فتحي الحبوبي : تونس ليست جمهوريّة أفلاطون، ولا حاجة لها إلى طهوري يعوق تقدّمها
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي منذ إنتخابه والتونسيون جميعا أو يكادون يلهجون بنظافة يد الرئيس التونسي قيس سعيّد ونقاوته فضلا عن زهده . فهو النزيه، المنزّه عن الأدناس. وهو الجدير بالتنويه والإشادة بطهوريّته، حتّى كادوا يعتبرونه قدّيسا. وهم يردّدون هذه المعزوفة التمجيديّة التأليهيّة المشروخة - صباحا مساء- بشكل ببّغائي، بمن فيهم أغلب المحلّلين السياسيين الذين يخوضون في كلّ شيء، فيما هم لا يفقهون إلّا السطحي من كلّ شيء. بما لا يفيد المتلقّي العادي، فضلا عن ذوي الاختصاص. والسؤال الإشكالي الذي يفرض نفسه للطرح هنا، إنّما هو حول ما إذا أفادتهم هذه النظافة والطهوريّة المزعومة للرجل؟ الذي انخرط هو نفسه في التذكير بها في كلّ مناسبة وفي سياقات غير سياقها، حتّى أصبح يتندّر بها البعض في السرّ والعلن، وباتت من قبيل الحشو اللغوي وفق قواعد الخطاب البلاغي، لا سيّما وهو يفضّل الحديث باللغة العربيّة الفصحى وفي كلّ الاحوال والظروف .علما وأنّ الحشو يفقد الخطاب ميزة الفصاحة لخلوّه من الفائدة. يقول عبد القاهر الجرجاني في هذا الخصوص "... وأمّا الحَشْوُ فإنّما كُرِهَ وَذُمَّ وَأُنْكِرَ وَرُدَّ، لأنه خلا من الفائدة".لا يجادل أحد في أنّ مزايا اليد النظيفة والطهوريّة والتعفّف مطلوب توفّرها لدى الحاكم. إلّا أنّه لا يجادل أحد كذلك، في أنّها لا تكفي وحدها لتصنع سياسي ناجح. فهي كما يقول الرياضيون "شرط ضروري، لكنّه غير كاف" لقيادة شعب بأكمله والوصول به إلى ساحل النجاة بتحقيق التقدّم الحضاري الذي ينشده. لا سيّما عندما يكون هذا الشعب يعيش أوضاعا صعبة ومآسي بالجملة تتطلّب سرعة المعالجة لأنّها قابلة للاستنساخ والتعقيد والتأزّم يوما بعد يوم، فيما لو يتأجّل إيجاد الحلول الجذريّة لها. لهذه الأسباب، وفي غير ما مواربة - أي بصراحة ووضوح وقناعة ترتقي إلى حدّ الإيمان- فإنّي لا أرى أيّة أهمّيّة لنظافة يد الرئيس التونسي ولا لطهوريّته، بالقياس إلى أهمّيّة المصالح "المقدّسة" للشعب التونسي، بما هي وجوب تحسين ظروفه المعيشية الآنيّة منها وكذا المستقبليّة. كما أنّي لا أرى معنى لأيّة أهميّة للنظافة والطهوريّة المزعومتين في مقابل معاينة الرئيس لانهيار الدولة على طريقة السقوط الحرّ إلى الهاوية، لا بل إلى "الجحيم"- من باب التجوّز في القول - دون ردّة فعل في الغرض، ولا حتّى تحريك ساكن. ثمّ عطفا على الأزمة الحكوميّة الحاليّة التي تعيش على وقعها تونس اليوم، فانّي لا أرى أيّة أهميّة لنظافة اليد والطهوريّة لرئيس جمهوريّة يعطّل السير العادي- في خدمة الشعب- للمرافق الإدارية الحيويّة للجهاز التنفيذي الذي يشرف عليه رئيس الحكومة وفريقه الوزاري، برفضه المتعنّت، مثولهم أمامه لأداء اليمين الدستوريّة، إستكمالا لمشوارمسار تشكيل الحكومة الجديدة بعد المصادقة عليها بالبرلمان. وذلك لمجرّد خلاف شخصي بينه وبين رئيس الحكومة. وهو ما يمثّل خرقا واضحا للدستور وفق رأي جهابذة وأشهر كبار أساتذة القانون الدستوري المشهود لهم دوليّا بكفاءتهم العلمية. فيما هم في نظر الرئيس، في مسعى واضح لتحقيرهم، أصحاب "دور شعوذة كتب عليها دور إفتاء" (1). وقد سوّق الرئيس هذا الخرق باختلاق تعلّات عديدة لا تقوى على الصمود، ثمّ تمترس بصفة خاصّة وراء إتهام نفر قليل من الوزراء الجدد بالتورّط في ملفّات فساد هي في الأصل- إن وجدت- من أنظارالقضاء بمختلف درجات محاكمه، ولا تعود له بالنظر مطلقا.إلّا أن يكون الرئيس يريد أن يحلّ محلّ الجميع، ويصبح الرجل صاحب السلطة الأوحد في تونس كما في الأنظمة الشموليّة سيّئة الذكر. فهو الرئيس، وهو القاضي، وهو الفقيه في القانون ولا أحد له حقّ تأويله ......
#تونس
#ليست
#جمهوريّة
#أفلاطون،
#حاجة
#طهوري
#يعوق
#تقدّمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710496
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي منذ إنتخابه والتونسيون جميعا أو يكادون يلهجون بنظافة يد الرئيس التونسي قيس سعيّد ونقاوته فضلا عن زهده . فهو النزيه، المنزّه عن الأدناس. وهو الجدير بالتنويه والإشادة بطهوريّته، حتّى كادوا يعتبرونه قدّيسا. وهم يردّدون هذه المعزوفة التمجيديّة التأليهيّة المشروخة - صباحا مساء- بشكل ببّغائي، بمن فيهم أغلب المحلّلين السياسيين الذين يخوضون في كلّ شيء، فيما هم لا يفقهون إلّا السطحي من كلّ شيء. بما لا يفيد المتلقّي العادي، فضلا عن ذوي الاختصاص. والسؤال الإشكالي الذي يفرض نفسه للطرح هنا، إنّما هو حول ما إذا أفادتهم هذه النظافة والطهوريّة المزعومة للرجل؟ الذي انخرط هو نفسه في التذكير بها في كلّ مناسبة وفي سياقات غير سياقها، حتّى أصبح يتندّر بها البعض في السرّ والعلن، وباتت من قبيل الحشو اللغوي وفق قواعد الخطاب البلاغي، لا سيّما وهو يفضّل الحديث باللغة العربيّة الفصحى وفي كلّ الاحوال والظروف .علما وأنّ الحشو يفقد الخطاب ميزة الفصاحة لخلوّه من الفائدة. يقول عبد القاهر الجرجاني في هذا الخصوص "... وأمّا الحَشْوُ فإنّما كُرِهَ وَذُمَّ وَأُنْكِرَ وَرُدَّ، لأنه خلا من الفائدة".لا يجادل أحد في أنّ مزايا اليد النظيفة والطهوريّة والتعفّف مطلوب توفّرها لدى الحاكم. إلّا أنّه لا يجادل أحد كذلك، في أنّها لا تكفي وحدها لتصنع سياسي ناجح. فهي كما يقول الرياضيون "شرط ضروري، لكنّه غير كاف" لقيادة شعب بأكمله والوصول به إلى ساحل النجاة بتحقيق التقدّم الحضاري الذي ينشده. لا سيّما عندما يكون هذا الشعب يعيش أوضاعا صعبة ومآسي بالجملة تتطلّب سرعة المعالجة لأنّها قابلة للاستنساخ والتعقيد والتأزّم يوما بعد يوم، فيما لو يتأجّل إيجاد الحلول الجذريّة لها. لهذه الأسباب، وفي غير ما مواربة - أي بصراحة ووضوح وقناعة ترتقي إلى حدّ الإيمان- فإنّي لا أرى أيّة أهمّيّة لنظافة يد الرئيس التونسي ولا لطهوريّته، بالقياس إلى أهمّيّة المصالح "المقدّسة" للشعب التونسي، بما هي وجوب تحسين ظروفه المعيشية الآنيّة منها وكذا المستقبليّة. كما أنّي لا أرى معنى لأيّة أهميّة للنظافة والطهوريّة المزعومتين في مقابل معاينة الرئيس لانهيار الدولة على طريقة السقوط الحرّ إلى الهاوية، لا بل إلى "الجحيم"- من باب التجوّز في القول - دون ردّة فعل في الغرض، ولا حتّى تحريك ساكن. ثمّ عطفا على الأزمة الحكوميّة الحاليّة التي تعيش على وقعها تونس اليوم، فانّي لا أرى أيّة أهميّة لنظافة اليد والطهوريّة لرئيس جمهوريّة يعطّل السير العادي- في خدمة الشعب- للمرافق الإدارية الحيويّة للجهاز التنفيذي الذي يشرف عليه رئيس الحكومة وفريقه الوزاري، برفضه المتعنّت، مثولهم أمامه لأداء اليمين الدستوريّة، إستكمالا لمشوارمسار تشكيل الحكومة الجديدة بعد المصادقة عليها بالبرلمان. وذلك لمجرّد خلاف شخصي بينه وبين رئيس الحكومة. وهو ما يمثّل خرقا واضحا للدستور وفق رأي جهابذة وأشهر كبار أساتذة القانون الدستوري المشهود لهم دوليّا بكفاءتهم العلمية. فيما هم في نظر الرئيس، في مسعى واضح لتحقيرهم، أصحاب "دور شعوذة كتب عليها دور إفتاء" (1). وقد سوّق الرئيس هذا الخرق باختلاق تعلّات عديدة لا تقوى على الصمود، ثمّ تمترس بصفة خاصّة وراء إتهام نفر قليل من الوزراء الجدد بالتورّط في ملفّات فساد هي في الأصل- إن وجدت- من أنظارالقضاء بمختلف درجات محاكمه، ولا تعود له بالنظر مطلقا.إلّا أن يكون الرئيس يريد أن يحلّ محلّ الجميع، ويصبح الرجل صاحب السلطة الأوحد في تونس كما في الأنظمة الشموليّة سيّئة الذكر. فهو الرئيس، وهو القاضي، وهو الفقيه في القانون ولا أحد له حقّ تأويله ......
#تونس
#ليست
#جمهوريّة
#أفلاطون،
#حاجة
#طهوري
#يعوق
#تقدّمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710496
الحوار المتمدن
فتحي الحبوبي - تونس ليست جمهوريّة أفلاطون، ولا حاجة لها إلى طهوري يعوق تقدّمها
خالد كروم : أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 5
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم في هذا الوقت من تاريخنا ... ووسط هذا التقدم الحضاري الكبير .. لا زال الكثير منا يتعرضون لفكرة قديمة سائدة بين العامة تقول أن الواقع الذي ندركه من خلال حواسنا التقليدية .. ليس هو الواقع الحقيقي .. إن ما نراه قد لا يكون الحقيقة ...الأديان الإبراهيمية علقت أهمية كبيرة على ..( "الجنة").. بدلاً من ..("الدنيا")... فزعمت أن الجنة هي الواقع الأبدي الذي يجب علينا أن نجتهد من أجله .. بينما البحث عن الشهوات الدنيوية يضعنا في موقع "الخطيئة"...؟!المعشريون لا يعرفون الحقيقة ولا يعتقدون لها أبداً ..وقليلاً منهم ما يستخدمون وعيهم بشكل كامل في خوضهم معرك الحياة ... فالعقل الواعي لديه القدرة على التفكير و الإرادة ... والمنطق الذي يقوم بتحليل الأشياء ... ويتخذ القرارات على أساسها ..إنهم لا يأبهون بتحليل الأشياء .. و إيجاد الحلول الجديدة لصالحهم ...إنهم يفضلون الاقتناع بما تقوله عاداتهم و تقاليدهم المهترءة ...إنهم يسمحون ... بكل بساطة .. للقناعات المبرمجة في عقولهم الباطنة بإدارة شؤونهم اليومية ...إن الانخراط في التغيير الإيجابي للواقع الذي نعيش فيه يحتاج منا قبل التركيز على إعادة صياغة وترتيب وفهم وتشخيص هذه التحولات والتكيف الإيجابي مع معطيات وتحولات التطورات بمقتضيات الكونية...وساعيا" إلى الفهم والمعرفة المتبادلة...ومعالجة الذاكرة التاريخية الجماعية...لصالح الجذور التاريخية الذي كانت تمثل سلطة اجتماعية في فترة من فترات التاريخ للنظر بمدى مصداقيتها ... لأن هذه الفكرة قد انتشرت وسادت ورسخت في العقول .. وتشبه محاولة تفنيدها أو دحضها كالوقوف بوجه نهر جارف لا يمكن مقاومته أو صده ...لكن الخطر يتجسد عندما تكون هذه الفكرة مدعومة من قبل المؤمنين بديانات مختلفة أفرادا" أو جماعات ...في تصفية مخالفيهم عند اللزوم بالأخطاء التي ارتكبها من يعارضهم الرآي والفكر والدين ..بشراسة قد تكلف أصحابها حياتهم أحيانا"...وهذا التحرك بها انكسارات العقلية المنهزمة والمتكلة والمقلدة..فتصبح فيما بعد عبارة عن مسلمات لا يمكن تجاوزها أبدا"...ضد الإقصاء والتعصب المبني على أسس أنكار الاخر والتغالب على الفكرة بين الفرقاء ‬-;-‬-;-لتمكين القيم الأخلاقية الدينية من القيام بدورها ‬-;-في‮-;- ‬-;-بناء الحضارة البشرية...ودعم‮-;- ‬-;-الإبداع الإنساني‮-;- والحضاري ...أنه يمكن لفكرة معينة أو اعتقاد ما أن ينتشر بين المعشريون كما ينتشر النار فى الهشيم ...دون أي محاولة منهم للنظر بمدى مصداقيتها فيتداولوها و يتعاملوا معها كحقيقة واقعية ... . ومهما حاول بعض المفكرين والفلاسفة والعلماء في تكذيب هذه الفكرة أو مناقشتها ... سوف تبؤء بالفشل الذريع لأن هذه الفكرة قد انتشرت بين عقول القطيع المعشري .. لانه عندما تمر مئات من السنوات تكون هذة الأفكار أنتشرت بين أجيال عديدة وتشربت منها هذة الأفكار والمعتقدات حتى الثمالة ...وبعد ذلك تصبح فيما بعد عبارة عن معتقدات وأفكار وعقائد وترجمات لا يمكن تجاوزها أبدا"...كما سوف نرى فيما بعد فى السطور القادمة التي تتحدث عن حضارة الفراعنة وقصة الإنبياء الهابطون من السماء ..فمن هنا يظهر قطيع المعشريون بعضا" من الحكمة والذكاء في سلوكه وتوجهه ... لكن المجتمعات المحيطة به وكذلك كهنة الإديان دائما" ما تظهر خلاف ذلك ...لأن هذه هي القناعات التي تبرمجوا عليها تعكس قناعات دون وعي أو تفكير ... لأن الأديان لها عنصرية محورية في‮-;- ‬-;-توجيه الخيارات السلوكية لهؤلاء القطيع المعشري ...لطمس معالم البناء ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710495
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم في هذا الوقت من تاريخنا ... ووسط هذا التقدم الحضاري الكبير .. لا زال الكثير منا يتعرضون لفكرة قديمة سائدة بين العامة تقول أن الواقع الذي ندركه من خلال حواسنا التقليدية .. ليس هو الواقع الحقيقي .. إن ما نراه قد لا يكون الحقيقة ...الأديان الإبراهيمية علقت أهمية كبيرة على ..( "الجنة").. بدلاً من ..("الدنيا")... فزعمت أن الجنة هي الواقع الأبدي الذي يجب علينا أن نجتهد من أجله .. بينما البحث عن الشهوات الدنيوية يضعنا في موقع "الخطيئة"...؟!المعشريون لا يعرفون الحقيقة ولا يعتقدون لها أبداً ..وقليلاً منهم ما يستخدمون وعيهم بشكل كامل في خوضهم معرك الحياة ... فالعقل الواعي لديه القدرة على التفكير و الإرادة ... والمنطق الذي يقوم بتحليل الأشياء ... ويتخذ القرارات على أساسها ..إنهم لا يأبهون بتحليل الأشياء .. و إيجاد الحلول الجديدة لصالحهم ...إنهم يفضلون الاقتناع بما تقوله عاداتهم و تقاليدهم المهترءة ...إنهم يسمحون ... بكل بساطة .. للقناعات المبرمجة في عقولهم الباطنة بإدارة شؤونهم اليومية ...إن الانخراط في التغيير الإيجابي للواقع الذي نعيش فيه يحتاج منا قبل التركيز على إعادة صياغة وترتيب وفهم وتشخيص هذه التحولات والتكيف الإيجابي مع معطيات وتحولات التطورات بمقتضيات الكونية...وساعيا" إلى الفهم والمعرفة المتبادلة...ومعالجة الذاكرة التاريخية الجماعية...لصالح الجذور التاريخية الذي كانت تمثل سلطة اجتماعية في فترة من فترات التاريخ للنظر بمدى مصداقيتها ... لأن هذه الفكرة قد انتشرت وسادت ورسخت في العقول .. وتشبه محاولة تفنيدها أو دحضها كالوقوف بوجه نهر جارف لا يمكن مقاومته أو صده ...لكن الخطر يتجسد عندما تكون هذه الفكرة مدعومة من قبل المؤمنين بديانات مختلفة أفرادا" أو جماعات ...في تصفية مخالفيهم عند اللزوم بالأخطاء التي ارتكبها من يعارضهم الرآي والفكر والدين ..بشراسة قد تكلف أصحابها حياتهم أحيانا"...وهذا التحرك بها انكسارات العقلية المنهزمة والمتكلة والمقلدة..فتصبح فيما بعد عبارة عن مسلمات لا يمكن تجاوزها أبدا"...ضد الإقصاء والتعصب المبني على أسس أنكار الاخر والتغالب على الفكرة بين الفرقاء ‬-;-‬-;-لتمكين القيم الأخلاقية الدينية من القيام بدورها ‬-;-في‮-;- ‬-;-بناء الحضارة البشرية...ودعم‮-;- ‬-;-الإبداع الإنساني‮-;- والحضاري ...أنه يمكن لفكرة معينة أو اعتقاد ما أن ينتشر بين المعشريون كما ينتشر النار فى الهشيم ...دون أي محاولة منهم للنظر بمدى مصداقيتها فيتداولوها و يتعاملوا معها كحقيقة واقعية ... . ومهما حاول بعض المفكرين والفلاسفة والعلماء في تكذيب هذه الفكرة أو مناقشتها ... سوف تبؤء بالفشل الذريع لأن هذه الفكرة قد انتشرت بين عقول القطيع المعشري .. لانه عندما تمر مئات من السنوات تكون هذة الأفكار أنتشرت بين أجيال عديدة وتشربت منها هذة الأفكار والمعتقدات حتى الثمالة ...وبعد ذلك تصبح فيما بعد عبارة عن معتقدات وأفكار وعقائد وترجمات لا يمكن تجاوزها أبدا"...كما سوف نرى فيما بعد فى السطور القادمة التي تتحدث عن حضارة الفراعنة وقصة الإنبياء الهابطون من السماء ..فمن هنا يظهر قطيع المعشريون بعضا" من الحكمة والذكاء في سلوكه وتوجهه ... لكن المجتمعات المحيطة به وكذلك كهنة الإديان دائما" ما تظهر خلاف ذلك ...لأن هذه هي القناعات التي تبرمجوا عليها تعكس قناعات دون وعي أو تفكير ... لأن الأديان لها عنصرية محورية في‮-;- ‬-;-توجيه الخيارات السلوكية لهؤلاء القطيع المعشري ...لطمس معالم البناء ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710495
الحوار المتمدن
خالد كروم - أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 5
يوسف يوسف : حول سطوة التأثير الديني على النزاعات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو بحثنا في سبب النزاعات والأحداث عامة / على شتى صورها ومختلف أنواعها وتعدد مضامينها ، لرأينا أن الدين أن لم يكن أحد مسبباتها الرئيسية ، فهو أحد دوافعها - بشكل مباشر أو غير مباشر .. هذا ما وددت بحثه في هذا المقال ، وذلك وفق وقائع سأسردها على سبيل المثال وليس الحصر .الموضوع : الشعوب والحكومات والأديان والمذاهب في تطاحن مستمر ، بصور وطرق مختلفة ، منها الحروب / وبأشكالها المتعددة - العسكرية ، الدينية والمذهبية .. ، وأخرى تنطوي تحت مسمى الجدالات والسجالات الفكرية ، وأخرى تجري وفق السياقات والأختلافات والخلافات السياسية ، وضحايا كل هذه الحروب بالألاف بل بالملايين ! ، البعض يقتل البعض الأخر ، والجيوش أو الأتباع أو الأنصار كلها مغيبة الوعي ! ، تجهل لما حملت السيف ! ، ولم تقوم بقتل المخالف لها ! ، ولا تعرف أيضا من المحق ، هل هو القاتل أم المقتول ، وفي نهاية الوقائع ، رجال المنتصر هم الذين يكتبون التأريخ ، هكذا العالم يخطوا خطواته منذ القدم والى الأن . 1 . فالحروب الصليبية (1096 - 1291) م ، هي أحد الحروب المسيحية الأسلامية ، والتي تنضوي تحت الغطاء الديني و غايات أخرى ! ، وتعريفها وفق / معجم الحروب - د . فريدريك ، " تنضوي تحت هذه التسمية الحملات العسكرية التي نظمتها الكنيسة الكاثوليكية بين القرن الحادي عشر والثالث عشر بغية تحرير الأرض المقدسة ، على حد تعبير قادتها في ذلك الوقت .. / نقل من موقع https://killinglove7.blogspot.com " ، وكانت ضحايا هذه الحملات بعشرات الألاف ، أن السبب المهم والمشدد عليه في هذه الحروب ، أن المدينة المقدسة شهدت مولد المسيح ، ولا علاقة لمحمد بها / فلم يولد أو يحيا على أراضيها ، أي لا علاقة للمسلمين بها - خاصة بعد تحويل قبلة المسلمين الى البيت الحرام . 2 . ومن الخلافات المذهبية في العقيدة المسيحية ، والذي أدت الى تطور مذهبي مهم ، هو رفض المتنورين لصكوك الغفران ، وذلك على " يد الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت مارتن لوثر ، الذي رأى أن صكوك الغفران تُباع علنًا لمن يدفع مالا أكثر ، فما كان منه إلا أن أقدم في 31 أكتوبر عام 1517 على إصدار وثيقة مكونة من 95 بندا يرفض فيها مجملًا تصرفات الكنيسة ويطلب فيها من البابا أن يبني الكنيسة من ماله الخاص ، دون الاستحواذ على أموال الفقراء والمشردين / من مقال ل مصطفى السيد - من موقع SAS " ، وفي العقود اللاحقة أدت هذه الخلافات المذهبية الى قتل مئات الألاف ، فقد جاء في موقع / اليوم السابع - بتأريخ 10.04.2015 التالي ( حرب الثلاثين عاماً : هى حرب قامت بين الكاثوليك والبروتستانت خلال القرن الـ17 فى ألمانيا ، وانتهت بأوبئة ومجاعات وتدمير شامل بكل النواحى عام 1648م .. بدأت الكنيسة الكاثوليكية بما يسمى الحرب الدينية المقدسة ضد البروتستانية ، حيث أبادت %40 من شعوب أوروبا الذين ينتمون للبروتستانت ، وما يقرب من نصف سكان ألمانيا تحديداً .. ) . 3 . في الجانب الأسلامي ، حصلت فتن مذهبية بين المذاهب السنية ذاتها ، قادت الى كوارث ! ، ومن مقال بعنوان " الصراع بين المذاهب السنية .. دروس مستفادة - أ. عبد الوهاب حسن ، أنقل بأختصار أهم هذه الفتن / إن المتأ ......
