كمال الموسوي : مرحلة اخيرة من الحزن
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي مرحلة اخيرة من الحُزنكنت جالسا صباح هذا اليوم على احدى مصاطب جامعة بغداد/ جادرية.. وأتأمل في داخلي مع هذه "المصطبة" كم من الاحبة جلسوا هنا.. وكم من العاشقين تركوا مفردات من العشق صادقة واخرى معاكسة تناثرت تحت اقدامهم التي كانت تداعب الارض وهم جالسين يتبادلون اطراف الحديث عن مستقبل لا يعلمون به او ماذا يخبئ لهم بين صفحاته..! كنت جالس لا افكر بشي سوى ما سيأتيني وسط زحمة هذه الحياة المثقلة بالوجع والهموم والحرمان.. واذا بصوت يستأذنني للجلوس الى جانبي..( كأن حشد من الملائكة اصطفوا ليعزفوا صوتها)..! تاه التأمل في مخيلتي وغاب عني فلقد حضر الماء مافائدة التيمم..؟! بادرتها بسؤال عصفتها فيه ذهنياً.. ( بعض الحقائق تحتاج الى العصف الذهني)..! خل انت فتاة كبقية الفتيات اللواتي اراهن كل يوم..؟ اندهشت بأبتسامة كأنها محاولة لاشراقة جديدة للشمس.. قالت نعم .. قلت لا اراك كما تقولين.. لان الشعور بالملائكة مختلف جدا..! قالت اهي محاولة للزحف؟؟ قلت لا ولكنها محاولة للتيه في عينيك للحظات.. لست مستعدا للزحف كوني مرتبطا بحبيبتي التي تفارقني رغما عنها.. قالت.. الله يرجعها الك.. شكرتها وسألتني عني.. ؟ اخرجت لها ايفوني واخرجت ايفونها الذي يشبه ايفوني في النوعية ولكنني اراه اجمل منه بكثير ولا اعرف ما السبب بذلك..! قلت لها لا حاجة .. فقط لامسي ايفونك الانيق بشريحة popl خاصتي وستظهر في ايفونك كل تفاصيلي ومن انا وكيفية التواصل معي.. ! تمت العملية بنجاح.. وعدنا الى الحديث.. وراحت تقلب في حساباتي حتى استقرت عند الفيسبوك.. قرأت ما تيسر لها من منشورات بائسة في حسابي الشخصي.. ثم ضغطت على احد المنشورات وراحت تقلب التعليقات.. هذه من؟ هذي اختي الصديقة.. وهذه؟ صديقتي وتلك وتلك وتلك.. كنت اجيبها طائعا دون ارادتي وكأنني اقف امام ضابط للتحقيق .. قالت لا ارى اي مساحة تسعني في حسابك.. قلت لها "خيولن" هسه انطيهن حظر.. قالت لا سأكتفي بالوتساب او بالشريحة.. قلت لها خذي ما ترتضيه روحك واتركي البقية للبقية.. شكرتني ولملمت ما بيننا وقالت سأذهب واحاول الاتصال بك لاحقا...! بعد لحظات نهضت من مكاني والتفت لتلك المصطبة وشكرتها كثيرا وقلت لها سجلي اخر عاشيقين قد مروا بك هنا وتبادلوا الحديث ولا نعرف هل نعود اليكِ مرة اخرى ام انها النهاية الاخيرة..! ......
#مرحلة
#اخيرة
#الحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707165

رائد الحواري : النهاية في قصيدة -في البعيد البعيد- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النهاية في قصيدة "في البعيد البعيد"كميل أبو حنيشهناك.. وعندئذ في البعيد البعيد سأصبح مثل غبار بلا أيّ معنى كما الآخرين بقبلي استحالوا غبارًا وبعدي الجميع سيغدون مثلي غبارًا.. يطيرفأيّ الحكايات سوف تفوز.. وتنقذ هذا الجمال من الاندثار؟وأيّ الغبار سيمسي رفيقي.. إلى عالم الانطفاء الثّقيل؟&#9734-;-هناكَ.. ووقتئذ في البعيد البعيد سأُضحي غيابًابلا أيّ ذكرى تثير اشتياقي إذا ما حَدَستبأنّي وجدت على رقعة في الوجود الذي سوف يبقى ينام برحم الفناء الطّويل فأيّ الإشارات سوف تنير الظّلام وتغدو الدّليل إلى درب ذاك الحضور البديل&#9734-;-هناك.. وحينئذ في البعيد البعيدسأغدو ذهابًا بلا أيّ مثوىولا أيّ حلم بأيّ إيابإلى عالم الأمنيات..سأَمضي وحيدًا.. كأنّي خيال ولمّا أجيء.. ولمّا أغيب ولمّا يساور قلبي سؤال عن الأحجيات..فأيّ المرايا ستُظهر وجه الظّلال.. بُعيد الرّحيل؟&#9734-;-هناك.. وآنئذ في البعيد البعيد سأمسي خواءبلا أيّ جدوى.. وليس يؤرقني الامتلاء.. بعيد الفناء سأقضي شريدًا بلا أيّ مأوى وسوف أذوب بصمت الفراغ الكفيففأيّ الرّياح ستذرو غباري بكلّ الجهاتوأنهي حضوري الغريب العليلبهذا العماء البهيّ الجميلالقصيدة مكونة من أربع مقاطع، يتحدث فيها الشاعر عن نظرته للنهاية، للخاتمة التي سيجدها بعد انتهاء الحياة، وهو يتحدث عن نفسه مستخدما صيغة الأنا "سأصبح، سأضحي، سأغدو، سأمسي، وكلها سبقها اشارات تدل على الوقت المستقبلي/الوقت القادم: "عندئذ، وقتئذ، حينئذ، انئذ" وهذا بحد ذاته يخدم فكرة القصيدة المتعلقة بزمن بما هو آت. الشاعر يركز على استخدام ألفاظ تشير إلى (عبث) الحياة وتفاهتها من خلال "غبار (مكررة خمس مرات)، غياب/أغيب، الانطفاء، خواء، فناء" وهذا أيضا يشير إلى أنه قد (شبع) من الحياة وممتلئ منها، فالألفاظ لمجردة تخدم فكرة عدم اكتراث الشاعر بها وما فيها.إذا كان هناك ذكر للزمن الآت، فأنه الشاعر ايضا يتناول المكان، لكن بطريقة غير معهودة" فهو يكرر في المقاطع الأربعة "البعيد البيعد" وهذا يجعل المكان مبهم، غير معروف، فأين هذا المكان البعيد البعيد، وما هي حدوده/معالمه؟، وهذا (الابهام) يجعل المتلقي يهيم بفكره باحثنا عنه.كل هذا يجعل المكان مجهولا وغير معروف بشريا، وهذا يتماثل مع فكرة مكان القيامة، الجنة والنار، فمكانهما غير معروف، رغم إيمان البشر بوجودهما، وبما أن الشاعر أحد أفراد هؤلاء البشر، فإنه يتحدث بمنطقهم، وليس بعيدا عن فهمهم للخاتمة/للنهاية التي تنتظر الناس. والشاعر ينوه إلى أن حالة العالم الآخر، غير عالمنا، فيغلب عليه الظلام ويخلو من الجمال: "الاندثار، الانطفاء، الظلام، الكفيف، العماء" فهو هنا يقترب من وصف "أنكيدو" للعالم السفلي، الذي يفتقر لكل مقومات الحياة التي يعرفوها البشر، كما نجد تماثل آخر حينما قال "فأي الحكايات سوف تفوز، يسمي رفيقي، الانطفاء الثقيل" فقد جاء في ملحمة جلجامش: "ظهر أمامي رجل معتم الوجه، أمسك بخصل من شعري وتمكن مني وثب غاص بيقام بتحويل شكلي، فغدت ذراعي مكسوتين بالريش كما الطيور نظر إلي وقادني إلى بيت الظلام مسكن أرجالاإلى دار لا يرجع منها داخل إليهاإلى مكان لا يرى أهلة النورفالتراب طعام لهم، والطين معاش" ملحمة جلجامش فراس السواح، ص166 و167، فلقاء بين الملحمة والقصيدة حاضر، حتى أن الشاعر بدا وكأنه "أنكيدو" الذي يتحدث عما رآه في العالم السفلي، لكن برؤية معاصر ......
#النهاية
#قصيدة
#البعيد
#البعيد-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707164

