محسن عزالدين البكري : بيني وقومي
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيني وقومي مفارقة عجيبةهم يبحثون عن الجدودبين المقابر واللحودهم يبحثونفي اللاوجود عن الوجودهم ضيقوا لحدودهموانا أوسع للحدودهم قيدوا لعقولهموانا اكسر للقيود،،كم رأو اللا شيء شيئاولا يدرون من اين الخروجوبنوا للوهم دوراوقصوراشيدوها من ثلوجفالكل يبحث في بين موروث العشيرةعن فتات او بقايا من بصيرةجده العملاق فيهاذلك الصدر الكريمهكذا مكتوبفي تلك السجلات الخطيرةلكن موضوع السجلات الخطيرةأن ذاك الشيخ والصدر العضيمما بنى مجدا ولا قاد المسيرةذلك الصدر اشترى اصطبلاوقد باع الحضيرة..........................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#بيني
#وقومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698026

مقداد مسعود : زكاة البدن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ثَمِل َ إلى نزهة ٍ حُلميأمتثلت قدمايصحبني ظليفي مُنعطف ٍرأيت ُ طيوراً تغادرُ رسماتَها على الأسيجة ِسمعتُ سياجا يتلوى ولا يريد أن ينقضواصلتُ طريقيتوهمت ُ أو توهمتْ عيناي : شيخاً يتطوح وقد أرتطم الأمرُ عليه إذن : هذا شيخ ٌ خَمِر عنه ُ الفؤادثم واجهني سُلّم ٌسُلّم ٌ مِن فحل ِ التوتفارتقيته ُألفتني على السلمة الأخيرة وربما هي الأولىلا أدري لماذا / كيف : انعطفت قدمايفصعدّتني همتي وهمومي على سُلّم ٍ تشعره ُ قدماي ولا أراه.فقراتُ السلمِ يتدفقُ عشبٌ فيهاوأنا أستنشق غيمة ً من البستجتحسست ُ ثم رأيت ُ.أصواتا تتكسروأخرى تتصادم : أزيارٌ.. برطمانات.. دِنانٌ .. وحناجير.ظَهَر َ ليحفيفٌ يتمرد على النسقتراجعتْ قدماي..تصنمتُثم تكدست ُ كلي في عينيّ ......
#زكاة
#البدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698025

ماهر طلبه : لعبة الموت - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_طلبه في طفولتي.. لعبنا لعبة غريبة لمرة واحدة، فقد اجتمعنا – نحن الاخوة الخمسة - لتوقع من منا سوف يموت أولا.. وقتها كان أحد أعمامنا قد مات قبل اجتماعنا بيومين، وتجمع أبي وباقي الأعمام والعمات للقيام بواجبات الدفن وتلقي العزاء، مما حفز لدينا محاولة استقراء الغيب وقراءة المستقبل.. فتوقع أخي الأكبر أنه سوف يكون هو، لأنه الأكبر ولأن عمي الأكبر كان أول من مات من أخوته وأخواته وهو ما دعم موقفه أمامنا.أما أخي الأصغر، فقد اختار أختي التي تسبقه في الميلاد، لأنها مريضة دائما، ولأنها كثيرا ما تشغل العائلة أياما وأياما في انتظار موتها رغم أنها كانت تقوم من رقدتها المرة تلو الأخرى سالمة تاركة لنا القلق والانتظار.. وأنا تمنيت أن يكون الرجل الذى يظهر دائما في التلفاز، فيقطع علينا متعة المشاهدة ويشغل وقتنا بكلام لا نفهمه ولا نستفيد منه شيئا، ورأيت أنه الأحق بأن يكون الأول خاصة أنه كبير في السن لدرجة أني توقعت أنه سوف ينكسر بمجرد عبور الهواء من تحت عباءتهأما أختاى.. واللتان كانتا محاصرتين بالصبية من حيث الميلاد... فالكبيرة، ضحكت فى وجهنا وأدارت ظهرها لاجتماعنا بعد أن رمت فى وجهنا بتهمة الجنون.. والصغرى المريضة دائما فقد شفطت الهواء حتى ملأت رئتيها به وأشارت إلى نفسها صامتة، دون أن تبذل مجهودا لتفسر لنا.. لكننا نفهم سبب الاختيار ونجدها لا تبتعد عن الصواب كثيرا.. رغم حبنا لها وحزننا لمرضها.الغريب في الأمر.. أن أخي الأصغر – وهو الشخص الأوْلى بالاستبعاد من لعبة الموت- هو من مات أولا.. وأنه بعد يومين بالضبط من موته اتصل بي من تليفون خارجي.. ليخبرني أنه قد وصل إلى الجنة سالما.. وطلب أن أطمئن الجميع عليه وأبلغهم سلامه.. وأن أرسل له مع أقرب الواصلين إليه / الراحلين منا .. كتاب "كيف تصنع حلما باستخدام الورق".. ليستخدمه في القضاء على الملل الذي يعاني منه نتيجة وحدته.. ورغم أنه انبأني أنه لا يوجد كتاب بهذا الاسم بعد، لكنه كان يعرف - نتيجة لانكشاف الغيب له - أنه سوف يُكتب في المستقبل وأنهينا المكالمة على وعد بلقاء قريب.بدأت من فوري التواصل وزيارة الأهل والأصدقاء لقراءة مستقبلهم ومحاولة استنتاج من قد يكون أقرب الراحلين ليحمل الرسالة.. كما اشتريت رزمة من الورق الأبيض جعلت منها بابا لمشروع صناعة حلم لعلي استطيع أن أنقل له الخبرات المكتسبة في اتصالنا القادم ليتمكن من صناعة حلم - يقضي به على الملل- باستخدام الورق. http://mahertolba62.blogspot.com ......
#لعبة
#الموت
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698024

ال يسار الطائي : ان فاض الماء او شح فهو لعق باللسان
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من الحكايات الشعبية القديمة ان شط الفرات قد شح ماؤه فهاجت الحيوانات و دخلت في هرج و مرج الا الثعلب متمدد على الشاطئ لايبالي بشيء ، فقال له الذئب (انت شبيك الدنيا مكلوبه و انت مسنح ، رد عليه عيني ابو سرحان ان زادت لق و ان قلت لق ..اي لعق باللسان ..)الكلام عن القادة العرب او صغار القوم الحاكمين ان صح التعبير على المستوى الدولي أِذ لا وزن لهم ألا حين الدفع او التجنيد او خلق الفتن ..أِن فاز ترامب فالحال هو هو و ان فاز بايدن فما الجديد الذي سيجنيه صغار القوم فامريكا لن تتخلى عن ذيولها و ستعادي من يرفض الذيلية و العمالة ، و مقياس الذيلية محسوب بمدىالسير باتجاه التطبيع مع اسرائيل و العداء لروسيا و الصين و استخدام بعبع ايران الشيعي للترهيب و اللجوء لحضن واشنطن الدافئ بالنسبة للخليج و ايضا بالنسبة للسنة في الدول التي تدعي الاسلام دستورا لها ، والحق يقال ان الاسلام لا شان له بالادعياء سنة وشيعة فالاغلب الاعم منهم في ضلال مبين (تنقسم امتي نيف و سبعين فرقة كلها واردة النار الا واحدة ..الفرقة الناجية..و التي ينسبها الجمع الاحمق لهذه الفرقة او تلك) السياسة الامريكية شبه ثابتة بخطوطها العامة التغيير فقط فيما قد يستحدث من امر محلي او دولي حينها ستدق اجراس البنتاغون و سي آي أي والكونغرس (انقذوا امريكا)تمهيدا لعدوان على بلد ما من وراء البحار يبعد آلاف الاميال عنها و تكشف رائدة الديمقراطية وجهها الحقيقي البشع و ريحها النتنة التي تزكم انوف من يريد استنشاق الهواء الطلق ....**سعد الطائي ......
#الماء
#باللسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698023

