخارج الكوردستاني بل والداخل مليء بالمواضيع التي يتوجب معالجتها ودراستها، صمتنا يترافق ومسيرة ليس فقط هذه الأحزاب، بل أحيانا عمل شخصية ثقافية أو كاتب ما، أو هفوة فنان تسقط منه كلمة غير مناسبة، أو شاعر مبتدأ يخطأ النطق، دونها يسيطر الصمت. بالمناسبة نوهت إلى الأحزاب الرئيسة، لأنني أعتبر 90% من الأسماء الموجودة أحزاب بالاسم ولا تستحق التنويه أو التسمية الحزبية، منها لم تكن أصلا حزب؛ انقسمت على ذاتها أربع وخمس مرات، ومنها ما دفع بفرد أو عدة أشخاص لتسمية مجموعة بحزب وجلها أما لغايات شخصية، أو أدوات بيد قوى ينفذون أجندات ساذجة. ولا تعني هذا أن الأحزاب الرئيسة والتي هي مادة دسمة للعديد من الكتاب والمثقفين وأصحاب وسائل التواصل الاجتماعي؛ بأفضل منهم. الحراك الثقافي والإعلام الكوردي، أو من في حكمهما، يعيشون الأزمة، الفكرية والسياسية، والوعي العام، ولا تعني كثرة قراءة المراجع والكتب تراكم معرفي يؤدي بالضرورة إلى وعي الذات ومتطلبات المرحلة، بل يتطلب الإبداع وتنوير المجتمع والحراك السياسي، وعلى خلفية غياب الأخيرة نجد ذاتنا ضمن خضم الخلافات التنظيمية الحزبية، والنشاط ......
#نكتب
#المتقوقعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710518

سالم لعريض : الإئتلاف الحاكم يغنّي و جناحو يردّ عليه
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض قراءة في مسيرة الحكومة اليوم 2 فيفري 2021 لدعم نفسهالمن يرى أن مسيرة الحكومة اليوم ناجحة أرى أن تحليله مجانبا للحقيقة و الحقيقة هي أن النهضة اليوم لعبت دور ورقة التوت لتغطية عورة الحكومة و أن الغنوشي اليوم كشف عورتو و عورة الحكومة قدام العالم الكل و من يقرا مليح تحرك اليوم يرى أنه أظهر ضعف النهضة و حلفاها و ليس قوّتهم فالنهضة سابقا و لوحدها كانت تتحدث عن تحركات بالمليونية و اليوم تقوم هي و حلفائها بتحرك لم يتجاوز الخمس ألاف في أحسن الأحوال بعد عمل تعبوي فاق الشهر و بدعم السلط الجهوية و المحلية و صرف المليارات بعبارة أخرى دولة كاملة بكل أجهزتها و إعلامها و مالها تجندت لهذه المسيرة و فشلت لتجاوز الخمس آلاف مشارك و مشاركة من 24 ولاية بعمدهم و معتمدينهم و ولاتهم و أكثر من 5000مسجد و إمامفي حين أن حزب العمال و اليسار المشارك في المسيرة الثانية و التي تعملت في ليلة و نهار تعتبر أنجح من مسيرة النهضة و الحكومة فالمسيرة هي مسيرةالإئتلاف الحاكم بكل أجهزة الدولة و المساجد و الأمة حتى شيفان الحضائر و مكينات الأحزاب المشاركة و ليست النهضة وحدها فحتى قرصة قيس سعيد للنهضة و الحكومة يوم زار شارع الحبيب بورقيبة و تجول فيه فالعدد الذي تجمع حوله بصفة عفوية يعتبر أنجح من مسيرة الإئتلاف الحاكم اليوم لذا أبشروا فالنهضة و الإئتلاف الحاكم هزلوا و حان رميهم في مزبلة التاريخ ......
#الإئتلاف
#الحاكم
#يغنّي
#جناحو
#يردّ
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710517

سعود سالم : تمطط الكون
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أكتشف العالم الأمريكي إدوين هبل ظاهرة كونية غريبة وهي أن الكون يتمطط والمجرات والأجرام السماوية تبتعد عن بعضها البعض في حركة مستمرة. في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1641-;-، إدوين هبل Edwin Hubble وبالتعاون مع ميلتون هوماسون Milton Humason ، أكتشف بفضل التحليل الطيفي، العلاقة بين المسافة بين المجرات وسرعة إبتعادها عن بعضها البعض، في أصل مفهوم توسع الكون The expansion of the universe. أخذ قانون هبل - لوميتر Hubble-Lemaître اسمه من عالم الفلك الأمريكي إدوين هابل الذي نشره عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1641-;- وكذلك من الفيزيائي البلجيكي Georges Lemaître الذي أكتشف ظاهرة توسع الكون قبل هبل، غير أنه لم يعترف بإكتشافه إلا فيما بعد. وكان أول دليل على توسع الكون، وهي ظاهرة عامة تنبأت بها نظرية النسبية العامة لآنشتاين، والانفجار العظيم، النموذج الكوني الأكثر طبيعية.