جلال الاسدي : أرملة في بازار … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تعود أسماء الى اهلها وحيدةً الا من لقبها الجديد .. أرملة المرحوم سعد بعد أن دهس الموت زوجها في حادث سير مروع ، ولم تمضي على زواجهم الا بضعة أشهر ، لم تذق فيها طعم الامومة ، وكانوا فيها زوجين سعيدين لا ينقصهما شئ ، وفي عمر لحظة تهاوى كل شئ ، فاصبح زوجها أسيراً في قبضة القبر ، تاركا صمتا ثقيلا يغلّف حياتها ، وبموته مات جزء جسيم منها .. لا يعوض !تُعيد الحياة دورتها الاعتيادية من جديد ، لكن ليس كما كانت قبل الترمل ، تباشر أسماء عملها بقلب كسير ، وروح منهزمة .. تحاول ان تستعيد حياتها من جديد ، لكن هيهات ، فشبح الفاجعة التي اودت بحياة زوجها لا تزال عصية على النسيان ، يراود الدمع اجفانها ، كلما جرفها تيار خواطرها بعيداً .. الى تفاصيل حياتهم ، وكم كانت حلوة ، ومليئة بالذكريات الجميلة التي لا تُنسى ! واليوم وبعد تراكم الايام والشهور وحتى السنين .. لابد للحياة ان تعود ، ولابد لها ان تستمر .. بها او بدونها ، فعادت ابتسامتها العذبة تشرق على وجهها الجميل ، وبدت اكثر قبولا للحياة ، واكثر استعداداً لبداية جديدة ، فليس هناك ما يمنع ، فهي لا تزال في ريعان الشباب ، ولاتزال محتفظةً بجمال صافٍ لم يعكره مرور الزمن ، وغير مقيدة باطفال .. ولكن كيف لها أن تعرض نفسها ومواصفاتها وكأنها سلعة في بازار ؟تقدم لها رجال لا تتوفر فيهم الشروط التي وضعتها في زوج المستقبل ، ترى منهم نصف الحقيقة ، ونصف الكذب … فكان الرفض هو الجواب ، فمرارة خسارة الزوج لا تزال عالقة في أطراف فمها ، ولا تريد تكرارها في تجربة فاشلة هذه المرة .. يلاقي رفضها هذا معارضة شديدة من اهلها الذين لا يكفون عن تذكيرها بان تضع عامل الزمن الخطير في حسابها ، وانهم ليسوا دائمين لها ، والزواج في مجتمعاتنا لا يأتي بكبسة زر ، أو بلمحة سحرية ، وحسب الطلب ، ومنطق الاختيار فيه من الطرفين يبدو مختلفاً ، واحياناً غريباً ، ولا يخضع لمقاييس معقولة !مرت الأيام في ضجر ، وقد شارفت على الاربعين ، آه ما أقسى مرارة الوحدة ، وما اكثر الشوق الطبيعي لرجل ، وزوج يحميها ، ويشاركها أعباء الحياة ! كم اشتاقت للحب وللمساته ، وسحر تلك الرغبة الخفية التي تدب في كل خلية من خلايا الجسد … ! وفي الاعلى .. النجوم باردة شحيحة الضوء ، تكاد أن تنطفئ .. تُزيد من احساسها بالوحدة .. لم يبقى من خيار امامها الا ان تكون زوجة ثانية او بديلة عن أخرى رحلت او انفصلت عن زوجها !تقدم لها تاجر أرمل ليس له الا بنتين متزوجات وتعيشان في بلد آخر ، في عقده الخامس ، ممتلئ الوجه ، مشدوده .. قليل التجاعيد .. تحاصر وجهه لحية كثة ، شعر خفيف يخالطه الشيب ، فيه مواصفات الزوج المطلوبة لارملة ، وافقت على طلبه للرؤية الشرعية ، يتفحصها بعيني تاجر خبير ، وعيناه تتسكعان في ملامح وجهها دون وجل ، وكأنه يقلب سلعة يروم شرائها .. يبدو انه كان يجيد اختيار صفقاته ، راقت له كثيراً بجمالها الطبيعي ، وبابتسامتها الآسرة ، وقوة شخصيتها ، وتم القبول المبدئي من الطرفين ، لكن شرطا حال دون الموافقة النهائية ، فهو يريدها ان تتنقب ، وان تترك وظيفتها فهو ليس بحاجة الى أموالها ، فلديه الكثير .. كان محدداً ، وكلماته مباشرة ، وكأنها مشدودة على لسانه يصعب فصلها ، وتغيير قناعاته الراسخة ، مضى يفسر قوله متبسطا في الشرح لعله يليّن من موقفها الذي فضحته تعابير وجهها ، استمعت اليه دون ان تناقشه .. لكنها قد اتخذت قرارها ، ولم تعد هناك اهمية للكلمات ، كانا من عالمين مختلفين ، تيقنت انه بحاجة الى جارية ، وليس الى زوجة ! رفضت شروطه ، ورفض هو التنازل عنها ، شرب قهوته حتى آخر رشفة ، انسحب وهو ......
#أرملة
#بازار
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707163

طلال الشريف : جبريل المرعوب وخطاب إرعابي مزنوق في الكورنر
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عدواني فاقد السيطرة على الحالة الطبيعية لإدراك الواقع، يهدد ويزمجر ويستهين بالفكر والايديولوجيا للأحزاب والفصائل حتى وصلت هلوساته لتخويف دول، غير استهانته بمن نعتهم جاءوا لفتح لا يدري من أين.هل هذا هو القائد القادم من عصر التتار يصارع على موقع الرئيس، هذا الذي يتحدث عن الجندر والمجتمع المدني والشراكة والديمقراطية والنزاهة والتهديد والوعيد في نفس الجملة، وكأنه جالس عالمدفع يقصف مستوطنات الإحتلال.في هذا الشعب الكبير العظيم وفي أصغر أسرة أو بيت تجد عددا لا يقل عن شهادتي ماجستير ودكتوراة، فأين يعيش هذا المغلوب ليتحول أمام الشاسة والمذيع إلى وحش كوري يخاطب تنظيمه بالوعيد لمن يحيد عن دربه الفاشل وسياساتهم الحمقاء هو ورئيسه الذين لم يفلحوا ولا في أي خطة وضعوها، واسألوا شعبنا عن أوضاعنا، وعن قضيتنا وأين حطت في عهدهم، وأنت تستمع لهذا الغائب عن الدنيا، تسأل بالتأكيد، في أي عصر نعيش؟ أو بالأحرى في أي عصر يعيش الرجوب؟!!ووالله لقد هزلت ولا أدري ما سر قوتك الخيالية وأنت تهدد الناس وتهدد الفتحاورين وكأنك منتصر في معركة حطين، وأنت ورئيسك لم تحركوا الاحتلال شبرا من الضفة الغربية ولم تحركوا حماس شبرا واحدا من غزة، فبأي حق تهدد وتزمجر على هذا الشعب العظيم وهذا التنظيم الأسير ... إدهنوه بالأسود وألقوه في أدغال أفريقيا قد يجد من يفهم عليه بلغته القديمة المتوحشة ونظرته العدوانية الترامبية على البشر .. فأين أصبح ترامب؟ فقد دمر الحزب الجمهوري وأنت ستدمر فتح بنفس الطريقة. إنك إرعابي ورئيسك إرعابي الذي يسمح لك بهذا ووالله يجب حجرك في جوانتانامو لأن من وضغوط في هذا الموقع هم أسوأ منك ... علموه درسا في السياسة واحترام زملائه في فتح الذي نعتهم بغير نعت وكأن فتح لا تقسم ألا عليه، يا شعب علموه هو وأمثاله درسا في انتخابات مايو قبل أن يصاب بالفلتان فيؤذينا ويؤذي الجميع... مش هيك كلام اللي بدو يصير رئيس على مهلك بتنفر الناس منك... المرة الجاية جيب معك عصاية علشان ما يقاطعك المذيع !!! ......
#جبريل
#المرعوب
#وخطاب
#إرعابي
#مزنوق
#الكورنر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707162

تيار الكفاح العمالى - مصر : نضال عمالى أممى:.الجزائر.مسيرة عمالية بجاية أحتجاجا على أوضاع الطبقه العامله دون أجر فى ظل جانحة أوفيد19
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نظم أمس الثلاثاء عمال و عاملات ولاية بجاية مسيرة للتنديد بالحالة المزرية التي تعيشها الطبقة العاملة على المستوى المحلي و الوطني.هي كذالك مسيرة مقاومة ضد تصاعد الحرب الاجتماعية التي تشن حاليا ضد العمال و العاملات، بحيث الآلاف من الشركات على حافة الإفلاس ، و العمال و العاملات امام مصير مجهول او في بطالة.،. أنيام، إيني، مركب الحجار ، مصانع تركيب السيارات، ETRHB .الذين شاركوا في المسيرة أكدوا ان الشركات العمومية يطالها اليوم التخريب لتسهيل خوصصتها. اكدالمشاركون فى المسيرة ان عشرات الالاف من العمال متروكون دون أجور مند أشهر على غرار عمال مصنع الأجر بصدوق، رميلة، كوندور، رونو، سوفاك ... . الملايين من عمال القطاع الموازي و الحرفيين وجدو أنفسهم في حالة مزرية غير قادرين على إعالة أسرهم امام المجرى التصاعدي لاسعار المنتوجات و ما تبعه من انخفاض رهيب للقدرة الشرائية.المتدخلين في المسيرة ، نددوا بممارسات القطاع الخاص ، حيث لم لم يتوان أرباب العمل عن استغلال الأزمة الصحية للدوس أكثر على قانون العمل، لتسريح ألاف العمال ، و فرض وتيرة عمل مجهدة. كما هو الحال الان في حالة عمال نوميلوق Numilog بجاية ، سامحة ، التابعة لمجمع سيفيتال ، نفس الوضعية نجدها كذالك عند عمال المنطقة الصناعية بالقصر ، أزقون بخراطة . تعد مسيرة اليوم هي صرخة عمالية ، صرخة ليس فقط للتنديد بالخطر الذي يهدد الطبقة الشغيلة في كيانها و معيشتها، لكن صرخة امل و وجوب التجند اكثر من أجل،ترصيص صفوف العمال و عموم الكادحين و كذا توحيد جميع النضالات العمالية و الاجتماعية. ......
#نضال
#عمالى
#أممى:.الجزائر.مسيرة
#عمالية
#بجاية
#أحتجاجا
#أوضاع
#الطبقه
#العامله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707161

سعد محمد مهدي غلام : خيمتي غيمتي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ساتعلمك لهجة غير معروفةربما تبقى لكنة ولكن لن يعرفها سوانا وستبقين فريدة لا يتكلمك سوايأتعبني لفظكَ لكنني أتقنتكَ جيدًاأحبك مرة مثل خمرتي أحبك مرة مثل لوزتي أحبك مرة مثل قهوتي أحبك حرة مثل عصفورة سدرتي أحبك زهرة مثل قداح ليمونتيأحبك سمرة مثل قهوتي أحبك خمرية مثل لوزتيأحبك في الليل لاذعة كخمرتي أحبك الصبح حارة كقهوتي أحبك كل الوقت كلوزتي أعلكها مع خمرتي وقهوتي ......
#خيمتي
#غيمتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707160