حيدر خليل محمد : الانتخابات الامريكية والقضية الكوردية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بلا شك تحظى الانتخابات الامريكية في الشرق الأوسط الى اهتمام كبير جدا ، والسبب الى ان الولايات المتحدة الوحيدة التي بيدها تغيير معادلات المنطقة .من القضايا المعقدة في الشرق الأوسط هي القضية الكوردية ، والتي لم يوليها الامريكان اهتماما كبيرا ، نعم ضمناً ، هم مع القضية الكوردية، لكن على الساحة السياسية هي ليست من اولوياتهم ، بل استخدمتها الإدارة الامريكية بعض الاحيان كورقة ضغط لا اكثر على كل من تركيا وايران وسوريا .لكن الامريكي الوحيد تقريبا الذي كان له موقف واضح ومهتم وداعم للقضية الكوردية هو المرشح الحالي للرئاسة الامريكية جو بايدن .رأت ( ناشيونال انترست ) ان اكبر تعبير عن دعم بايدن للكورد تمثل في كانون الاول/ديسمبر العام 2002 ، عندما زار المنطقة برفقة زميله السناتور تشاك هاغل ، وعبَر بايدن الحدود من تركيا الى اراضي جنوب كوردستان ، والقى خطابا أمام برلمان كوردستان في العاصمة اربيل ، بعدما اُستقبل استقبالا حارا ، وسمع من المواطنين من يقول له ( ما يتعلمه كل طفل كوردي هو ان الجبال صديقتنا الوحيدة ) وتعهد بايدن بدعم واشنطن لحكومة اقليم كوردستان وقال :( أن الجبال ليست صديقتكم الوحيدة ) .ويشار الى ان زعيم الحزب الديمقراطي الكوردستاني مسعود البرزاني قال في كلمته خلال استفتاء كوردستان ( أبلغني جو بايدن نائب الرئيس الامريكي السابق باراك اوباما بأننا نحن الاثنين سنرى خلال حياتنا دولة كوردستان ) .اما ترامب والذي قد يتعرض لخسارة رئاسة الولايات المتحدة أمام منافسه جو بايدن ، فقد تخلى عن الكورد رغم تأكيدات كبار المسؤولين في وزارتي الخارجية والدفاع على ان أمريكا لن تتخلى عن الكورد ، لكن المعادلة انقلبت وحولوا الكورد من الحليف الى الضحية في سوريا .ومن المعروف عن ترامب مواقفه المتناقضة والمترددة واللامبالية وكما نقل عنه المستشار السابق للامن الوطني جون بولتون قوله : ( لا أحب الكورد ) ، خلاف المرشح القوي جو بايدن وخلال 15 سنة التي امضاها في لجنة العلاقات الخارجية في مجلس النواب الامريكي ونائباً للرئيس الامريكي فقد أظهر إهتماما خاصا بالكورد .لكن بما أن السياسة الخارجية الامريكية قائمة على البراغماتية ولا تولي أي اهتمام بالحلفاء سوى لمصالحها ، لذلك يختلف عندما يهتم بايدن بالكورد او بأي قضية اخرى في وقت هو ليس صاحب قرار ، بل ممكن أنه اعطى رأيه بالقضية الكوردية كسياسي وليس بالضرورة انها تُعّبر عن رأي الإدارة الامريكية ، وسنرى هل سيُترجم بايدن أهتمامه بالقضية الكوردية على أرض الواقع، أم أنه اعطى رأيه كسياسي فقط ؟ .لهذا على الكورد أن لا يكونوا متفائلين كثيرا ، للمرشح القادم الى البيت الابيض ، وان يتعاملوا بالواقع الذي يعيشه الشعب الكوردي اليوم ، خصوصا في ظل الانقسام الكبير الذي يعيشه الكورد حاليا خصوصا في سوريا والعراق ، بل وصل مؤخرا الى اشتباك مسلح بين قوات الPKK والبيشمركة في محافظة دهوك . ......
#الانتخابات
#الامريكية
#والقضية
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698022

فارس إيغو : محاولة لفهم ما يجري في الولايات المتحدة الأمريكيّة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو 1ـ الديموقراطيّة الغربيّة في أزمة خطيرةبعيداً عمن سيصل إلى البيت الأبيض، ترامب أم بايدن، علينا أن نعترف بأن الديموقراطيّة في الغرب ليست على ما يرام، وهذا لا يعني أبداً تأييد أي حلول من نوع الدول الوطنيّة غير الديموقراطيّة الناجحة على المستوى العالمي، بل حتى لنقل بصراحة الاستبداديّة، كالصين وروسيا، ولا حتى تأييد أي نوع آخر مما يسمى بالاستبداد المستنير، نموذج بعض الملكيات في العالم الثالث. إننا نصر على القول بأنّه يمكن إقامة الدولة الوطنيّة الديموقراطيّة في عالم متعولم اقتصادياً وتكنولوجياً شرط البحث الدائم عن الحلول الذكيّة، وليس التسرّع في تطبيق الحلول السهلة التي لا تكلف شيئاً ـ على المستوى الانتخابي ـ للسياسيّين الذين يعتبرون السياسة مهنة أقصى هدف لها هو الفوز بالانتخابات القادمة، وليس التطلع إلى حماية الأجيال القادمة. من المفروض على السياسي الذي يعتبر السياسة مهمة وليست مهنة، أن يعمل على أن يسلم أمانة البلاد لهذه الأجيال والبلاد في أفضل حال، وليست مكبلة بالديون والمشاكل والعجز على كافة الأصعدة، وبالخصوص على الجانب البيئي. إننا ما زلنا نفهم الديموقراطيّة بأنها تجربة يجب أن تمارس في إطار الدولة ـ الأمة، الأمة التي هي الجماعة الوطنيّة التي تكتنز في تاريخها القريب والبعيد، بعض القيّم والمبادئ والتجارب التاريخيّة المشتركّة، والتي تجعلها منيعة عن أن تخترقها الفتن والانشقاقات في فترات الأزمات التي يمكن أن يمر بها أي بلد، سواء كانت أزمات اقتصاديّة أم سياسيّة أم أزمات تمس الكيّان ذاته. 2ـ لماذا نقول بأنّ الديموقراطيّة في الغرب في أزمة خطيرة؟ منذ أربع سنوات ونحن ننبّه في مناسبات عدّة إلى الإقلاع عن التناول الأيديولوجي لهذه الظاهرة (ظاهرة ترامب) ـ وذلك بالتركيز الهوسي على الشخصيّة وتصريحاتها المستهجنّة في حالات كثيرة ـ من قبل الكثير من المفكرين والصحافيين في العالم والغربي والعالم العربي أيضاً، والانتباه إلى ما تمثلّه كظاهرة سياسيّة اجتماعيّة عميقة تعبر عن أزمة المجتمعات الغربيّة التي تراكمت منذ خمسين سنة. إنّ كل الذين كتبوا عن ظاهرة الشعبوية من المفكرين العرب (1) ـ فيما عدا عزمي بشارة (2) ـ هم متأخرين في قراءاتهم للظاهرة على الأقل خمسة وعشرين عاماً، لذلك سقطت كل هذه المقالات في شبكة تحليل يسارية عتيقة لا يمكن أن تفيدهم في فهم هذه الظاهرة الجديدة. وبالمحصلة، هم لم يلامسوا قلب المشكلة، أي الآثار السيئة للعولمة، وخصوصاً في جوانبها الاقتصادية والاجتماعيّة، والتي بدأت تتساقط على رؤوس الطبقات الشعبية والطبقات الوسطى الصغيرة في الغرب. وكيف لهم أن يفهموا هذه الظاهرة وأغلبيتهم لم يقرأوا المؤرخ والسوسيولوجي كريستوفر لاش (1932 ـ 1994) الذي كتب عام 1994 ((انتفاضة النخب وخيانة الديموقراطيّة))، وشخّصّ فيه انفصال النخب الغربية عن شعوبها، هذه النخب التي أصبحت تعمل لصالح القلة بدل الكثرة، ولصالح الأقليات الهامشية (العرقية والجنسية والثقافية) بدلاً من الأغلبية أو مجموع الشعب الممثل بطبقاته الشعبية والوسطى الصغيرة (3). وأشير هنا إلى مقالتين من هذا الجنس من مئات المقالات التي ظهرت في الصحف العربيّة التي ما زالت تصدر ورقياً، وفي المواقع الثقافيّة الأنترنيتيّة الكبيرة التي تصدر في العالم العربي، ومنها موقع مؤسسة مؤمنون بلا حدود. والتي أخذت منها مثالي على الكتابات التي لا تأخذ بعين الاعتبار هذه الظاهرة الشعبويّة العميقة، وتعتبرها مجرد نتائج للأزمة الاقتصاديّة أو لرجوع اليمين المتطرف المعارض للهجرة والمهاجرين. والإشارة هنا بالخصوص إلى مقالة عبد الحسي ......
#محاولة
#لفهم
#يجري
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698021