أدى هذا الإكتشاف ليس إلى التساؤل لماذا تهرب النجوم والمجرات وتبتعد عن بعضها البعض، وإنما إلى إستنتاج منطقي بسيط، وهو أن إبتعاد النجوم والمجرات عن بعضها البعض دليل على أنها في الماضي البعيد والبعيد جدا كان الكون أكثر كثافة وأكثر حرارة مما هو عليه اليوم. وربما في فترة أكثر بعدا، كانت كل هذه الأجسام والنجوم والكواكب والمجرات متجمعة في نقطة واحدة ومتركزة في ذرة واحدة يتيمة، ذرة واحدة ذات حرارة وكثافة لا سبيل للإمكانيات البشرية الحالية لتخيلها أو حسابها، فهي تقترب من الحرارة والكثافة المطلقة أو اللانهائية. قبل نحو 13.7 مليار سنة من اليوم وقع ما نسميه بالـ "انفجار" الكبير أو العظيم (لعدم وجود كلمة أفضل) استمر مدة متناهية الصغر، حيث انبثق الكون، مُطلقًا كمية هائلة من المادة والطاقة. هذا هو ما يسمى بـ Big Bang. من تلك اللحظة فصاعدًا، بدأ الكون ينمو والفضاء يتمطط ويتحول ويتطور. لكن أصل الكون ليس الانفجار العظيم، لأنه لكي يحدث هذا الانفجار لابد من وجود للطاقة تسبقه. ولا يزال أصل هذه الطاقة وطبيعتها غير معروف للمجتمع العلمي، ليصبح تحديًا مهمًا لعلماء الكونيات. إن الانفجار العظيم نموذج للحظات الأولى من الكون، لكن ليس للحظة الصفر، لحظة الصفر لا تساوي الصفر تمامًا. تمت تسمية هذه اللحظة التي حدث فيها الإنفجارعلى اسم الفيزيائي الألماني ماكس بلانك Max Planck، الحائز على جائزة نوبل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1640-;-، ويتوافق توقيتها مع 10 قوة -44 ثانية بعد الانفجار العظيم. قبل هذه اللحظة، تصطدم المعرفة بالحائط المعروف باسم جدار بلانك mur de Planck. فيزياء الكم la physique quantique تحظر بالفعل معرفة طبيعة الظواهر التي سبقت هذا الجزء الصغير جدًا من الثانية. ويعمل العلماء على محاولة إستكشاف هذه الفترة، وتم تطوير العديد من النظريات المتضاربة مثل نظرية الأوتار théorie des cordes أو نظرية الأوتار الفائقة la théorie des supercordes أو حتى نظرية M، والتي هي نظرية فيزيائية تهدف إلى توحيد الإصدارات المختلفة من نظرية الأوتار الفائقة، التي تخيلها إدوارد ويتن Edward Witten في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-، خلال مؤتمر حول نظرية الأوتار في جامعة جنوب كاليفورنيا. أدى هذا الإعلان إلى ظهور موجة من الأبحاث الجديدة ، والتي أطلق عليها "ثورة الأوتار الفائقة الثانية". وفقًا لويتن، يمكن أن تعني M للنظرية، حرف M لكلمة السحر magic أو الغموض mystery أو الغشاء membrane كما هو مرغوب فيه، ولن يظهر المعنى الحقيقي إلا عندما يتم صياغة النظرية بشكل نهائي، لكنها في الوقت الحالي لا تزال غير مكتملة وتتطلب تقدمًا في المجالات الرياضية والفيزيائية ......
#تمطط
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710516

محمد عبد الكريم يوسف : قضايا ابداعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يتلقى الباحثون في المجال الإبداعي الكثير من الأسئلة حول الإبداع وماهيته وامكانية تدريبه ومن يحتاجه ولمن يتوجه وكيف يمكن أن نبني ثقافة الابداع في مجتمع من المجتمعات . ما الإبداع؟الإبداع هو القدرة داخل الأفراد على تطوير الأفكار بغرض حل المشكلات واستغلال الفرص. ومن المهم تعريف الإبداع لأنه يمكن أن يعني الكثير من الأشياء المختلفة لأشخاص مختلفين.الإبداع ليس فنًا أو تصميمًا ، وبالتأكيد ليس حكراً على العباقرة المعذبين في الأرض أو العلماء المجانين.الإبداع قدرة يمكننا جميعًا تعلم استخدامه بشكل أكثر فعالية. يتيح الإبداع لنا تطوير الأفكار لحل المشكلات بطرق مختلفة وتحديد الفرص والتكيف معها واحتضانها واغتنامها.ما الابتكار؟ الابتكار هو تطبيق الإبداع لإحداث مفهوم أو منتج أو خدمة أو عملية جديدة تقدم شيئًا جديدًا وأفضل للعالم.عندما نبتكر ، فإننا نعمل مع الأفكار الإبداعية التي طورناها ونضعها موضع التنفيذ. لا يقتصر الابتكار على صنع أدوات جديدة وأدوات فاخرة. يمكننا أن نكون مبتكرين في تصميم المنتجات الجديدة ، ولكن بعدة طرق أخرى أيضًا وعبر مفاهيم جديدة ، مثل كيفية قيادة وتحفيز الأشخاص في العمل ، فضلاً عن الخدمات والعمليات الجديدة. العلاقة بين الابتكار والابداع:الابتكار يعتمد على الإبداع. لا يمكن للمرء الابتكار بدون تطوير بعض الأفكار أولاً. الإبداع هو مصدر الابتكار. وإذا لم نستخدم إبداعنا لتطوير مجموعة من الأفكار والحلول المحتملة ، فلا يمكننا اختيار الأفكار الواعدة ووضعها موضع التنفيذ. كل تحسين في العمل يبدأ بفكرة.الوظائف التي تتطلب الإبداع؟ كل وظيفة تتطلب الإبداع.في استطلاع "الابداع اليوم" الذي جرى في عام 2009 ، وجد الباحثون أن جميع الوظائف في جميع الصناعات تحتاج إلى التفكير الإبداعي . لا يوجد موظف لا يواجه (في بعض الأحيان) مشاكل وفرص. هذا هو الوقت الذي نحتاج فيه إلى استدعاء قدراتنا لتطوير الأفكار المبدعة .لماذا تحتاج المنظمات إلى الإبداع؟ هل تريد الشركات موظفين على كل المستويات يطورون أفكارًا لحل المشكلات واغتنام الفرص؟نعم. تبحث الشركات والمنظمات عن هذا النوع من الموظفين .