حسن نبو : الهوس بالعنف
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في بلدان مايسمى بالعالم الثالث وهو تسمية لاتعكس واقع هذه البلدان ، الكل مهووس بالعنف ، الانظمة تعتقد ان العنف هو السبيل الوحيد لاستمراريتها وبقاءها رغم كل فسادها وعنجهيتها ، والنسبة الغالبة من انظمة الحكم في العالم المذكور ، اصلا قد وصلت الى السلطة من خلال العنف ، سواء كان عنفا خشنا او عنفا ناعما ، واقصد بالعنف الخشن : الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة دموية كانقلاب دموي، وبالعنف الناعم الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة اكراهية لم يهرق فيها الدم كانقلاب ابيض او تزوير الانتخابات ...الخ . لايهم ، مادامت الوسيلتان بعيدتان عن القواعد الديمقراطية التي يتم التعامل بها يتعامل في العالم المتحضر كأداة لاستلام الحكم وتغييره . وعندما يبني النظام مؤسسات امنية هائلة ويغذيها بعشرات الالوف من العناصر ويحدد لها الميزانيات الضخمة ويحصر مهامها الاساسية بمراقبة كل من يعارض النظام وقمعه بعيدا عن قواعد القانون ، فهذا يعني ان هذه المؤسسات ليس لها وظيفة غير ممارسة العنف ، من اجل تأمين استمرارية النظام اوالحفاظ على بقاءه . والى جانب الانظمة تلجأ المعارضات ايضا الى اسلوب العنف لتغيير الانظمة في اول فرصة تتمكن من استعمال العنف ، وقد يكون هذا العنف رد فعل على عنف الانظمة ، وفي الكثير من الاحيان لاتتردد في االجوء الى نفس العنف الذي كانت تمارسه الانظمة الذي يستند اليه  كأداة سياسية لتغيير السلطة او الانظمة الحاكمة القمعية (العنفية) . ولكم ان تتصوروا مدى الخراب والدمار والقتل والفوضة الذي يخلفه العنف والعنف المضاد عندما تبدأ المواجهة بين النظام وبين المعارضة بصورة مفتوحة .تجربة السنوات العشر الماضية في بعض البلدان العربية (سوريا اليمن ليبيا) التي نشبت فيها القتال بين المعارضة والحكم ، وكذلك بين اجنحة المعارضة هي خير دليل على عبثية استعمال العنف سواء من طرف الانظمة او من طرف المعارضات ، فالأنظمة في البلدان المذكورة لم تتمكن من اعادة الامور الى سابق عهدها وجميعها سقطت باستثناء النظام في سوريا ، لكنها لم تعد كما كانت بل خسرت الكثير من المناطق . والمعارضات ايضا لم تتمكن من حسم الامور وخلق واقع مستقر من خلال العنف . بل استمر العنف مشتعلا بين اجنحة المعارضة . وهكذا يصبح العنف سيد الموقف والاداة او الوسيلة الوحيدة لدى الجميع لفرض خياراته وسياساته .لننتقل الى العنف المقدس الذي تستخدمه الجماعات والتنظيمات الاسلامية للوصول الى تأسيس السلطة الالهية او مايسميه البعض حكم الله على الارض .ورغم ان التطور الحياتي في كل ميادينها لم يعد يقبل الحكم الذي تنادي به هذه التنظيمات والجماعات الاسلامية السياسية ، الا ان التنظيمات المذكورة تتمكن من جذب العديد من الشباب الى صفوفها واستخدامهم كوقود في معاركها العبثية التي لامستقبل لها . ويمكن القول ان العنف الذي تستخدمه هذه الجماعات والتنظيمات تلعب دورا خطيرا الى حد كبير في اي تغيير قد يتحقق في لحظة تاريخية معينة، لأن ظهورها في الساحة يؤدي الى خلط الاوراق التي تستفيد النظام الحاكم غالبا .مااريد استخلاصه من كل ماورد هو : ان العنف لايحقق اي تغيير نحو الافضل ، بل يخلق بيئة عنفية يسودها القتل والخراب وينتفي فيها اي عمل ايحابي للوصول الى مستقبل مشرق .ماهو الحل للقضاء على العنف وخلق بيئة سلمية يتم فيها تداول السلطة بشكل سلمي ؟للأسف لااملك الجواب ، وكل مااستطيع قوله هو ان مجتمعاتنا انظمة ومعارضات بكل اطيافها تحتاج الى ثقافة اللاعنف  ، ولكن  كيف يمكن الوصول الى ثقافة اللا عنف ؟اعتقد ان مثل هذه الثقافة لايمكن ارس ......
#الهوس
#بالعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707159

سليم نزال : حول مسالة الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سليم نزال فى خضم التطورات التى حصلت خلال العقد الماضى اشتد الحديث عن الديموقراطيه فى بلادتا كوصفة سحرية لكل المشاكل . و لقد ابديت اكثر من مناسبة تحفظى على هذا الامر رغم انى قد انزلقت احيانا و استخدمت التعبير بصفة عامة .اتحدث هنا بصفة خاصة عن اشكالية الديموقراطية فى البلاد التى تسودها انقسامات مجتمعيه و تتاحر دينى او عرقى بصفة خاصة .و انا اعتقد ان النظام الديموقراطي لا ينجح فى ظل مجتمعات منقسمة .و قد اعطيت مرة مثالا بشخصين ينويان الذهاب فى رحلة و هما فى اشد حالة التناحر .قبل المضى فى الرحلة لا بد من توافق اقلها على الامور الاساسية لكى تنجح الرحلة .اما المضى فى الرحلة بدون التوافق افتراضا ان الرحلة تحل المشاكل مخاطرة كبيرة .دعنى اقول ان الدولة صناعة سياسية بالدرجة الاولى .لا يوجد فوق سطح الارض دولا ( طبيعيه ) على الرغم من اننا نسمع هذا احيانا لكنه لا يعبر عن حقيقة الامر .الدولة يتم تصنيعها وفق رغبة سياسية تعبر عن حدود ما من التوافق المجتمعى .و انا اتحدث هنا عن الدول القومية الحديثة التى تاسست منذ القرن الثامن عشر و ما بعد.الدول السابقة كانت فى الكثير منها امبراطوريات متعددة الاعراق و غالبا ما كان العرق الاقوى صاحب السلطة الاكثر تاثيرا ( الامبراطورية العثمانية الامبراطورية النمساوية الهنغارية الخ . و النظام الديموقراطى هو ايضا صناعة سياسية و لكنه لا يستطيع حل الاشكاليات فى المجتمعات المتناحرة .السبب ان اليات الديموقراطيه هى ادارة حكم و و لا تستطيع ادارة الحكم فى ظل تصارع اهلى حاد .قبل الشروع فى بناء مجتمع ديموقراطى ينبغى اولا تحقيق الحد المعقول من التوافق بين مكونات المجتمع .و ان لم يحصل هذا التوافق على الامور الاساسية لا يمكن للديموقراطيه ان تساعد فى الحل بل يمكن لها احينا ان تكرس الصراعات و تمنحها شرعيه شعبية و هذا منزلق خطير . ......
#مسالة
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707158

احمد رسمي : الخليفة الناصر لدين الله جنكيز خان
#الحوار_المتمدن
#احمد_رسمي التتار أحد الشعوب التركية، والأتراك هم شعوب أوروآسيوية تقيم في شمال و وسط وغرب أوراسيا، ويتحدثون مجموعة لغات تنتمي لعائلة اللغات التركية. وتشترك فيما بينها بنسب متفاوتة بسمات ثقافية وتاريخية محددة. يستخدم مصطلح "ترك" "Turkic" للتعبير بشكل واسع عن مجموعة الأثنيات اللغوية لهذه الشعوب، مثال على ذلك الآذر والكازاخ والتتار والقرقيز وأتراك الجمهورية التركية والتركمان والأويغور والأوزبك، بما في ذلك مجمعات الحضارات القديمة مثل الهون والبلغار والكومان (القبجاق) والآفار والسلاجقة والخزر والعثمانيون والمماليك وتيموريون ،اختلف العلماء كذلك على أصول التَّتار، وهل هم جزء من العنصر المغولي (المنغولي)، أو أنهم فصيل مستقل متميز، وفي الواقع يرى قليل من العلماء أنهما فصيلتان مختلفتان شكلاً وهيئةً، ولكل منهما أرضه وعاداته وتقاليده، ولكن أكثر العلماء لا يشاطرونهم الرأي هذا، بل يعدونهما عرقاً واحداً وموطنهما الأصلي واحد، والتمايز العرقي النسبي بينهما ظهر وتبلور لاحقاً، بعد أن غادروا موطنهم الأم، وامتزجوا بأعراق أخرى أوربية وسواها. ويرى هؤلاء كذلك أن كلمة تتار لا تعني شعباً آخر غير مغولي، وإن طغيان التسمية على المغول سببه الدور الحربي البارز والقيادي الذي قامت به قبائل التَّتر المشاركة في غزوات جنكيزخان وخلفه. . التتار المغول هؤلاء الفرسان الأشداء ذو التاريخ الغامض الذين حكموا نصف العالم وأقاموا دولة عظمى من العدم في القرن الثالث عشر الميلادي والذي درسنا في التاريخ إنهم كانوا أعداء الإسلام وكفار ،اليوم أناقش صحة هذه المعتقدات من خلال عملات المغول التي تروي لنا نقوشها تاريخ آخر غير ما تعلمناه في المدارس وغير المكتوب في الكتب .https://drive.google.com/file/d/1-4HE9Dq5m38C5-k9Pa76W8BRxJRJCpPV/view?usp=drivesdk ......
#الخليفة
#الناصر
#لدين
#الله
#جنكيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707157