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 5
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي الخطوط العامة لبرنامجنا الاصلاحي لنظام العمل والخدمة والضمان الاجتماعي والذي يمثل خارطة طريق نحو مجتمع مستقر قائم على قيم العدالة والمساواة في اطار مباديء حقوق الانسان :ـ الانسان بحاجة دائمة الى المال ضمن الحدود المعقولة والمناسبة لكي يحيا حياته بكرامة ، المال وسيلة مهمة جدا في حياة الانسان ، ولكن يجب ان لا نسمح لهذه الوسيلة ان تحجب عنا رؤية الحق ، او تحرمنا من الاحساس بالخير ، او تمنعنا من سماع صوت الضمير ، لان المال عندما يكون بلا ضمير فانه يصبح شر مستطير ، وان افضل السبل لكسب المال هو بممارسة العمل ، فالعمل هو من صفات المواطن الصالح بشرط ان يكون العمل في المجالات المشروعة التي لا تتعارض مع قوانين الدولة ، العمل واجب على كل مواطن في سن البلوغ والتأهيل ذكرا كان أم أنثى بغض النظر عن مستواه الاجتماعي او الاقتصادي او العلمي او طبيعة حالته البدنية ، ( المواطن ذكر كان ام انثى يصبح بالغا عندما يكمل سن 18 عام ، ولكنه لا يتمتع بالاهلية الا بعد مرور سنتين ، اي عند اكمال سن 20 عام ، وتسمى هذه السن سن البلوغ والتأهيل ) ـ مفهوم الرزق اوسع واشمل من مفهوم العمل ، الرزق مطلب دائم للانسان منذ ولادته وحتى مماته ، بينما العمل مطلب للانسان منذ مطلع شبابه وحتى بلوغه سن الشيخوخة والعجز ، قد يعجز الانسان عن العمل بسبب اصابته بعوق يمنعه من ممارسة العمل ، او يكون عاطلا عن العمل بسبب عدم توفر فرصة عمل ، ولكن عدم قدرة الانسان على العمل او عدم توفر فرصة العمل يجب ان لا يترتب عليه حرمانه من الرزق ـ العمل له قيمتان : قيمة مادية وقيمة معنوية ، قيمته المادية تكمن في انه وسيلة لكسب المال وبالتالي فهو المصدر الرئيسي والدائمي لرزق الانسان هذا بالاضافة الى ان ثمار العمل ـ منتجات او خدمات ـ هي مصدر قوة لاقتصاد الوطن ، واما قيمته المعنوية فهي في كونه يمثل قيمة للانسان ذاته طالما كان قادرا على العمل ، ولا قيمة للانسان من غير عمل يمارسه ، ويمكن ان نوجز ذلك بالمعادلة متكافئة الطرفين ( انا أعيش كانسان لكي أعمل لكي أأكل = انا أأكل لكي أعمل لكي أعيش كانسان ) وكلامنا في قيمة العمل لا نقصد به نقد العاطلين عن العمل من جراء عدم توفر فرص عمل لهم فهم ليسوا مسؤولين عن اوضاعهم هذه ، وانما نقصد به نقد المتكاسلين المتعاطلين عن العملـ العمل واجب على كل مواطن بالغ ذكرا كان ام انثى لا فرق بينهما ، والمقصود بالعمل هو ممارسة مهنة او حرفة ذات خدمة للمجتمع ومردود مادي لصاحب المهنة ، وان صفة ربة بيت للمرأة لا تعني انها تمارس مهنة او حرفة ، الاعمال البيتية ليست مهنة وانما هي واجبات منزلية تخص الزوج والزوجة وطريقة تنظيمهم لشؤون بيتهم ، ولاعلاقة للمجتمع بها ـ القطاع الخاص هو الذي يعول عليه في التنمية الاقتصادية وفي توفير فرص العمل للمواطنين وتحت اشراف ومتابعة الدولة ، الدولة هي رب الشعب وهي الراعي لمصالحه وهي المسؤولة عن شؤون معيشته ، ومن لا يجد في نفسه القدرة على تحمل مسؤولية الدولة فلا ينبغي له ان يسعى للحصول على مناصب في الدولة ، ويجب بذل كل الجهود وتوفير كل الامكانات لدعم واسناد النشاط الاقتصادي للقطاع الخاص ، مع الابقاء على النشاط الاقتصادي للقطاع الحكومي بشكل محدود ليكون ملاذا لكل مواطن يعجز عن الحصول على فرصة عمل في القطاع الخاص بسبب فشله في المنافسة مع أقرانه نتيجة ضعف القدرات ، انطلاقا من مبدأ ان قدرات الافراد متفاوتة ذهنيا وبدنيا وعلى الدولة ان تمنح رعاية خاصة لذوي القدرات الضعيفة بدنيا او ذهنيا الذين يعجزون عن التنافس في سوق العمل لدى القطاع الخاص فيكون القطاع الحكومي بامكاناته ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698020

حمزة بلحاج صالح : في التوجس من التنظير و الفلسفة و علوم الانسان عربيا و اسلاميا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح ان التحسس و التوجس العربي و الاسلامي من التنظير و التجريد و الفلسفة لرهيب و مفزع و له تبعاته و كلفته الباهظة على كل مفاصل الحياة و الاقتصاد و التنمية و الاجتماع و السياسة و الثقافة و الدين...ترى ما بين " التجريد " و " الواقعية" ..كيف يعجز العقل العربي النظر إلى عمق مشكلاته..هنالك مغالطات كثيرة ترتبط بالذهنية العربية تندرج تحت عنوان " الإسراف في التجريد " و الإنفصال عن الواقع ...هنالك من يتسائل ما جدوى الحديث عن "نيتشه " و غيره و هل نكتفي عربيا و اسلاميا ب"مالك بن نبي" مثلا باعتباره قد طرح رؤية حضارية عملية من خلال ما يفهمون من نص مالك بن نبي ...و قد يغفل الكثير مثلاا عن طرح السؤال لماذا لم تكن ل"مالك بن نبي" حساسية سلبية من " نيتشه " و غيره بل كان عائدا إليه و إلى هيجل و غيرهما في محطات تفكيره المختلفة...هذا إن منحنا نحن نص مالك بن نبي الحصرية في تقديم خلاص لحالة التخلف التي تعيشها امتنا الاسلامية و الامر غير ذلك ... قد يتسرب اليأس إلى الجامعي طالبا و باحثا و مثقفا و رجل تربية و هو يقع في حالات من الإلتباس و الإستقطاب و تأثير فهوم الديني السطحية و الشائعة عليه مستخفا و منتقصا من مكانة و دور الفلسفي في صناعة العقل و تحريره ...إن عجز العقل عن إدراك قيمة بعض ما يتوهمه تجريدا و حديثا منفصلا عن مشكلات التخلف هو من يدفع ببعض من ذكرت من شرائح المتعلمين العرب إلى عدم رؤية تناسق و تعاضد و جدوى قضايا فلسفية مختلفة و كم هائل من المعارف التي تقع في قلب مشكلة التخلف أهمية...بل جهلا بمكانة الفلسفي في مشاريع النهوض الغربية و مفاصل الدولة الحيوية في الغرب من تربية و مقاربات تعليمية لمختلف العلوم و المواد الدراسية و علوم تربوية و بحث علمي و حقوق انسانية و نماذج تنموية و اجتماعية ...إن الحديث عن التخلف يلامس حتما مشكلة التعليم و التربية و التكوين و البحث العلمي الجامعي و برامج التكوين الجامعي و الثقافة و كل قطاعات الحياة المفصلية و الاستراتيجية ...إنه يلامسها من حيث طبيعة و ملامح المخرجات النهائية التي نريد و دور هذه المخرجات في بناء المواطن الذي نريد و الذي يشارك حضاريا في عملية الاقلاع ....ترى ما موقع و مكانة مواد التدريس في انظمتنا التعليمية التي تسمى بمواد إيقاظ العقل و صناعته و بناءه من استراتيجيات التربية و التعليم و الجامعة و البحث العلمي و المواطنة و الحوكمة في عالمنا العربي و الإسلامي...ما مكانة الفلسفة و العلوم الإنسانية و العلوم العقلية و العلوم التجريبية و العلوم الاسلامية في استراتيجية صناعة العقل و إيقاظه من سباته...عندما نكتب عن قضايا أساسية مثلا في الخطاب الفلسفي الغربي و العربي و نتناول مثلا " نيتشه " و كيفية قراءته و فحص مقولاته المركزية ..الخ إنما نتناول مشكلة أساسية تتعلق بالقول الفلسفي تهم طلاب الفلسفة و المثقفين و رجال التربية و أسأتذة الجامعات ..الخ و تحررهم من ارتهانات و استلابات القول الفلسفي الغربي و اختراقاته للوعي الجمعي العربي و الاسلامي..أن لا يقف العقل العربي على أهمية و قيمة و جدوى " نيتشه " والفلسفة عموما و كل ما ذكرت فليس العيب في كون ما يسميه البعض ترفا فكريا و تجريدا هو مفصول عن الواقع.... بل العيب في العقل الذي عجز عن تلمس مخاطر كبيرة و رهيبة في القول الفلسفي و الإناسي و العلم إنساني الغربي و دوره في بيئته الحضارية و أثره علينا و ظن توهما أن هذا مجرد تجريد و ترف عرفي..و لا عذر لمن اشتغل ......
#التوجس
#التنظير
#الفلسفة
#علوم
#الانسان
#عربيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698032