في مجموعة من الدراسات جرت بدءا عام 2003 ، وجد معهد أكسينتشر للأداء العالي أن الشركات الأعلى أداءً في العالم تشجع الموظفين على كل المستويات على حل المشكلات لجعل الأشياء جديدة وبوضع أفضل.وقد وجد تقرير ارنست ويونغ لربط الابداع بالربح عام 2010 أن الشركات المرنة والسريعة الحركة تدرك أهمية مهارات التفكير الابداعي ، وخلص التقرير إلى أن القدرة على إدارة وتنظيم ورعاية و رعاية التفكير الإبداعي مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالنمو والإنجاز.وقد أجرى استطلاع تنفيذي لشركة أي بي إم الدولية مقابلات مع أكثر من 1500 رئيس تنفيذي لشركات عالمية من 60 دولة و 33 صناعة ، وخلص الاستطلاع إلى أن الإبداع هو أهم سمة قيادية للمستقبل . اقترح أن الإبداع "أكثر أهمية من الصرامة أو الانضباط الإداري أو النزاهة أو حتى الرؤية الانتقال بنجاح في عالم متزايد التعقيد يتطلب الإبداع."هل الإبداع أولوية استراتيجية؟ وحيث أن الإبداع أمر حيوي لجميع الوظائف في جميع الصناعات ، فهو مهارة القيادة الأساسية ويساهم بشكل مباشر في النمو والإنجاز .لا عجب أن استبيان استراتيجية مجموعة بوسطن الاستشارية (2010( والمسح العالمي الخامس عشر للرؤساء التنفيذيين من قبل شركة برايس ووترهاوس كوبر ......
#قضايا
#ابداعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710515

احمد جمعة : الديمقراطية الدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الديمقراطية... كلمة لا تكاد تختفي دقيقة عن لسان أي مواطن عربي، غزت البيوت والمجالس والمقاهي والمدارس وحتى محيط الأطفال الذين يتناقلونها بمرح ونكتة... هذه الكلمة السحرية والوصلة التي تشد الجميع إليها هل يعرف الجميع مضمونها ؟ ما هي الديمقراطية ؟ لست هنا في وارد أعطي دروسا في الديمقراطية أو في موقع استعراض عضلات ثقافية ولا في وارد شرح مفهوم الديمقراطية... فهناك مفكرون وسياسيون وفلاسفة لم يفلحوا في تحديد جوهر الديمقراطية بالصورة المجردة وذهبوا فقط إلى أنها ممارسة نسبية وليست مطلقة وبالتالي فهي ديمقراطية واحدة ومفهوم واحد وسلوك متفق عليه بين الفقهاء منذ عصر الإغريق مروراً بمفكري الثورة الفرنسية وانتهاء بمبادئ الدول الغربية بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية حين فُرزت المجتمعات المتحاربة إلى معسكرين، دكتاتوري وديمقراطي... وكان واضحا الصفوف التي ضمت موسوليني والصفوف التي ضمت تشرشل ومن يومها فهم العالم الديمقراطية أنها السلوك السياسي على الطريقة الغربية ولا داعي لمزيد من السفسطة والتخريجات بالقول أن هناك ديمقراطية شرقية أو ديمقراطية إسلامية أو ديمقراطية تلاؤم التقاليد الإسلامية وديمقراطية تتعارض مع التقاليد الإسلامية الا المجتمعات التي أرادت أن تضحك على شعوبها وتجعلها تظل حبيسة الأقفاص ، راحت تدعي ديمقراطية عربية أو ديمقراطية إسلامية وهناك من خرص وقال بديمقراطية وطنية – أي ديمقراطية بحرينية وديمقراطية مصرية وديمقراطية سودانية وديمقراطية ليبية على غرار الديمقراطية الأمريكية والديمقراطية الفرنسية والديمقراطية الانكليزية وهنا خرجت الكلمات من الأفواه وراجت التخرصات حتى توزعت على الألسن وأصبحت مفردات الديمقراطية الأخرى كالشفافية وحقوق الإنسان والحريات العامة وغيرها محور حديث المجالس والمقاهي والمنتديات الالكترونية التي حدث ولا حرج مما يدور فيها حول الحياة الديمقراطية حتى إنني شخصياً بت لا اعرف من أين ابدأ صباحي لا كيف انهي يومي من دون الاستماع إلى نصيحة أو إرشاد أو شكوى في الديمقراطية وعند هذا الحد توقفت عن الحديث في الديمقراطية لأطرح هذا السؤال: ما هي الديمقراطية؟ إدعاء من يمثل الناس في البرلمان هم من لهم الحق في فرض القرار على المجتمع برمته، ومن يصل البرلمان له الحق في قطع الهواء عن الناس ويتحدث بعض المزهوون بالديمقراطية وحديثو النعمة بها بأنها تعني تمثيل الأغلبية وفرض قوانين الأغلبية على الأقلية وجعل البلاد والعباد تحت حكم البرلمان والأغلبية فيه. إذن الفرق ببن الديمقراطية والدكتاتورية ؟ يفهم بعض النواب الديمقراطية أنها الفعل السياسي بل وبعضهم الخدماتي!! وليس الفكر التشريعي، أي إننا لو لا قدر وفزنا ببرلمان صوت على قطع الكهرباء عن البلاد والعودة إلى نور الله القمر، فمن حق الأمة أن تستجيب لهذا القرار لأنه قرار الأغلبية هكذا يفهم النواب أو بعضهم أو من بينهم الديمقراطية، والمشكلة أن الشعب والدولة لا يعترضان ولا يوضحان هذا الفهم.. كلما فكر البعض من النواب بموضوع خارج العصر كلما سايرهم المجتمع وبهذا انقلب مفهوم الديمقراطية وضاع الخيط الرفيع الفاصل بين الديمقراطية والدكتاتورية ! ......