آرام كربيت : الوعي المغيب
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت ما يفعله الكبت أنه يحبس ذاك المولود الجميل في داخلك، يمنعه من النمو أو العيش في الطبيعة.هذا المولود المحبوس ينزوي مقهورًا في زاوية بعيدة عنك، يعيش حياته بعيدًا عن الضوء والشمس والطعام والشراب، يبكي في وحدته، يصرخ دون صوت، وأنت لا تسمع نداءه. هذا المولود الجميل هو الحرية، تقمعه، كل ما يطل على الضوء، تضربه ضربة موجعة، تعيده إلى قمقمه.منذ أن تشكل هذا الوعي المزيف، ومولودك كامن في ظل نفسه، محبوس في محبسه، وأنت الأخر، لست أنت، بالرغم من أنك في الضوء والشمس، تراهما ولا ترى نفسك، لا ترى ذاك الحر في داخلك.كل واحد منّا أثنان، أنت وذاك، واحد يبدو أنه كائن حي، بيد أنه ميت، وذاك الحي الذي لا يرى، ويبدو أنه ميت، لكنه حي.ثم تقول أنك طبيعي.إن المكبوت هو الوعي الأصلي أو الوعي المغيب، المسيطر عليه. لقد سمح لعلم النفس، بشكل مقصود أو غير مقصود، ليس مهمًا، أن يدرس العقل الباطن والظاهر، اللذان هما نتاج الوعي الأصلي، مظهر من مظاهره دون أن يتسلل ليقرأ ذلك الوعي الحقيقي للكائن البشري لضرورات سياسية واجتماعية وثقافية وحضارية.إن الواقع الاجتماعي الإنساني والثقافي غير مهيأ لتحرير هذا الوعي المغيب، وإخراجه من دهاليز الصمت وإعادته إلى الحياة للعيش في الضوء والشمس. الوعي الباطني والظاهري يتعلق بالفرد، إن الطب النفسي يخرج المريض من الحضيرة الاجتماعية ويجري عليها تعديلات عامة بقصد إدخاله في النسق الثقافي والعقلي للمرض العام للحضيرة البشرية، أما محاولة الوصول إلى جوهر المرض الجماعي فهذا غير مهيأ ولا تقبل به الدول والحكومات، وليس من مصلحة أحد أن يحرره من مكمنه وإدخاله في الحياة، هذا سيسيبب ضررًا كبيرًا للنخب المالية والسلطة.وستدخل البشرية في أزمة، ربما في المستقبل سيعمل التطور على الحفر في أعماق النفس الإنسانية لاستخراج ما هو دفين فيها من قيم طبيعية.جذر المشكلة ان الإنسان يعاني تاريخيًا من الاغتراب على كل المستويات، وما يفعله الطب النفسي الحديث أنه يعمل على تدوير المرض ورميه جانبًا، كشأن شخصي، بالرغم من أن المرض اجتماعي عام يمس كل إنسان في هذا العالم، والناس يعانون منه سواء كانوا أغنياء أو فقراء، من ذلك الإحساس القاتل، الخواء والفراغ والضياع. ما يفعله الطب النفسي أنه يعيد تدوير المرض، أي، إعادة المريض إلى الجماعة البشرية المريضة.إن يأخذ أحدهم من الحضيرة المريضة، الشاذ، أو المجنون، يدخل عليه تعديلات ظاهرية، ليكون قادرًا أن يصبح مثل الجميع.إن الشاذ في هذه الحالة هو المتمرد الرافض للبقاء في جوقة القطيع الذاهب إلى المقصلة الذاتية.أوروبا العدمية قتلت الإله الوهمي منذ عصر النهضة، بيد أنها لم تنتج إله أخر يشفي أو يرمم أو يبني ثقافة أخرى.أي، لم تهدم الثقافة السابقة على الأساطير والوهم والدين.العقلانية التي تبنتها، هي عقلانية سياسية أكثر من كونها عقلانية ثقافية إنسانية تمس كل جوانب الحياة، او لنقل، لم تنقل نفسها نقلة نوعية في البناء العام، بمجمله، فما زالت أوروبا في البناء القديم والغرب عمومًا، دون أب أو رأس، وعدميتها هي شكلانية، لكن بقاياه ما زال مستمرًا، بكامل أعضاءهاليأس هو نتاج الوعي، أعلى درجات الوعي، إدراك العاقل أنه لن يقبض إلا على الريح الهوجاء، الرحيل في الصمت الأبدي.ومأساة الإنسان الواعي إنه مأساة، هي قدرته على اختراق النفس والدخول في ثناياها أو في دقائقها، تمنيه أن يصبح صمت صارخ يجول في ذاته البعيدة.ليس إنسانًا طبيعيًا إذا لا ييأس. وهذا اليأس يدفع المرء إلى ضرب جدار الحياة بقبضته، والتمعن في أبعادها، ......
#الوعي
#المغيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707156

عادل عبد الزهرة شبيب : هل هناك نمو اقتصادي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما معنى النمو الاقتصادي , هو عبارة عن عملية يتم فيها زيادة الدخل الحقيقي زيادة تراكمية ومستمرة عبر فترة ممتدة من الزمن(ربع قرن) بحيث تكون هذه الزيادة اكبر من معدل نمو السكان مع توفير الخدمات الانتاجية والاجتماعية, ويعرف ايضا بأنه الزيادة في كمية السلع والخدمات التي ينتجها اقتصاد معين في فترة زمنية معينة وهذه السلع يتم انتاجها باستخدام عناصر الانتاج الرئيسة والمتمثلة بالأرض والعمل ورأس المال والتنظيم ,ويوصف النمو الاقتصادي بالحقيقي عند استبعاد نسبة التضخم وعدم احتسابها عند احتساب اسعار السلع والخدمات. فهل حصل ذلك فعليا في الاقتصاد العراقي ؟فالنمو الاقتصادي في العراق لا يمكن الحديث عنه بدون تحقيق نمو في المؤشرات الاقتصادية الاجمالية والقطاعية للاقتصاد مع زيادة في حجم الاستثمار بهدف رفع وتحسين مستويات المعيشة للمواطنين . ويعتبر الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المهمة حيث انه يعبر عن كفاءة الاداء الاقتصادي للبلاد وعن تطور الدخل القومي الذي سينعكس على تحسن دخل الفرد وتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للفرد. كما يمكن اعتبار النفط المصر الاساسي لنمو الاقتصاد العراقي من خلال الايرادات المالية الكبيرة حيث يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على الصادرات النفطية وعوائدها في تمويل الموازنة الاتحادية العامة وهو المصدر الاساسي في تمويل برامج التنمية والانفاق الاستثماري الحكومي. الا انه في العراق لم تستثمر العوائد المالية النفطية في تطوير الصناعات القائمة او انشاء صناعات جديدة وهذا ما نلاحظه من خلال الشلل الذي اصاب صناعتنا الوطنية وزراعتنا واعتماده على الاستيراد لسد حاجة السوق المحلية وتوفير سلة غذائه وفتح الباب على مصراعيه للمنتجات الصناعية والزراعية الاجنبية التي غزت اسواقنا ودمرت اقتصادنا.كذلك يعتبر متوسط دخل الفرد احد مؤشرات قياس النمو الاقتصادي حيث ان زيادة دخل الفرد الحقيقي او زيادة قدرته على تلبية حاجاته تعني تحقق النمو الاقتصادي في البلاد الذي يؤدي الى تحسن معيشة المواطنين. ويعتبر توفير فرص عمل للمواطنين والقضاء على البطالة مؤشرا اخر للنمو الاقتصادي وكذلك توفير السلع والخدمات المطلوبة لإشباع حاجات المواطنين وتحسين المستوى الصحي والتعليمي والثقافي,كما يعكس النمو الاقتصادي تقليل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين طبقات المجتمع, اضافة الى انعكاس ذلك النمو في تحسين وضع ميزان المدفوعات وتحقيق الامن القومي للدولة.تعتبر العدالة الاجتماعية اهم متطلبات التنمية الاقتصادية حيث ان عدم توافرها يؤدي الى اخلال في عملية التنمية, ويعكس النمو والتطور الاقتصادي الملحوظ مؤشرا للتنمية الاقتصادية .ان السياسات السابقة للنظام المقبور قد اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية , والاكثر فسادا بالنسبة لمنظمة الشفافية الدولية.هناك ايضا المؤشرات الاقتصادية – الاجتماعية للتنمية كالعمالة والبطالة والاجور ودخل الاسرة وتوزيع الثروة.... فهل حقق العراق تطورا في هذا المجال؟في تقرير لصندوق النقد الدولي عن العراق,شخص بأن الاقتصاد العراقي يعاني من مواطن ضعف هيكلية حادة ويعتمد النشاط غير النفطي( الخدمات والاعمار والنقل والقطاع الزراعي الصغير) اعتمادا شديدا على الانفاق الحكومي واشار كذلك الى ان الخدمات العامة لاتزال شحيحة وان معدل البطالة مرتفع ولايزال الفقر متفشيا وان بيئة الاعمال تعاني من الضعف البالغ حيث يقبع العراق في ادنى قائمة الترتيب العالمي لسهولة ممارسة نشاط الا ......
#هناك
#اقتصادي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707155