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان المثانة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي *تعريب فريق دار الأكاديمية لملخص محاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المنتدى الثقافي في لندن.أعراض مرض سرطان المثانة إن العرض الأكثر دلالة على سرطان المثانة هو وجود دم في البول.البيلة الدموية هو الاسم الطبي لهذا المرض وعادة ما يكون بدون ألم، ويمكنك أن ترى خيوط من الدم في البول الخاص بك أو ربما يتغير لون دم البول الخاص بك إلى اللون البني، وهذا الدم لا يمكن رؤيته دائماً، ومن الممكن أن يأتي ويذهب. أما الأعراض الأقل شيوعاً في سرطان المثانة فيمكن تلخيصها كما يلي: • الحاجة إلى التبول بشكل متكرر. • الإلحاح الشديد إلى التبول.• وجود حرقة أثناء التبول.في حالة وصول سرطان المثانة إلى حالة متقدمة وبدأ في الانتشار على أبعد من جدار المثانة، فإن الأعراض تتضمن الآتي:• آلام في الحوض. • آلام في العظام.• فقدان الوزن غير المبرر.• تورم في الساقين.متى تحتاج إلى المشورة الطبية المتخصصةإذا كان لديك دم في البول بصورة مستمرة حتى، ولو كان يأتي ويذهب، فيجب عليك أن تذهب إلى طبيبك لمعرفة السبب، ووجود دم في البول لا يعني أن لديك سرطان في المثانة قطعاً، حيث هناك أسباب أخرى لهذا أكثر شيوعا من بينها عدوى المثانة مثل التهاب المثانة، وحصى الكلى، أو تضخم في غدة البروستات لدى الرجال. أسباب سرطان المثانة يتسبب سرطان المثانة من خلال تغيرات في خلايا المثانة، وغالباً ما يرتبط ذلك بالتعرض لبعض المواد الكيميائية ذات التأثير المسرطن. ما هو السرطان؟ إن السرطان يبدأ بتغيير (طفرة) في بنية الحمض النووي بالخلايا البطانية للمثانة، والتي يمكن أن تؤثر على كيفية نمو وانقسام الخلايا، وهذا يعنى أن الخلايا تنمو وتتكاثر بدون تحكم، مما تتسبب في إنتاج قطعة من النسيج تسمى الورم. تزايد الخطر للإصابة بسرطان المثانةليس هناك معرفة على الدوام حول سبب تغيرات الخلايا التي تؤدي إلى الإصابة بسرطان المثانة، ولكن تم التعرف على العديد من الأشياء التي يمكن أن تزيد بشكل كبير من خطر الإصابة به، من قبيل:التدخين يعد التدخين أكبر عامل خطير يتسبب في سرطان المثانة، وهذا بسبب احتواء التبغ على مواد (مسرطنة) كيميائية مسببة للسرطان. في حالة تدخينك لسنوات عديدة، فإن هذه المواد الكيميائية تنتقل إلى مجرى الدم ويتم تصفيتها عن طريق الكلى في البول، وبهذا تتعرض المثانة بشكل متكرر لهذه المواد الكيميائية الضارة، لأنها بمثابة مخزن للبول، وهذا يمكن أن يسبب في تغييرات في خلايا المثانة التي قد تؤدي إلى الإصابة بسرطان المثانة. وتشير التقديرات إلى أن ما يقرب من نصف الحالات المصابة بسرطان المثانة متعلقة بالتدخين، حيث أن الأشخاص الذين يدخنون قد يكونوا أكثر عرضة للإصابة بسرطان المثانة بستة أضعاف مقارنة مع غيرهم من المدخنين. التعرض للمواد الكيميائية إن التعرض لبعض المواد الكيميائية الصناعية يعد ثاني أكبر عامل خطر، حيث الدراسات السابقة رأت بأن هذه المواد قد تكون مسؤولة عن حوالي 25% من الحالات. إن المواد الكيميائية المعروفة بزيادة خطر الإصابة بسرطان المثانة تشتمل على ما يلي: • صبغات الأنيلين • 2- نفتيل الأمين• 4- مادة الأمينوبيفيني • الإكسينيلامين • بنزينيدينإن المهن المرتبطة بزيادة خطر الإصابة بسرطان المثانة هي وظائف التصنيع التي تشتمل على التالي: • الأصباغ • المنسوجات • المطاط • الدهانات • البلاستيك • دباغة الجلود كما أن هناك مهن غير صناعية تتعلق بزيادة سرطان المثانة، ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#المثانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698031

تيسير عبدالجبار الآلوسي : هل العراق بحاجة لميليشيات جديدة أخرى وقد أُتخم بالموجود منها وبعناصرها التخريبية المنفلتة ؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي شاركتُ بالإجابة عن اسئلة تقرير لقناة الحرة بشأن ولادة ميليشيا جديدة تعتمر عمامة باسم (الله) بادعاء القدسية وإسقاط العصمة على تأسيسها بإعلان إتباعها وليها وكلفتة أسماء مراجع [دينية] لتبرير استيلادها على حساب البعدين الوطني والإنساني .. إنها إدانة لولادة أخرى لقوة إرهابية تتعارض ومصالح الوطن والناس وتصر على انتهاك السيادة مثلما الأمن والاستقرار كما تعبر عن فلسفة اختلاق التخندقات والاصطراعات افتعالا بالإكراه بقصد تفتيت وحدة البلاد وبين بعض ألفاظ وبين السلوك الحقيقي نجد التناقض والتضاد الذي يفضح الجريمة هذه بضع كلمات في إدانة الجريمة الجديدة التي تصب زيت الملالي على ما أسعلوه من حرائق في وطن مستباح.. فهل سيرضى الشعب بعبوديته؟ وهل يرضى بتحول نسوته لسبايا لتلك الشراذم!!؟ أميد الإجابة موجودة عبر ثورة أكتوبر وتواصلها وهي تعيد تنظيم حراكها حيث السلام يقابل العنف ودمويته وإرهابهتتفشى الظاهرة الميليشياوية في عراق 2003 وبين توصيف بعضهم أن عراق 2003 جاء بالديموقراطية وواقع يؤكد سطوة ميليشياوية مسلحة تذاد وتناقض وواضح! إذ هل الديموقراطية بحق تحتاج الوجود الميليشياوي!؟ والإجابة حتما كلا لأن الديموقراطية تدعو لمأسسة ولسلمية وتعايش وتبادل احترام وتوكيد غنى التعددية وثراء معنى التنوع، فيما تفشي وباء السلاح المنفلت حتى كما يصفه الميليشيايون وزعاماتهم يعد تعارضا وقتلا وحشيا للقانون المنتهك المستباح ما يلغي أي فرصة لسمة الديموقراطية!!والديموقراطية التي تتعزز عالميا بدول العالم المتمدن المتحضر تُقتل هنا باستيلاد مزيد ميليشيات والأنكى أنها لا تتوانى ولا تتردد عن الإسفار عن تبعيتها لأطراف غير وطنية وارتكابها انتهاك لا القانون وحده إنما سيادة الوطن داخليا خارجيا حيث إكراه المواطن على التبعية لأطراف معادية لسلامة وجوده وسلميته بانتهاك آخر للسيادة الخارجية واستقدام تعليمات يسقطون عليها قدسية وعصمة ما أنزل الله بها من سلطان ولا أقر لها قانون إنسان ودولة تحترمه مكانا أو علاقة بإيمان!إن استيلاد ميليشيا أخرى تعلن بشكل سافر تبعيتها لأوامر قائد لها خلف حدود الوطن هو انتهاك للوطن ولدولة المواطنة والقانون وفرض قانون بديل هو قانون دولة ((دينية)) الادعاء طائفية النهج إرهابية الاشتغال..ولا مجال بعد ذلك سوى مساءلة الحكومة الانتقالية بل مساءلة زعماء تيار الإسلام السياسي الحاكم عن سعيهم لحل ما أسموه الميليشيات الوقحة: أين وصل ذاك القرار الذي يسوقون به أنفسهم!؟ولن نسائلهم عن إصرارهم على شرعنة ما يسمونه الحشد [الشعبي] أي الميليشياوي كما تدل عليه أنشطته وما يرتكب بظلالها مما تعودوا أن يتنصلوا منه بتبريرات أنه أعمال فردية على الرغم من أنه يتكرر بشكل يومي وبصورة موغلة في طابع الإصرار والعناد على الثبات في بحر الدم إياه بما يؤكد كونه ((نهجاً)) ثابتا بلا مواربة وبتجسُّد لمنطق تقيتهم وتسترتهم ذاته حيث لا وجود لأي إمكانية للتخفي....إن استغلال اسم (المقدس- الله) في تشكيل حلقات الإرهاب بدءا بحزب (الله) ومرورا بوعد (الله) وليس انتهاء بعهد (الله) إنما يؤكد زيف العلاقة بالله وتعارض ادعاءات التسمية التضليلية مع جوهر التعاليم التي تحترم الإنسان وتؤكد أن العقل عنده هو ما يؤنسن وجوده ويعمره ويتقدم بمسيرته للتنمية وإنتاج خيرات عيشه لكن تلك التشكيلات المسلحة المنفلتة (الوقحة) إنما هي سند فرض سلطة بالإكراه لقوى الفساد والهمجية ووحشيتهما التي لا تقف عند المافيوي اللصوصي حسب بل تمتد حماية لتلك الجريمة لتستغل أدوات العنف والقمع الدموي الوحشي الفاشي الهوية والجوهر..لا مجال ول ......
#العراق
#بحاجة
#لميليشيات
#جديدة
#أخرى
#أُتخم
#بالموجود
#منها
#وبعناصرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698030