#سطوة
#التأثير
#الديني
#النزاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710494
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو بحثنا في سبب النزاعات والأحداث عامة / على شتى صورها ومختلف أنواعها وتعدد مضامينها ، لرأينا أن الدين أن لم يكن أحد مسبباتها الرئيسية ، فهو أحد دوافعها - بشكل مباشر أو غير مباشر .. هذا ما وددت بحثه في هذا المقال ، وذلك وفق وقائع سأسردها على سبيل المثال وليس الحصر .الموضوع : الشعوب والحكومات والأديان والمذاهب في تطاحن مستمر ، بصور وطرق مختلفة ، منها الحروب / وبأشكالها المتعددة - العسكرية ، الدينية والمذهبية .. ، وأخرى تنطوي تحت مسمى الجدالات والسجالات الفكرية ، وأخرى تجري وفق السياقات والأختلافات والخلافات السياسية ، وضحايا كل هذه الحروب بالألاف بل بالملايين ! ، البعض يقتل البعض الأخر ، والجيوش أو الأتباع أو الأنصار كلها مغيبة الوعي ! ، تجهل لما حملت السيف ! ، ولم تقوم بقتل المخالف لها ! ، ولا تعرف أيضا من المحق ، هل هو القاتل أم المقتول ، وفي نهاية الوقائع ، رجال المنتصر هم الذين يكتبون التأريخ ، هكذا العالم يخطوا خطواته منذ القدم والى الأن . 1 . فالحروب الصليبية (1096 - 1291) م ، هي أحد الحروب المسيحية الأسلامية ، والتي تنضوي تحت الغطاء الديني و غايات أخرى ! ، وتعريفها وفق / معجم الحروب - د . فريدريك ، " تنضوي تحت هذه التسمية الحملات العسكرية التي نظمتها الكنيسة الكاثوليكية بين القرن الحادي عشر والثالث عشر بغية تحرير الأرض المقدسة ، على حد تعبير قادتها في ذلك الوقت .. / نقل من موقع https://killinglove7.blogspot.com " ، وكانت ضحايا هذه الحملات بعشرات الألاف ، أن السبب المهم والمشدد عليه في هذه الحروب ، أن المدينة المقدسة شهدت مولد المسيح ، ولا علاقة لمحمد بها / فلم يولد أو يحيا على أراضيها ، أي لا علاقة للمسلمين بها - خاصة بعد تحويل قبلة المسلمين الى البيت الحرام . 2 . ومن الخلافات المذهبية في العقيدة المسيحية ، والذي أدت الى تطور مذهبي مهم ، هو رفض المتنورين لصكوك الغفران ، وذلك على " يد الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت مارتن لوثر ، الذي رأى أن صكوك الغفران تُباع علنًا لمن يدفع مالا أكثر ، فما كان منه إلا أن أقدم في 31 أكتوبر عام 1517 على إصدار وثيقة مكونة من 95 بندا يرفض فيها مجملًا تصرفات الكنيسة ويطلب فيها من البابا أن يبني الكنيسة من ماله الخاص ، دون الاستحواذ على أموال الفقراء والمشردين / من مقال ل مصطفى السيد - من موقع SAS " ، وفي العقود اللاحقة أدت هذه الخلافات المذهبية الى قتل مئات الألاف ، فقد جاء في موقع / اليوم السابع - بتأريخ 10.04.2015 التالي ( حرب الثلاثين عاماً : هى حرب قامت بين الكاثوليك والبروتستانت خلال القرن الـ17 فى ألمانيا ، وانتهت بأوبئة ومجاعات وتدمير شامل بكل النواحى عام 1648م .. بدأت الكنيسة الكاثوليكية بما يسمى الحرب الدينية المقدسة ضد البروتستانية ، حيث أبادت %40 من شعوب أوروبا الذين ينتمون للبروتستانت ، وما يقرب من نصف سكان ألمانيا تحديداً .. ) . 3 . في الجانب الأسلامي ، حصلت فتن مذهبية بين المذاهب السنية ذاتها ، قادت الى كوارث ! ، ومن مقال بعنوان " الصراع بين المذاهب السنية .. دروس مستفادة - أ. عبد الوهاب حسن ، أنقل بأختصار أهم هذه الفتن / إن المتأ ......
#سطوة
#التأثير
#الديني
#النزاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710494
Blogspot
كم قتلت المحبة؟ | كم قتلت المحبة؟
بلوج سبوت دوت كوم مدونة ثقافية عربية تضم العديد من المواضيع المفيدة
محمد السعدي : قراءة في كتاب .1
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي ليلة البارح وقبلها بليلتين سهرت مع كتاب ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) للمؤلف البروفيسور طارق يوسف إسماعيل أستاذ العلوم السياسية في جامعة كاليغاري الكندية ورئيس المركز العالمي لدراسات الشرق أوسطية المعاصرة وترجمة الصحفي والمترجم العراقي عمار كاظم محمد ، ويبدو كانت ترجمة الكتاب الحرفية صعود وسقوط الحزب الشيوعي العراقي وللتخفيف من عبأ الوقع على النفوس وببراعة المترجم صدر بعنوانه الحالي ، كنت حريصاً في تقليب صفحاته بقراءة هادئة ومتأنية ومفيدة في تقليب صفحات التاريخ وأعادة القراءة لسنوات قضت من حياتنا ، سبق وأني قرأت عنه بأكثر من ناصية وموقع وصحيفة وسمعت من بعض الرفاق والأصدقاء ، الذين حظوا به وقلبو صفحاته بوعي ودراية ، والذي زاد من أهتمامي في الحصول على نسخة منه رغم الصعوبات التي فرضتها تداعيات ( جائحة كورونا ) على حرية حركة الناس ، لكن بمبادرة طيبة وهذه ليست الأولى من نوعها الرفيق والصديق أبن المناضل المرحوم حسين سلطان الرفيق خالد ومن بغداد الحبيبة حمله مشكوراً بسام أبن المرحوم المناضل حسين الكمر وعبر العزيز إبراهيم أبن المناضل باقر إبراهيم وصل لي بأمان فالشكر لتلك الايادي النظيفه . كان جل أهتمامي في الحصول على نسخه منه وقراءته حين وصوله على حساب قراءات أخرى ، كانت ضمن البرنامج المهيأ لي . وما تركه هذا الكتاب في عشية صدوره من سجال وآراء وخلاف في وجهات النظر وصلت بعضها حد التشهير والأتهامات الرخيصة من رفاق الأمس على مانشيتات الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي ، كان محط أهتمامي وزاد من فضولي بتقليب صفحاته . الكتاب الذي طبعته جامعة كامبردج يستعرض تاريخ الحركة الشيوعية في العراق منذ بداية ارهاصاتها الاولى في العشرينيات من القرن الماضي وحتى فترة ما بعد تأسيس مجلس الحكم العراقي بعد الغزو الامريكي للبلاد عام 2003.”ويرصد الكتاب تاريخ الحركة الشيوعية العراقية الذي تغطي قرن من الحياة السياسية للبلاد التحولات التي طرأت على الدولة العراقية منذ بداية الحكم الملكي وحتى نهاية الحكم الجمهوري عارضا صورة شاملة لكل الوقائع التي رافقت الحركة الشيوعية في العراق منذ نشاطها الطليعي في الاربعينيات والخمسينيات الى انحسارها وتراجعها في الوقت الحالي محللا بشكل محايد الاسباب التي ادت الى انتكاسها بشهادات ووثائق وعشرات المقابلات مع الشخصيات المهمة في الحركة تم جمعها من قبل المؤلف وتنسيقها بشكل علمي طوال اربعين عاما من العمل المضني ”.الكتاب الذي صدر بترخيص من جامعة كامبردج بمجلد من 630 صفحة من القطع المتوسط عن دار ( سطور ) في العاصمة بغداد ضم الكثير من الاسرار والخفايا التي تنشر لأول مرة واحتوى على اسماء وشخصيات مازالت لحد الان ضمن المشهد السياسي الحالي في العراق.يعتبر ومن وجهة نظر العديد من المتابعين والمعنيين يالشأن أول كتاب شامل يصدر خارج الحزب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي . وقد صدر في وقت سابق باللغة الانكليزية وقدم له مقدمته المرحوم والمناضل اليساري حسقيل قوجمان ، وتطلع في حينها الى ترجمته الى اللغة العربية لتسهيل قرأته من قبل جيش من الشيوعيين العراقيين ، الذين يتوقون الى تاريخ حزبهم المجيد . وقال قوجمان : في أحدى متابعاته للكتاب هذا أول تاريخ للحزب الشيوعي العراقي يمكن لأي قارئ مهما كان موقفه السياسي أن يستفيد منه، لاستخلاص ما حدث تاريخيا وليس آراء من كتب هذه الأحداث . وقد أثير عشية صدور الكتاب بنسخته العربية حفيظة البعض حتى شملت ممن لم يطلع عليه وعلى تفاصيله جملة إنتقادات لاذعه له بدل من أن يأخذ على محمل الدراسة وأعادة التقييم عل ......
#قراءة
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710493
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي ليلة البارح وقبلها بليلتين سهرت مع كتاب ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) للمؤلف البروفيسور طارق يوسف إسماعيل أستاذ العلوم السياسية في جامعة كاليغاري الكندية ورئيس المركز العالمي لدراسات الشرق أوسطية المعاصرة وترجمة الصحفي والمترجم العراقي عمار كاظم محمد ، ويبدو كانت ترجمة الكتاب الحرفية صعود وسقوط الحزب الشيوعي العراقي وللتخفيف من عبأ الوقع على النفوس وببراعة المترجم صدر بعنوانه الحالي ، كنت حريصاً في تقليب صفحاته بقراءة هادئة ومتأنية ومفيدة في تقليب صفحات التاريخ وأعادة القراءة لسنوات قضت من حياتنا ، سبق وأني قرأت عنه بأكثر من ناصية وموقع وصحيفة وسمعت من بعض الرفاق والأصدقاء ، الذين حظوا به وقلبو صفحاته بوعي ودراية ، والذي زاد من أهتمامي في الحصول على نسخة منه رغم الصعوبات التي فرضتها تداعيات ( جائحة كورونا ) على حرية حركة الناس ، لكن بمبادرة طيبة وهذه ليست الأولى من نوعها الرفيق والصديق أبن المناضل المرحوم حسين سلطان الرفيق خالد ومن بغداد الحبيبة حمله مشكوراً بسام أبن المرحوم المناضل حسين الكمر وعبر العزيز إبراهيم أبن المناضل باقر إبراهيم وصل لي بأمان فالشكر لتلك الايادي النظيفه . كان جل أهتمامي في الحصول على نسخه منه وقراءته حين وصوله على حساب قراءات أخرى ، كانت ضمن البرنامج المهيأ لي . وما تركه هذا الكتاب في عشية صدوره من سجال وآراء وخلاف في وجهات النظر وصلت بعضها حد التشهير والأتهامات الرخيصة من رفاق الأمس على مانشيتات الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي ، كان محط أهتمامي وزاد من فضولي بتقليب صفحاته . الكتاب الذي طبعته جامعة كامبردج يستعرض تاريخ الحركة الشيوعية في العراق منذ بداية ارهاصاتها الاولى في العشرينيات من القرن الماضي وحتى فترة ما بعد تأسيس مجلس الحكم العراقي بعد الغزو الامريكي للبلاد عام 2003.”ويرصد الكتاب تاريخ الحركة الشيوعية العراقية الذي تغطي قرن من الحياة السياسية للبلاد التحولات التي طرأت على الدولة العراقية منذ بداية الحكم الملكي وحتى نهاية الحكم الجمهوري عارضا صورة شاملة لكل الوقائع التي رافقت الحركة الشيوعية في العراق منذ نشاطها الطليعي في الاربعينيات والخمسينيات الى انحسارها وتراجعها في الوقت الحالي محللا بشكل محايد الاسباب التي ادت الى انتكاسها بشهادات ووثائق وعشرات المقابلات مع الشخصيات المهمة في الحركة تم جمعها من قبل المؤلف وتنسيقها بشكل علمي طوال اربعين عاما من العمل المضني ”.الكتاب الذي صدر بترخيص من جامعة كامبردج بمجلد من 630 صفحة من القطع المتوسط عن دار ( سطور ) في العاصمة بغداد ضم الكثير من الاسرار والخفايا التي تنشر لأول مرة واحتوى على اسماء وشخصيات مازالت لحد الان ضمن المشهد السياسي الحالي في العراق.يعتبر ومن وجهة نظر العديد من المتابعين والمعنيين يالشأن أول كتاب شامل يصدر خارج الحزب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي . وقد صدر في وقت سابق باللغة الانكليزية وقدم له مقدمته المرحوم والمناضل اليساري حسقيل قوجمان ، وتطلع في حينها الى ترجمته الى اللغة العربية لتسهيل قرأته من قبل جيش من الشيوعيين العراقيين ، الذين يتوقون الى تاريخ حزبهم المجيد . وقال قوجمان : في أحدى متابعاته للكتاب هذا أول تاريخ للحزب الشيوعي العراقي يمكن لأي قارئ مهما كان موقفه السياسي أن يستفيد منه، لاستخلاص ما حدث تاريخيا وليس آراء من كتب هذه الأحداث . وقد أثير عشية صدور الكتاب بنسخته العربية حفيظة البعض حتى شملت ممن لم يطلع عليه وعلى تفاصيله جملة إنتقادات لاذعه له بدل من أن يأخذ على محمل الدراسة وأعادة التقييم عل ......
#قراءة
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710493
الحوار المتمدن
محمد السعدي - قراءة في كتاب .1
كاظم ناصر : هل يهدف انتقاد إدارة بايدن للنظام السعودي إلى الإطاحة بمحمد بن سلمان؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر اعترفت الويات المتحدة الأمريكية بالمملكة العربية السعودية وأقيمت العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين البلدين عام 1940. ومنذ ذلك الحين، ورغم الاختلاف البائن بين نظاميهما السياسيين، فقد تحالف البلدان للمحافظة على النظام ودعم العائلة السعودية الحاكمة، وضمان سلامة حقول النفط وطرق نقله وإيصاله لدول العالم، والتصدي للحركات القومية واليسارية والإسلامية المطالبة بالتغيير، والمساعدة في احتواء إيران، وفي تحقيق سلام مع إسرائيل.خلال فترة ولاية دونالد ترامب ازدادت العلاقات الأمريكية السعودية قوة، ونجح الرئيس الأمريكي السابق في ابتزاز المملكة بمئات المليارات من الدولارات مقابل وعود بحمايتها .. وسكوت .. إدارته عن حربها ضد اليمن، وعن سياساتها الداخلية القمعية وانتهاكاتها لحقوق الانسان وقتل الصحفي جمال خاشقجي، واعتقالها لآلاف المواطنين من بينهم الأمراء أحمد بن عبد العزيز ومحمد بن نايف وعبد العزيز بن فهد وأمراء آخرين، ورجال دين واعلام وناشطين وناشطات يطالبون بإجراء إصلاحات سياسية في البلاد. وفي المقابل وعد بايدن الشعب الأمريكي خلال حملته الانتخابية بالتخلي عن سياسة التستر والحماية التي منحتها إدارة ترامب للأنظمة الدكتاتورية وخاصة النظام السعودي، وأوفى بوعده منذ تسلمه سلطاته الدستورية حيث مارست إدارته ضغوطا قوية على المملكة وطالبتها بوقف انتهاكاتها لحقوق الانسان، وأطلاق سراح المعتقلين والمعتقلات المطالبين بإصلاحات سياسية، وإنهاء حرب اليمن، وأصدرت تقريرا عن مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي يدل على أن إدارة بايدن نأت بنفسها عن محمد بن سلمان ولي العهد ورجل السعودية القوي من خلال اتهامه بالمشاركة في عملية الاغتيال. وبعد نشر التقرير بوقت قصير أعلنت الإدارة حظر دخول الأراضي الأمريكية على 76 سعوديا، وقال وزير الخارجية الأمريكي انتوني بلينكن انها عقوبات تندرج تحت اسم " حظر خاشقجي "، ربما كان الهدف غير المعلن منها هو إحراج المملكة وخاصة الأمير محمد بن سلمان! إدارة بايدن لا تريد تصدعا لتحالفها مع المملكة العربية السعودية، وستحافظ على علاقاتها معها، وستبتزها ماليا كما ابتزتها الإدارات الأمريكية السابقة، وتستخدمها في حماية مصالحها في المنطقة، وتنفيذ سياساتها الرامية لاحتواء إيران، ومحاربة الإرهاب، والمساعدة في التطبيع مع إسرائيل وتصفية القضية الفلسطينية، ومنع التغلغل السياسي والاقتصادي والعسكري الروسي والصيني في المنطقة. فلماذا إذا هذه الهجمة الأمريكية المفاجئة على النظام السعودي وولي العهد محمد بن سلمان؟ هل هي من أجل عيون السعوديين والعرب أم من أجل حماية النظام ومصالح أمريكا وإسرائيل؟ إدارة بايدن لا تهمها حقوق ومصالح الشعب السعودي والشعوب العربية؛ ولكنها تخشى أن يؤدي تهور محمد بن سلمان ومغامراته الغير مدروسة إلى خلافات داخل أسرة آل سعود الحاكمة وزعزعة استقرار المملكة، وتعزيز النفوذ الإيراني، وإلحاق الضرر بالمصالح الأمريكية في المنطقة؛ ولهذا يمكن القول ان الهدف الخفي من الهجمة الأمريكية الحالية على السعودية هو .. الإطاحة .. بولي العهد محمد بن سلمان واستبداله بأحمد بن عيد العزيز، أو بمحمد بن نايف ولي العهد السابق، أو بأمير آخر لضمان استقرار المملكة؛ أي إن القضية ليست حقوق الشعب السعودي، بل هي استمرار النفوذ الأمريكي ودفع المنطقة إلى المزيد من التشرذم والخراب. ......