هاله ابوليل : الجسم الطبي ورفاهية الدولة العميقة وعضوية نادي الفقراء - قصة من الميدان
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل لا يوجد ما هو أعمق من تجربة حيّة في الميدان تخوضينها بكل نزق و اصرار لمعرفة ما هي مزايا الدولة العميقة التي تعيشين فيها وتتعلمين منها أن الدولة قائمة بكل اركانها على ما يسمى بالواسطة والمحسوبية وشبكة العلاقات الإجتماعية والمعارف الشخصية ,واليكم قصة واقعية , فيما يخص النظام الطبي الرفيع. تقول: قررت بعد امتناع لسنوات عن استحقاق أي خدمة حكومية قررت بشيء من المجازفة دخول المعترك ومحاولة الاستفادة من خدمات الدولة التي تقدمها للشعب , فقدمت طلبا للتأمين الصحي المجاني , والحمد الله دخلت نادي الفقراء بشهادة موثقة ومكتوب عليها (التامين الخاص للفقراء ) . ولأن الفقر مش عيب بل وصمة على جبين الإنسانية التي تستهلك ثمرة جهد العمال المهرة الذين يقضون ساعات من العمل الشاق لدباغة جلد تمساح لأحدى المحظوظات اللواتي امتهن مهنة بلا شرف ليقبعن تحت إمرة طلب سرير احد الشيوخ الذين يضعون فوط ليلية ضد البول خوفا من يميل بها القدر يوما وتذهب لتطلب بطاقة تامين صحي مجانية فيوصمونها بالفقر والفقراء .ولأن الله لا يحب الفقراء , فلو أحبهم لأغناهم , فقد كتب رجالات الدولة المتنفذين , والذين يقبضون اموالا لقاء خدماتهم الرفيعة , كتبوا على الشريحة البلاستيكية نوع التأمين : تأمين عائلات فقيرة فقيرة فالفاء تتبعها القاف وتلحقها الياء وتلصق بها الراء وتوصم بها تاء التأنيث (فقيرة لا تملك شروى نقير - كما يقولون ). فلا يكفي انك فقير فلا بد من تذكيرك بذلك في كل مرة يذهب بك مرضك للمركز الصحي الذي لا يتنازل فيه الطبيب للوقوف لفحصك كما ينبغي ,لأنك فقط من فئة الفقراء الأوغاد الذين يحملون الدولة عبء مالي ثقيل ويعتبرون وصمة عار على جبين دولة الرفاهية المُتَوَخاة - هؤلاء - الذين يأتون مشيا على الأقدام لأخذ دواء لا يحتاجونه , كما يعتقد مدير المركز الذي يتقاضى الفين دولار شهريا ,وهو يجلس على الكرسي الخاص بالمدير لا يفعل شيئا سوى إبداء القلق ,فيما لو فتح احد الفقراء فمه و ندد بالخدمة السيئة. وفي الأيام الجيدة يجلس مع السكرتيرات لمناقشة مواضيع على شاكلة : كيف يمكن للرجل أن يعدل بين زوجاته في السرير !وهل يفضل أن تكون لكل زوجة غرفة نوم خاصة بها مع أن هذا مكلف كثيرا أو أن يكون للرجل غرفة نوم فقط ,وهن الجاريات - يزرنه حسب الدور وحسب الرضى و حسب الدورة الشهرية كما هو معروف .وقد يتمدد الحوار لمناقشة وكيف لو كان الزوج عنين !وأي المسائل أفضل للزوجة الممتنعة عن زوجها !هل أبقاءها كخادمة للبيت تكنس وتطبخ لأولادها افضل أم تقليعها لبيت اهلها لتخفيف المصاريف ! في الحقيقة , يحلو للرجال مناقشة مثل هذه المواضيع مع نساء خارج حدود معرفته وخصوصياته لغرض ما لا يعرفه سوى الرجال ,لذا لن اخبركم بما هو, لكي لا افسد على الرجال متعتهم ولاعن متعتي وأنا أنتظر أن أمارس حقي بالعلاج المجاني فقط لو امرض !! حتى جاء ذلك اليوم وأصبت بالتواء غضروفي شديد شل رجلي وصرت أعرج وأنا الجميلة الرفيعة الطويلة العذبة وصرت حديث التشفي في المدينة الصغيرة الذين يعرفون بعضهم البعض جيدا ويتحاسدون حتى على اقل الأشياء ولا يكفون عن الثرثرة والخوض في الأعراض و الإرتفاع و الأطوال . كان مرضي هذا بمثابة رخصة لمعرفة خدمات الدولة العميقة التي تقدمها لنا ولو بخدمات متأخرة عن زمنها بأشهر .كانت بطاقة التأمين الصحي الجذابة للفقراء تغريني لأستخدامها . فالحمد الله حمدا كثيرا على متعة الانضمام لهذه الفئة التي ستدخل النار فيما لو احتجت على فقرها , لقد أصبحت عضوا في نادي الفقراء وهذه الوثيقة ......
#الجسم
#الطبي
#ورفاهية
#الدولة
#العميقة
#وعضوية
#نادي
#الفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707154

الشيخ محمد الصادق : العثور علي موضع جنة النبي آدم
#الحوار_المتمدن
#الشيخ_محمد_الصادق أختلف العلماء اختلاف ا شديدا في موضع جنة ادمهل كانت في الارض أم في السماء؟قصة آدم وردت في القران الكريم، حيث اخبر الله تعالي ملائكته انه يريد ان يجعل آدم خليفة له في الأرض، وعندما خلقه اسجد له ملائكته، ولكن ابليس ابي فطُرد من الجنة. امر الله تعالي آدم ان يسكن الجنة ويأكل منها عدا شجرة معينة. فوسوس ابليس لادم وزوجته كي ياكلا من الشجرة فاكلا منها فبدت لهما سوآتهما فطلب الله منهما الهبوط إلي الارض.تلك هي قصة ابينا ادم في القرآنالقصة تبدو احداثها بسيطة لكن الخلاف حولها كبير. فمن نقاط الخلاف اين كانت جنة ادم؟ فمن العلماء من قال انها في الارضولكن أكثرهم قال انها في السماءو العلماء الذين رجحوا ان جنة آدم في الارضزعموا ان في القصة ما يتعارض مع كون الجنة في السماء، مثل وسوسة إبليس لآدم ليأكل من الشجرة برغم خروجه مطرودا من الجنة، وقالوا ان ابليس خدع آدم بقوله: (هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي) فكيف يدله علي شئ هو اصلا فيه، ثم ان دار الخلد لا خروج منهاوليس فيها ما يُنهي عنه والله عز وجل قبْل خلق آدم قال انه جاعل في الأرض خليفة،فمن غير المعقولان يبقيه الله في السماء وهو خليفته في الارض وايضا ما قاله الفخر الرازي: "لا يجوز في حكمة الله ان يبتدئ الخلق في جنة يخلدهم فيها بدون تكليف وعمل" ***ومن قال ان جنة آدم مجرد حديقة في الارض لديهم ايضا اشكاليات:فقوله تعالي: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر)فعبارة (ولكم في الارض مستقر) تعني ان الاهباط كان من جنة الخلدونفس الامر ينطبق علي قوله تعالي:(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)وايضا حينما حج آدم موسي حينما قال له اخرجتنا من الجنةيدل علي انها ليست جنة في الارض وانما جنة الخلدوايضا وصف الجنة: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي،ان لك الا تجوع فيها ولا تعري، وانك لا تظما فيها ولا تضحي)هناك تساؤلات عديدة تحيط بالموضوع فمثلا:ولماذا ارتبط الاكل من الشجرة بظهور السوأة من ناحية؟ وبالهبوط الي الارض من ناحية أخرى؟ولماذا اصلا نهاهما الله عن الاكل من الشجرة؟واذا كان الاهباط الي الارض عقابافلماذا اهبط ادم بعد ان قبلت توبته؟اما الاشكال الأكبر فهي كيف يوصف نبي بالغواية؟؟!!فالغواية تعني الضلال والهلاك وامر اخر هو ان الشيطان اراهما سوآتهما بعد ان نزع عنهما لباسهما فما هو ذلك اللباس الذي نزعه منهما؟وكيف يبحث آدم عن الملك والخلود وهو في الجنة؟!***لاحظنا ان الفهم الشائع للقصة لا يجيب علي الاسئلة المطروحة بصورة مقنعةسنوضح فيما يلي قراءتنا ومحاولة فهمنا للقصة: لقد خلص الرازي الي انه:"لا نزاع في ان الله خلق ادم في الارض ولم يذكر انه نقله الي السماء، لان ذلك اولي بالذكر لانه نعمة عظيمة"ولكن نقول: ان ثمة اشارة الي انتقال ادم من الارض الي السماء، وهي قوله تعالي: (اسكن الجنة)هناك حقيقة هامة..هي ان ادم خلق ليكون خليفة في الارضواظن ان هذا هو احد منطلقات القائلين ان الجنة في الارض. ولكن لان القران اشار الي ان ادم كان في جنة واهبط منهافان منطلق قراءتنا هو قوله تعالي: (اسكن الجنة)فكيف يقال له اسكن الجنة وهو في الجنة ؟؟!! ......
#العثور
#موضع
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707153