نيسان سمو الهوزي : الجِدار الطباشيري والتراجع الشرقي الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي زار مدير مستشفى المجانين مرضاه في احد الأيام كالمعتاد للإطلاع على احوالهم ومعرفة الذي يمكن اخراجه بعد ان تحسن وضعه العقلي ،وهو في الباحة وجد مجموعه كبيرة من المرضى يهرولون مسرعين ناطحين انفسهُم بجدار المشفى الكونكريتي والذي قد رسم احدهم بقطعه من الطباشير باباً عليه ، كلما نطح احدهم رأسهُ بالباب الطباشيري سقط مغمياً عليه لدقائق طويلة ولكنه ينهض في النهاية ويعود الى خلف زملائه منتظراً دوره التالي . تركهم الطبيب ونظراً خلفه رأى احد المرضى جالساً على مصطبة ينظر الى زملائه غارقاً في الضحك على جهلهم. فرح الطبيب المسؤول قائلاً للأطباء المرافقين وأخيراً قد تشفى احدهم ،لنلقي نظرة . سألهُ الطبيب لماذا تضحك على زملائك يا إبني !ردّ المريض لأنهم مجانين يا دكتور ، إنهم ينطحون انفسهم بالباب الطباشيري المرسوم على الجدار محاولين الخروج من الباب الطباشيري ولكنهم لا يعلمون بأن المفتاح معي ! خاب ظن الطبيب المعالج وتركه وهو يضحك على نفسهُ . الذي يقرأ ولا يستوعب فهو لا يختلف عن البنغلاديشي . الشعب البنغلاديشي هو من افقر واعتق وأتعب واكثر شعوب العالم جهلاً وتأخراً وفقراً وظلاماً في العالم ( حالهم بحال هذه المواقع ) ! ومع هذا فعندما وصلت التلفيقات الكاذبة التي تحدثنا عنها في الحلقة الماضية إليه هاج في الشوارع ضد الرئيس الفرنسي ( حيل بي ) دون ان يعي حتى ما قاله ماكرون السخيف ( مْستَورد الأئمة التركية ) ! . كل الشعب الشرقي والشرق الاوسطي ( دون استثناء في العقيدة او المذهب ) هو محكوم بسر تخلفي وجاهلي لا يُمكن تجاوزه . جبل جليدي عظيم الحُجم والخطورة !!!!!!!! . تركيا كانت الدوله السباقة في الانضمام الى العالم الحر ، وحاولت الاندماج في العالم المتقدم منذ بدايات القرن الماضي ، وأضحت الدولةالعلمانية الوحيدة في ذلك الفصيل ، ومع هذا فشلت في النهاية في الاندماج الكُلي وبدأت رحلة التراجع والعودة الى الاصل الجاهلي ! بالرغم من إنها أوفت بأغلب الإلتزامات والشروط التي ألزمها لها الإتحاد الاوربي ( حتى فترينات ممارسة الجنس التركية أجمل وأحدث من الالمانية ) وعند النقطة او الشرط الاخير والذي يتمثل بأمور بسيطة مثل حرية الرأي والفكر والعقيدة وتحرر الإنسان وحقوق الفرد في إعتناق أي دين تَقلصت وتجمدت ساق الحكومة التركية بالرغم من كل حلمها في تجاوز ذلك المانع إلا إنها فضلت في النهاية التوقف والعودة للوراء ، وإنهاء عمل قرن كامل في ذلك الإتجاه ( ما معقولة راح توكف لا معلقة ولا مطلقة ) ! فما هو هذا السر ! لماذا لا يستطيع ذلك العالم من التغلب على هذه المطالب السلسة ! كيف يوافقون ويُقلدون الغرب حتى في حرية ممارسة الجنس وتخصيص أماكن خاصة لمن تأخذ تلك المهنة كعمل لها ولكنهم لا يستطيعون تجاوز حرية الفرد في الفكر والتعبير والرأي والإعتناق الديني ! مِمَا تخشى تلك الدول وذلك العالم ! لماذا كُلما وصلوا الى تلك الحريات الفردية تنقلب السفينة على رؤوسهم ! لماذا إنقلبت تركيا على رأسها وعادت أدراجها بالرغم من كل العمل الجبار الذي قامت به نحو ذلك الهدف لأكثر من قرن كامل ( إذا كان الشعب الامريكي يتراجع فلماذا نلوم ذلك العالم ) ! عندما كانت طهران مدينة الجمال وزهرة الشرق الجنسية كانت اغلب عواصم الغرب تعيش العصور الوسطى ، ومع هذا فَولاية الفقيه كانت نهاية طهران فلماذا يا ترى ( إسألوا الناخب الامريكي ) ! عندما كانت شمس البارودي تتعرى في افلامها السينمائية كانت الممثلات الغربيات محجبات ولكن الاخوان هم الذين انتصروا في نهاية الفلم ! عندما كان جنوب العراق ماركسياً كانت الكثير من المدن السوفيتي ......
#الجِدار
#الطباشيري
#والتراجع
#الشرقي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698029

طوني دغباج : قلبي عالناس اللي معهاش
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج قلبي على الناس اللي معهاشاصبح تاجر بالممنوعصار المدمن و الحشاشصار المجرم و النصابال بده يعيش ببلاشو عالطفل ال كفو مقطوعال عينه راحت طناشكورونا زاد الموضوعو المنظر صاير غباشطوني ......
#قلبي
#عالناس
#اللي
#معهاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698028