#الديمقراطية
#الدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710514

محمد بودهان : المخيال العروبي والأمازيغوفوبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان لماذا لا زال العديد من المغاربة، وخصوصا من ضمن المثقفين والسياسيين، يرفضون الأمازيغية ويناوئونها، وذلك حتى بعد أن اُعترِف بها رسميا في دستور يوليوز 2011؟ لماذا لا زال أصحاب القرار السياسي، من دولة وحكومة وبرلمان، يماطلون في تنفيذ القرارات التي اتخذوها هم أنفسهم، بحكم مهامهم السلطوية والحكومية والتشريعية، لصالح الأمازيغية؟ لماذا هناك مقاومة شبه لاشعورية لتعطيل أي ترسيم حقيقي للأمازيغية؟نعم، نعرف أن سبب ذلك هو سياسة التعريب الجماعي التي يطبّقها المغرب منذ 1912، والتي جعلت من المغاربة، ضحايا هذه السياسة، متحوّلين جنسيا، بالمعنى القومي والهوياتي لكملة "جنس"، بعد أن تخلّوا عن جنسهم الأمازيغي وانتحلوا الانتماء إلى جنس عربي أسيوي. إذا كان هذا شيئا ثابتا ومعروفا، فإن ما نريد إضافته وتوضحيه هو أن هذا السياسة، التعريبية والتحويلية، تعمل على إنتاج مخيال عروبي مغربي، يعمل بدوره على تعزيز هذه السياسة وتبريرها وإعادة إنتاجها، وإظهارها كشيء عادي وطبيعي، تصبح معه "عروبة" المغرب والمغاربة، المزوّرة والمنتحَلة، شيئا طبيعيا وبديهيا. وبجانب هذا المخيال العروبي، ينشأ مخيال أمازيغوفوبي ملازم له باعتباره الوجه السلبي المناقض لهذا المخيال العروبي.مفهوم المخيال:لم يعد مفهوم "المخيال" imaginaire يعني، في الدراسات السوسيولوجية الحديثة، فقط ما هو سلبي يحيل على انتفاء الواقع وغياب الحقيقة لأن اللفظ مصاغ ومشتقّ من "الخيال" imagination الذي هو نقيض الواقع. بل أصبح يُنظر إليه كشيء إيجابي و"ممتلئ"، يعبّر عن واقع "ممتلئ" وعميق. وهذا ما يجعل من دراسة المخيال سوسيولوجيا تغوص إلى الأعماق، متجاوزة ما هو سطحي وظاهر للوقوف على الدوافع العميقة التي تحرّك المجتمعات الإنسانية، وفهم كيف أن المخيال يُلهم الإنسان ويحفّزه على الفعل(Patrick LEGROS, Frédéric Monneyron, Jean- Bruno Renard et Patrick Tacussel, "sociologie de l imaginaire", Armand Colin, 2006. Pages 1 et 2).من بين التعاريف التي أُعطيت لمفهوم "المخيال" imaginaire، سنعتمد التعريف التالي الذي يبدو جامعا، وبشكل مختصر، لأهم العناصر المكوّنة لهذا المفهوم: «المخيال عبارة عن مخزَن من الصور والتمثلات والرموز والحكايات والأساطير التي تشكلت تاريخيا في الذاكرة الجماعية أو في الذهن كنتيجة لعملية التأويل التي تحاول بها جماعة ما رسمَ واقعها الداخلي أو واقعها مع الآخر» (محمد عبدالله الهنائي، "المخيال وفكرة أنهم عرب"، مجلة "الفلق" ـ انقر هنا للاطلاع على الموضوع). لنلاحظ أن التأويل، الذي يتضمّنه هذا التعريف، وما يصاحبه من بناء تصوّر خاص للذات وللآخر، هما عنصران أساسيان في المخيال. وهو ما سنعود إليه لاحقا خلال هذه المناقشة.ما علاقة المخيال، بمعناه الاصطلاحي هذا، بما سميناه "مخيالا عروبيا" يخلقه التعريب والحوّل الجنسي، القومي والهوياتي، والذي يخلق في نفس الوقت، كنتيجة لنفس المخيال العروبي، مخيالا أمازيغوفوبيا؟ المخيال العروبي المغربي:إذا كان المخيال العروبي هو، انطلاقا من التعريف السابق، ذلك المخزون من الصور والتمثلات والرموز والحكايات والأساطير...، التي تدور حول مكانة وقيمة العرب والعروبة، والتي تشكّلت تاريخيا في الذاكرة الجماعية العربية، وتُؤول وتوظّف كرؤية بها ينظر العرب إلى واقعهم وأنفسهم، وإلى علاقاتهم بالآخر غير العربي، فإن هذا المخيال العروبي يكتسب أبعادا جديدة تزيده غنى وعمقا وقوة عندما يتعلق الأمر بتوظيفه بالمغرب وشمال إفريقيا بصفة عامة. فمثلا مكانة فلسطين في المخيال العروبي المغربي تتجاوز بكثير مكانتها في الم ......