فاطمة ناعوت : ضحكات المصريين ... في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لا شكَّ في أن وزارة الصحة المصرية تقوم بجهدٍ فائق لمواجهة محنة كورونا العالمية لعلاج المصابين وتحجيم عدد الإصابات عن طريق توعية المواطنين لاتخاذ الإجراءات الاحترازية لتقليل انتشار الوباء. ولا شكّ في أن "حملة 100 مليون صحة" المدهشة تقوم بدور رائد في علاج المواطنين من الأمراض المزمنة والعارضة المنتشرة في جسد الكيان المصري. ولا شك كذلك في أن جهودًا عالمية تُبذل في معامل علماء الكيمياء والفارماكولوجي لاستحداث مصل يقضي على هذا الفيروس اللعين بإذن الله، كما قضى علماءُ سابقون على الإنفلونزا وشلل الأطفال والسلّ وغيرها من أعداء البشرية. ولا شكّ كذلك في أن على المواطن المصري دورًا مهما، ربما لا يقوم به على النحو الأكمل حتى الآن، في مواجهة انتشار الوباء بتحجيم الخروج غير الضروري والحد من التجمعات واتباع توجيهات السلامة كارتداء الكمامة واستعمال الكحول والنظافة الشخصية. ولكن، على الجانب الآخر لا يتوقف الشعبُ المصري، المشهور بخفة ظله، عن السخرية من الفيروس القاتل، وتبعاته. والسخريةُ فنٌّ بشري قديم استخدمه الإنسان لكي يواجه مشاكله ويتحرر من أزماته؛ عن طريقة استخدام التورية، والاستعارات، والكناية، والأضداد، والرموز، وغيرها من الأساليب التي استخدمها الإنسانُ لقول الحقائق بطرق مواربة أو معكوسة. وأثبتت دراسةٌ جرت في جامعة كولومبيا أن السخرية تُحفّز على التفكير الإبداعيّ لدى الساخر، ولها تأثيرٌ أكبر وأعمق من الكلام الاعتيادي عند المستمع كذلك. والحقُّ أن الأدب الساخر والكاريكاتير من أصعب ألوان الفنون الإبداعية. لأنك تقولُ في كلمة صغيرة باسمة، أو في كاريكاتير من عدة خطوط، ما لم تستطع قوله في ملحماتٍ مطوّلة جادّة. ذاك أن قطرةَ الماء تُفتت الصخرة الصلدة، على نحو أعمق مما تفعله المعاولُ والمطارق. وفي انتظار البشرية لابتكار مصل يهزم فيروس كورونا، نحاول، نحن المصريين، أن نهزمه معنويًّا ونتقوّى عليه بالسخرية منه. كل ما ينقصُنا فقط هو أن يُطوِّر فيروس كوفيد19 من نفسه حتى يكون بوسعه أن يعي ويدرك ويقرأ ما نطلقه عليه من نكاتٍ ساخرة؛ فيموتُ كمدًا. من أجمل ما قرأتُ من نكاتٍ في الفترة الماضية عن تجليّات جائحة كورونا وفترات الحظر ما يلي: جوزى رجع من برّه خليته يستحمى بديتول وخل وغرغر بمعقم للفم ورش كلونيا. كده كفاية والاّ أغليه!وزارة الصحة بتقول اغسل ايديك لمدة عشرين ثانية قبل الأكل. أهلى جايبين كباب، رحت أغسل إيدى ورجعت لقيتهم بيشربوا الشاى.النهارده بس عرفت قيمة الكمامة. عديت جنب واحد سالف منه فلوس ومعرفنيش. خبر في صحف الزمان القادم: "وكان المصريون القدماء فى عام 2020 يحتفظون بملابس خروجهم إيمانا منهم بأن هناك حياة بعد الحظر.”وكما قال شكسبير: "نفتح تدريجى وزى ما تيجى تيجى، ولا نفتح حبّة حبّة واللى خايف يستخبى؟ That s the question.”أحب أشكر ظروف الحظر اللى خلتنى أقعد فى البيت مع أولادى. واكتشفت إنى معرفتش أربى.حكمة اليوم في أيام الحظر: "ياريت لو فيه لفظ خارج …. ياخدنى معاه”.واحد قابل جاره فى مدخل العمارة وقف يقول له شايف يا حاج من ساعة ما قفلوا الكوافيرات والستات بانت على طبيعتها. رد عليه: حاج مين يا عديم النظر؟! أنا مدام رشا جارتك فى الخامس.وسيذكر التاريخ أننا انتصرنا على الكورونا باستخدام الـBDA. أى بركة دعاء الوالدين.كان هيحصل إيه يعنى لو مدام ياسمين الخيام قالت: "يارب كتر أفراحنا"، وسكتت، وماكانشى لازم تقول: "على أد نيتنا ادينا"؟!وسجل يا زمان إننا والحمد لله من الجيل اللى شاف كل حاجة: زلازل وثورات و 4 رؤساء وحروب ووبا ......
#ضحكات
#المصريين
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707152

غازي الصوراني : تشارلز بيرس 1839 – 1914
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مؤسس الفلسفة الذرائعيّة (البراجماتية)، التي تتلخص فكرتها الأساسية في " أنّ العقل لا يُدِرك غايته، إلاّ إذا قاد صاحبه إلى العمل الناجح؛ فالفكرة الصحيحة هي الفكرة الناجحة المفيدة، والمعيار الوحيد للحقيقة هو فعاليتها ونجاحها"، والبراجماتيّة في المعرفة هي القول بأنّ القانون العلمي (أو القاعدة العلميّة) لا يكون إلاّ عند التطبيق في ظروف عمليّة بصورة ناجحة ونافعة، وهو مضمون ما سمّي بـ: " "قانون بيرس": قيمة فكرة ما تكمن في نتائجها العمليّة" (روزنتال ويودين، 1987، ص 98)"([1]).في هذا السياق أشير إلى أن البرجماتية أو الذرائعية "البراغماتيّة أو الذرائعيّة كما جاء تعريفها في قاموس المعجم الوسيط هي اسم مشتق من اللفظ اليوناني: - براغما: - ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي - سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة، وقد ترسّختْ البراغماتيّة في أمريكا ابتداء من أواخر القرن التاسع عشر، وهي لا تهتمّ إلاّ بالتجربة وبالنتائج العمليّة للفكر غير مكترثة بالمبادئ والمقولات وأنساق الفلسفة التقليديّة"([2]).ظهرت البراغماتية (المذهب الذرائعي) في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث لقيت انتشاراً، لم تصادفه هنا فلسفة من قبل، تبلورت الخطوط العريضة لهذه الفلسفة في السبعينيات من القرن التاسع عشر في مؤلفات تشارلز بيرس، وتطورت على يدي وليم جيمس (1842 – 1910)، ويعتبر جون ديوي (1859 – 1952) الزعيم الروحي للبراغماتية المعاصرة في أمريكا([3]).تبلورت براغماتية "بيرس" في نظريتين اثنتين، هما نظرية الشك – الاعتقاد، ونظرية القيمة، كما ينفي "بيرس" ان يكون وعي الإنسان انعكاساً للواقع الموضوعي، ويؤكد على أن وظيفة الفكر الاساسية: تخليص الإنسان من الشكوك، وتزويده بعقيدة راسخة، أما العقيدة، عنده، فهي الإستعداد الواعي، أو العادة، في ان يتصرف الانسان، في ظروف معينة، على هذا النحو أو ذاك.يرى تشارلز بيرس "أن الفلسفة يجب ألا تهتم بـ"قضايا الفلاسفة"، وإنما ينبغي أن تعني بـ"القضايا الانسانية"، أو، بعبارة أدق، بأهداف الانسان، وبالوسائل الكفيلة بتحقيقها، إن على الفلسفة أن تتحول إلى أداة تخدم الإنسان في حياته العملية.إن جوهر البراغماتية يتلخص بالعبارات التالية: الإنسان مكره على العيش في عالم لا عقلاني، يتعذر فهمه، وإن محاولاتنا لإدراك الحقيقة الموضوعية ستبوء حتماً بالفشل؛ ولذا يجب النظر إلى مختلف النظريات العلمية، وإلى الأفكار الاجتماعية والقيم الاخلاقية، نظرة "أداتية" Insturmental، أي من وجهة نظر منفعتها في تحقيق أهدافنا، إن ما ينفع الانسان، ما يعود عليه بالنجاح، هو الصحيح، هو اليقين"([4]).يحاول بيرس التوفيق بين التسليم بالحقيقة الموضوعية، التي تعترف بها كافة العلوم، وبين نظريته الذاتية في الشك – الاعتقاد، كما أن ريبية الفهم البراغماتي لقيمة المعرفة ووظائفها تدفع ببيرس إلى نفي الوجود الموضوعي لمادة (موضوع) المعرفة.ان محتوى وقيمة أفكارنا ومفاهيمنا تقتصر، في نظر بيرس، على تلك النتائج العملية، التي نتوخاها منها، هذا المبدأ، الذي أطلق عليه اسم "مبدأ بيرس"، أصبح انجيلاً للمدرسة البراغماتية كلها، وخير تعبير عن جوهرها المثالي الذاتي.وهكذا فإن "وجود الشيء يعني ان له نتائج عملية، ان موضوعات بيرس الثلاث التالية تشكل الاساس النظري للتيار البراغماتي بأسره([5]):1) التفكير هو الوصول إلى الارتياح النفسي الذاتي.2) الحقيقة هي ما يقودنا إلى الهدف.3) المطابقة بين الأشياء وبين مجمل النتائج الحسية، أو "العملية"، الناجمة عنها." في تع ......
#تشارلز
#بيرس
#1839
#1914