#يهدف
#انتقاد
#إدارة
#بايدن
#للنظام
#السعودي
#الإطاحة
#بمحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710492
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر اعترفت الويات المتحدة الأمريكية بالمملكة العربية السعودية وأقيمت العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين البلدين عام 1940. ومنذ ذلك الحين، ورغم الاختلاف البائن بين نظاميهما السياسيين، فقد تحالف البلدان للمحافظة على النظام ودعم العائلة السعودية الحاكمة، وضمان سلامة حقول النفط وطرق نقله وإيصاله لدول العالم، والتصدي للحركات القومية واليسارية والإسلامية المطالبة بالتغيير، والمساعدة في احتواء إيران، وفي تحقيق سلام مع إسرائيل.خلال فترة ولاية دونالد ترامب ازدادت العلاقات الأمريكية السعودية قوة، ونجح الرئيس الأمريكي السابق في ابتزاز المملكة بمئات المليارات من الدولارات مقابل وعود بحمايتها .. وسكوت .. إدارته عن حربها ضد اليمن، وعن سياساتها الداخلية القمعية وانتهاكاتها لحقوق الانسان وقتل الصحفي جمال خاشقجي، واعتقالها لآلاف المواطنين من بينهم الأمراء أحمد بن عبد العزيز ومحمد بن نايف وعبد العزيز بن فهد وأمراء آخرين، ورجال دين واعلام وناشطين وناشطات يطالبون بإجراء إصلاحات سياسية في البلاد. وفي المقابل وعد بايدن الشعب الأمريكي خلال حملته الانتخابية بالتخلي عن سياسة التستر والحماية التي منحتها إدارة ترامب للأنظمة الدكتاتورية وخاصة النظام السعودي، وأوفى بوعده منذ تسلمه سلطاته الدستورية حيث مارست إدارته ضغوطا قوية على المملكة وطالبتها بوقف انتهاكاتها لحقوق الانسان، وأطلاق سراح المعتقلين والمعتقلات المطالبين بإصلاحات سياسية، وإنهاء حرب اليمن، وأصدرت تقريرا عن مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي يدل على أن إدارة بايدن نأت بنفسها عن محمد بن سلمان ولي العهد ورجل السعودية القوي من خلال اتهامه بالمشاركة في عملية الاغتيال. وبعد نشر التقرير بوقت قصير أعلنت الإدارة حظر دخول الأراضي الأمريكية على 76 سعوديا، وقال وزير الخارجية الأمريكي انتوني بلينكن انها عقوبات تندرج تحت اسم " حظر خاشقجي "، ربما كان الهدف غير المعلن منها هو إحراج المملكة وخاصة الأمير محمد بن سلمان! إدارة بايدن لا تريد تصدعا لتحالفها مع المملكة العربية السعودية، وستحافظ على علاقاتها معها، وستبتزها ماليا كما ابتزتها الإدارات الأمريكية السابقة، وتستخدمها في حماية مصالحها في المنطقة، وتنفيذ سياساتها الرامية لاحتواء إيران، ومحاربة الإرهاب، والمساعدة في التطبيع مع إسرائيل وتصفية القضية الفلسطينية، ومنع التغلغل السياسي والاقتصادي والعسكري الروسي والصيني في المنطقة. فلماذا إذا هذه الهجمة الأمريكية المفاجئة على النظام السعودي وولي العهد محمد بن سلمان؟ هل هي من أجل عيون السعوديين والعرب أم من أجل حماية النظام ومصالح أمريكا وإسرائيل؟ إدارة بايدن لا تهمها حقوق ومصالح الشعب السعودي والشعوب العربية؛ ولكنها تخشى أن يؤدي تهور محمد بن سلمان ومغامراته الغير مدروسة إلى خلافات داخل أسرة آل سعود الحاكمة وزعزعة استقرار المملكة، وتعزيز النفوذ الإيراني، وإلحاق الضرر بالمصالح الأمريكية في المنطقة؛ ولهذا يمكن القول ان الهدف الخفي من الهجمة الأمريكية الحالية على السعودية هو .. الإطاحة .. بولي العهد محمد بن سلمان واستبداله بأحمد بن عيد العزيز، أو بمحمد بن نايف ولي العهد السابق، أو بأمير آخر لضمان استقرار المملكة؛ أي إن القضية ليست حقوق الشعب السعودي، بل هي استمرار النفوذ الأمريكي ودفع المنطقة إلى المزيد من التشرذم والخراب. ......
#يهدف
#انتقاد
#إدارة
#بايدن
#للنظام
#السعودي
#الإطاحة
#بمحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710492
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - هل يهدف انتقاد إدارة بايدن للنظام السعودي إلى الإطاحة بمحمد بن سلمان؟
حسين عجيب : الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 4 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أفكار جديدة ،...تتمة1الجيد عدو دائم للأفضل .الجيد ليس عدو السيء ، بل يتجاوزه ويتضمنه بالضرورة .العلاقة بين الجيد والسيء والأفضل علاقة تتام ، بين مراحل تطور الأداء من الأدنى والأقل تطورا أو مهارة إلى الأعلى في سلم التطور والمهارة معا ....اللذة عدو ثابت للسعادة .السعادة تتضمن اللذة والألم بالتزامن وتتجاوزهما .السعادة ( أو راحة البال ) بعد الضجر ، والتعب ، والخوف ، والقلق ، وغيرها من الخبرات المؤلمة بالضرورة ، ولا يمكن أن تكون قبلها ، أو تسبقها .....الغد يتحول إلى اليوم ،واليوم يصير الأمس .هذه نصف الحقيقة ، وتمثل نصف الواقع الموضوعي فقط . وقد اكتشفها بعض الشعراء والفلاسفة قبل رياض الصالح الحسين بقرون ، لكن النصف الثاني للواقع الموضوعي أو اتجاه حركة الحياة هي بالعكس : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .وللأسف ما تزال هذه الظاهرة التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، في أي نقطة حول الكرة الأرضية وبلا استثناء شبه مجهولة !؟وهذه الفكرة الجديدة ، الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ( الجديدة بالفعل ) ، تلاقي مقاومة انفعالية وعشوائية متوقعة ، لكنها زيادة عن الحد كما أعتقد .....الواقع الموضوعي مكتشف ومعروف منذ عشرات القرون ، لكن بشكل جزئي وفصامي :ويتمثل ذلك عبر موقفين متناقضين تماما :1 _ العالم حركة ويتغير في كل لحظة .الأمثلة على هذا الموقف قديمة وجديدة بالتزامن ، ....أنت لا يمكنك السباحة في مياه النهر مرتين ، وأثر الفراشة أو كل لحظة يتغير العالم .2 _ العالم ثبات وتكرار دوري .الأمثلة أيضا قديمة وجديدة بالتزامن ، .... لا جديد تحت الشمس ، والعود الأبدي النيتشوي ، والبوذي والهندوسي قبله ، وغيرها من المعتقدات القديمة _ الجديدة بالتزامن .....الموتى كلهم في الماضي ، ومن لم يولدوا بعد كلهم في المستقبل ، والأحياء فقط في الحاضر . لكن توجد مفارقة بين الحياة والزمن ، وهي أشبه باللغز منها بالظاهرة المحددة بشكل موضوعي ودقيق ، وما تزال إلى اليوم غامضة وغير مفهومة وغير مفكر فيها أيضا ، حيث قبل الولادة يكون عمر الفرد الإنساني أو غيره ( زمنه أو وقته ) في المستقبل ، وحياته ( جسده أو مورثاته ) في الماضي ، ومع لحظة الولادة ( أو التلقيح ) يكون في الحاضر .بكلمات أخرى ،الموتى كلهم في الماضي ، ومن لم يولدوا بعد كلهم في المستقبل ، والأحياء فقط في الحاضر .هذه هي الحقيقة الموضوعية والشاملة بلا استثناء أو شروط ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم . ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي .2بالعودة إلى الحقيقة الأولية :يتعذر القفز إلى الغد ( أو المستقبل ) ، بالتزامن يتعذر الرجوع إلى الأمس ( والماضي ) .لا يمكن لليوم ( الزمني ) أن يعود إلى الغد .ولا يمكن لليوم ( الحياتي ) أن يعود إلى الأمس .الواقع الموضوعي مجموعهما أو محصلتهما ، وما نزال لا نعرف كيف ولماذا يحدث ذلك .ربما تصير هذه الظاهرة الموضوع مشترك للعلم والفلسفة ، خلال النصف الثاني لهذا القرن ؟....لم يحدث مطلقا أن عاد يوم ( الزمن ) إلى الغد .ولم يحدث أن عاد يوم ( الحياة ) إلى الأمس .هي تشبه حالة الخطين المتوازيين لا يلتقيان ، ولو حدث والتقيا سيكونان غير متوازيين .مع ذلك تلك هي مغالطة اينشتاين في الفيزياء ، ومن خلفه الثقافة العالمية إلى اليوم ، عبر أسطورة السفر في الزمن .ناقشتها سابقا عبر نصوص عديدة ومنشورة في الحوار المتمدن بشكل موسع ، وأكتفي هنا بتلخيص الفكرة :بصرف ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710491
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أفكار جديدة ،...تتمة1الجيد عدو دائم للأفضل .الجيد ليس عدو السيء ، بل يتجاوزه ويتضمنه بالضرورة .العلاقة بين الجيد والسيء والأفضل علاقة تتام ، بين مراحل تطور الأداء من الأدنى والأقل تطورا أو مهارة إلى الأعلى في سلم التطور والمهارة معا ....اللذة عدو ثابت للسعادة .السعادة تتضمن اللذة والألم بالتزامن وتتجاوزهما .السعادة ( أو راحة البال ) بعد الضجر ، والتعب ، والخوف ، والقلق ، وغيرها من الخبرات المؤلمة بالضرورة ، ولا يمكن أن تكون قبلها ، أو تسبقها .....الغد يتحول إلى اليوم ،واليوم يصير الأمس .هذه نصف الحقيقة ، وتمثل نصف الواقع الموضوعي فقط . وقد اكتشفها بعض الشعراء والفلاسفة قبل رياض الصالح الحسين بقرون ، لكن النصف الثاني للواقع الموضوعي أو اتجاه حركة الحياة هي بالعكس : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .وللأسف ما تزال هذه الظاهرة التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، في أي نقطة حول الكرة الأرضية وبلا استثناء شبه مجهولة !؟وهذه الفكرة الجديدة ، الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ( الجديدة بالفعل ) ، تلاقي مقاومة انفعالية وعشوائية متوقعة ، لكنها زيادة عن الحد كما أعتقد .....الواقع الموضوعي مكتشف ومعروف منذ عشرات القرون ، لكن بشكل جزئي وفصامي :ويتمثل ذلك عبر موقفين متناقضين تماما :1 _ العالم حركة ويتغير في كل لحظة .الأمثلة على هذا الموقف قديمة وجديدة بالتزامن ، ....أنت لا يمكنك السباحة في مياه النهر مرتين ، وأثر الفراشة أو كل لحظة يتغير العالم .2 _ العالم ثبات وتكرار دوري .الأمثلة أيضا قديمة وجديدة بالتزامن ، .... لا جديد تحت الشمس ، والعود الأبدي النيتشوي ، والبوذي والهندوسي قبله ، وغيرها من المعتقدات القديمة _ الجديدة بالتزامن .....الموتى كلهم في الماضي ، ومن لم يولدوا بعد كلهم في المستقبل ، والأحياء فقط في الحاضر . لكن توجد مفارقة بين الحياة والزمن ، وهي أشبه باللغز منها بالظاهرة المحددة بشكل موضوعي ودقيق ، وما تزال إلى اليوم غامضة وغير مفهومة وغير مفكر فيها أيضا ، حيث قبل الولادة يكون عمر الفرد الإنساني أو غيره ( زمنه أو وقته ) في المستقبل ، وحياته ( جسده أو مورثاته ) في الماضي ، ومع لحظة الولادة ( أو التلقيح ) يكون في الحاضر .بكلمات أخرى ،الموتى كلهم في الماضي ، ومن لم يولدوا بعد كلهم في المستقبل ، والأحياء فقط في الحاضر .هذه هي الحقيقة الموضوعية والشاملة بلا استثناء أو شروط ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم . ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي .2بالعودة إلى الحقيقة الأولية :يتعذر القفز إلى الغد ( أو المستقبل ) ، بالتزامن يتعذر الرجوع إلى الأمس ( والماضي ) .لا يمكن لليوم ( الزمني ) أن يعود إلى الغد .ولا يمكن لليوم ( الحياتي ) أن يعود إلى الأمس .الواقع الموضوعي مجموعهما أو محصلتهما ، وما نزال لا نعرف كيف ولماذا يحدث ذلك .ربما تصير هذه الظاهرة الموضوع مشترك للعلم والفلسفة ، خلال النصف الثاني لهذا القرن ؟....لم يحدث مطلقا أن عاد يوم ( الزمن ) إلى الغد .ولم يحدث أن عاد يوم ( الحياة ) إلى الأمس .هي تشبه حالة الخطين المتوازيين لا يلتقيان ، ولو حدث والتقيا سيكونان غير متوازيين .مع ذلك تلك هي مغالطة اينشتاين في الفيزياء ، ومن خلفه الثقافة العالمية إلى اليوم ، عبر أسطورة السفر في الزمن .ناقشتها سابقا عبر نصوص عديدة ومنشورة في الحوار المتمدن بشكل موسع ، وأكتفي هنا بتلخيص الفكرة :بصرف ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710491
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 4 ف 2
عادل عبد الزهرة شبيب : الزراعة الصناعية المهملة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتوفر في العراق الظروف الطبيعية والبشرية لإقامة زراعة صناعية حيث تتوفر محاصيل القطن والجوت والتمور وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها من المحاصيل الى جنب منتجات الثروة الحيوانية كمنتجات المواشي والدواجن والاسماك... الخ . غير أن هذا الجانب من اساليب الزراعة الحديثة مازال مهملا على الرغم من الازمة الاقتصادية الخانقة التي يمر بها العراق بسبب اعتماده على مصدر احادي الا وهو النفط الذي انخفضت أسعاره كثيرا في الاسواق العالمية .ويمكن القول أن الزراعة الصناعية قد تزامن ظهورها تاريخيا مع قيام الثورة الصناعية في اوروبا التي صاحبها التطور العلمي والتكنولوجي والذي ساهم في تطوير الانتاج الزراعي ومضاعفته في جميع أنحاء العالم اذ تضاعف الانتاج الزراعي أربعة مرات ما بين 1820 الى 1975 والذي وفر الغذاء لسكان العالم البالغ تعدادهم مليار نسمة عام 1800 و6,5 مليار نسمة عام 2002 , في الوقت الذي انخفض عدد العاملين في الزراعة بسبب ادخال المكننة في الزراعة . لا يمتلك العراق سياسة زراعية واضحة المعالم فهو يستورد سلة غذائه من دول الاقليم والدول الخارجية رغم أنه من أقدم البلدان الزراعية في العالم والذي نشأت فيه اولى الحضارات الانسانية الا وهي حضارة وادي الرافدين, الا ان الزراعة فيه اليوم تعاني من العديد من المشاكل والمعوقات التي دفعت بعدد كبير من الفلاحين الى ترك اراضيهم والهجرة الى المدن للبحث عن فرص العمل, اضافة الى المشاكل المتعلقة بشح مياه الري وتملح التربة وسوء تصريف المياه وعدم دعم الفلاحين من قبل الدولة, الى جنب اغراق السوق بالمنتجات الزراعية المستوردة التي لا يستطيع الفلاحون منافستها. فالسياسة الزراعية أي القوانين المرتبطة بالزراعة المحلية والمنتجات الزراعية المستوردة فيها خلل كبير , وعادة ما تطبق الحكومات هذه السياسات الزراعية بهدف تحقيق نتائج محددة على صعيد الاسواق المحلية.وعلى الرغم من أهمية المحاصيل الصناعية التي تدخل كمواد اولية لكثير من الصناعات العراقية, الا ان المساحة المزروعة بها لا تتجاوز ( 481 ) الف دونم وبنسبة 3,8 % من مساحة الارض الزراعية .الوضع الاقتصادي المتخلف في العراق يتطلب فيما يخص المحاصيل الصناعية :-1. الاهتمام بزراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في انتاجها لتوفير المواد الاولية للعديد من الصناعات العراقية كالتمور والقطن والجوت وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها ..2. توسيع المساحات المزروعة بهذه المحاصيل وتحسين نوعيتها والعمل على زيادة انتاجها لسد حاجة الصناعات الوطنية ولإيقاف استيرادها من الخارج والذي سيوفر اموالا طائلة لخزينة الدولة .3. زراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في رقعتها سيخلق فرص العمل للعديد من العوائل الفلاحية .4. ضرورة توفير الاصناف المحسنة ذات النوعية الجيدة .5. اتباع الاساليب الزراعية العلمية الحديثة في زراعتها .6. استخدام الاسمدة المختلفة وحسب حاجة كل محصول.7. ضرورة مكافحة الآفات الزراعية التي تصيبها .8. تطبيق الحزم الاصلاحية للقطاع الزراعي عموما والالتزام بالخطط الزراعية الهامة.9. معالجة المشاكل التي تعاني منها الزراعة عموما كشح المياه وتملح التربة وغيرها .10. تبني سياسة زراعية واضحة من اجل الاكتفاء الذاتي وتوفير متطلبات الصناعة الوطنية وتوفير مصدر مالي لخزينة الدولة .11. تهيئة المعدات اللازمة للزراعة وادخال المكننة .12. اقامة المصانع الحديثة وتطوير القائمة منها لت ......