#المخيال
#العروبي
#والأمازيغوفوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710513

علي قادر : الوعي واللاوعي ومابينهما
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر الوعي واللاوعـي ومابينهما تقاد الجماهير بشكل شبه حصري من قبل اللاوعـي وغالباً مايكون لاوعي جمعي نتيجة غرس فكرة معينة من قبل أحد الأفراد غالباً مايكون هذا الفرد ذو مقبولية إجتماعية أو سياسية أو دينية يسعى لإيصال هذه الفكرة الى فرد أو جماعة ، فالـلاوعي ليس بالضرورة شئ سلبي فهنالك الكثير من الأمور نقوم بها بشكل غير واعٍ وتقوم بمؤداها بمعنى أنه جزء من عقلنا الذي يشعـر ويفكر خلف الجدار اي نملك عقلاً ثانوياً مع عقلنا .مانبحث عنه في سيكلوجية الفرد هي الصورة المنبثقة عن أفـكاره ومخيلته ، فمرة تكون الصورة عبارة عن خيال ، فليس بالضرورة أن تكون هذه الصورة واقعية بل ممكن أن تكون من نسج الخيال ، فممكن أن تكون الصورة عبارة عن ديناميت ليفجر المخيلة لتجعل من الفرد سريع الإنفعال ، وبالأمكان أن تكون الصورة مهدئ للفرد فتجعله حملاً وديعاً صاحب فكرة ومنطق لايتاثر بالانفعالات الهوجاء ، فالصورة اياً كانت أيجابية أم سلبية فهي تنتج للكلمة تصوراتها ، فهي تعبير مابالذات من شعور فهي الا معاني متحركة ومتغيرة تختلف من شخص لآخر ومن مجتمع لآخر ، والكلمة تعبر عن الآنية الزمانية فلا يمكن أن نفسر الكلمة في وقتنا نفسها في وقت مضى ، بمعنى الكلمة هي نفسها عند النطق لكن تتغير من زمن لآخر ويتغير معناها ، فالكلمة أما أن تكون معبرة ذات دلالة تؤدي مبتغاها بشكل سليم وهادف يستهدف الشئ المقصود أو تكون كلمة سامة غير هادفة غايتها الايذاء، فهي تتحمل عدة معاني على إختلاف البيئات والطبقات الإجتماعية .العبارات التي تعتبر نسيج الأفكار من المخيلة والواقعية اياً كانت هذه العبارات فهي نتاج الصورة والكلمة فالعبارة قوتها كقوة السيف سواء كان إستخدامها أيجاباً ام سلبا منها مايكون ذا تأثير بالنسبة للمجتمع كأن تحتوي على كلمات ثورية أو صور واقعية فهي المسؤولة عن عواطف الناس تتحكم بها خصوصاً إذا كانت هذه الجماهير محرضة بذكاء فأنها لن تقوم بأي عمل الا بتوجيه ، فهي تعمل بشمولية مطلقة لإرضاء الرغبة الدفينة التي تجدها عند أغلب الناس نتيجة بداوة وغرائز متوارثة . ......
#الوعي
#واللاوعي
#ومابينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710512

عبد الكريم حسن سلومي : مستقبل العراق المائي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي الماء هو شريان الحياه للإنسان والارض ولكل الكائنات الحيه فقد تشكل السهل الرسوبي بالعراق على ضفاف نهري دجله والفرات وروافدهما عبر الاف السنين وبذلك بنيت اقدم الحضارات على ضفاف الانهار ولقد كان للري دور كبير وهام في تطور العراق عبر التاريخ فعلم الري قديم كقدم حضارة وادي الرافدين ومارس العراقيين القدماء الري قبل اكثر من 6000 سنه وانشأوا اقدم الحضارات بالعالم على ضفاف الرافدين فعلم الري والاعمال المختصة به تعتبر من الاعمال الضخمة والكبيرة والتي لا يمكن القيام بها الا من قبل دول ذات تاريخ حضاري كبير فلولا نظام الري لما بقي شيء لنا من حضارة وادي الرافدين التي كانت تتعرض بين فترة واخرى لهجمات خارجيه وموجات جفاف قاتله احيانا وبظل ظروف العراق المناخية الموصوفة بالجفاف وشبه الجاف لا يمكن الاعتماد على المطر بالزراعة فيه لذلك لابد من استخدام طرق ري متنوعه ولابد من استغلال مياه الرافدين وكل قطرة فيها بكفاءة ولكل المجالات لقد كان العراق بالماضي القريب يتمتع بأراضي زراعيه خصبه ووفرة بالمياه وكان ولا زال اغلب المزارعين العراقيين يمارسون ويستخدمون طرق قديمة للري اصبحت اليوم معروفه بقلة كفاءتها ان تناقص واردات العراق المائية اليوم مع زيادة عدد سكانه وزيادة الطلب على المياه لكل الاستخدامات سيؤدي حتما وبلا ادنى شك من حدوث فجوة كبيره بين ما متاح من المياه وبين الطلب عليه مع العلم ان اغلب واردات العراق المائية السطحية تأتي من خارج حدوده الدولية (من دول المنبع والممر) وان هذه الدول التي كانت بالماضي القريب قليلة الاستخدام للواردات المائية ولأتمتلك منشآت ومشاريع إرواءيه وزراعيه ومشاريع خزن تعمل هي اليوم وبسرعة جنونيه على انشاء منشآت مائية عملاقه ومشاريع إرواءيه و تسقي اراضي زراعيه شاسعه وهذا سيؤدي حتما لتناقص واردات العراق المائية كما وسوء نوعيتها فرغم وجود اتفاقيات وبرتوكولات دوليه بين الدول المتشاركة بالمياه تخص التعاون بمجالات استخدام المياه وبناء المشاريع الا ان هذه الدول (دول المنبع)لا تلتزم مطلقا بالقوانين والاتفاقيات والاعراف الدولية على الرغم من كونها دول اسلاميه مرتبطة برباط حضاري وديني مع العراق وبدأت هذه الدول فعلا وبقوه تستخدم اساليب وتمارس سلوكيات خارج اطار الاتفاقيات الدولية المختصة بالشأن المائي والمياه المشتركة لقد وصف مؤتمر دبلن للمياه عام 1994 مشكلة المياه بين دول العالم بانها ستكون