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]32 عَنْ الفضيلة الواهبة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]32((عَنْ الفضيلة الواهبة/ الجزء الثاني))تتمّة # الخطاب الثاني============نحن لا نعرف الأثر الذي تركه الخطاب السابق على تلاميذ زرادشت ومريديه، لكنّ الراوي العَليم يُعلِمُنا أنّ صوت زرادشت قد تغيّر. في هذا الخطاب، يعزّز زرادشت بعض مفاهيمه وأفكاره، على سبيل المثال، أنّه يجب أن يكون هناك تطابق بين أنشطة العطاء للتلاميذ و"الأرض" التي يطلب زرادشت من تلاميذه أن يخدموها. فهذه الأرض ليست الطبيعة في تناقضها نع الكائنات البشرية وثقافتهم. هنا تمّ التأكيد مرّةً أخرى على مادية زرادشت: إنّ الثورة الثقافية باعتبارها استكمالاً للمشروع التطوّري للبشرية ليست عَمَلاً من أعمال التجديد الروحي المجرّد، بل تجري على خشبة مسرح هذا العالم الذي نعيش فيه: ((محطّة نقاهة لابد أن تغدو الأرض في يومٍ ما!)). بعد ذلك، تمّ تقديم مفهوم تاريخ الأخلاق: تاريخ من الوهم والأخطاء واحتقار الجسد، ((لَكَمْ كان هناك دوماً من الفضائل التائهة في طيرانها)) (من بين أمور أخرى: هذا المقطع يعني البحث عن مبادئ تأسيس متسامية ومتعالية). مرةً أخرى، سيكون إنشاء فضائل جديدة _كما كانت عملية خلق القيم القديمة_ عبارة عن "تجارب" أصبحت لاحقاً يُنظَر إليها على أنّها أخطاء أو عوائق.. هذه الأوهام ليست مجرّد "أفكار"، بل غُرِسَت في أجسادنا. نحن نحمل داخل أجسادنا"ليس حكمة آلاف السنين وحدها هي التي تتدفّق في داخلنا _بل حمقها أيضاً)) وكل ذلك ((ينفجر بداخلنا)). بعبارة أخرى، ما أن تبدأ الأخطاء الميتافيزيقية والأخلاقية، فإنّها تصبح مُهَيمِنة من خلال خلق شكل من أشكال الحياة البشرية الذي يستوعب هذه الأخطاء ويعيد توجيه الدوافع/ والغرائز وتنظيمها بحيث لايمكن للعقل أن يعبّر عن نفسه بأي طريقة أخرى. على سبيل المثال يناقش نيتشه في كتابه "العلم المرح" كيف أصبحت فكرة المساواة البشرية جزءاً من نمط الحياة الحديث، حتى بالنسبة لأولئك الذين يعارضونها فكرياً: ((فخر عتيق: إنّ الفارق الدقيق القديم للتمييز يعوزنا، ذلك أنّ عَبْدَ العصور القديمة ينقص تجربتنا. إنّ إغريقياً نبيل المَنشأ يجد، بين سُمُوّ طبقته وهذا الهَوان الأخير، الكثير من الدرجات الوسطية ومن التفاوت حتى أنه لَم يَكَد يتبيّن شخص العَبْد أيضاً: أفلاطون نفسه لم يدرك ذلك تماماً. إنّ الأمر بالنسبة لنا، بخلاف ذلك، نحن المتعوّدون على مذاهب مساواة الناس، إن لم تكُن المساواة نفسها. إنّ كائناً حياً لايستطيع أن يتصرّف بنفسه، ةيفتقر لكل وقت فراغ_: أمر غير جدير إطلاقاً بالاحتقار في نظرنا: ربما كانت ظروف حيوية أمنَنا مخالفة تماماً وبشكل جذري لظروف القدماء، الشيء الذي أوجد الكثير من صنف العبودية هذا في كل واحدٍ منّا. إنّ الفيلسوف الإغريقي كان يحيا بالإحساس السري أنّه يوجد العديد من العبيد أكثر ممّا كان يُعتَقَد _يعني أن كلّ واحدٍ كان عبداً، ولم يكن أبداً فيلسوفاً: كان فخره يَنزَع بإفراط لفكرة أنّ الأكثر جبروتاً في الأرض ذاتهم يلفون أنفسهم من بين هؤلاء العبيد، أقربائهم. إنّ هذا الفخر بدوره غريبٌ عنّا وغير معقول: حتى قياسياً، افتقدت كلمة "عَبْد"، بالنسبة لنا، معناها المطلق)) [شذرة18] أضِف إلى ذلك أنّ نيتشه كان مولَعاً بالفكرة البيولوجية الشائعة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عن "التأسّلية Atavism" ["العلم المرح"، شذرة 10] وتعني ردّة وراثية أو عودة إلى طباع الأسلاف التي ابتعدت عنها الأنسال السابقة. وراثة الأفكار والتصرّفات المتحدّرة من الأجيال السابقة [المنهل]. إنّ تحليل الأنساب مطلوب للكشف ع ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]32
#عَنْ
#الفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698027

حيدر محمد الوائلي : ذكريات من والدي ج4
#الحوار_المتمدن
#حيدر_محمد_الوائلي كتمان السر فضيلة وكتمانه لحماية غيرك اكثر فضلاً. كان أبناء احدٌ من جيراننا يخرجون كل عام في يوم الشهيد لينالوا ملصق وردة الشهيد في الأصطفاف الصباحي للمدرسة تكريماً لشهداء الحرب مع ايران بعد نهايتها. إعتدت ان أراهم ثلاثتهم بصفوفهم المختلفة يفعلون ذلك أيام الدراسة الأبتدائية فعرفت أن أباهم كان قد أُستشهِد في الجبهة. بعد سقوط نظام صدام أخبرني أبي: (أتعرف بيت جيراننا فلاناً، كان قد اعدمه نظام صدام لأنتقاده له في الثمانينيات ونشرنا قصة انه استشهد بالحرب مع ايران لنغطي على القصة ونحمي عائلته). يبدو أن حتى اولاده الصغار تماشوا أو اقتنعوا انه استشهد بظلم الحرب وليس بظلم القمع.مضت سنين الحرب العجاف على ماهي عليه والكل منشغلٌ بها وبتداعياتها حتى انتهت دون أن ينتصر طرف على طرف. خسائر اقتصادية فادحة للطرفين وخسائر بشرية اكثر فداحة. صارت ممثلية نظام صدام بمقرات الفرق الحزبية (البعثية) المنتشرة بكل قطاع سكني تزور المدرسة لتكرم ابناء شهداء الحرب في الأصطفاف الصباحي للمدرسة. كان التكريم يشمل ابناء جيراننا إياهم فيخرجون لما ينادي مدير المدرسة بابناء الشهداء أن يتقدموا فيتقدمون مع المتقدمين.يكرمهم ذات النظام الذي أعدم اباهم. يستقبلون التكريم باعتزازٍ وشرف من قِبل نظام لم يراعي حُرمة ولا شرف. نحن معاشر العاديين لا نحب أبطالنا خارقين للعادة بل أبطالاً بتصرفات عادية مثلنا. احب ابي عبد الكريم قاسم كثيراً وقص عليّ قصصاً كثيرة له مؤثرة، منها لتوقفه أمام مخبز كان قد (صغّر) حجم قرص الخبز وهو معلقاً صورة لعبد الكريم كبيرة، فتوقف عنده عبد الكريم ينصحه بأن (يصغّر) الصورة و(يكبّر) قرص الخبز. قصة عادة الزعيم أَكلَهُ (للباجة) في مطعم شعبي ببغداد ولما كان يصادف وجود جنود من المحافظات في المطعم يخبرهم بأن (حسابكم واصل أبو خليل) ويقوم بالدفع عنهم. ولمن لا يعرف فيُقال ان لقب (ابو خليل) أُطلق على الجندي العراقي في حرب 1948 مع اسرائيل عندما كانت مجاميع من الجيش العراقي صامدة تحارب في مدينة (الخليل) الفسلطينية رغم قلة العدة والعدد وبكل بسالة. قصص غيرها انتشرت في اوساط بسطاء الناس وصاروا يتداولونها مواساة لما الت اليه سوء الأحوال وإحلال القبح بدل الجمال بتصرفاتٍ قبيحة في النظام الذي قتله فاتحين صفحة دموية من القساوة والتجبر استمرت لعقودٍ من سنين المحن. عندما انتشرت صورة لعبد الكريم ببيجاما النوم (البازة) بمكتبه في وزارة الدفاع نائماً وحقيقة عدم امتلاكه حتى لبيت سكن حُبِبَ ذلك كثيراً لقلوب الناس حُباً كبيراً كالكراهية والقرف الكبيرين عند رؤية شخصيات سياسية ودينية في نظامٍ (سابق) ونظامٍ (لاحق) بقصورهم القارونية ومواكب حمايتهم الفرعونية. ربما من أسرار الحب المميز للأمام علي ع أنه رغم كل حكمته وبلاغته وشجاعته ونفوذه الا انه كان يتصرف تصرفات عادية.يمشي مع الناس في السوق دون حرس. يتكلم معهم دون تكلف في المسجد. يتجول معهم في الشوارع بدون حاشية ومتملقين. يسكن ببيتٍ بسيط وعادي كبقية بيوت الخلق. على العكس من معاوية الذي تفنن بزخرف القصور وزينة الطعام والهالة الكبرى من الحاشية والمتملقين الكثر والمقربين والتشريفات والطبقية في معاملته مع الرعية. عندما تيسر الأمر لرجالات الدين السياسي في العراق، ترى الكثير من العاديين أمثالي ووالدي احبوا من سكن بيتاً قديماً صغيراً في شارعٍ ضيق متفرع من شارع الرسول قرب مرقد الأمام علي ع بينما سائهم كثيراً رؤية اخرين من ذوي الشهرة الدينية والسياسية يركبون سيارت فارهة ويسكنون بيوتاً أكثر رف ......
#ذكريات
#والدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698038