#الزراعة
#الصناعية
#المهملة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710490
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتوفر في العراق الظروف الطبيعية والبشرية لإقامة زراعة صناعية حيث تتوفر محاصيل القطن والجوت والتمور وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها من المحاصيل الى جنب منتجات الثروة الحيوانية كمنتجات المواشي والدواجن والاسماك... الخ . غير أن هذا الجانب من اساليب الزراعة الحديثة مازال مهملا على الرغم من الازمة الاقتصادية الخانقة التي يمر بها العراق بسبب اعتماده على مصدر احادي الا وهو النفط الذي انخفضت أسعاره كثيرا في الاسواق العالمية .ويمكن القول أن الزراعة الصناعية قد تزامن ظهورها تاريخيا مع قيام الثورة الصناعية في اوروبا التي صاحبها التطور العلمي والتكنولوجي والذي ساهم في تطوير الانتاج الزراعي ومضاعفته في جميع أنحاء العالم اذ تضاعف الانتاج الزراعي أربعة مرات ما بين 1820 الى 1975 والذي وفر الغذاء لسكان العالم البالغ تعدادهم مليار نسمة عام 1800 و6,5 مليار نسمة عام 2002 , في الوقت الذي انخفض عدد العاملين في الزراعة بسبب ادخال المكننة في الزراعة . لا يمتلك العراق سياسة زراعية واضحة المعالم فهو يستورد سلة غذائه من دول الاقليم والدول الخارجية رغم أنه من أقدم البلدان الزراعية في العالم والذي نشأت فيه اولى الحضارات الانسانية الا وهي حضارة وادي الرافدين, الا ان الزراعة فيه اليوم تعاني من العديد من المشاكل والمعوقات التي دفعت بعدد كبير من الفلاحين الى ترك اراضيهم والهجرة الى المدن للبحث عن فرص العمل, اضافة الى المشاكل المتعلقة بشح مياه الري وتملح التربة وسوء تصريف المياه وعدم دعم الفلاحين من قبل الدولة, الى جنب اغراق السوق بالمنتجات الزراعية المستوردة التي لا يستطيع الفلاحون منافستها. فالسياسة الزراعية أي القوانين المرتبطة بالزراعة المحلية والمنتجات الزراعية المستوردة فيها خلل كبير , وعادة ما تطبق الحكومات هذه السياسات الزراعية بهدف تحقيق نتائج محددة على صعيد الاسواق المحلية.وعلى الرغم من أهمية المحاصيل الصناعية التي تدخل كمواد اولية لكثير من الصناعات العراقية, الا ان المساحة المزروعة بها لا تتجاوز ( 481 ) الف دونم وبنسبة 3,8 % من مساحة الارض الزراعية .الوضع الاقتصادي المتخلف في العراق يتطلب فيما يخص المحاصيل الصناعية :-1. الاهتمام بزراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في انتاجها لتوفير المواد الاولية للعديد من الصناعات العراقية كالتمور والقطن والجوت وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها ..2. توسيع المساحات المزروعة بهذه المحاصيل وتحسين نوعيتها والعمل على زيادة انتاجها لسد حاجة الصناعات الوطنية ولإيقاف استيرادها من الخارج والذي سيوفر اموالا طائلة لخزينة الدولة .3. زراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في رقعتها سيخلق فرص العمل للعديد من العوائل الفلاحية .4. ضرورة توفير الاصناف المحسنة ذات النوعية الجيدة .5. اتباع الاساليب الزراعية العلمية الحديثة في زراعتها .6. استخدام الاسمدة المختلفة وحسب حاجة كل محصول.7. ضرورة مكافحة الآفات الزراعية التي تصيبها .8. تطبيق الحزم الاصلاحية للقطاع الزراعي عموما والالتزام بالخطط الزراعية الهامة.9. معالجة المشاكل التي تعاني منها الزراعة عموما كشح المياه وتملح التربة وغيرها .10. تبني سياسة زراعية واضحة من اجل الاكتفاء الذاتي وتوفير متطلبات الصناعة الوطنية وتوفير مصدر مالي لخزينة الدولة .11. تهيئة المعدات اللازمة للزراعة وادخال المكننة .12. اقامة المصانع الحديثة وتطوير القائمة منها لت ......
#الزراعة
#الصناعية
#المهملة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710490
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الزراعة الصناعية المهملة في العراق
عادل عبد الزهرة شبيب : وعود حكومية مجرد كلام
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق للكاتب الايرلندي ( صمويل بيكيت ) ان الف مسرحية بعنوان في انتظار( جودو) , والتي تدور احداثها حول شخصيات معدمة ومهمشة تنتظر شخصا يدعى (جودو) ليغير حياتهم نحو الافضل , ولكن جودو لا يأتي وهو المشكلة التي بقيت بدون حلول .وهكذا هي اصلاحات الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم التي ننتظرها ولا تأتي, ننتظرها لتغير حياتنا نحو الافضل ولكن (جودو) لا يأتي وتبقى الاصلاحات هي المشكلة بدون حلول .سبق وان اعلنت حكومة العبادي السابقة برنامجها الاصلاحي المكون من ست محاور اساسية هي :1. عراق آمن ومستقر .2. الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطنين .3. تشجيع التحول نحو القطاع الخاص .4. زيادة انتاج النفط والغاز لتحسين الاستدامة المالية .5. الاصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية .6. تنظيم العلاقات الاتحادية- المحلية .بينما تضمن المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي التي اجبرت على الاستقالة خمسة محاور للفترة 2018 -2022 شملت كلا من :1) استكمال بناء اسس الدولة الاتحادية الواحدة ونظامها الجمهوري النيابي الديمقراطي .2) سيادة النظام والقانون وتعزيز الأمن الداخلي والخارجي .3) الاستثمار الأمثل للطاقة والموارد المائية.4) تقوية الاقتصاد.5) الخدمات والتنمية البشرية والمجتمعية.وقدمت الحكومة الحالية العديد من الوعود حول الاصلاح السياسي والاقتصادي ومكافحة الفساد وتشكيل العديد من لجان التحقيق دون ان تفعل شيئا والتعهد بتقديم قتلة المتظاهرين السلميين للعدالة واجراء انتخابات مبكرة في 6 حزيران 2021 تم تأجيلها والعديد غيرها من الوعود .فلم نلمس تنفيذا للبرنامج الأول الا فقرتين فقط هما زيادة انتاج النفط الخام , ولكن لم تستثمر العوائد المالية في اقامة المشاريع الاستثمارية أو تطوير القائمة منها . كما تم تحقيق بعض الانتصارات العسكرية المهمة على داعش وتحرير بعض المناطق المحتلة , ورغم ذلك فلم يتحقق الامان والاستقرار , فمازالت أعداد المهجرين كبيرة ومازالت نشاطات داعش قائمة تتحدى الحكومات منذ التحرير والى اليوم في 2021 و تتحدى السيطرات العسكرية العديدة والتي ليس لها معنى , ومازال الصراع السياسي على النفوذ والسلطة قائما , ومازال نظام المحاصصة قائما هو الاخر وهو السبب اليوم في عرقلة اعمال حكومة الكاظمي. كما لم يتم تنفيذ شيئا يذكر من المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي .أما بالنسبة للارتقاء بمستوى الخدمات والمعيشة للمواطنين فلم يتحقق ذلك سواء بالنسبة للمؤسسات الصحية أو بالنسبة للتعليم وكفاءة المؤسسات التعليمية والبحثية حيث يعتبر العراق من أسوء بلدان العالم في مستوى التعليم , كما لم يتم الاهتمام بشريحة الشباب والمرأة حيث يعانون من البطالة وخاصة الخريجين منهم .أما بالنسبة للتحول نحو القطاع الخاص فهناك تخبط حيث مازال هذا القطاع مهمشا يعاني من العديد من المشاكل والمعوقات ومازالت ابواب المصانع مغلقة في ظل سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وعدم توفر القدرة على منافستها من قبل القطاع الخاص. كذلك الحال بالنسبة للإصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية اذ ما زالت تعاني من الترهل وعدم توحيد القوانين التي تحكم حياة الموظفين اضافة الى اننا مازلنا نعمل بقرارات ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل وما زال الموظف خاضعا لقوانين الخدمة المدنية التي تعود الى ستينات القرن الماضي مثل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل والذي يستند الى قوانين الخدمة لفترة الثلاثينات رغم التغييرات العديدة التي جرت في هذا المي ......
#وعود
#حكومية
#مجرد
#كلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710489
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق للكاتب الايرلندي ( صمويل بيكيت ) ان الف مسرحية بعنوان في انتظار( جودو) , والتي تدور احداثها حول شخصيات معدمة ومهمشة تنتظر شخصا يدعى (جودو) ليغير حياتهم نحو الافضل , ولكن جودو لا يأتي وهو المشكلة التي بقيت بدون حلول .وهكذا هي اصلاحات الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم التي ننتظرها ولا تأتي, ننتظرها لتغير حياتنا نحو الافضل ولكن (جودو) لا يأتي وتبقى الاصلاحات هي المشكلة بدون حلول .سبق وان اعلنت حكومة العبادي السابقة برنامجها الاصلاحي المكون من ست محاور اساسية هي :1. عراق آمن ومستقر .2. الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطنين .3. تشجيع التحول نحو القطاع الخاص .4. زيادة انتاج النفط والغاز لتحسين الاستدامة المالية .5. الاصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية .6. تنظيم العلاقات الاتحادية- المحلية .بينما تضمن المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي التي اجبرت على الاستقالة خمسة محاور للفترة 2018 -2022 شملت كلا من :1) استكمال بناء اسس الدولة الاتحادية الواحدة ونظامها الجمهوري النيابي الديمقراطي .2) سيادة النظام والقانون وتعزيز الأمن الداخلي والخارجي .3) الاستثمار الأمثل للطاقة والموارد المائية.4) تقوية الاقتصاد.5) الخدمات والتنمية البشرية والمجتمعية.وقدمت الحكومة الحالية العديد من الوعود حول الاصلاح السياسي والاقتصادي ومكافحة الفساد وتشكيل العديد من لجان التحقيق دون ان تفعل شيئا والتعهد بتقديم قتلة المتظاهرين السلميين للعدالة واجراء انتخابات مبكرة في 6 حزيران 2021 تم تأجيلها والعديد غيرها من الوعود .فلم نلمس تنفيذا للبرنامج الأول الا فقرتين فقط هما زيادة انتاج النفط الخام , ولكن لم تستثمر العوائد المالية في اقامة المشاريع الاستثمارية أو تطوير القائمة منها . كما تم تحقيق بعض الانتصارات العسكرية المهمة على داعش وتحرير بعض المناطق المحتلة , ورغم ذلك فلم يتحقق الامان والاستقرار , فمازالت أعداد المهجرين كبيرة ومازالت نشاطات داعش قائمة تتحدى الحكومات منذ التحرير والى اليوم في 2021 و تتحدى السيطرات العسكرية العديدة والتي ليس لها معنى , ومازال الصراع السياسي على النفوذ والسلطة قائما , ومازال نظام المحاصصة قائما هو الاخر وهو السبب اليوم في عرقلة اعمال حكومة الكاظمي. كما لم يتم تنفيذ شيئا يذكر من المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي .أما بالنسبة للارتقاء بمستوى الخدمات والمعيشة للمواطنين فلم يتحقق ذلك سواء بالنسبة للمؤسسات الصحية أو بالنسبة للتعليم وكفاءة المؤسسات التعليمية والبحثية حيث يعتبر العراق من أسوء بلدان العالم في مستوى التعليم , كما لم يتم الاهتمام بشريحة الشباب والمرأة حيث يعانون من البطالة وخاصة الخريجين منهم .أما بالنسبة للتحول نحو القطاع الخاص فهناك تخبط حيث مازال هذا القطاع مهمشا يعاني من العديد من المشاكل والمعوقات ومازالت ابواب المصانع مغلقة في ظل سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وعدم توفر القدرة على منافستها من قبل القطاع الخاص. كذلك الحال بالنسبة للإصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية اذ ما زالت تعاني من الترهل وعدم توحيد القوانين التي تحكم حياة الموظفين اضافة الى اننا مازلنا نعمل بقرارات ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل وما زال الموظف خاضعا لقوانين الخدمة المدنية التي تعود الى ستينات القرن الماضي مثل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل والذي يستند الى قوانين الخدمة لفترة الثلاثينات رغم التغييرات العديدة التي جرت في هذا المي ......
#وعود
#حكومية
#مجرد
#كلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710489
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - وعود حكومية مجرد كلام
حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة العاشرة 10 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018سابعاً: في نتائج الحراكالنجاحات والإخفاقاتمن عتمة الجو القاتم المحيط بمآلات الحراك الشعبي في الأقطار العربية التي انطلق فيها، خاصة في تونس ومصر، وبشكل أخص في ليبيا وسورية، وتقييم نتائجه، نخرج بعدد قليل من العوامل الإيجابية. والعدد الأكثر من السلبيات.وأما الأسئلة، التي نراها بديهية، فهي التالية:1- هل الحراك المستمر منذ أكثر من ست سنوات ذو طبيعة داخلية، أي هل أسبابه داخلية تنحصر بين الشعب والأنظمة؟ فإذا كانت داخلية فعلينا أن نسمي الأشياء بأسمائها من حيث النظر إلى التركيبة التنظيمية للقوى المنخرطة فيه وتوصيف ما يلي:أ-عرض برامجها السياسية ومنطلقاتها الأيديولوجية وأهدافها في تغيير الأنظمة. بـ- تشخيص وسائلها في التغيير. جـ- تشخيص النتائج التي حصلت عليها.2- هل الحراك ذاته ظلَّ نقيَّاً كبداياته؟ أم أن هناك مؤامرة موجَّهة من الخارج تدخَّلت من أجل توجيهه إلى مسارات بعيدة عن مصالح الجماهير؟ فإذا كانت تلك هي الحقيقة فعلينا أن نسمي الأشياء بأسمائها من حيث النظر إلى ما يلي: أ-القوى الخارجية المنخرطة فيه وتحديد أدوارها، واستعراض منطلقاتها الأيديولوجية وأهدافها من استغلال الحراك الجماهيري. بـ- تشخيص وسائلها التي تستخدمها في سبيل الوصول إلى أهدافها. وإذا كانت لها قواعد إسناد داخلي فنجد من المفيد جداً أن نقوم بتحديد أسماء قوى الإسناد الداخلي للتدخل الخارجي.جـ- نقد تلك القواعد، حركات وأشخاص، منهاجاً سياسياً، وأسلوباً حراكياً، ويأتي الكشف عن شرعية أو لا شرعية استنادها إلى الخارج.عن النتائج السلبية :ولأن تفاصيل ما لحق من سلبيات بكل الحراكات تحتاج إلى دراسات طويلة وموثَّقة، وهذا دور الدارسين والباحثين والمفكرين في المستقبل، ويحتاج إلى وقت طويل، فإننا نجمل من تلك النتائج ما يفي بغرض البرهان السريع، وهنا نذكر منها النتائج العامة التالية:أ-وصلت للحكم مباشرة أنظمة سياسية بديلة ، فوصل في تونس ومصر مثلاً نظامان إسلاميان معاديان للفكر القومي، وللفكر العلماني المدني. وحتى عندما حصل تغيير فيهما فان بديل البديل لم يختلف كثيراً عن الأنظمة القديمة باستثناء مشاركة حركات الإسلام السياسي فيها ولكن من الموقع الأضعف. كما أنها تواجه تحديات جسيمة في جانب مكافحة الارهاب وضغوطات البنك الدولي وغيرها. ويكفي أنها لم تغير من عقيدتها السياسية، ولا عقيدتها المطلبية، وسلكت طريق العلاقة التقليدية مع الغرب بشكل عام، ومع أميركا بشكل خاص.بـ-وصل إلى الحكم في ليبيا تجمعاً لرؤساء الميليشيات المرتبطين مع الغرب، وتفسخت الدولة الليبية إلى ثلاثة أقسام تنذر ببداية لتقسيمها. هذا ناهيك عن الحروب النقالة والمدمرة. فأسقط الحراك الديكتاتورية في ليبيا ولكنه لم يكسب الديموقراطية وخسر الثروة النفطية وأصبحت تحت هيمنة الدول الغربية. وبفقدانها استشرى الجوع والمرض والأمية، ففقد الشعب الليبي حتى الامتيازات المادية التي كان يحظى بها في عهد النظام السابق. هذا ناهيك عن غياب الاستقرار الأمني .جـ-لم يسقط النظام في سورية، ولم يكسب الشعب شيئاً من الشعارات التي رفعها في بداية انطلاقة الحراك فيها. بل كسب بطشاً وتدميراً غير مسبوق من قبل النظام ازاء شعبه وصل الى حد تدمير مدن بكاملها على رؤوس اهلها ناهيك عن قصفهم بالبراميل المتفجرة والاسلحة الكيمياوية ولاكثر من مرة. كما ظهرت ديكتاتوريات أخرى اضافة الى ديكتاتورية النظام، ويكفي البرهان على ذلك، إذا ما أظهرنا ما فعلته القوى الطائفية المختلفة في الفتك بخصومها المذهبيين وحتى ب ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710488
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018سابعاً: في نتائج الحراكالنجاحات والإخفاقاتمن عتمة الجو القاتم المحيط بمآلات الحراك الشعبي في الأقطار العربية التي انطلق فيها، خاصة في تونس ومصر، وبشكل أخص في ليبيا وسورية، وتقييم نتائجه، نخرج بعدد قليل من العوامل الإيجابية. والعدد الأكثر من السلبيات.وأما الأسئلة، التي نراها بديهية، فهي التالية:1- هل الحراك المستمر منذ أكثر من ست سنوات ذو طبيعة داخلية، أي هل أسبابه داخلية تنحصر بين الشعب والأنظمة؟ فإذا كانت داخلية فعلينا أن نسمي الأشياء بأسمائها من حيث النظر إلى التركيبة التنظيمية للقوى المنخرطة فيه وتوصيف ما يلي:أ-عرض برامجها السياسية ومنطلقاتها الأيديولوجية وأهدافها في تغيير الأنظمة. بـ- تشخيص وسائلها في التغيير. جـ- تشخيص النتائج التي حصلت عليها.2- هل الحراك ذاته ظلَّ نقيَّاً كبداياته؟ أم أن هناك مؤامرة موجَّهة من الخارج تدخَّلت من أجل توجيهه إلى مسارات بعيدة عن مصالح الجماهير؟ فإذا كانت تلك هي الحقيقة فعلينا أن نسمي الأشياء بأسمائها من حيث النظر إلى ما يلي: أ-القوى الخارجية المنخرطة فيه وتحديد أدوارها، واستعراض منطلقاتها الأيديولوجية وأهدافها من استغلال الحراك الجماهيري. بـ- تشخيص وسائلها التي تستخدمها في سبيل الوصول إلى أهدافها. وإذا كانت لها قواعد إسناد داخلي فنجد من المفيد جداً أن نقوم بتحديد أسماء قوى الإسناد الداخلي للتدخل الخارجي.جـ- نقد تلك القواعد، حركات وأشخاص، منهاجاً سياسياً، وأسلوباً حراكياً، ويأتي الكشف عن شرعية أو لا شرعية استنادها إلى الخارج.عن النتائج السلبية :ولأن تفاصيل ما لحق من سلبيات بكل الحراكات تحتاج إلى دراسات طويلة وموثَّقة، وهذا دور الدارسين والباحثين والمفكرين في المستقبل، ويحتاج إلى وقت طويل، فإننا نجمل من تلك النتائج ما يفي بغرض البرهان السريع، وهنا نذكر منها النتائج العامة التالية:أ-وصلت للحكم مباشرة أنظمة سياسية بديلة ، فوصل في تونس ومصر مثلاً نظامان إسلاميان معاديان للفكر القومي، وللفكر العلماني المدني. وحتى عندما حصل تغيير فيهما فان بديل البديل لم يختلف كثيراً عن الأنظمة القديمة باستثناء مشاركة حركات الإسلام السياسي فيها ولكن من الموقع الأضعف. كما أنها تواجه تحديات جسيمة في جانب مكافحة الارهاب وضغوطات البنك الدولي وغيرها. ويكفي أنها لم تغير من عقيدتها السياسية، ولا عقيدتها المطلبية، وسلكت طريق العلاقة التقليدية مع الغرب بشكل عام، ومع أميركا بشكل خاص.بـ-وصل إلى الحكم في ليبيا تجمعاً لرؤساء الميليشيات المرتبطين مع الغرب، وتفسخت الدولة الليبية إلى ثلاثة أقسام تنذر ببداية لتقسيمها. هذا ناهيك عن الحروب النقالة والمدمرة. فأسقط الحراك الديكتاتورية في ليبيا ولكنه لم يكسب الديموقراطية وخسر الثروة النفطية وأصبحت تحت هيمنة الدول الغربية. وبفقدانها استشرى الجوع والمرض والأمية، ففقد الشعب الليبي حتى الامتيازات المادية التي كان يحظى بها في عهد النظام السابق. هذا ناهيك عن غياب الاستقرار الأمني .جـ-لم يسقط النظام في سورية، ولم يكسب الشعب شيئاً من الشعارات التي رفعها في بداية انطلاقة الحراك فيها. بل كسب بطشاً وتدميراً غير مسبوق من قبل النظام ازاء شعبه وصل الى حد تدمير مدن بكاملها على رؤوس اهلها ناهيك عن قصفهم بالبراميل المتفجرة والاسلحة الكيمياوية ولاكثر من مرة. كما ظهرت ديكتاتوريات أخرى اضافة الى ديكتاتورية النظام، ويكفي البرهان على ذلك، إذا ما أظهرنا ما فعلته القوى الطائفية المختلفة في الفتك بخصومها المذهبيين وحتى ب ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710488
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل (ربيع الشباب العربي) الحلقة العاشرة (10/ 18)
ابراهيم ابوعتيله : روسيا ومواقفها المتصهينة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله ويستمر العهر الروسي بأن وصل الأمر في تصريح وزير الخارجية لافروف بأن أمريكا لم تبلغنا عن نيتها تنفيذ عدوانها الأخير على سوريا إلا قبل دقائق ، وهو تصريح يشبه تماماً كما كنا نسمع من المسؤولين الروس عند قيام العدو الصهيوني بقصف المدن والمواقع السورية ، تصريحات تعني بالضرورة علم روسيا بكل الضربات السابقة وبوقت كافٍ وربما كان سر ذلك تنبيه روسيا لإخلاء جنودها من المواقع المستهدفة إن وجدوا فما الذي أخر الإبلاغ الأمريكي لروسيا هذا المرة ... إنه وبلا شك تأكد أمريكا بأن تلك الماقع التي استهدفت لا يتاجد بها روسي واحد وهذا يدفعنا للقول بأن التنسيق الروسي الصهيوأمريكي قد وصل درجة عالية ، إذا أخذنا بعين الإعتبار ما يلي :• لم تتدخل روسيا بدعم الدولة السورية إلا بعد سنوات أربع من بداية العدوان الظلامي العالمي عليها وبعد أن تأكدت من صمود وقوة الجندي السوري والإرادة السورية في مواجهة المؤامرة الدولية وذلك على الرغم من أن ما قدمته الدولية السورية قد صب بشكل مؤكد وواضح في مصلحة روسيا من حيث:1. رفض مد خط الغاز القطري عبر الأراضي السورية للوصول إلى أوروبا ليكون منافساً قوياً لغاز الروسي الذي يمثل ركناً أساسياً في الاقتصاد الروسي.2. قيام سوريا بمواجهة القوى المعارضة لروسيا ممثلة بالمقاتلين الشيشان مما أضعف شوكتهم ومنعهم من استهداف قلب موسكو الذي كان قد ظهر قبيل الحرب على روسيا .3. تنظيف سمعة السلاح الروسي وقدراته مما أهل روسيا للعودة والدخول بقوة إلى سوق السلاح العالمي .4. ما منحته سوريا لروسيا من امتياز طالما حلم به الروس بأن وفرت لهم قاعدة ومكاناً في المياة الدافئة على شواطئ البححر المتوسط .• عندما بدأت قوة الجيش العربي السوري واضحة وقوية لتصفية عصابات الظلام في الغوظة السورية وأماكن أخرى توسطت روسيا لنقلهم إلى منطقة إدلب ، وتم ذلك ، وعندما أنهت سوريا تصفية قواعد العصابات القريبة من دمشق وحلب وحمص ودير الزور وبدأت المعركة لتصفية العصابات في منطقة إدلب قامت روسيا بالإتفاق مع ناهب الثروات السورية أردوغان للعمل على وقف الزحف السوري على عصابات إدلب فيتناغم واضح مع العصملي الأمر الذي ثبت تلك العصابات في إدلب لتكون خنجراً كبيراً يمكن استخدامه لضرب الدولة السورية في أي وقت.• السكوت التام عما قامت وتقوم به قسد المدعومة صهيونياً وأمريكياً بحججة عدم الصداممع أمريكا مما منع الدولة السورية من محاربة عصابات قسد وجعلها تتجه لإعلان شبه دولة وحكم ذاتي في مناطق شمال شرق سوريا تشبهاً بما حدث في شمالي العراق .• المماطلة والتاخر الطويل في توريد منظومة صواريخ الإس 300 المدفع ثمنها مسبقاً وقبل سنوات ولم تسلمها إلا بعد أن أصبحت فديمة بعد دخول المنظمات الأحدث في عالم الدفاع الجوي وهنا يمكن التأكيد بأن روسيا لم تكتف بذلك بل منعت استخدام منظومة الإس 300 مواجهة الإعتداءات الصهيوأمريكية كما لم توفر لسوريا المنظومة الأحدث من صواريخ الإس 400 في الوقت الذي سمحت وتعاقدت على بيع تلك المنظومة لعدو سوريا الأردوغاني .• الهبات والعطايا التي قدمتها روسيا للعدو الصهيوني فيعد أن أعادت للعدو الدبابتين الصهيونيتين اللتين كانت في متحف موسكو العسكري قام الجنود الروس بنبش مقبرة مخيم اليرموك للبحث عن بقايا جثث الجنود الصهاينة وبعد أن عثروا على أحداها قام بوتين بتسليمها لصديقه نيتنياهو العدو الأكبر لسوريا، ولم يتوقف الأمر عند ذلك ، فالفضيحة الأكبر أن روسيا مازالت تنبش القبور وتبحث بكل قوة عن بقايا عظام كووهين أكبر جاسوس عرفته سوريا عبر تاريخ الصراع العربي مع العدو الصهيوني . ......