مشكلة القرن 21 الحالي لذلك نقول اليوم على العراقيين ان يغادروا فعلا وعمليا مفهوم وفرة المياه لديهم وعليهم ان يعلموا ان العراق صاحب المناخ الجاف وشبه الجاف وقليل الامطار يتعرض أيضا لتغيرات مناخيه قاسيه احيانا لذلك كله لابد اليوم من ادارة الموارد المائية وتنميتها بصورة متكاملة وادامتها مع تغير كامل للموازنة المائية لديه التي كانت تعتمد سابقا على الوفرة المائية لتتناسب مع وارداته المائية الحالية وعليه تطوير ادارة المياه بما يتلاءم مع شحتها التي اصبحت حقيقة واقعيه اليوم وبذلك فأننا نرى انه لابد من مراجعه جادة وحقيقيه وميدانيه شامله وعلى كل الأصعدة بمجال ادارة المياه ونحتاج فعلا لثورة حقيقيه واجراءات عديده على كل الأصعدة الفنية والإدارية والاقتصادية والقانونية والاجتماعية والبيئية بمجالات المياه واستخداماتها المتنوعة وليعلم العراقيين عموما ان الارض والمياه ستبقى هي الثروة الحقيقية والطبيعية للبلاد وان الري هو روح انتاجه الغذائي لان اغلب اراضي السهل الرسوبي الخصبة لا تتساقط فيها كميات مطر ......
#مستقبل
#العراق
#المائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710511

ياسر جاسم قاسم : ازمات البلاد المتعاقبة تؤسس للعنة الاجيال القادمة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم منذ التغيير في 2003 وحتى اليوم يعاني العراق من ازمات متعددة كان اخرها الازمة الاقتصادية الخانقة التي نحن نعيشها والتي ادت فيما ادت اليه تاخير مستحقات الموظفين ورواتب الرعاية الاجتماعية وتمويل المشاريع الخدمية المتلكئة بالاصل ،فالازمة الحالية هي اكبر من كونها ازمة نقص تمويل ، بل انها ازمة ادارة بالاساس ن وازمات الادارة بالبلاد هي التي ادت حتى اللحظة لانهيارات متتالية كان اخرها الاهيار المالي الذي نحن بصدده والتخبط الملحوظ بين وزارة المالية والبرلمان متمثلا باللجنة المالية والتصريحات المتناقضة بينهما ، فبينما تؤكد الوزارة نقص الموارد المالية هو السبب في عدم ايفائها بمستلزمات الصرف ، تتفاجئ اللجنة المالية بتوزيع رواتب ايلل دون اقرار قانون الاقتراض العام نتيجة العجز المالي ، هذه الازمة طالت اقوات المواطنين وساهمت بكساد كبير في السوق المعتمد بالاساس على مرتبات الناس والذي يتوقف بشكل مفاجئ مما يهدد سوق العمل الخاص المتهالك اصلا ، والسبب عدم تمويل الحكومة للرواتب ، وبسبب تفشي جائحة كورونا لم تستطع الطبقة الكادحة والكسبة من تامين قوت يومها في ظل تنامي الفقر وتحذيرات وزارة التخطيط والامم المتحدة من ذلك ، وتسريح الاف العمال في الشارع ، ففي دول العالم المتقدمة مول القطاع الخاص وتم ضخ اموال فيه تفاديا لانهياره ، لكن في العراق لم يتحقق هذا الشيء بل لم تفكر الدولة فيه اصلا، بسبب الفساد المستشري او الافتقار الى التمويل او كليهما ، اننا بحاجة الى حملة حكومية تستهدف الفقراء كي يستفيدوا من الشمول المالي من خلال المعاملات البنكية المقدور عليها والتحويلات النقدية والتامين وبرامج المعاشات وان ينشئ لهذا الغرض بنوك تسمى البنوك الخاصة عندها سنلحظ خلال فترة محددة مدى تحسن الوضع الاجتماعي والاقتصادي للفقراء ، نحن كذلك بحاجة الى اطلاق حملات للتخفيف من كاهل الناس خدميل ، كذلك كي يتم استهداف اقصى مكان في البلاد من خلال الخدمات وتوفيرها كافة لبناء تنمية شاملة ومنها اليات التعامل مع النفايات وبشكل عاجل من خلال اعادة تدويرها، واستهداف توفير الطاقة من خلال انشاء بنى الطاقة النظيفة ، الحق بالمياه النظيفة بوصفها اساس الحياة ، الحق بتوفير الصرف الصحي الجيد، لان الرديء والمياه الملوثة الناتجة عنه وتلويث الانهر بها ومنها شط العرب ودجلة يحملان اثارا سيئة ومضرة على المدى الطويل سيما ونحن دولة تتوسع وبشدة بفعل الرقم السكاني العالي والمتنامي ، ان كل ما تحدثنا عنه بلا قيادة وادارة وحكم رشيد لن يرى النور ولن يستطع ان يُتعامل معه بشكل صحيح، لبناء دولة حكم رشيدة يتناغم فيها مبدأي الرخاء والقوة، فالعراق قوة اقتصادية كبيرة بدون ادارة حكم رشيدة هو الذي اوصل البلاد الى الازمات التي نحن بصددها كما على الحكومات القادمة الا تنسى الاجيال القادمة عبر مشاريع التنمية المستدامة كي لا تلعنها الاجيال ،فمشاريع التنمية المستدامة هي التي تبني مستقبلا زاهرا للناس القادمة ، يجب ان نترك لهم ثروات زاخرة كي لا تنتهي احلامهم ورؤاهم عند نضوب النفط ، فمن خلال النفط وموارده نحقق تنمية مستدامة عبر تاسيس مشاريع خدمية واقتصادية وطاقوية كبرى ، تدر على الاجيال القادمة الخيرات حتى وان نضب النفط ، اما استهلاكنا الحالي للموارد دون ايجاد منفذ للمشاريع التنموية المستقبلية للاجيال وعدم التفكير بها سيؤدي الى ما اسميه" لعنة الاجيال" اذ سيلعننا الابناء والاحفاد لاننا لم نترك لهم مشاريع كبرى يعيشون عليها ان نضب النفط ولم نحقق لهم تنمية مستدامة عبر مشاريع زراعة وصناعة وسياحة وفكر وثقافة والمسير نحو العالمية ومشاريع الطاقة النظيفة وا ......