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707151

شاكر فريد حسن : عن -مبادرة إبراهيم-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الدعوة التي أطلقها ما يسمى بـ "صندوق إبراهيم" تكليف جهاز المخابرات العامة "الشاباك" بملاحقة الجريمة التي تتفشى وتتفاقم يومًا بعد يوم في مجتمعنا العربي، واضطرت إلى سحبها والاعتذار عنها على ضوء الانتقادات الواسعة التي وجهت لها من قبل الاوساط الجماهيرية والشعبية والسياسية، هذه الدعوة هي محاولة بائسة لإضفاء الطابع المدني على جهاز المخابرات القمعي والقهري الذي يتدخل في كل مسامات حياتنا ويقف سدًا منيعًا وحاجزًا في الكثير من مناحي حياتنا.ما من شك أن العنف يتفشى كالسرطان في خاصرة مجتمعنا العربي، والجريمة تسجل ذروة جديدة دون توقف، ما يؤكد أننا أمام مخطط سلطوي، والمؤسسة الحاكمة في البلاد هي الداعمة بالخفاء والصمت لعصابات الاجرام في الوسط العربي، وتغض الطرف عن حاملي السلاح غير المرخص، وذلك بهدف تفتيت مجتمعنا العربي والهاء شعبنا في صراعات وشجارات داخلية، وابقائه في فوضى خلاقة دائمة.ورغم اننا لا نعفي انفسنا من انتشار هذا الوباء الفتاك وتصاعد الجريمة بغياب التنشئة والتربية السليمة والحقيقية، فإن مكافحتها هي بيد الشرطة، فهي المسؤولة أولًا وأخيرًا وتملك الصلاحيات والأدوات لفعل ذلك، لكنها تتقاعس لغاية في يعقوب، بل أنها متورطة في موضوع الجريمة المنظمة.ومع رفضنا التام بما جاء في مضمون مبادرة إبراهيم، فإننا نؤكد بشكل واضح وبدون تأتأة عن رفض شعبنا دخول الشباك العلني إلى التجمعات والبلدات العربية، والوقوف ضد كل شكل من أشكال الخدمة المدنية والسياسية، ورفض مقايضة الحقوق بالولاء السياسي للأحزاب الصهيونية والمؤسسة الحاكمة، وكذلك رفض أي توجه أو مبادرة من أي مؤسسة أو أي صندوق من الصناديق المشبوهة التدخل في شؤون مجتمعنا وأمور تتعلق بوجودنا وتقرير مصيرنا كشعب فلسطيني متمسك بحقه في الحياة والوجود والبقاء في أرضه ومتمسك بهويته القومية.وليس أمامنا في مواجهة الجريمة سوى الحراكات الشعبية والشبابية، والنضال الدؤوب مرفوع الرأس لأجل تحصيل حقوقنا اليومية والقومية وتحقيق المساواة التامة. ......
#-مبادرة
#إبراهيم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707168

سعد سوسه : سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من المعاهدات العراقية–البريطانية:
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اصر الشعب العراقي على رفض الانتداب البريطاني ، وعقد أية معاهدة تحمي بنود الانتداب ، وأصر البريطانيون على وجوب عقد معاهدة بين بريطانيا والعراق ، تتقمص ثوب الانتداب(13) ، لذلك بدأت المفاوضات بشأن المعاهدة منذ التاسع والعشرين من ايلول عام 1921 عندما قدم المندوب السامي البريطاني برسي كوكس مسودة المعاهدة لغرض البدء بالمفاوضة مع الجانب العراقي . واخذت المسودة تنتقل بين دار الاعتماد البريطانية ومجلس الوزراء والبلاط الملكي ، وبقيت المفاوضات سرية حتى الثالث والعشرين من آذار 1922 ، حينما اعلن وزير المستعمرات البريطاني ونستون تشرشل في مجلس العموم البريطاني جواباً على سؤال وجه اليه ، فاجاب ان الملك فيصل وحكومته لم يخبرا بريطانيا عن رفض العراق . وعندئذ أعلنت الحكومة انها تعمل على عقد المعاهدة على أساس التحالف . تضمن مشروع المعاهدة التي تقدمت بها بريطانيا للعراق (18) مادة ، ركزت جميعها على المصالح البريطانية ووضع السلطات في البلاد بيد المندوب السامي البريطاني ، وان تشرف بريطانيا على العلاقات الخارجية . فضلاً عن ، احتفاظها بقوات مسلحة في العراق بقيود ثقيلة في المجال المالي ما دامت الخزانة البريطانية هي التي تتحمل عبء المصروفات في العراق ، اما من الناحية الدينية فقد اطلقت يد التبشير بالديانة المسيحية(14) . وعلى هذا فإن الحكومة البريطانية كانت تريد المعاهدة صورة عن الانتداب مع تحقيق بعض المكاسب فيما يتعلق بالجانب المالي ، إذ يمكنها من خلال المعاهدة تخفيض نفقات الاحتلال . في حين كان الشعب العراقي يريد المعاهدة تعاقداً بين طرفين مستقلين وإلغاء الانتداب لأنه يمثل استعماراً مقنعاً . كانت وجهة النظر البريطانية هذه توضح الرغبة في محاولة طمس الشخصية العراقية ، إذ لم يبقِ للملك في ضوء مشروع المعاهدة او رئيس وزرائه الا صورة التبعية الكاملة لبريطانيا ، وان هذا الاختلاف الجوهري بين ما تريده بريطانيا وبين ما يريده الشعب العراقي، جعل مهمة الحكومة العراقية صعبة ، فهي لا تستطيع أن تخرج عن الإرادة البريطانية من جهة ، فضلاً عن انها تخشى ان تتجاوز راي الشعب العراقي ، نظراً لقوة المعارضة وقدرتها على الحركة وتصعيد الموقف ضد الحكومة والبريطانيين . لذلك كانت تحاول التوفيق قدر الإمكان بين الموقفين ، والتلاعب في صياغة مواد المعاهدة بشكل لا يثير الشعب العراقي(15) ، غير أن هذه الأمور ، لم تكن لتمر دون ان يدرك الشعب حقيقتها ، ولاسيما أن المؤسسة الدينية كانت تهتم بمستقبل العراق وتتابع تطورات الأحداث بدقة . وفي الواقع ، إن هذه التطورات قد شكلت مؤشراً مهماً ، لا سيما بعد أن علمت المؤسسة الدينية بنبأ المفاوضات الجارية بشأن المعاهدة ، اذ اتسع نطاق المعارضة للمعاهدة من المؤسسة الدينية ، وكان من أبرز مظاهر هذه المعارضة أنها تجلت في اجتماعات الاحتجاج التي نظمت في التاسع والعشرين من ايار 1922 في جامعي الوزير والحيدر خانة في بغداد ، ومن ثم تشكيل لجنة من خمس شخصيات دينية وسياسية لمقابلة الملك فيصل بشأن هذا الموضوع(تشكلت اللجنة في اجتماع الحيدر خانة من السيد محمد الصدر والشيخ محمد الخالصي نجل الشيخ مهدي الخالصي ، والشيخ احمد الداود ، ومحمد مهدي البصير ،وحمدي الباججي ) . رفض الملك فيصل مقابلة الوفد ومفاوضتهم بصفة رسمية . لكن الشيخ محمد الخالصي قال بانه في حال عدم وجود قانون معين ، فإن كل عمل فيها قانوني ، إذ لا قانون فوق إرادة الشعب ، وقد فرضت المعاهدة بخلاف ارادة الشعب ، فارادوا بيان ذلك . فعندئذ اعترف بهم الملك رسمياً ، وحادثوه بصفة رسمية ، وانكروا عليه هذه ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#المعاهدات
#العراقية–البريطانية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707167