#روسيا
#ومواقفها
#المتصهينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710487
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله ويستمر العهر الروسي بأن وصل الأمر في تصريح وزير الخارجية لافروف بأن أمريكا لم تبلغنا عن نيتها تنفيذ عدوانها الأخير على سوريا إلا قبل دقائق ، وهو تصريح يشبه تماماً كما كنا نسمع من المسؤولين الروس عند قيام العدو الصهيوني بقصف المدن والمواقع السورية ، تصريحات تعني بالضرورة علم روسيا بكل الضربات السابقة وبوقت كافٍ وربما كان سر ذلك تنبيه روسيا لإخلاء جنودها من المواقع المستهدفة إن وجدوا فما الذي أخر الإبلاغ الأمريكي لروسيا هذا المرة ... إنه وبلا شك تأكد أمريكا بأن تلك الماقع التي استهدفت لا يتاجد بها روسي واحد وهذا يدفعنا للقول بأن التنسيق الروسي الصهيوأمريكي قد وصل درجة عالية ، إذا أخذنا بعين الإعتبار ما يلي :• لم تتدخل روسيا بدعم الدولة السورية إلا بعد سنوات أربع من بداية العدوان الظلامي العالمي عليها وبعد أن تأكدت من صمود وقوة الجندي السوري والإرادة السورية في مواجهة المؤامرة الدولية وذلك على الرغم من أن ما قدمته الدولية السورية قد صب بشكل مؤكد وواضح في مصلحة روسيا من حيث:1. رفض مد خط الغاز القطري عبر الأراضي السورية للوصول إلى أوروبا ليكون منافساً قوياً لغاز الروسي الذي يمثل ركناً أساسياً في الاقتصاد الروسي.2. قيام سوريا بمواجهة القوى المعارضة لروسيا ممثلة بالمقاتلين الشيشان مما أضعف شوكتهم ومنعهم من استهداف قلب موسكو الذي كان قد ظهر قبيل الحرب على روسيا .3. تنظيف سمعة السلاح الروسي وقدراته مما أهل روسيا للعودة والدخول بقوة إلى سوق السلاح العالمي .4. ما منحته سوريا لروسيا من امتياز طالما حلم به الروس بأن وفرت لهم قاعدة ومكاناً في المياة الدافئة على شواطئ البححر المتوسط .• عندما بدأت قوة الجيش العربي السوري واضحة وقوية لتصفية عصابات الظلام في الغوظة السورية وأماكن أخرى توسطت روسيا لنقلهم إلى منطقة إدلب ، وتم ذلك ، وعندما أنهت سوريا تصفية قواعد العصابات القريبة من دمشق وحلب وحمص ودير الزور وبدأت المعركة لتصفية العصابات في منطقة إدلب قامت روسيا بالإتفاق مع ناهب الثروات السورية أردوغان للعمل على وقف الزحف السوري على عصابات إدلب فيتناغم واضح مع العصملي الأمر الذي ثبت تلك العصابات في إدلب لتكون خنجراً كبيراً يمكن استخدامه لضرب الدولة السورية في أي وقت.• السكوت التام عما قامت وتقوم به قسد المدعومة صهيونياً وأمريكياً بحججة عدم الصداممع أمريكا مما منع الدولة السورية من محاربة عصابات قسد وجعلها تتجه لإعلان شبه دولة وحكم ذاتي في مناطق شمال شرق سوريا تشبهاً بما حدث في شمالي العراق .• المماطلة والتاخر الطويل في توريد منظومة صواريخ الإس 300 المدفع ثمنها مسبقاً وقبل سنوات ولم تسلمها إلا بعد أن أصبحت فديمة بعد دخول المنظمات الأحدث في عالم الدفاع الجوي وهنا يمكن التأكيد بأن روسيا لم تكتف بذلك بل منعت استخدام منظومة الإس 300 مواجهة الإعتداءات الصهيوأمريكية كما لم توفر لسوريا المنظومة الأحدث من صواريخ الإس 400 في الوقت الذي سمحت وتعاقدت على بيع تلك المنظومة لعدو سوريا الأردوغاني .• الهبات والعطايا التي قدمتها روسيا للعدو الصهيوني فيعد أن أعادت للعدو الدبابتين الصهيونيتين اللتين كانت في متحف موسكو العسكري قام الجنود الروس بنبش مقبرة مخيم اليرموك للبحث عن بقايا جثث الجنود الصهاينة وبعد أن عثروا على أحداها قام بوتين بتسليمها لصديقه نيتنياهو العدو الأكبر لسوريا، ولم يتوقف الأمر عند ذلك ، فالفضيحة الأكبر أن روسيا مازالت تنبش القبور وتبحث بكل قوة عن بقايا عظام كووهين أكبر جاسوس عرفته سوريا عبر تاريخ الصراع العربي مع العدو الصهيوني . ......
#روسيا
#ومواقفها
#المتصهينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710487
الحوار المتمدن
ابراهيم ابوعتيله - روسيا ومواقفها المتصهينة
إبراهيم رمزي : لصوص الكتابة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي مثل التاجر الذي يفتح متجره صباحا، وهو يبسمل ويحوقل. ثم يكنس الأرض قليلا، .. يتأفف من الغبار المتصاعد رغم أنه رش قليلا من الماء، يكثر من الأدعية والتوسلات بينما عيناه تدوران كعُقاب في جميع الاتجاهات علها تستقبل "زبونا / ضحية" يبدأ بافتراسه هذا الصباح في وليمة إفطار "وفتح الشهية" لبقية اليوم.أجل، كنتُ كذاك التاجر وأنا أمسح مَلْمَس الحاسوب، وأرتّب القلم الوحيد وبعض الآوراق التي دوّنتُ عليها "مفاتيح أفكاري"، خشية أن يداهمني الزهايمر فلا أتذكر ما عزمت الكتابة عنه. ستساعدني جولة في مختلف مواقع الشبكة على "اقتناص الأفكار" وإعادة تمثلها بعد علكها ومضغها "وإخراجها" في حلة لا تنمّ عن أصلها وفصلها ونسبها ..دونت في جذاذاتي ـ بغير ترتيب ـ بعض مشاريعي "القليلة" في الكتابة ـ خلال هذا اليوم ـ:* قراءة مقال عن البيئة البحرية بالقطب الشمالي، وإعادة صياغة نفس الأفكار بأسلوبي الخاص، وتغيير الأماكن بذكر شواطيء البلد المجاور وبحاره .. لأن بلادي لا تطل على البحر.* مشاهدة بعض أشرطة الفيديو عن طريقة إعداد بعض الأطعمة بإضافة نباتات برية تُقطف للتو من الطبيعة، وإدخالها إلى مطبخي الخاص لأستخرج منها مقالة طنانة تدل على "ذوقي" الرفيع.* أعيد "تنسيق" تقرير عن مقابلة صحافية أجراها مبعوثنا مع رئيس وزراء "دولة البحْر" .. وحيث إنه لا وجود لمراسل، ولا لمقابلة، فمجال الحديث لا يُفتقد، إذ هناك العلاقات الأخوية، والتقدم الحاصل في المجال "الديموقراطي وحقوق الإنسان"، والطفرة المباركة في التنمية المحلية، وآفاق التعاون في المستقبل، دون نسيان جَلْد زعيم المعارضة الذي لا يعجبه أي شيء.* الكتابة "بالاستناد إلى تصريح مصدر موثوق لي" عن كواليس المفاوضات الهادفة لوقف الحرب الطاحنة بين طرفي النزاع ... علما بأني محايد ولا أعرف أي "مصدر" بتاتا.* نفض الغبار عن مقال نشر منذ ستين سنة، وبعث الروح في "رِمَمه" بلمسة تجميلية عصرية مِنّي، مستلهمة من موضة هذا الزمان.* متابعة المجلة العلمية على القناة الأجنبية، و"ترجمة" بعض محتواها "بأسلوبي الخاص".* "عجْن" تعاليق القراء على "مقال الأستاذ ... "، "لإنتاج مقال جديد" مصبوغ بـ "وجهة نظري" في الموضوع.* الركوب على تحقيقات جريدة ـ مغمورة ـ أو موقع محلي، و"استنساخها .. وإسباغ رابطة أبُوَّتي عليها، وإلحاقها بنسبي "المجيد" .. "ولكم أن تتخيلوا مدى سعيي لإثبات موسوعية اطلاعي، وقدرتي على الخوض في الشعر والنقد والرواية والقصة والموسيقى .. والمقالة السياسية والعلاقات الثنائية والدولية، والترجمة وتدبيج مقالات بيئية وطبية وعلمية في مختلف مجالات البحث والتجريب .. دون نسيان الاختراعات والرياضة والمجتمع والاقتصاد والقانون، والقضايا العالمية المستعصية، ومنها الكوارث الطبيعية والمجاعات، والنزاعات التي ما تزال الأمم المتحدة تعبر عن قلقها وأسفها لاستمرارها ..مزاحمة المفكرين الحقيقيين تتطلب الفهلوة، واللعب بالبيضة والحجر، والتمكّن من إخراج الأرنب من القبعة أو أكمام المعطف .. مَن تَحدّاك في الشعر تحدّه في اللغة، ومن تحداك في الفلسفة تحدّه في السينما والأفلام، ومن رماك بسطحية التحليل المسرحي احفر له حفرة حتى يتبين عجْزُه عن مواكبة الأغنية الشبابية العصرية .. ومن تحداك بمعلومات عن الغابات والقمم الشامخة، غُصْ به في أعماق المحيطات ..لا يهمك أن تكون "كتاباتك" داعية لندم القاريء وتحسّره على إضاعة وقته في قراءة "مقال" لك، مشوَّه لا يلتزم بأبسط القواعد المتعارف عليها .. يطفح بالأخطاء المعرفية واللغوية والإملائية والنحوية .. ......
#لصوص
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710486
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي مثل التاجر الذي يفتح متجره صباحا، وهو يبسمل ويحوقل. ثم يكنس الأرض قليلا، .. يتأفف من الغبار المتصاعد رغم أنه رش قليلا من الماء، يكثر من الأدعية والتوسلات بينما عيناه تدوران كعُقاب في جميع الاتجاهات علها تستقبل "زبونا / ضحية" يبدأ بافتراسه هذا الصباح في وليمة إفطار "وفتح الشهية" لبقية اليوم.أجل، كنتُ كذاك التاجر وأنا أمسح مَلْمَس الحاسوب، وأرتّب القلم الوحيد وبعض الآوراق التي دوّنتُ عليها "مفاتيح أفكاري"، خشية أن يداهمني الزهايمر فلا أتذكر ما عزمت الكتابة عنه. ستساعدني جولة في مختلف مواقع الشبكة على "اقتناص الأفكار" وإعادة تمثلها بعد علكها ومضغها "وإخراجها" في حلة لا تنمّ عن أصلها وفصلها ونسبها ..دونت في جذاذاتي ـ بغير ترتيب ـ بعض مشاريعي "القليلة" في الكتابة ـ خلال هذا اليوم ـ:* قراءة مقال عن البيئة البحرية بالقطب الشمالي، وإعادة صياغة نفس الأفكار بأسلوبي الخاص، وتغيير الأماكن بذكر شواطيء البلد المجاور وبحاره .. لأن بلادي لا تطل على البحر.* مشاهدة بعض أشرطة الفيديو عن طريقة إعداد بعض الأطعمة بإضافة نباتات برية تُقطف للتو من الطبيعة، وإدخالها إلى مطبخي الخاص لأستخرج منها مقالة طنانة تدل على "ذوقي" الرفيع.* أعيد "تنسيق" تقرير عن مقابلة صحافية أجراها مبعوثنا مع رئيس وزراء "دولة البحْر" .. وحيث إنه لا وجود لمراسل، ولا لمقابلة، فمجال الحديث لا يُفتقد، إذ هناك العلاقات الأخوية، والتقدم الحاصل في المجال "الديموقراطي وحقوق الإنسان"، والطفرة المباركة في التنمية المحلية، وآفاق التعاون في المستقبل، دون نسيان جَلْد زعيم المعارضة الذي لا يعجبه أي شيء.* الكتابة "بالاستناد إلى تصريح مصدر موثوق لي" عن كواليس المفاوضات الهادفة لوقف الحرب الطاحنة بين طرفي النزاع ... علما بأني محايد ولا أعرف أي "مصدر" بتاتا.* نفض الغبار عن مقال نشر منذ ستين سنة، وبعث الروح في "رِمَمه" بلمسة تجميلية عصرية مِنّي، مستلهمة من موضة هذا الزمان.* متابعة المجلة العلمية على القناة الأجنبية، و"ترجمة" بعض محتواها "بأسلوبي الخاص".* "عجْن" تعاليق القراء على "مقال الأستاذ ... "، "لإنتاج مقال جديد" مصبوغ بـ "وجهة نظري" في الموضوع.* الركوب على تحقيقات جريدة ـ مغمورة ـ أو موقع محلي، و"استنساخها .. وإسباغ رابطة أبُوَّتي عليها، وإلحاقها بنسبي "المجيد" .. "ولكم أن تتخيلوا مدى سعيي لإثبات موسوعية اطلاعي، وقدرتي على الخوض في الشعر والنقد والرواية والقصة والموسيقى .. والمقالة السياسية والعلاقات الثنائية والدولية، والترجمة وتدبيج مقالات بيئية وطبية وعلمية في مختلف مجالات البحث والتجريب .. دون نسيان الاختراعات والرياضة والمجتمع والاقتصاد والقانون، والقضايا العالمية المستعصية، ومنها الكوارث الطبيعية والمجاعات، والنزاعات التي ما تزال الأمم المتحدة تعبر عن قلقها وأسفها لاستمرارها ..مزاحمة المفكرين الحقيقيين تتطلب الفهلوة، واللعب بالبيضة والحجر، والتمكّن من إخراج الأرنب من القبعة أو أكمام المعطف .. مَن تَحدّاك في الشعر تحدّه في اللغة، ومن تحداك في الفلسفة تحدّه في السينما والأفلام، ومن رماك بسطحية التحليل المسرحي احفر له حفرة حتى يتبين عجْزُه عن مواكبة الأغنية الشبابية العصرية .. ومن تحداك بمعلومات عن الغابات والقمم الشامخة، غُصْ به في أعماق المحيطات ..لا يهمك أن تكون "كتاباتك" داعية لندم القاريء وتحسّره على إضاعة وقته في قراءة "مقال" لك، مشوَّه لا يلتزم بأبسط القواعد المتعارف عليها .. يطفح بالأخطاء المعرفية واللغوية والإملائية والنحوية .. ......