#ازمات
#البلاد
#المتعاقبة
#تؤسس
#للعنة
#الاجيال
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710510

ماجد فيادي : الانتخابات البرلمانية هل ما تزال مبكرة وما هي مهام القوى المدنية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي عندما نطلق صفة المبكرة على الانتخابات البرلمانية، فهذا يعني انها تسبق موعد اجراءها الدوري بفترة لا تقل عن السنة، لان مستلزمات التحضير للانتخابات لا تقل عن ستة اشهر في اقل تقدير. فاذا جرت الدعوة لها قبل اقل من سنة فسوف لن يكون لها معنى، ولا تُرجى منها نتائج تختلف عما سبقتها، خصوصا اذا اقترنت بجملة مطالب جماهيرية تسعى لتحقيق التغيير الجذري لميزان القوى. عندما تطالب الجماهير بانتخابات مبكرة فهي تضع موعدا قريبا لا يجري التلاعب به بين مد وجزر، في سلسلة من المماطلات بين تعديل او تغيير قانون او إقرار موازنة او إكمال المحكمة الاتحادية او اية تحضيرات لوجستية اخرى. انها انتخابات مبكرة وليست رباط مطاط يُمد او يُرخى بقدر ما تريده الأحزاب الحاكمة التي خرجت ضدها الجماهير.عندما وضع ثوار تشرين شروطهم في سياق الحراك الثوري التي لا يمكن تجاوزها بأية حال من الأحوال، للأسف لم تأت ضمن برنامج سياسي محدد الأهداف، بل جاءت كمطالب جماهيرية آنية أخذت صيغة المشروطية على القوى الحاكمة، القوى التي تمتلك القرار السياسي وتمتلك في نفس الوقت القدرة على التسويف والتنفيذ بطرق ملتوية،. كما ان طريقة طرح المطالب اعطت الانطباع العفوي وغير المتكامل. فعلى سبيل المثال حينما طالبت الجماهير وبتأثير اعلامي موجه أن يجري تغيير قانون الانتخابات الى قانون الدوائر الصغيرة، فإنها لم تقدم طلبها مقرونا بعدد الدوائر او طريقة توزيعها او ضمانات سحب سلاح المليشيات. لقد كان من الاجدر ان تطالب الجماهير بقانون انتخابات برلماني يشمل العراق كدائرة انتخابية واحدة. وفي غياب القيادة وإصرار الثوار على هذا الغياب فقد لعب دوراً سلبياً في طرح المطالب الجماهيرية والعمل على متابعة تنفيذها. لم يتردد البرلمان العراقي عن استغلال التفكك التنظيمي وغياب القيادة الحقيقية، حينما جاء برئيس وزراء يلبي مطامع تلك الأحزاب، والبقاء على المفوضية المستقلة بنفس تقسيماتها وولاءاتها المحاصصاتية المعروفة ، وتحديد موعد الانتخابات بموعد قريب من الموعد الأصلي، وابقاء المعوقات شاخصة لاحتمال دفعها من جديد حتى تصل نهاية الدورة البرلمانية الحالية.من سمات الانتخابات العراقية بعد احتلال العراق، هو الدور الكبير للقوى الدولية والإقليمية في تزوير نتائجها. وقد انكشف هذا الدور حينما اختلفت اتباع واذناب تلك القوى فيما بينها، ونشروا فضائحهم الواحدة تلو الأخرى. هنا يطرح السؤال المهم، هل هناك مؤشرات على تراجع رغبة وقدرة القوى الدولية والإقليمية بالتدخل والحيلولة دون تزوير الانتخابات البرلمانية القادمة ؟؟؟ من الواضح جدا أن الصراع الأمريكي الإيراني لا يزال قائما على الأرض العراقية، وأساليب التزوير متاحة، وإستسهال التلاعب بنتائج الانتخابات قائما، بمشاركة جماهيرية فقيرة يغريها أي مكسب مالي بسبب الفقر المدقع وغياب فرص العمل، وتدخل فاضح للمليشيات بالترهيب والترغيب.من جانب اخر فان العامل الدولي له تأثير من نوع آخر، يتمثل في احجام الاتحاد الأوربي عن التعامل مع البرلمان والحكومة العراقيان، باعتبارهما ممثلين فاسدين للشعب العراقي ولا يمكن القبول بهم كنظراء ما داموا قد استولوا على السلطة بالتزوير والتبعية لأمريكا وايران. تقول السيدة عبير السهلاني ممثلة الشعب السويدي في البرلمان الأوربي ومقره بروكسل، وهي عراقية الأصل هاجرت الى السويد مع عائلتها هربا من بطش المقبور صدام حسين، تقول ان الاتحاد الأوربي يرفض التعامل مع الأحزاب العراقية الفاسدة وهو ينتظر أحزاب بديلة تأخذ زمام الأمور لتصل بالعراق الى مستوى دولة مؤسسات يمكن التعامل معه. أم ......