عبد الخالق الفلاح : حكومة السلطة و حكومة الخدمة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح سلطة الدولة الحقيقية هي مجموعة من الأفراد يمارسون نشاطهم على إقليم جغرافي محدد ويخضعون لنظام سياسي معين متفق عليه فيما بينهم يتولى شؤون الدولة والدولة الحديثة وهي دولة المواطنة التي يعيش فيها الجميع بتساو في الحقوق والواجبات ويكمن قدرتها على تحويل التعدد والتنوع الطبيعي للمجتمع إلى ثروة وطنية لتنمية ونهضة المجتمع، وتحويل التقاطع والصراع الطائفي إلى احتشاد منظم نحو بوصلة وطنية واحدة في ظل هوية وطنية واحدة ذلك الوعاء الكبير الذي يعترف ويوثق ويستوعب كل طوائف ومكونات المجتمع ويعطي الحق في ممارسة جميع أبناء المجتمع لكافة شعائرهم الدينية واحتفالاتهم الخاصة بحرية كاملة، مع الاعتراف الكامل للدولة بهذه الشعائر والاحتفالات، ومع إنشاء مؤسساتهم الدينية والثقافية بحرية كاملة ودون أية معوقات من الدولة، وقدرتهم الكاملة على تعليم أبنائهم قيمهم الدينية الخاصة بهم لمن يرغب في تعلمها.لكن الدولة لا تبنى بالتسويات ولا بتبادل الصفقات وتوزيع الحصص بل بتطبيق القانون وتجاوز كل الاعتبارات والحسابات الدينية والانتماءات السياسية التي ينبغي أن تكون بعناوينها ومضامينها مسخرة لخدمة الناس وليس لخدمة الأشخاص والفئات و يعني ان كل المسؤولين وفصائلهم وكتلهم واحزابهم ومدعوون إلى خلع ثوب التكالب على السلطة ولبس ثياب الخدمة الصادقة بعيداً عن النفاق السياسي و الدخول في ورشة قيام الدولة التي تعمل بكل اخلاص وتفاني لخدمة المجتمع وتحاسب المقصر وتحاكم الفاسد، كما تعطي الحرية الكاملة في تقلد كافة الوظائف والمراكز القيادية المختلفة في كافة مجالات الحياة المدنية والعسكرية والقضائية بحرية تامة وفق قواعد الكفاءة المهنية المتعارف عليها وكافة حقوق المشاركة في الحياة العامة والتعبير عن الرأي بحرية كاملة، وإنشاء مؤسسات المجتمع المدني بمجالاتها المختلفة ويخلق منه وبه كيانا كبيرا وقويا يمثل الجميع ولا يقصي أو يلغي أحدا، بل يقويه وينميه داخل الإطار الوطني العام الذي يقوي كل مكونات دولة المؤسسات والفصل بين السلطات وهي من أحد المبادىء الأساسية التي ترتكز عليها النظم الحديثة ، وهو مبدأ رئيسي في جوهرها ، تماما على نحو يماثل في ذات الأهمية مبدأ سيادة الأمة و الشعب و التي يتم تداول السلطات فيها بسلمية مطلقة بقوة وملكية الإرادة الحرة للجماهير عبر الصناديق الانتخابية، وتشرف الدولة على أنشطة سياسية واقتصادية واجتماعية الذي يهدف إلى تقدمها وازدهارها وتحسين مستوى حياة الأفراد فيها.علينا ان ندرك تماماً ان العالم ينقسم الى مجموعة كبيرة من الدول، وإن اختلفت اشكال اجناسها وقومياتها وأنظمتها السياسية والدولة هي العقد الاجتماعي، و القوانين والدستور واحتكار القوة وضمان أمن المجتمع ماديا ورمزيا،. الدول المعاصرة التي يعيش في ظلها الآن أكثرية شعوب الأرض، سلطة دولة الأشخاص فيها عابرون، ويأتون لخدمتها مهما علت امتيازاتهم،لفترة زمنية محدد وفق القوانين وليس وجودها دائم لكي تخدمهم، كأشخاص أو كعائلات أو كفئات ذات لون واحد ودولة السلطة الحاكمة ابداً ولا يمكن فصل واحدة عن الأخرى مهما كانت الدولة ضعيفة أو تعيش إشكاليات حقيقية في مجتمعها أو مع محيطها. استقلالية الدولة هي الضامن لمجتمعها من تغول سلطة المنفردة بالشخصنة ، سواء كانت فردية أم عائلية. لأن الحاكم الفرد في حالتنا، عندما يطابق بين مصلحته ومصلحة الدولة فإنما يريد أن تصبح مصلحته الشخصية اعلى من مصلحة الدولة، دون أي اعتبار لو أمكنه ذلك. لهذا في الدول التي تحكمها سلطات فردية تغيير الشخص يكون أحيانا مفصليا، وعدم تغيير الوضع لا يعني أن الدولة هي الحاضرة بل ......
#حكومة
#السلطة
#حكومة
#الخدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707166

عبد الخالق الفلاح : العراق في الهشاشة القصوى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العراق بلد هش وهو مفهوم تحليلي؛ بمعني دولة أشبه بالدولة الفاشلة، الضعيفة، أو المنهارة و من اكبر المخاوف التي بدأت تدب في عقل الانسان العراقي بعد الاحداث الاخيرة من التفجيرات التي ذهب ضحيتها اعداد من المواطنين البسطاء والمعدومين الذين يفتشون عن لقمة عيش حلال لعوائلهم وإمكانية توسع شبكات المنظمات المتطرفة العنيفة نشاطها بما يتجاوز المناطق التي هم فيها حالياً وتوسيع تحركاتهم ، ولاسيما المنظمات المرتبطة بتنظيم داعش والقاعدة وغيره من الشبكات الارهابية المجرمة التي تنمو وتنشط في مناطق مختلفة من جديد وارتخاء القوات المسلحة في مواجهتها . كما تشعر بالقلق حيال الهجمات الهستيرية التي قد تقوم بها في المستقبل في ظل الوضع السياسي المضطرب مع تنامي شدت الخلافات بين القوى المشاركة في الحكومة ونحن على موعد مع الانتخابات وقد تلجأ هذه المجموعات الى اساليب جديدة لاستغفال البسطاء والاطفال والمراهقين واغرائهم في مثل ،التجار غير المشروع كالمخدرات والاسلحة والبشر، وغير ذلك من القضايا البعيدة عن الانسانية التي تستوجب من الدولة على تقييم المخاطر ووضع الخطط للطوارئ. وبشكل مشابه، ولخلق دوائر التطوير الواسعة من الاطر النظامية لتقييم الهياكل السياسية الواضحة من قبل الدولة بدل من ان يجعل المواطن فيها عرضة لمجموعة مختلفة من الأخطار المتنوعة في حين يتحسس بضعف كفاءة الدولة في أداء مهامه الأساسية مثل الامن والاقتصاد والسياسية و لكونه بلداً مهتز الشرعية بحسب مؤشر تقييم أداء الدولة والأداء المؤسسيCPI لسنة 2020 حيث وضع العراق في التسلسل 13 في حالة التأهب القصوى من الدول،و يكشف تقرير "مؤشر الدولة الهشة Fragile States Index " الصادر في شهر يوليو 2014 عن أن غالبية دول الشرق الأوسط تدخل ضمن فئة الدول الهشة وغير المستقرة، وذلك في اتجاه يتصاعد تدريجياً منذ اندلاع "الثورات" العربية في عام 2011 ، حيث تعاني هذه الدول من اضطرابات سياسية وأمنية ومجتمعية، فضاً عن ثبات الأوضاع المتدهورة لدول مركزية بالإقليم، خاصة العراق واليمن وسوريا ولبنان ودول اخرى . ويحتاج العراق في الوقت الحالي إلى نماذج إنمائية، يختلف جذريًا عن تلك التي تُستخدم في الدول الأكثر تماسكًا واستقرارًا، نظرًا إلى البيئة المليئة بالأخطار التي تتواجد فيها وهوعرضة سريعة للأزمات، في أكثر من نظام فيه، الرئيسية والفرعية ، ومعرض للتقلبات الداخلية والخارجية، والصراعات المحلية والدولية. فقد ظل فيه حالة عدم الاستقرار المزمن يُعرقل الأمن الغذائي لسنوات. وبما أن البلاد لا تزال تتعافى من جولات الصراع المتكررة، والدمار الذي أحدثه تنظيم “داعش”، فإن هشاشة مؤسسات الدولة – في بلد يعتمد فيه السكان بشكل كبير على تدخل الدولة لتلبية احتياجاتهم الغذائية – يمثل سبب رئيسي للقلق. على الرغم من انخفاض عدد المحتاجين إلى مساعدات غذائية عاجلة خلال عام 2019 ، و لا يزال محفوفًا بالخطر بعد ان تعطل سلاسل الإمدادات الغذائية العالمية إلى وضع ضغط شديد على واردات البلاد من الغذاء، حيث تستورد عادة حوالي 70 % من احتياجاتها الغذائية. بالإضافة إلى ذلك، ألحق انهيار أسعار النفط بتاثير شديد في ميزانية الدولة لكونها تعتمد على عائدات النفط بنسبة 90 % من إجماليها.وادى استمرار العنف لمدة طويلة، إلى إهمال البنية التحتية اللازمة لتقديم الخدمات الضرورية للمجتمع وتفسخ المتبقي " قال الروائي الروسي ليو تولستوي إن "العائلات السعيدة كلها متشابهة، ولكن كل أسرة تعيسة هي فريدة في تعاستها" ، كما أن غياب الحكم الرشيد، وانهيار النظام الاجتماعي، وادى كذلك إلى ازدياد الإقصاء المجتمعي و ......
#العراق
#الهشاشة
#القصوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707186

كمال الموسوي : رحلة افتراضية الى جنوب العراق
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي بعد ليلة دامية من الوجع والانين الذي لا يفارق اغلبنا منذ ان ولدنا عراقيون، ولاننا لا نتقن مهنة متوارثة اكثر من الحزن..! قررت هذا الصباح ان احمل اوجاعي وارتحل الى جنوب العراق..!الى الارض التي تشرق منها الشمس وتشرق منها حبيبتي ويشرق منها الابطال المرابطين على سواتر الموت منذ ان اذن الله لهم بالقتال ليدافعوا عن مقدسات العراق وارضه وخيراته..!هناك حيث النقاء والبقاء والاصالة والترف المعبىء بالحرمان، وصوت الاهازيج على انغام رنين فناجين القهوة وجمر "المواگد" الذي يلتهب نارا تضيء عتمة ليالي التائهين ومن تقطعت بهم السبل..!ليل الجنوب مختلف جدا عن بقية ليال الكون، فرائحة الهور تختلط بنسيم الهواء وكأنهما عاشقان متعانقان حد الموت.. حتى ان لسعات "الحرمس" التي لا نتحملها ونحن هناك، فيها لذة وطعم خاص.. وكأنها تنذرك ان لا وقت للنوم في هذا المكان المقدس.. انك في وادي الهور، اخلع كل شيء من حولك وادخل فيه الى يوم القيامة..! اخذتني رحلتي الى عمق الانسانية، قلب الجنوب الرابط بين اوصال الحضارة( بصرة، ناصرية، عمارة) حيث "صياني الگيمر" عرب والمسموطة ومساحات الجمال التي اودعها الله في عيون تلك النسوة التي يصطفن على ارصفة الطرقات المتهالكة من اجل "العيشة"..! كانت رحلتي ممتعة وانا اطوي الطرقات من اقصى العاصمة بغداد الى مدن الجمال الابدي، والحب الابدي.. فلا حب يقال عنه سوى ذلك الحب الذي يتبادله المنصفون وهم يجالسون انفسهم آنا الليل واطراف النهار لينشدوا الشعر ومقاطع الابوذية لحبيباتهم التي خلقها الله في احسن تقويم..!لا شيء في هذا الكون اجمل من وطني الجنوب..!لنا معكم رحلة ثانية في قادم الايام ......
#رحلة
#افتراضية
#جنوب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707185