#لصوص
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710486
الحوار المتمدن
إبراهيم رمزي - لصوص الكتابة
سلامه ابو زعيتر : الاختلاف لا الخلاف بالعمل
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر الاختلاف لا الخلاف في العمل من القضايا التي تهدد استقرار وانتظام العمل المؤسسي وتشكل تحدي حقيقي للاستدامة والتطور فيه،؛ جماعات المصالح التي تتشكل وتحمل افكار وآراء، وتنشئ بينها اختلافات في الطروحات والتوجهات حول مواضيع وقضايا العمل، والاختلاف من منظور البناء هو أساس التطور وظاهرة صحية إذا ما كانت على أسس ديمقراطية، تقوم على احترام الرأي والرأي الآخر، والتقبل واستيعاب الاجتهادات والأفكار ورفض الخلافات، التي تنشئ صراعات في إدارة المؤسسة والتي تنعكس سلبا على الأداء، وتضعف قدرة المؤسسة على تحقيق أهدافها بالوصول الى النتائج المتوقعة، وهذا ما يسبب مشكلة في ادارة المؤسسة إذا لم يكن هناك ضوابط في العمل لتحسين الأداء وتنظيمه، وهذا يحتاج الي الإدارة الرشيدة والقيم الايجابية والأخلاقيات المهنية كمرجعيات ناظمة للعمل ومحفزة الإنجاز ومنها التالي :- ضرورة توفر أنظمة ولوائح عصرية وديمقراطية تنظم العمل بسلاسة ووفق معايير الحوكمة والإدارة الحديثة والتي تنسجم والمستجدات وتوائم الواقع.- وجود قيادة قادرة على الإدارة وموحدة وجامعة لكل التناقضات خلف فكرة بنائه وبرنامج عمل موحد يقوم على العمل الجمعي والمشاركة.- وجود ثقافة ووعي وثقافة تؤسس للثقة بالعمل وينمي العلاقات بين فريق العمل، وتكون مصلحة المؤسسة هي العليا والاساس بالحفاظ على ادبياتها وقيمها الأساسية، وضمان استمراريتها وديمومتها..- تغليب المصلحة العامة على المصالح الفردية، وحماية مصالح الأفراد في الإطار الجماعي بما يحقق العدالة والتوازن في العمل.اخيرا أن العمل الناجح هو الذي يقوم على أسس وقيم وأخلاقيات وخطة عمل ،واستراتيجية عملية تنسجم مع الواقع والمتغيرات والمستجدات، ويشرف على تنفيذها قيادات مؤهلة وقادرة على تحقيق الأهداف، بعيدا عن أي نزعات ومصالح ضيقة قد تضر بالعمل ورسالته، وكم من الأنظمة والمؤسسات التي انهارت امام سوء التصرف والصراعات الداخلية والفردية بالعمل، وشخصنة الأمور والمصالح على حساب المؤسسة والقضايا العامة ....* عضو الأمانة العامة في الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين ......
#الاختلاف
#الخلاف
#بالعمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710485
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر الاختلاف لا الخلاف في العمل من القضايا التي تهدد استقرار وانتظام العمل المؤسسي وتشكل تحدي حقيقي للاستدامة والتطور فيه،؛ جماعات المصالح التي تتشكل وتحمل افكار وآراء، وتنشئ بينها اختلافات في الطروحات والتوجهات حول مواضيع وقضايا العمل، والاختلاف من منظور البناء هو أساس التطور وظاهرة صحية إذا ما كانت على أسس ديمقراطية، تقوم على احترام الرأي والرأي الآخر، والتقبل واستيعاب الاجتهادات والأفكار ورفض الخلافات، التي تنشئ صراعات في إدارة المؤسسة والتي تنعكس سلبا على الأداء، وتضعف قدرة المؤسسة على تحقيق أهدافها بالوصول الى النتائج المتوقعة، وهذا ما يسبب مشكلة في ادارة المؤسسة إذا لم يكن هناك ضوابط في العمل لتحسين الأداء وتنظيمه، وهذا يحتاج الي الإدارة الرشيدة والقيم الايجابية والأخلاقيات المهنية كمرجعيات ناظمة للعمل ومحفزة الإنجاز ومنها التالي :- ضرورة توفر أنظمة ولوائح عصرية وديمقراطية تنظم العمل بسلاسة ووفق معايير الحوكمة والإدارة الحديثة والتي تنسجم والمستجدات وتوائم الواقع.- وجود قيادة قادرة على الإدارة وموحدة وجامعة لكل التناقضات خلف فكرة بنائه وبرنامج عمل موحد يقوم على العمل الجمعي والمشاركة.- وجود ثقافة ووعي وثقافة تؤسس للثقة بالعمل وينمي العلاقات بين فريق العمل، وتكون مصلحة المؤسسة هي العليا والاساس بالحفاظ على ادبياتها وقيمها الأساسية، وضمان استمراريتها وديمومتها..- تغليب المصلحة العامة على المصالح الفردية، وحماية مصالح الأفراد في الإطار الجماعي بما يحقق العدالة والتوازن في العمل.اخيرا أن العمل الناجح هو الذي يقوم على أسس وقيم وأخلاقيات وخطة عمل ،واستراتيجية عملية تنسجم مع الواقع والمتغيرات والمستجدات، ويشرف على تنفيذها قيادات مؤهلة وقادرة على تحقيق الأهداف، بعيدا عن أي نزعات ومصالح ضيقة قد تضر بالعمل ورسالته، وكم من الأنظمة والمؤسسات التي انهارت امام سوء التصرف والصراعات الداخلية والفردية بالعمل، وشخصنة الأمور والمصالح على حساب المؤسسة والقضايا العامة ....* عضو الأمانة العامة في الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين ......
#الاختلاف
#الخلاف
#بالعمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710485
الحوار المتمدن
سلامه ابو زعيتر - الاختلاف لا الخلاف بالعمل
فاطمة ناعوت : القليلُ كثيرٌ … في الطعام والعيال والفرح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial"القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل”. نظريةٌ معماريةٌ تعلّمناها في كلية الهندسة، لكنني اكتشفتُ أنه تنطبق على كلّ مناحي الحياة في الطعام والعيال، وكذلك في الفرح. "الإضافةُ عن طريق الحذف"، هي الفلسفة العبقرية التي انتهجها المعماري الأشهر: “لودفيح ميس ڤان ديرّو" ليعلّمنا أن التفاصيل الكثيرة تُفقِد الإنسان القدرة على تذوّقها والاستمتاع بها. كلّمنا قلّت التفاصيل زاد الجمال، والعكس صحيح. وتلك الفلسفة: Less is More, and More is Less تنطبق على كل شيء في الحياة تقريبًا.دعوني أشارككم تجربتي الخاصة مع الطعام والوزن الزائد وأشياء أخرى. مع شهور الحظر العام الماضي، اكتسبتُ بضعة كيلوجرامات من الوزن الزائد. هرعتُ إلى صديقتي د. ريهام صفوت الحبيبي، استشاري التغذية وأمراض السمنة، فوضعتْ لي برنامجًا غذائيًّا علميًّا أفقدني ما أثقلَ كاهلي من أحمال، وأكسبني صحةً واستمتاعًا بطقس الطعام. الوجبةُ تكفي عصفورًا، لكن استمتاعي بالطعام زاد أضعافًا. فحين تتحوّلُ الوجبةُ إلى لوحةٍ فنيّة بها القليلُ جدًّا من الطعام موزّعٌ بأناقة على حوافِّ الصحن الأبيض، تكتشفُ أن احترامَك لكلِّ لُقيمة قد زاد، واستمتاعك بمذاقها قد تضاعف. ثمرةُ الجوافة التي تلتهمها في ثوانٍ، جرّب أن تتناولها ببطء في عشرين دقيقة، (لأنك تعلّم أنها كلُّ نصيبك من الطعام لساعات). سوف يجعلُك هذا تستحلبُ رحيقَها بتروٍّ واحترام؛ فتشعر بحلاوة مذاقها على نحو مغاير تمامًا من تناولها ضمن صحن به خمس ثمرات.تلك فلسفةُ أشهر وأغلى مطعم في العالم: “أوستريا فرانشيسكانا" Osteria Francescana بمدينة "مدوينا" الإيطالية. صاحبُه ومديرُه الشيف: "ماسيمو بوتورا" الذي كان عاشقًا منذ طفولته لمكرونة التورتيليني؛ وكان يزعجُه تناولُ الناس لهذا الصحن بعجلة ودون احترام لمجرد الشبع. فقرر ابتكار صحن أطلق عليه اسم: “تورتيليني يتجوّلُ في الحساء"؛ وهو عبارة عن 6 حبّاتٍ مكرونة لا غير، تسبحُ في قليل من الصوص الأبيض، موزعةً في صحن أبيض كبير من الصيني. وللحصول على هذا الطبق "الشحيح" عليك الحجزُ مقدمًا في المطعم لشهور طوال، مقابل مبلغ باهظ لتلك الوجبة التي لا تُشبِع. لكنها في الواقع كافية لمنحك الشبع؛ لأنك سوف تتناول ببطء شديد، "وباحترام"، كلَّ مكرونة من المكرونات الستّ، إضافة إلى متعة تأملك اللوحة الفنية على خلفية الصحن الأبيض. هذا كلامٌ علميّ بالمناسبة؛ ففي تلك الوجبة الخفيفة ما يُشبِعُ الإنسانَ. لكننا لا نفطنُ إلى ذلك بسبب الاعتياد على التهام أطباق هائلة من المكرونة والأرز والطبيخ واللحوم؛ فتحمل أجسادُنا الدهونَ الزائدة، وتفقد أرواحُنا متعةَ الاستمتاع بالطعام واحترامه. وهذا يتفق مع الحديث الشريف: “بحسب ابن آدم لقيماتٌ يقمن صلبَه". أظنُّ أن تلك الفلسفة: "القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل” تنطبقُ كذلك على عدد الأطفال الذين ننجبهم. لهذا يقولُ المثلُ الشعبيُّ الفطن: “عيّل مكسي، ولا عشرة عريانين". فلا شكّ أن الرعاية، بل والحب، الذي يُمنح لطفل أو طفلين، أكثرُ مما يمكن منحُه لخمسة أطفال أو عشرة. وشكرًا للرئيس السيسي الذي قرّر الوقوفَ بحسم أمام "غول" الانفجار السكاني الذي يبتلع جميع محاولات النهوض بالوطن، ويجعلُنا ندور في فلك العوز والاستدانة والمرض، ويرهق كاهل الوطن بمأساة أطفال الشوارع والتسرّب من التعليم وغيرها من كوارثَ مجتمعية لم نعد قادرين على مواجهتها؛ إلا بتنظيم النسل بأمر القانون، وليس بالمناشدة والتوسّل. وشكرًا لشيخ الأزهر د. أحمد الطيب الذي استجاب لمطلب رئيس الدولة بمكافحة الانفجار السكاني، وأعلن "أخيرًا" أن تن ......
#القليلُ
#كثيرٌ
#الطعام
#والعيال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710507
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial"القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل”. نظريةٌ معماريةٌ تعلّمناها في كلية الهندسة، لكنني اكتشفتُ أنه تنطبق على كلّ مناحي الحياة في الطعام والعيال، وكذلك في الفرح. "الإضافةُ عن طريق الحذف"، هي الفلسفة العبقرية التي انتهجها المعماري الأشهر: “لودفيح ميس ڤان ديرّو" ليعلّمنا أن التفاصيل الكثيرة تُفقِد الإنسان القدرة على تذوّقها والاستمتاع بها. كلّمنا قلّت التفاصيل زاد الجمال، والعكس صحيح. وتلك الفلسفة: Less is More, and More is Less تنطبق على كل شيء في الحياة تقريبًا.دعوني أشارككم تجربتي الخاصة مع الطعام والوزن الزائد وأشياء أخرى. مع شهور الحظر العام الماضي، اكتسبتُ بضعة كيلوجرامات من الوزن الزائد. هرعتُ إلى صديقتي د. ريهام صفوت الحبيبي، استشاري التغذية وأمراض السمنة، فوضعتْ لي برنامجًا غذائيًّا علميًّا أفقدني ما أثقلَ كاهلي من أحمال، وأكسبني صحةً واستمتاعًا بطقس الطعام. الوجبةُ تكفي عصفورًا، لكن استمتاعي بالطعام زاد أضعافًا. فحين تتحوّلُ الوجبةُ إلى لوحةٍ فنيّة بها القليلُ جدًّا من الطعام موزّعٌ بأناقة على حوافِّ الصحن الأبيض، تكتشفُ أن احترامَك لكلِّ لُقيمة قد زاد، واستمتاعك بمذاقها قد تضاعف. ثمرةُ الجوافة التي تلتهمها في ثوانٍ، جرّب أن تتناولها ببطء في عشرين دقيقة، (لأنك تعلّم أنها كلُّ نصيبك من الطعام لساعات). سوف يجعلُك هذا تستحلبُ رحيقَها بتروٍّ واحترام؛ فتشعر بحلاوة مذاقها على نحو مغاير تمامًا من تناولها ضمن صحن به خمس ثمرات.تلك فلسفةُ أشهر وأغلى مطعم في العالم: “أوستريا فرانشيسكانا" Osteria Francescana بمدينة "مدوينا" الإيطالية. صاحبُه ومديرُه الشيف: "ماسيمو بوتورا" الذي كان عاشقًا منذ طفولته لمكرونة التورتيليني؛ وكان يزعجُه تناولُ الناس لهذا الصحن بعجلة ودون احترام لمجرد الشبع. فقرر ابتكار صحن أطلق عليه اسم: “تورتيليني يتجوّلُ في الحساء"؛ وهو عبارة عن 6 حبّاتٍ مكرونة لا غير، تسبحُ في قليل من الصوص الأبيض، موزعةً في صحن أبيض كبير من الصيني. وللحصول على هذا الطبق "الشحيح" عليك الحجزُ مقدمًا في المطعم لشهور طوال، مقابل مبلغ باهظ لتلك الوجبة التي لا تُشبِع. لكنها في الواقع كافية لمنحك الشبع؛ لأنك سوف تتناول ببطء شديد، "وباحترام"، كلَّ مكرونة من المكرونات الستّ، إضافة إلى متعة تأملك اللوحة الفنية على خلفية الصحن الأبيض. هذا كلامٌ علميّ بالمناسبة؛ ففي تلك الوجبة الخفيفة ما يُشبِعُ الإنسانَ. لكننا لا نفطنُ إلى ذلك بسبب الاعتياد على التهام أطباق هائلة من المكرونة والأرز والطبيخ واللحوم؛ فتحمل أجسادُنا الدهونَ الزائدة، وتفقد أرواحُنا متعةَ الاستمتاع بالطعام واحترامه. وهذا يتفق مع الحديث الشريف: “بحسب ابن آدم لقيماتٌ يقمن صلبَه". أظنُّ أن تلك الفلسفة: "القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل” تنطبقُ كذلك على عدد الأطفال الذين ننجبهم. لهذا يقولُ المثلُ الشعبيُّ الفطن: “عيّل مكسي، ولا عشرة عريانين". فلا شكّ أن الرعاية، بل والحب، الذي يُمنح لطفل أو طفلين، أكثرُ مما يمكن منحُه لخمسة أطفال أو عشرة. وشكرًا للرئيس السيسي الذي قرّر الوقوفَ بحسم أمام "غول" الانفجار السكاني الذي يبتلع جميع محاولات النهوض بالوطن، ويجعلُنا ندور في فلك العوز والاستدانة والمرض، ويرهق كاهل الوطن بمأساة أطفال الشوارع والتسرّب من التعليم وغيرها من كوارثَ مجتمعية لم نعد قادرين على مواجهتها؛ إلا بتنظيم النسل بأمر القانون، وليس بالمناشدة والتوسّل. وشكرًا لشيخ الأزهر د. أحمد الطيب الذي استجاب لمطلب رئيس الدولة بمكافحة الانفجار السكاني، وأعلن "أخيرًا" أن تن ......
#القليلُ
#كثيرٌ
#الطعام
#والعيال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710507
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - القليلُ كثيرٌ … في الطعام والعيال والفرح!
حسن مدن : تخليص الإبريز
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710506
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710506
الحوار المتمدن
حسن مدن - تخليص الإبريز
محمد عبد الكريم يوسف : رسائل - كل إنسان-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا أحد يعرف على وجه الدقة من كتب مسرحية " كل إنسان" ، فكاتبها بقي مجهولا للجميع ، رغم أن المسرحية قيمة بأفكارها وطروحاتها وتوصل رسائلها للإنسان كل إنسان في كل زمان ومكان . صحيح أن محتواها " أخلاقي " ويشجع الإنسان على التقوى في عصر يميل للماديات والتكنولوجيا العالية وضعف المعتقد ، ولكنها تقدم الإنسان مجردا كما هو لحظة مواجهة الحقيقة المطلقة ، لحظة قبض روحه ومغادرة الحياة الدنيا تاركا خلفة كل اجتهاداته ورؤاه وفلسفته ليقابل المجهول وحيدا عاريا مجردا من كل شيء حتى اسمه . قد يعتقد الإنسان أن رصيده في الحياة كبير بعد تأسيس الاسم والعائلة والثروة والأصدقاء والأولاد والأحفاد لكن في لحظة استدعائه للحضور إلى الملكوت الأعلى يدرك أن كل مكونه في رحلة الحياة لا يساوي شيئا ولا ينفعه في شيء ليقف عاريا أمام الاستحقاق الجديد وكأنه لم يفعل شيئا طوال حياته . تصنف مسرحية " كل إنسان " على أنها إحدى المسرحيات الأخلاقية الجميلة والغنية رغم صغرها . وتقدم للبشرية دروسا أخلاقية يتلقاها القارئ وفق ما يؤمن به من معتقدات وايديولوجيا ووفق الخلفية الدينة والثقافية التي ينتمي إليها . تقدم المسرحية دروسا ورسائل عديدة للإنسان في كل زمان ومكان منها: العبورالحياة مؤقتة ، ويعلن افتتاح المسرحية أنها ستشرح لنا "كيف أننا مجرد عابرين " في حياتنا توثق المسرحية رحلة كل إنسان من الحياة الخاطئة إلى الموت المقدس الخالي من الخطيئة - وموضوعها الرئيسي هو كيف لا يمكننا أخذ الأشياء معنا إلى الآخرة . الحياة مؤقتة و تتغير دائمًا ، ونحن في حالة انتقال دائم ، نتحرك دائمًا نحو الموت . الجنة أو الجحيم هما الأبدية بعد الموت . الخطيئةالإنسان خطاء ويرتكب الخطايا السبع في حياته الدنيا ويكون أصدقاء يتخلون عن مرافقته في رحلته نحو الأبدية فيدرك أنهم لا ينفعون في شيء ولا يستحقون الجهد الذي بذله في استقطابهم كأصدقاء. من المؤكد أنه يمكن العثور على كل خطيئة في المسرحية ، لكن الخطيئة نفسها هي موضوع أوسع في المسرحية حيث تريد أن توصل رسالة مفادها : على كل إنسان أن يبرئ نفسه من الخطيئة ليذهب إلى الجنة.الموتيتم طرح فكرة أن المسرحية تدور حول الموت عندما يظهر ، في وقت مبكر من المسرحية ، الموت المتجسد بناءً على دعوة الله . يلعب الموت دورا في محاكمة الناس وهو البدء بعملية المحاكمة . وعلى الرغم من أن المسرحية لا تستكشف بشكل خاص استجابتنا العاطفية للموت ، فمن المهم أن نلاحظ أن رحلة " كل إنسان" إلى القبر مؤكدة - وأن المسرحية بأكملها هي درس لما يجب على الإنسان فعله قبل الموت. الحجالحج هو رحلة يتم إجراؤها إلى مكان مقدس أو ديني ، وقد لوحظ في كثير من الأحيان أن رحلة كل شخص من خلال المسرحية هي في حد ذاتها رحلة حج: رحلة دينية يتم القيام بها ، في نهاية المطاف ، إلى الجنة بعد خلو الإنسان من الخطيئة. وكثيرا ما قارن كتاب العصور الوسطى الحياة بالحج: رحلة انتقالية إلى هدف روحي نهائي أعلى وأسمى. يمكن أيضًا إجراء مقارنات مع أولئك الموجودين في الكنائس المقدسة ، الذين يجب أن يتعلموا ،مثل "كل إنسان" ، أن الحياة أفضل من دون ثروات و متعلقات، ويتركوا الأشياء المرتبطة بها من أجل التقدم في رحلة روحية نحو الأبدية .البضاعة الدنيويةيتعلم "كل إنسان" في النهاية أن البضاعة الدنيوية ما هي إلى متاع الغرور ,انها فانية لا قيمة لها وأن حب متاع الدنيا الفانية معاكس لمحبة الله وعبادته ،وتركز المسرحية أيضا على أن الشهادات والثقافة والصداقة والمال والزملاء ما هم إلا بضاعة زائلة مع ......