#الانتخابات
#البرلمانية
#تزال
#مبكرة
#مهام
#القوى
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710509

طاهر رحيم : موضة اللباس المحتشم في كردستان
#الحوار_المتمدن
#طاهر_رحيم ألمانيامثلما تستعرض أزياء لماركات مختلفة على منصة عرض الأزياء في محافل الموضة العالمية، فان الديانات هي الأخرى لكي لا تخلَف عن الركب ارتأت تصميم أزياء تستر جسد المرأة. لقد حاول الاسلام منذ البدء فرض اللباس المحتشم والحجاب على المرأة لاخفاء مفاتن جسدها. فقد طرأ تغيير كبير على تصميم لباس المرأة المحتسم على مدى الزمن من قبل المصممين والتجار. في ألمانيا مثلا تم تصميم زي سباحة خاص للمرأة المسلمة.تنتشر موضة الازياء عبر تقليد الموضات العالمية ، وموضة الازياء الاسلامية لا تستثنى من ذلك. في البداية لم يكن لظهورهذه الموضة اية صلة بانتشار الاسلام، بل اقحمت فيما بعد في النصوص المقدسة بعد ان تم تطابقها مع الاسلام والمجتمع الذكوري. فالمرأة الصينية من الطبقات الارستوقراطية والحاكمة كانت ترتدي اللباس المحتشم قبل ظهور الاسلام، كما ان زوجات الفراعنة كن يرتدين ملابس طويلة. أما زوجات النبي محمد لم يرتدين اللباس المحتشم الا بعد أن تعززت مكانة النبي في المجتمع. هكذا اصبح ارتداء اللباس المحتشم في الاسلام ضربا من التقليد.وفي عصرنا هذا نرى ان الموضة الاسلامية لم تكن منتشرة بل جاءت عبر تقليد الآخرين، تقليد الأغنياء أو الفنانين. ففي كردستان لم يكن أي وجود للباس المحتشم حتى نهاية الثمانينيات من القرن المنصرم، بل جاءت عن طريق النساء الخليجيات من الطبقة الثرية،لأن الموضة لا تخرج من جعبة الفقراء. من الواضح ان زي المرأة الأفغانية أجمل بكثير من زي المرأة الخليجية ولكن لأن أفغانستان بلد فقيرلا تحظى موضته قبولا لدى الآخرين.يروي العالم الاجتماعي العراقي الدكتور علي الوردي قصة إحدى نساء القصر الملكي في العراق عندما زارت مصر وعادت بتنورة قصيرة وحذاء الكعب العالي وكانت تسمى آنذاك (عالمودة) وهي لفظة فرنسية (a la mode) ونشرت صورتها في الصحف العراقية وحظيت بشعبية كبيرة بين الشابات حتى اصبحت موضة. فلو لم تكن إحدى نساء القصر الملكي بل فتاة من أسرة فقيرة لكانت تعرضت للإهانة والضرب بدلا من ذلك. إن اللباس المحتشم الإسلامي ليس أكثر من موضة ستزول بزوال أوانها، كما كان ارتداء العباءة والنقاب الأسود سائدا منذ العهد العثماني حتى نهاية سبعينيات القرن الفائت، ومن ثم بدأ بالزوال تدريجيا في كردستان، حتى أن المرأة الكردية بدأت تخجل من ارتداءها بل أصبحت عرضة للسخرية. يقول المطرب الكردي علي مردان في أغنية له: "أزيحي عن وجهك النقاب/ فلا داعي للخجل". كان ارتداء العباءة والنقاب الأسود في السابق يعتبر ظاهرة حضارية. كانت النساء القرويات عندما تسافر إلى المدن تتباهى بارتداءها العباءة. أما النساء التركمانيات فكانت آخر من خلعت العباءة، مفتخرة بارتداءها لأنها كانت من مخلفات الحضارة العثمانية. الستائر الطويلة خلف أبواب المنازل والتي كانت هي الأخرى من مخلفات التراث العثماني، قد اختفت مع العباءة والنقاب الأسود. ترتبط موضة الزي الإسلامي بمكانة التيارات الإسلامية في المجال السياسي. سيطرأ تغيير على هذه الموضة أو تضمحل تدريجيا بانتهاء الآيديولوجيات الإسلامية. من المعلوم ان الزي الاسلامي لا يرتبط بشكل مباشر بالدين الاسلامي قدر ما هو مرتبط بالاسلام السياسي. فالناس كانت مسلمة قبل ظهور اللباس المحتشم الطويل، أي بمعنى أن الزي الاسلامي هو ظاهرة سياسية أكثر مما هي دينية. يشكل اللباس المحتشم عائقا بين الرجل والمرأة ويؤدي إلى قمعها باعتبارها مواطن من الدرجة الثانية في المجتمع، لذلك يعتبر اللباس المحتشم ظاهرة غريبة على مجتمعنا. ......
#موضة
#اللباس
#المحتشم
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710508