عدنان الصباح : إنهم يحتفلون بالنصر ... إننا نلعن الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح بأجواء محمومة بالشرق الأوسط ينتظر العرب أكثر من غيرهم في العالم نتائج الانتخابات الأمريكية كما يفعلون على رأس كل دورة رئاسية أمريكية وأيا كانت النتائج دائما فهي الانتصار لأمريكا كما تريده امريكا والهزيمة لنا كما تريدها اسرائيل التي لا تنتظر النتائج أبدا على قاعدة ان ساكن البيت الابيض أيا كان هو معها ولها ولن يحيد عن الطريق المرسومة لها بينما ننتظر نحن ما انتظرناه منذ نهاية الحرب الاستعمارية الثانية ودائما حصلنا على نفس النتائج باستقبال عدو جديد في البيت الابيض لا لشيء الا لأننا في معادلة الساسة العالمية خارج أي اعتبار.كغيره من مرشحي الرئاسة الامريكية جاء بايدن بما يختلف عن ترامب بانه سيعيد تنشيط فكرة الدولتين في الصراع الفلسطيني الاسرائيلي مع التزامه التام بأمن وحماية اسرائيل وهو ما فعله الجميع تقريبا قولا لكن النتائج دائما كانت لصالح امن وحماية اسرائيل وتهميش وإضاعة الحق العربي والفلسطيني وقد أسس ترامب لكل من سيأتي من بعده ليتابع ما بدأه في حملة التطبيع المحمومة بين العرب وإسرائيل.بايدن القديم الجديد في الرئاسة فهو نائب باراك اوباما أي انه لم يأتي ليدرس ولا ليتعلم فهو ابن مدرسة الرئاسة الديمقراطية الحريصة على اسرائيل بهدوء ولكن بتصميم فهو معروف كأكثر المؤيدين لاسرائيل مع إعلانه عن تأييده لفكرة الدولتين التي تعلن اسرائيل تأييدها له نظريا وقولا وتعمل على تحطيمها عمليا وهو ما فعله باراك اوباما وما سيتابعه نائبه إن سكن البيت الابيض.أبدا لا تحتاج اسرائيل من بايدن انجازات ترامب الاستعراضية ويكفيها ان ينفذ جديا موضوع القدس ويسكت عن الاستيطان وعن الضم العملي لما تيسر من ارض فلسطينية وبالتالي فان انتظار الدبس كما يفعل العرب من مصدر يعرفون انه لا ينتجه بل ينتج عكسه دائما هو انتظار جديد لهزيمة جديدة مهما كانت الإعلانات المسبقة من بايدن فجميع الرؤساء الامريكيين بما فيهم ترامب يخوضون معاركهم الانتخابية سياسيا فيما يخص الشرق الأوسط على قاعدة الذهاب الى تنفيذ فكرة الدولتين وحين يصلون كرسي الرئيس يتصرفون بخلاف ذلك وأي عودة الى الوراء سنقرأ نفس السيناريوهات فالرئيس الذي يسعى لتجديد ولايته لا ياتي على ذكر الشرق الاوسط فقد كان واضحا ما فعل والرئيس القادم يتقرب بالقول قليلا من بعض العدل في النظرة لسياسية بانتظار الوصول لينقلب كغيره ديمقراطيا بالقفازات الناعمة وجمهوريا بالقبضات الخشنة.الناخب الأمريكي سينتصر والمؤسسة الامريكية ستنتصر والديمقراطية الامريكية ستنتصر فكل النتائج هي أمريكية وسينهزم الشعبي العربي الذي لم يترك لنفسه الا الانتظار كما علموه أسياده وسينهزم هؤلاء الأسياد أيضا لاتهم تعودوا آن يبقوا على بيضهم في سلة من قادهم الربعة سنوات خشية أن يعود ويعاقبهم على إدارة الظهر لهم وحتى في حالة ترامب الذي اشتغل " حلابا " للعرب لصالح الخزينة الامريكية ومهرجا جعل من صورة العربي وخصوصا الحاكم أكثر الصور كاريكاتورية في تاريخ الولايات المتحدة وحول العربي الى احد مصادر السخرية العلنية ومع ذلك لم " تهتز لنا رقبة ".إنهم ينتصرون في امريكا لاتهم يصوتون لأنفسهم وينتصرون في دولة الاحتلال لانهم يعرفون قواعد اللعبة ويتعاملون معها كما ينبغي وننهزم لأننا لا نتقن من فنون السياسة شيء ولأننا لا نعرف أصلا ماذا نريد ولماذا نريد وماذا ننتظر ولماذا ننتظر ولأننا لم نتعلم أبدا الدرس الذي يتكرر منذ جلس ساكن البيت الابيض على عرش العالم وظللنا ننتظر مع إدراكنا التام أن في موضوعة الشرق الاوسط فان التطابق تام بين بيت رئيس الولايات المتحدة على ارض الهنود الحمر ورئيس وزراء دول ......
#إنهم
#يحتفلون
#بالنصر
#إننا
#نلعن
#الهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698037

حسان الجودي : قصة تنبؤية
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي أنجز الروائي البارع سعيد الصديق رواية مهمة تنتمي لفئة الخيال العلمي. تدور أحداث الرواية عن اكتشاف أقوام تعيش في منطقة فاصلة بين قشرة البصلة ولبها. هم بلا شك كانوا صغار الحجم جداً، وكانوا يمتلكون ثقافة مضحكة جداً. فطعامهم المفضل هو حشرة العث. يتسللون في الليل إلى أسرة المنازل، ويلتهمون بسعادة تلك الحشرات ممتصة الدماء.نعم لقد وصفهم سعيد الصديق بأنهم أقوام متعطشة للدماء. وأنهم جزارون وعنصريون. لأنهم يطردون جميع الزائرين القادمين من قشرة الثوم. بل وصلت العنصرية بهم إلى هدم معابد أقوام تعيش في بين قشرة البرتقال ولبها.اخترع سعيد الصديق اسماً غريباً لهم ، قوم بصليوس ، واخترع أيضا اسماً غريباً للاله الذي يعبده قوم بصليوس ودعاه زعتور. وقد برع الروائي في رصد التقاليد الدينية لتلك الجماعة، وبرع في وصف بعض الطقوس الغريبة لعبادة زعتور. فقد أخبر في أحد فصول الرواية ، أن لزعتور رائحة مختلفة كل يوم، ففي يوم ما يمكن شم رائحة الثوم منه، وفي يوم آخر يمكن شم رائحة الخبز المحروق، وفي يوم آخر يمكن شم شواء الجمبري، وفي يوم آخر يمكن ملاحظة أن زعتور يصدر رائحة تخمير الملفوف. وبالطبع فلم يغفل الروائي عن جميع الروائح الجميلة التي يصدرها زعتور.لاقت الرواية نجاحاً كبيراً، فدعته دار النشر إلى حفل توقيع روايته في مدينة لاهاي الهولندية. وبينما كان سعيد سعيداً بالحضور الكثيف الذي جاء لشراء روايته. تقدم منه فجأة كائن صغير الحجم. تعرف عليه سعيد ، فقد ميز فيه أحد أفراد قوم بصليوس. هجم الكائن على سعيد الصديق حاملاً خنجره المسموم، وطعنه في رقبته. وذلك عقاباً له على الاستهزاء بزعتور اله بصليوس وبروائحه المختلفة.لم يجرّم القاضي القاتل، بل جرّم الروائي الذي كتب خيالاً علمياً دون نيات سيئة مضمرة. ولكن ذلك كان كافياً، كما قال محامي الدفاع عن القاتل، لكي تظن ملايين الناس في الكرة الأرضية أنها من قوم بصليوس. فأثار بذلك شجنها العاطفي، وحرض فيها مشاعر العنف ، رغم أن زعتور قال في الرواية قبل مقتله على يد أحد المتطرفين:لن تؤمنوا حتى تحبوا أعداءكم. ......
#تنبؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698036

حسان الجودي : ماري ومالك
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ماري لا تملك شروى نقيرْحدَّث عن ذلك في الألفية ابن إمام يدعى مالكْمالك لا يملك ماري نقيرْولذلك يعتقد الفقهاء،بأن الفيل يطيرْمادام المقصد شرعياً:أن يركب مالك ماريوالمهر نكاح وأمير وبعيرْوبلاد تدعى الافرنجةصالحة للغزو وللقتل وللتدميرْ ......
#ماري
#ومالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698035