#رسائل
#إنسان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710533
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا أحد يعرف على وجه الدقة من كتب مسرحية " كل إنسان" ، فكاتبها بقي مجهولا للجميع ، رغم أن المسرحية قيمة بأفكارها وطروحاتها وتوصل رسائلها للإنسان كل إنسان في كل زمان ومكان . صحيح أن محتواها " أخلاقي " ويشجع الإنسان على التقوى في عصر يميل للماديات والتكنولوجيا العالية وضعف المعتقد ، ولكنها تقدم الإنسان مجردا كما هو لحظة مواجهة الحقيقة المطلقة ، لحظة قبض روحه ومغادرة الحياة الدنيا تاركا خلفة كل اجتهاداته ورؤاه وفلسفته ليقابل المجهول وحيدا عاريا مجردا من كل شيء حتى اسمه . قد يعتقد الإنسان أن رصيده في الحياة كبير بعد تأسيس الاسم والعائلة والثروة والأصدقاء والأولاد والأحفاد لكن في لحظة استدعائه للحضور إلى الملكوت الأعلى يدرك أن كل مكونه في رحلة الحياة لا يساوي شيئا ولا ينفعه في شيء ليقف عاريا أمام الاستحقاق الجديد وكأنه لم يفعل شيئا طوال حياته . تصنف مسرحية " كل إنسان " على أنها إحدى المسرحيات الأخلاقية الجميلة والغنية رغم صغرها . وتقدم للبشرية دروسا أخلاقية يتلقاها القارئ وفق ما يؤمن به من معتقدات وايديولوجيا ووفق الخلفية الدينة والثقافية التي ينتمي إليها . تقدم المسرحية دروسا ورسائل عديدة للإنسان في كل زمان ومكان منها: العبورالحياة مؤقتة ، ويعلن افتتاح المسرحية أنها ستشرح لنا "كيف أننا مجرد عابرين " في حياتنا توثق المسرحية رحلة كل إنسان من الحياة الخاطئة إلى الموت المقدس الخالي من الخطيئة - وموضوعها الرئيسي هو كيف لا يمكننا أخذ الأشياء معنا إلى الآخرة . الحياة مؤقتة و تتغير دائمًا ، ونحن في حالة انتقال دائم ، نتحرك دائمًا نحو الموت . الجنة أو الجحيم هما الأبدية بعد الموت . الخطيئةالإنسان خطاء ويرتكب الخطايا السبع في حياته الدنيا ويكون أصدقاء يتخلون عن مرافقته في رحلته نحو الأبدية فيدرك أنهم لا ينفعون في شيء ولا يستحقون الجهد الذي بذله في استقطابهم كأصدقاء. من المؤكد أنه يمكن العثور على كل خطيئة في المسرحية ، لكن الخطيئة نفسها هي موضوع أوسع في المسرحية حيث تريد أن توصل رسالة مفادها : على كل إنسان أن يبرئ نفسه من الخطيئة ليذهب إلى الجنة.الموتيتم طرح فكرة أن المسرحية تدور حول الموت عندما يظهر ، في وقت مبكر من المسرحية ، الموت المتجسد بناءً على دعوة الله . يلعب الموت دورا في محاكمة الناس وهو البدء بعملية المحاكمة . وعلى الرغم من أن المسرحية لا تستكشف بشكل خاص استجابتنا العاطفية للموت ، فمن المهم أن نلاحظ أن رحلة " كل إنسان" إلى القبر مؤكدة - وأن المسرحية بأكملها هي درس لما يجب على الإنسان فعله قبل الموت. الحجالحج هو رحلة يتم إجراؤها إلى مكان مقدس أو ديني ، وقد لوحظ في كثير من الأحيان أن رحلة كل شخص من خلال المسرحية هي في حد ذاتها رحلة حج: رحلة دينية يتم القيام بها ، في نهاية المطاف ، إلى الجنة بعد خلو الإنسان من الخطيئة. وكثيرا ما قارن كتاب العصور الوسطى الحياة بالحج: رحلة انتقالية إلى هدف روحي نهائي أعلى وأسمى. يمكن أيضًا إجراء مقارنات مع أولئك الموجودين في الكنائس المقدسة ، الذين يجب أن يتعلموا ،مثل "كل إنسان" ، أن الحياة أفضل من دون ثروات و متعلقات، ويتركوا الأشياء المرتبطة بها من أجل التقدم في رحلة روحية نحو الأبدية .البضاعة الدنيويةيتعلم "كل إنسان" في النهاية أن البضاعة الدنيوية ما هي إلى متاع الغرور ,انها فانية لا قيمة لها وأن حب متاع الدنيا الفانية معاكس لمحبة الله وعبادته ،وتركز المسرحية أيضا على أن الشهادات والثقافة والصداقة والمال والزملاء ما هم إلا بضاعة زائلة مع ......
#رسائل
#إنسان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710533
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - رسائل - كل إنسان-
عدنان رضوان : ما الحرب هذه ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان ما الحربُ هذهِ ؟التي استطاعَت التفوُّق على الطواحين أَ بفضلِ (الدونكي شوت) المُتآمِرو حُسامهِ الأبكم الذي يُصارع الهواء مِنْ أجلِ الهباءأَمْ لأنَّهُ المُمتطي ظهرَ حصانهِ الخشبي ؟حتَّى أنَّهم يسألونَهُ قائلين :أيَّها البطل مَنْ هوَ عدوّكَ ؟ يقول : الجميع بِمَا فيهم الرِّياح القادمة مِنَ الشرق ، لأنَّها تجذُب كلّ كائنٍ مضغتهُ الرَّحىو أصبحَ أمامي ضعيفاً هزيلاً لا حِراكَ له فبهذا أُثبتُ للجميع أنني الأقوى و الأوفرُ حظَّاً بامتِهَانِ ساحاتِ الوغى الخاوية . ......
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710532
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان ما الحربُ هذهِ ؟التي استطاعَت التفوُّق على الطواحين أَ بفضلِ (الدونكي شوت) المُتآمِرو حُسامهِ الأبكم الذي يُصارع الهواء مِنْ أجلِ الهباءأَمْ لأنَّهُ المُمتطي ظهرَ حصانهِ الخشبي ؟حتَّى أنَّهم يسألونَهُ قائلين :أيَّها البطل مَنْ هوَ عدوّكَ ؟ يقول : الجميع بِمَا فيهم الرِّياح القادمة مِنَ الشرق ، لأنَّها تجذُب كلّ كائنٍ مضغتهُ الرَّحىو أصبحَ أمامي ضعيفاً هزيلاً لا حِراكَ له فبهذا أُثبتُ للجميع أنني الأقوى و الأوفرُ حظَّاً بامتِهَانِ ساحاتِ الوغى الخاوية . ......
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710532
الحوار المتمدن
عدنان رضوان - (ما الحرب هذه ؟)
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في المجتمعات التي تغلب الخاصية الطبقية على تكوينها البيئي البنيوي، يكون المتقدم والرئيسيي في صياغة تاريخها، الجانب الطبقي من بين التمايزات المجتمعية المختلفة، السلطوية/ التملكية، على تغير اشكالها البيئية الناجمه عن علاقة الظاهرة المجتمعية بالبيئة، هذا مع الانتباه الى ان المجتمعات كلها بالاجمال محكومة الى التحولية، وموجودة لكي تتجاوز ذاتها كينونه وبنية وتفاعلات، مع ما تفرزه من نتاتج عبر التفاعلية التصيرية التاريخيه. بعنى ذلك ان ظاهرة الطبقية هي خاصية وميزه مجتمعية، وليست هي المجتمعية، او مايطبع ويميز الظاهرة المجتمعية كما تصورها ماركس وانجلز في النصف الثاني من القرن التاسع عشرفي اوربا. (( تنويه لاغنى عنه: ـــــــــــــــــــــــــــــ اجد نفسي مضطرا هنا للفت الأنظار الى كوني لست في وارد او نية الدخول في مماجكات، او سجالات عقيمه على طريقة الببغاوات والاتباعيين / ممن كنت بمعنى ما، وفي يوم تكويني ابتدائي ما،في معسكرهم / ممن يقولون عن انفسهم بانهم "ماركسيين"، صنف الانتمائيين الذين لم يعرفوا، ولا حاولوا التعرف في يوم من الأيام على ماركس او المسالة المجتمعية في ذواتهم، وعبر كينونة مجتمعاتهم، فضلا عن الكشف عن مصدر الماركسية، واشتراطاتها التاريخيه والواقعيه، وإذ اشيرهنا الى "التحولية" باعتبارها نظرية العالم المجامعة الاعلى، وناظمة الوجود والفعالية المجتمعية، وضابطة اغراضها ومآلاتها، فانني لا اجد في نفسي أي مكان من شانه التعامل بضعة مفهومية وتاريخيه، لا بازاء ماركس، او بتلهايم، او ويبر، ولا إزاء اوربا، كما انني لااجد ماركس من موضعه، اجدرمن أي رافديني، او احق منه، بالذهاب للتصدي لاخطر شؤون العالم والمجتمعات، هذا وهو ابن الأساس المجتمعي البدئي الرافديني السومري البابلي، الابراهيمي الكوني، مع منجز الدورة التاريخيه الثانيه العظيم، العباسي القرمطي الانتظاري. بعكس ذلك فانني اعتقد بالمقارنه، بان ماركس قد تعدى متجاوزا من باب القصور العقلي المواكب لعمل العقل البشري إزاء الظاهرة المجتمعية، لما هو غير جدير به تكوينا وبنية باقتراحه مالات انتهائية مجتمعية، في حين تمتلك ارض الابتداء الازدواجي التحولي المجتمعي مثل هذا الحق، الذي يرقى اليوم لكي يتحول الى واجب دال على ضرورة استثنائية، تبدا بالحلول على التاريخ، وعلى مصائر البشرية ووجهتها الحياتيه الوجودية لزوما وضرورة قصوى. ولابد من انتهاز الفرصة للاعلان بان المجتمعات تشارف اليوم ومن هنا فصاعدا، على دخول زمن "التحوليّة" المشفوعه بحالة واشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وإذ يتسلى الطبقيون الببغاويون اليوم بالتعريض بالراسمالية بمناسبة كارثة الكورونا، معتبرين إياها عاملا مساعدا مرسلا من العناية الإلهية لتحقيق شكل من "الاشتراكية الكورونيه"، ناجمه عن انكشاف علل الراسماليه وقصورها، فقد صار من الملح ان تزال يقايا الغشاوة من على عقول، يفترض ان تكون هي الاجدر بان تنتقل اليوم من محطة "الطبقية"، الى "التحوليّة"، فترى الى العالم من زاوية مازق المنتجية الذي اورثته "الالة" للمجتمعات، مع كسرها القواعد البيئية المجتمعية،وماكان متوقعا لها بناء عليه من تداعيات ونتائج مخلخله للوجود المجتمعي، ولضوابط وتوازنات الاستمرارية المجتمعية الأولى، وماقد تولد عنه سياق من المنتجية الاليه، والتدخليه الواعية المدمرة اطرادا، لاسباب وممكنات الاستمرارية المجتمعية، وصولا الى الانقلابيه الخارجه عن الضبط، الحالة على الاسباب والتوازنات الطبيعية الحياتيه. ومانشير له بوضوح، ونريد الدلالة عليه، هو ان تاريخ صلاحية الكوكب الأ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710531
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في المجتمعات التي تغلب الخاصية الطبقية على تكوينها البيئي البنيوي، يكون المتقدم والرئيسيي في صياغة تاريخها، الجانب الطبقي من بين التمايزات المجتمعية المختلفة، السلطوية/ التملكية، على تغير اشكالها البيئية الناجمه عن علاقة الظاهرة المجتمعية بالبيئة، هذا مع الانتباه الى ان المجتمعات كلها بالاجمال محكومة الى التحولية، وموجودة لكي تتجاوز ذاتها كينونه وبنية وتفاعلات، مع ما تفرزه من نتاتج عبر التفاعلية التصيرية التاريخيه. بعنى ذلك ان ظاهرة الطبقية هي خاصية وميزه مجتمعية، وليست هي المجتمعية، او مايطبع ويميز الظاهرة المجتمعية كما تصورها ماركس وانجلز في النصف الثاني من القرن التاسع عشرفي اوربا. (( تنويه لاغنى عنه: ـــــــــــــــــــــــــــــ اجد نفسي مضطرا هنا للفت الأنظار الى كوني لست في وارد او نية الدخول في مماجكات، او سجالات عقيمه على طريقة الببغاوات والاتباعيين / ممن كنت بمعنى ما، وفي يوم تكويني ابتدائي ما،في معسكرهم / ممن يقولون عن انفسهم بانهم "ماركسيين"، صنف الانتمائيين الذين لم يعرفوا، ولا حاولوا التعرف في يوم من الأيام على ماركس او المسالة المجتمعية في ذواتهم، وعبر كينونة مجتمعاتهم، فضلا عن الكشف عن مصدر الماركسية، واشتراطاتها التاريخيه والواقعيه، وإذ اشيرهنا الى "التحولية" باعتبارها نظرية العالم المجامعة الاعلى، وناظمة الوجود والفعالية المجتمعية، وضابطة اغراضها ومآلاتها، فانني لا اجد في نفسي أي مكان من شانه التعامل بضعة مفهومية وتاريخيه، لا بازاء ماركس، او بتلهايم، او ويبر، ولا إزاء اوربا، كما انني لااجد ماركس من موضعه، اجدرمن أي رافديني، او احق منه، بالذهاب للتصدي لاخطر شؤون العالم والمجتمعات، هذا وهو ابن الأساس المجتمعي البدئي الرافديني السومري البابلي، الابراهيمي الكوني، مع منجز الدورة التاريخيه الثانيه العظيم، العباسي القرمطي الانتظاري. بعكس ذلك فانني اعتقد بالمقارنه، بان ماركس قد تعدى متجاوزا من باب القصور العقلي المواكب لعمل العقل البشري إزاء الظاهرة المجتمعية، لما هو غير جدير به تكوينا وبنية باقتراحه مالات انتهائية مجتمعية، في حين تمتلك ارض الابتداء الازدواجي التحولي المجتمعي مثل هذا الحق، الذي يرقى اليوم لكي يتحول الى واجب دال على ضرورة استثنائية، تبدا بالحلول على التاريخ، وعلى مصائر البشرية ووجهتها الحياتيه الوجودية لزوما وضرورة قصوى. ولابد من انتهاز الفرصة للاعلان بان المجتمعات تشارف اليوم ومن هنا فصاعدا، على دخول زمن "التحوليّة" المشفوعه بحالة واشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وإذ يتسلى الطبقيون الببغاويون اليوم بالتعريض بالراسمالية بمناسبة كارثة الكورونا، معتبرين إياها عاملا مساعدا مرسلا من العناية الإلهية لتحقيق شكل من "الاشتراكية الكورونيه"، ناجمه عن انكشاف علل الراسماليه وقصورها، فقد صار من الملح ان تزال يقايا الغشاوة من على عقول، يفترض ان تكون هي الاجدر بان تنتقل اليوم من محطة "الطبقية"، الى "التحوليّة"، فترى الى العالم من زاوية مازق المنتجية الذي اورثته "الالة" للمجتمعات، مع كسرها القواعد البيئية المجتمعية،وماكان متوقعا لها بناء عليه من تداعيات ونتائج مخلخله للوجود المجتمعي، ولضوابط وتوازنات الاستمرارية المجتمعية الأولى، وماقد تولد عنه سياق من المنتجية الاليه، والتدخليه الواعية المدمرة اطرادا، لاسباب وممكنات الاستمرارية المجتمعية، وصولا الى الانقلابيه الخارجه عن الضبط، الحالة على الاسباب والتوازنات الطبيعية الحياتيه. ومانشير له بوضوح، ونريد الدلالة عليه، هو ان تاريخ صلاحية الكوكب الأ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710531
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/3
سعيد الوجاني : ذكرى تأسيس الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول السابع والعشرين ( 27 ) في شهر فبراير 2021 ، يكون قد مر على تأسيس ( الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية ) ( RASD ) خمسة وأربعين سنة ، ولا تزال هذه الجمهورية تراوح مكانها قبل التأسيس في 27 فبراير 1976 .بهذه المناسبة أحيت جبهة البولساريو ذكرى التأسيس في ( ولاية آوسرد ) ، بحضور إبراهيم غالي رئيس الجمهورية ، في استعراض شبه عسكري ، تم فيه رفع علم الجمهورية الى غير ذلك من البروتوكول الذي يتطلب احياء حفل تأسيس ( الدولة ) ..لكن وبخلاف سنوات السبعينات ، والثمانيات ، وحتى النصف الأول من التسعينات ، غابت تلك الوفود الأجنبية التي كانت تغطي الحضور دبلوماسيا ، كدول اوربة الشرقية ، وسورية ، واليمن الجنوبي ، وممثل فلسطين ، وممثل عن الاتحاد السوفيات ، والعديد من دول منظمة الوحدة الافريقية قبل حلها ، والفيتنام ، والأحزاب الشيوعية والاشتراكية الاوربية ، والأحزاب الشيوعية العربية ، وبما فيها منظمة الى الامام الماركسية .... فالحفل اليوم كان فقيرا في هذه المادة ، حيث ان الحضور الدبلوماسي كان باهتا ، الى درجة محاولة التغطية عليه ، بالمرور مرور الكرام عند تهنئة الحاضرين من قبل احدى الصحراويات التي القت الكلمة قبل مجيئ رئيس ( الجمهورية ) إبراهيم غالي ... ونفس الشيء يلاحظ على التغطية الإعلامية الدولية للحفل ، فهي كانت اكثر من باهتة ، وهي التي كان من المفروض فيها ان تنقل وقائع ( الحرب ) الدائرة كما تدعي البوليساريو ، لكن باستثناء الاعلام الجزائري الرخيص المعروف بالنفخ ، فلا موقع اعلامي دولي أشار الى ما يسمى ب ( الحرب ) .. السؤال الذي نود طرحه هنا : كيف تأسست ( الجمهورية الصحراوية ) ؟ ، ومن أسسها ؟، وما هي الغاية المتوخى الوصل اليها من قبل المؤسسين ؟ هل نجحت في ان تكون حقا دولة ، لان لا جمهورية بدون دولة ؟ هل تحققت فيها مواصفات الدولة ؟ وأين هي الآن ؟عندما نضع للتشريح كل المعطيات التي مرت منها الجمهورية منذ تأسيسها في 27 فبراير 1976 ، وهي معطيات لها ارتباط مباشر بظروف والغاية من تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب " البوليساريو " في سنة 1973 ... ، وعندما نركز على كل قرارات مجلس الامن الذي بدأ في التعامل مع المشكل منذ سنة 1975 ، تاريخ بدأ النزاع المسلح ، بدعوى الحفاظ على السلم والامن الدوليين ، وعندما نرجع الى كل قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة من اول قرار كان وراءه المغرب ، وهو القرار 1514 الصادر في سنة 1960 ، وعندما نرجع الى الرأي الاستشاري لمحكمة العدل الدولية الصادر في 16 أكتوبر 1975 .. ، واخذا بالاعتبار كل المواقف التي اتخذها الاتحاد الاوربي ، خاصة في شقه القانوني بخصوص النزاع الذي بتت فيه محكمة العدل الاوربية ، وستبت فيه مجددا في 2 مارس القادم .... فان الجميع يتحدث من حيث القانون عن الاستفتاء وتقرير المصير ، وهنا فان منح الصحراويين نظام الحكم الذاتي لتدبير وتسيير شؤونهم بنفسهم ، يعتبر نوعا من الاستفتاء ، وتقريرا لمصير الصحراويين بأنفسهم ، لا بقرارات غيرهم ، لان أي خطوة للقدوم على نظام الحكم الذاتي ، ستكون خاضعة للقانون الدولي ، ولإشراف وبضمانات الأمم المتحدة ...اذن هل انشاء الجمهورية الصحراوية كان نتيجة استفتاء ، او قرر بشأنه الصحراويون مصيرهم بأنفسهم ؟ مع العلم ان القرار الأخير لمجلس الامن كان واضحا ، لأنه نبد الاستفتاء المؤدي الى الانفصال .. فالواقعية ، والمسؤولية ، والحل المقبول والمتوافق عليه من قبل اطراف النزاع ، يعني الحكم الذاتي ، ولا يعني الانفصال ، والاّ من منع مجلس الامن والأمم المتحدة ان يذكروا بالحرف ......
#ذكرى
#تأسيس
#الجمهورية
#العربية
#الصحراوية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710530
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول السابع والعشرين ( 27 ) في شهر فبراير 2021 ، يكون قد مر على تأسيس ( الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية ) ( RASD ) خمسة وأربعين سنة ، ولا تزال هذه الجمهورية تراوح مكانها قبل التأسيس في 27 فبراير 1976 .بهذه المناسبة أحيت جبهة البولساريو ذكرى التأسيس في ( ولاية آوسرد ) ، بحضور إبراهيم غالي رئيس الجمهورية ، في استعراض شبه عسكري ، تم فيه رفع علم الجمهورية الى غير ذلك من البروتوكول الذي يتطلب احياء حفل تأسيس ( الدولة ) ..لكن وبخلاف سنوات السبعينات ، والثمانيات ، وحتى النصف الأول من التسعينات ، غابت تلك الوفود الأجنبية التي كانت تغطي الحضور دبلوماسيا ، كدول اوربة الشرقية ، وسورية ، واليمن الجنوبي ، وممثل فلسطين ، وممثل عن الاتحاد السوفيات ، والعديد من دول منظمة الوحدة الافريقية قبل حلها ، والفيتنام ، والأحزاب الشيوعية والاشتراكية الاوربية ، والأحزاب الشيوعية العربية ، وبما فيها منظمة الى الامام الماركسية .... فالحفل اليوم كان فقيرا في هذه المادة ، حيث ان الحضور الدبلوماسي كان باهتا ، الى درجة محاولة التغطية عليه ، بالمرور مرور الكرام عند تهنئة الحاضرين من قبل احدى الصحراويات التي القت الكلمة قبل مجيئ رئيس ( الجمهورية ) إبراهيم غالي ... ونفس الشيء يلاحظ على التغطية الإعلامية الدولية للحفل ، فهي كانت اكثر من باهتة ، وهي التي كان من المفروض فيها ان تنقل وقائع ( الحرب ) الدائرة كما تدعي البوليساريو ، لكن باستثناء الاعلام الجزائري الرخيص المعروف بالنفخ ، فلا موقع اعلامي دولي أشار الى ما يسمى ب ( الحرب ) .. السؤال الذي نود طرحه هنا : كيف تأسست ( الجمهورية الصحراوية ) ؟ ، ومن أسسها ؟، وما هي الغاية المتوخى الوصل اليها من قبل المؤسسين ؟ هل نجحت في ان تكون حقا دولة ، لان لا جمهورية بدون دولة ؟ هل تحققت فيها مواصفات الدولة ؟ وأين هي الآن ؟عندما نضع للتشريح كل المعطيات التي مرت منها الجمهورية منذ تأسيسها في 27 فبراير 1976 ، وهي معطيات لها ارتباط مباشر بظروف والغاية من تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب " البوليساريو " في سنة 1973 ... ، وعندما نركز على كل قرارات مجلس الامن الذي بدأ في التعامل مع المشكل منذ سنة 1975 ، تاريخ بدأ النزاع المسلح ، بدعوى الحفاظ على السلم والامن الدوليين ، وعندما نرجع الى كل قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة من اول قرار كان وراءه المغرب ، وهو القرار 1514 الصادر في سنة 1960 ، وعندما نرجع الى الرأي الاستشاري لمحكمة العدل الدولية الصادر في 16 أكتوبر 1975 .. ، واخذا بالاعتبار كل المواقف التي اتخذها الاتحاد الاوربي ، خاصة في شقه القانوني بخصوص النزاع الذي بتت فيه محكمة العدل الاوربية ، وستبت فيه مجددا في 2 مارس القادم .... فان الجميع يتحدث من حيث القانون عن الاستفتاء وتقرير المصير ، وهنا فان منح الصحراويين نظام الحكم الذاتي لتدبير وتسيير شؤونهم بنفسهم ، يعتبر نوعا من الاستفتاء ، وتقريرا لمصير الصحراويين بأنفسهم ، لا بقرارات غيرهم ، لان أي خطوة للقدوم على نظام الحكم الذاتي ، ستكون خاضعة للقانون الدولي ، ولإشراف وبضمانات الأمم المتحدة ...اذن هل انشاء الجمهورية الصحراوية كان نتيجة استفتاء ، او قرر بشأنه الصحراويون مصيرهم بأنفسهم ؟ مع العلم ان القرار الأخير لمجلس الامن كان واضحا ، لأنه نبد الاستفتاء المؤدي الى الانفصال .. فالواقعية ، والمسؤولية ، والحل المقبول والمتوافق عليه من قبل اطراف النزاع ، يعني الحكم الذاتي ، ولا يعني الانفصال ، والاّ من منع مجلس الامن والأمم المتحدة ان يذكروا بالحرف ......
#ذكرى
#تأسيس
#الجمهورية
#العربية
#الصحراوية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710530
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - ذكرى تأسيس ( الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية )
غازي الصوراني : برتراند راسل 1872 – 1970
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالِم منطق ورياضي ومؤرخ وناقد اجتماعي بريطاني، وُلد في ويلز، وكان أول ما نَشَرَ من أعمال كتاب "الديمقراطية الاجتماعية"، ثم نشر عام 1903 أولى كتبه المهمة عن المنطق الرياضي "مبادئ الرياضيات" مبيناً فيه كيفية استنباط الرياضيات من مجموعة صغيرة من المبادئ ومسهماً في قضية الفكر المنطقي.أصبح راسل عام 1910 محاضراً في جامعة كامبردج، حيث قابل طالب الهندسة النمساوي لودفيج فيتغنشتاين والذي اعتبره، عبقرياً، وخليفاً له، يستطيع استكمال عمله حول المنطق. وبعد الحرب العالمية الأولى، اعتنق راسل الشيوعية، لكنه سرعان ما تراجع عنها بسبب نقده للتجربة السوفيتية، وأكد التزامه بالاشتراكية في خدمة الفئات الفقيرة، وتعرض بسبب مواقفه وافكاره للاعتقال والاضطهاد من القوى الارستقراطية والبورجوازية في انجلترا، لكنه أصر على مواقفه وافكاره رافضاً انتماؤه للطبقة الارستقراطية، مؤكداً، أن على كل مفكر عقلاني عدم التفريط فيما يعتقد بجديته ومصداقيته، وان الحياة –كما يقول- تتمثل في صفات ثلاث: هي الحب والمعرفة والشفقه، وهي صفات يجب أن يتحلى بها كل عاقل ليشار اليه بالفعل على أنه إنسان، ولذلك إعتُبِرَ راسل مفكراً موسوعياً تميز بوعيه وآراه التقدمية الديمقراطية والإنسانية، لذلك استحق بالفعل لقب رسول العلم والسلام.في وصفه لحياته وممارساته ومواقفه، يقول راسل في رسالته التي عنوانها "ما الذي عشت لأجله"؟: "ثلاثة مشاعر بسيطة، لكنها غامرة على نحو قوي شَكَّلَتْ وتحكمت في حياتي: التوق إلى الحب، السعي إلى المعرفة، وشفقة لا تُحتَمل لمعاناة البشر، هذه المشاعر مثل العواطف الكبيرة والعظيمة، عصفت بي وبعثرتني ورمتني في مسار متقلب في خضم من المعاناة، وصولاً إلى الحافة الأخيره لليأس، فَسَعَيتُ للحب أولاً، لأنه يبعث على النشوة العظيمة، لدرجة انني أرغب احياناً بالتضحية ببقية حياتي من أجل ساعات قليلة منها، ثم بحثت عنه ثانياً، لأنه يخفف ويهون الوحدة الرهيبة التي تجعل الوعي المرتجف للمرء، ينظر من أعلى حافة في العالم إلى تلك الهوة البارده المبهمة الخالية من الحياة إلى العدم، وبشغفٍ مساوٍ سعيت إلى المعرفة، وتمنيت أن أفهم قلوب البشر، فالحب والمعرفة بقدر ما كانا ممكنين رَفَعَاني عالياً نحو السماء، لكن الشفقه دائماً ما عادت بي إلى الأرض، ليعود ويتردد في قلبي صدى بكاء المتألمين أطفال المجاعات، ضحايا تعذيب الطغاة، كبار السن العاجزين، الذين يعتبرهم أبنائهم عبئاً عليهم، وكل هذا العالم الملئ بالوحدة والفقر والحروب والألم الذي يسخر مما يجب أن تكون عليه حياة الانسان، أنا أتوق إلى رفع هذا الشر، لكنني لم أقدر فأنا أيضاً أعاني ، هذه كانت حياتي، ولست نادماً عليها ووجدتها جديرة "بأن تعاش وبكل سعادة ورضا سأعيشها مجدداً إذا اتيحت لي فرصة أخرى"([1]).في أغسطس 1920، سافر راسل إلى روسيا، ضمن وفد رسمي بريطاني، لبحث آثار الثورة الروسية، والتقى فلاديمير لينين وكان له معه حديث ساعة، لكن راسل في سيرته الذاتية، يذكر أنه وَجَدَ لينين مخيباً للآمال ملتمساً فيه "قسوة شقية" ومقارناً إياه بـ"بروفسور متشبث بآراءه".قضى راسل خمسينيات وستينيات القرن العشرين في خدمة قضايا سياسية متنوعة وتحديداً نزع الأسلحة النووية ومعارضة الحرب في فيتنام، وينسب اليه الفضل عموماً كأحد مؤسسي الفلسفة التحليلية، حيث كان من أشد المعجبين بغوتفريد لايبنتز (1646-1716) .قاد راسل الثورة البريطانية "ضد المثالية" في أوائل القرن العشرين، ويعتبر أحد مؤسسي الفلسفة التحليلية إلى جانب سلفه "كوتلب فريج" وتلميذه "لودفيج فيتغنشتاين"، كما يعتبر من أهم ......
#برتراند
#راسل
#1872
#1970
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710529
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالِم منطق ورياضي ومؤرخ وناقد اجتماعي بريطاني، وُلد في ويلز، وكان أول ما نَشَرَ من أعمال كتاب "الديمقراطية الاجتماعية"، ثم نشر عام 1903 أولى كتبه المهمة عن المنطق الرياضي "مبادئ الرياضيات" مبيناً فيه كيفية استنباط الرياضيات من مجموعة صغيرة من المبادئ ومسهماً في قضية الفكر المنطقي.أصبح راسل عام 1910 محاضراً في جامعة كامبردج، حيث قابل طالب الهندسة النمساوي لودفيج فيتغنشتاين والذي اعتبره، عبقرياً، وخليفاً له، يستطيع استكمال عمله حول المنطق. وبعد الحرب العالمية الأولى، اعتنق راسل الشيوعية، لكنه سرعان ما تراجع عنها بسبب نقده للتجربة السوفيتية، وأكد التزامه بالاشتراكية في خدمة الفئات الفقيرة، وتعرض بسبب مواقفه وافكاره للاعتقال والاضطهاد من القوى الارستقراطية والبورجوازية في انجلترا، لكنه أصر على مواقفه وافكاره رافضاً انتماؤه للطبقة الارستقراطية، مؤكداً، أن على كل مفكر عقلاني عدم التفريط فيما يعتقد بجديته ومصداقيته، وان الحياة –كما يقول- تتمثل في صفات ثلاث: هي الحب والمعرفة والشفقه، وهي صفات يجب أن يتحلى بها كل عاقل ليشار اليه بالفعل على أنه إنسان، ولذلك إعتُبِرَ راسل مفكراً موسوعياً تميز بوعيه وآراه التقدمية الديمقراطية والإنسانية، لذلك استحق بالفعل لقب رسول العلم والسلام.في وصفه لحياته وممارساته ومواقفه، يقول راسل في رسالته التي عنوانها "ما الذي عشت لأجله"؟: "ثلاثة مشاعر بسيطة، لكنها غامرة على نحو قوي شَكَّلَتْ وتحكمت في حياتي: التوق إلى الحب، السعي إلى المعرفة، وشفقة لا تُحتَمل لمعاناة البشر، هذه المشاعر مثل العواطف الكبيرة والعظيمة، عصفت بي وبعثرتني ورمتني في مسار متقلب في خضم من المعاناة، وصولاً إلى الحافة الأخيره لليأس، فَسَعَيتُ للحب أولاً، لأنه يبعث على النشوة العظيمة، لدرجة انني أرغب احياناً بالتضحية ببقية حياتي من أجل ساعات قليلة منها، ثم بحثت عنه ثانياً، لأنه يخفف ويهون الوحدة الرهيبة التي تجعل الوعي المرتجف للمرء، ينظر من أعلى حافة في العالم إلى تلك الهوة البارده المبهمة الخالية من الحياة إلى العدم، وبشغفٍ مساوٍ سعيت إلى المعرفة، وتمنيت أن أفهم قلوب البشر، فالحب والمعرفة بقدر ما كانا ممكنين رَفَعَاني عالياً نحو السماء، لكن الشفقه دائماً ما عادت بي إلى الأرض، ليعود ويتردد في قلبي صدى بكاء المتألمين أطفال المجاعات، ضحايا تعذيب الطغاة، كبار السن العاجزين، الذين يعتبرهم أبنائهم عبئاً عليهم، وكل هذا العالم الملئ بالوحدة والفقر والحروب والألم الذي يسخر مما يجب أن تكون عليه حياة الانسان، أنا أتوق إلى رفع هذا الشر، لكنني لم أقدر فأنا أيضاً أعاني ، هذه كانت حياتي، ولست نادماً عليها ووجدتها جديرة "بأن تعاش وبكل سعادة ورضا سأعيشها مجدداً إذا اتيحت لي فرصة أخرى"([1]).في أغسطس 1920، سافر راسل إلى روسيا، ضمن وفد رسمي بريطاني، لبحث آثار الثورة الروسية، والتقى فلاديمير لينين وكان له معه حديث ساعة، لكن راسل في سيرته الذاتية، يذكر أنه وَجَدَ لينين مخيباً للآمال ملتمساً فيه "قسوة شقية" ومقارناً إياه بـ"بروفسور متشبث بآراءه".قضى راسل خمسينيات وستينيات القرن العشرين في خدمة قضايا سياسية متنوعة وتحديداً نزع الأسلحة النووية ومعارضة الحرب في فيتنام، وينسب اليه الفضل عموماً كأحد مؤسسي الفلسفة التحليلية، حيث كان من أشد المعجبين بغوتفريد لايبنتز (1646-1716) .قاد راسل الثورة البريطانية "ضد المثالية" في أوائل القرن العشرين، ويعتبر أحد مؤسسي الفلسفة التحليلية إلى جانب سلفه "كوتلب فريج" وتلميذه "لودفيج فيتغنشتاين"، كما يعتبر من أهم ......
#برتراند
#راسل
#1872
#1970
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710529
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - برتراند راسل (1872 – 1970)
عبداللطيف الحسيني : كَالْبَرْق .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني لَوْ مَرَرْتَ بِي أيُّهَا المَيِّتُ لَرَمَيْتُ لَكَ حَيَاتِي قَطْرَةً … قَطْرَة .…اتركوهُ يَمَرّ مِثْلَمَا خَرَجَ مِنْ كَهِْفِهِ : هَيْكَلاً تُرَابِيّاً يُلَاحِقُهُ أطفَالُ حَارَتنِا بِرُقَعٍ مِنْ ثِيَابِهِ .…لَمْ يَتْركْ خَلفَهُ مَا يَدِلُّ عَلَيْهِ ،لا وَدَاعَاً ،وَ لا مِندِيلاً : عَادَ كَالبَرْق .…وَحْدَهُ أمَامَ المِرْآةِ يَتَقَرَّى وَجْهَاً غَيْرَ وَجْهِهِ ، وَ فِي الحَقْلِ يَسْتَظِلُّ بِفَيْءٍ مَا تَرَكَتْهُ الأشْجَارُ .…المِرْآةُ تُدِيرُ وَجْهَهُ كُلّمَا وَقَفَ أمَامَهَا .…الفَرَاغَاتُ المُتْعَبَةُ و الأشْبَاحُ الّتي لا تُخِيفُ إلا الأطْفَالَ : تلكَ حَيَاتِي حِينَ ألْتَفِتُ إلَى الوَرَاء .…أُمَدِّدُ رَقَبَتِي بَعْدََ أنْ أُعطِي لِلْجَزّار ِ مِدْيَةً حَادّة ً , فَتَمدُّ الصّحْرَاءُ شَسَاعَتَهَا لاسْتِقْبَالِ جَسَدِي قِطْعَةً … قِطْعَةً .عبداللطيف الحسيني.شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#كَالْبَرْق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710528
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني لَوْ مَرَرْتَ بِي أيُّهَا المَيِّتُ لَرَمَيْتُ لَكَ حَيَاتِي قَطْرَةً … قَطْرَة .…اتركوهُ يَمَرّ مِثْلَمَا خَرَجَ مِنْ كَهِْفِهِ : هَيْكَلاً تُرَابِيّاً يُلَاحِقُهُ أطفَالُ حَارَتنِا بِرُقَعٍ مِنْ ثِيَابِهِ .…لَمْ يَتْركْ خَلفَهُ مَا يَدِلُّ عَلَيْهِ ،لا وَدَاعَاً ،وَ لا مِندِيلاً : عَادَ كَالبَرْق .…وَحْدَهُ أمَامَ المِرْآةِ يَتَقَرَّى وَجْهَاً غَيْرَ وَجْهِهِ ، وَ فِي الحَقْلِ يَسْتَظِلُّ بِفَيْءٍ مَا تَرَكَتْهُ الأشْجَارُ .…المِرْآةُ تُدِيرُ وَجْهَهُ كُلّمَا وَقَفَ أمَامَهَا .…الفَرَاغَاتُ المُتْعَبَةُ و الأشْبَاحُ الّتي لا تُخِيفُ إلا الأطْفَالَ : تلكَ حَيَاتِي حِينَ ألْتَفِتُ إلَى الوَرَاء .…أُمَدِّدُ رَقَبَتِي بَعْدََ أنْ أُعطِي لِلْجَزّار ِ مِدْيَةً حَادّة ً , فَتَمدُّ الصّحْرَاءُ شَسَاعَتَهَا لاسْتِقْبَالِ جَسَدِي قِطْعَةً … قِطْعَةً .عبداللطيف الحسيني.شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#كَالْبَرْق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710528
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - كَالْبَرْق .