سعود سالم : نهاية كامو العبثية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1632&#1635 - النهاية العبثيةأفكار ألبير كامو النظرية لخصها في كتابين هما - أسطورة سيزيف - Le Mythe de Sisyphe-1942 بخصوص العبث، والمتمردL Homme révolté-1951، الذي انتقذ فيه بشدة فكرة الثورة والنضال الطبقي والذي يدعو فيه إلى الحل الوسط، وهو التمرد الميتافيزيقي أو الفكري. ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الحياة ويعتبره ممثلا للبطل العبثي. وسيزيف هو هذا اللامنتمي الإغريقي الأسطوري الذي استخف بالآلهة وحكم عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح، فيضطر إلى إصعادها من جديد، وهكذا للأبد. وكامو يرى فيه الإنسان الذي حكم عليه بالشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل، وليس أمامه سوى الهروب من قدره فيلجأ إما إلى موقف شوبنهاور المتشائم : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار،غير أن أبطال اليونان نادرا ما يلجأون للإنتحار، وإما إلى موقف المثاليين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أخرى أعلى من الحياة، وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز حدوده في نطاق ما يؤدي إلى نفيه. والحل الآخر هو موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم لأننا "نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير". وهذا التمرد- الفكري - هو الذي يضفي على الحياة قيمتها ومعناها الحقيقي. غير أن هذين الحلين ينخرهما نوع من التناقض الأصلي، ذلك أنه في مواجهة العالم الذي لا معنى له، تتجاذبه فكرتين متناقضتين، التمرد أو القبول. على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير بكونه بطلا تراجيديا، يرى كامو أنه "يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا"، حيث يجد سيزيف سعادته في "قبول" وإنجاز المهمة التي يقوم بها وليس في "معنى" هذه المهمة .. " سيزيف يعلمنا الأمانة المثلى التي تنكر الآلهة وتزحزح الصخور. وهو الآخر يحكم بأن كل شيء حسن، فهذا العالم الذي يغدو منذئذ بلا سيد له : لا يبدو يبابا في نظره أو سرابا. إن كل ذرة من ذرات تلك الصخرة، كل بريق معدني في ذلك الجبل الغارق في الظلام، إنما يشكل في حد ذاته عالما. وأن النضال نفسه لبلوغ القمة يكفي لكي يفعم قلب إنسان. وهكذا ينبغي تصور سيزيف سعيدا" هكذا تنتهي أسطورة العبث عند كامو، فهو لا يدعي للتمرد كما أنه لا يعتقد بـ"أمانة" بعبثية الحياة، لأنه يدعو لقبول العالم كما هو.بالإضافة للزوبعة الناتجة عن نشر كتابه "الإنسان المتمرد" سنة &#1633&#1641&#1637&#1633، والذي سنعالجه بالتفصيل لاحقا، تضاف فضيحة أخرى تلطخ سمعة كامو الإنساني، وتصل ذروة المنتقدين أوجّها مع تصريحاته التي تلت نيله جائزة نوبل للأدب (1957)، حيث أجاب على سؤال يتعلّق برؤيته لحرب التحرير التي كانت تدور في الجزائر، بالقول : " أدين الفظاعات الممارسة، وأدين أيضاً العنف الحاصل في شوارع الجزائر. هذا العنف قد يُصيب ربما أمي يوماً ما. أنا أؤمن بالعدالة، لكن بين العدالة وأمي، سأختار أمي ". وهو نفس الخيار الذي واجه "المتمرد" بخصوص الحرية والثورة، أي بين الحرية الفردية والعدالة الإجتماعية. وقد واجه نقدا صارما من السورياليّين وبالذات أندريه بروتون الذي كتبَ يقول: "ما هذا الشبح المسمّى تمرُّداً والذي يُحاول كامو الوثوق به، ويحتمي وراءه، ويُسوِّغ تمرُّداً هو عنده مَدخل "الاعتدال"؟ ما الذي يتبقّى من التمرُّد بعد أن نُفرغه من جوهره الانفعالي.. لا ريب عندي أنّ كثيرين سوف يخدعهم هذا الدهاء. فهذا أسلوب تُبقي فيه على الكلمة بعد أن تُفرغها من مضمونها ذاته". غير أنّ الهجوم ......
#نهاية
#كامو
#العبثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698034

حمودي عبد محسن : فلسفة الزمن في لوحات وقصائد روناك عزيز
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن تعتبر الفنانة التشكيلية والشاعرة روناك عزيز من المحدثين في رؤيتها الفلسفية إلى العالم المعاش من خلال لوحاتها الفنية وقصائدها، إذ عندما نستغرق في تأملها، ونتفاعل معها ذهنيا نجد أن هناك عالم خفي وراء كل لوحة. هذا العالم قد يختفي وراء حدث ناطق رغم صمت اللوحة إلا أننا نستكشف أيضا أن موضوع اللوحة له قصة، وقصتها ربما تكون لغزا في عالم يعج بالصراعات والخلافات والخصومة خاصة وتكاد اللوحة تبهرنا بألوانها الصارخة التي تكاد تختفي فيها الظلال حيث تناسق ألوانها تتحدث إلينا سواء بإيماءة أو رمز مما يدعونا إلى الحدس، وليس مستغربا كذلك نجد أن حركة الأجساد سواء كانت حية أو ميتة تتحدث بصمت عن قصص في زمن ما، فلا غرابة في بعض لوحات روناك أن نرى الضوء ينبعث من الظلام. هذا، ونجد الخطوات تتقدم تارة إلى المجهول، وتارة أخرى دون هدف ملموس أو ربما مشاهد اللوحة لا يستطيع أن يمسك في جوهر الزمن لأن الخطوات تتقدم كما لو أنها تريد أن تلحق بالزمن كي لا يسبقها أو أنها تريد أن تسبقه بإرادة قوية. هنا يكمن مفهوم الزمن لدى روناك، فهو سريع خاطف يتسابق مع الوجود البشري كأن الحياة مهرجان وجود، فلذلك الزمن في لوحاتها لا يمكن رؤيته مهما كان حدسنا لكننا نحسه من خلال وجودنا نحن في عالم لم نفهم وضوحه بجلاء سواء أن أحسسنا سرعته أم بطئه أو قصره وطوله، فنحن البشر لا نعني أي شيء للزمن بقدر ما هو يعنينا لأننا نتحرك فيه مهما اختلفت الأماكن، ومهما كانت فترته، وفي نفس الوقت نحن كما نحن في مختلف الأزمان حتى لو تغيرنا، فالزمن لا يمكن الوثوق بمحدوديته، فهو خفي لا نراه بالرغم من أننا نحدده بين النور والظلام، بين النهار والليل، ونبتكر مسميات كشروق وغروب وهنا يكون اللون البرتقالي إثناء الشروق أو الغروب ما يحدد وجودنا في الزمن أما إذا ذهبنا بعيدا فنقول عن الزمن: مرحلة أو عصر أو ماضي سحيق أو حاضر راهن، فهو في لوحات روناك متستر في حقيقته سواء أراد الانسان تحديد بدايته الافتراضية أو نهايته الافتراضية، فهو لا نهائي، وهو لا يمكن بلوغ عظمته أو نيل سموه، فنحن لا نهتم عندما نرى تفاحة قد سقطت من غصنها على الأرض متى كانت بداية سقوطها وكم استغرق الوقت لتصل الأرض. أن رؤيتنا للتفاحة على الأرض يعني هذا أنها سقطت من غصنها لكننا قد نهتم حين نرى زهرة تفتحت من برعمها، ثم صارت زهرة جميلة تفوح عطرا ثم تذبل، ويختفي رونقها وعطرها، ثم تموت لتكون سمادا لزهرة أخرى، وهنا بودي أن أتناول لوحة (الانتظار) التي جعلتني استغرق في تأملها وأطلق عليها (وحش الزمن)، فروعة هذه اللوحة تكمن في كونها تدمج بين السريالية والتجريد لتكون انعكاسا زمنيا للواقع البشري أو كما يسميه جادامر الوجود التفاعلي سيما اللوحة تلغي ظلال الألوان لأن الفنانة التشكيلية (التصويرية) روناك أرادت أن تجعلنا نعيش لحظة الزمن كمشاهدين، بكوننا نحن في دائرة الزمن، وجزء من هذا الانعكاس الواقعي كما يسميه بافلوف. نعم، هذا ما يتجلاه المشاهد للوحة حين يغوص في تأملها وهو أيضا انعكاس شرطي يتأمل وجود المشاهد الذاتي، ويغوص في ماهيته هو لأن العالم أصبح من أحداثه فرضا لإعادة تأمل الذات برؤية متجددة مع تكونه وبنيته. نعم، أنه الأنتظار وهو الزمن كما لو أن هناك نبتة مائية ترقد في قعر نهر، والنهر يجري فوقها غير مبال فهي تتحرك في مكانها دون أن تنتقل إلى مكان آخر، فجريان المياه أشبه بجريان الزمن مهما كان إتجاهه، وهذا يتناسق مع زمن الأنتظار، فالزمن يمر ونحن في انتظار.ثم فيما بعد أن هذا الوحش الجائر الزمن والمتأجاج الهابط من أعلى لإلتهام الشخص العاري المواجه له بإرادته البريئة ونظراته المرتعبة ت ......
#فلسفة
#الزمن
#لوحات
#وقصائد
#روناك
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698033

طه رشيد : المهرجانات المسرحية قبل وبعد التغيير
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد من البديهي ان المهرجانات المسرحية تعدّ تتويجا للاعمال الإبداعية خلال موسم معين، اذا ما استثنينا مهرجانات المسرح المدرسي والتي سبقت المهرجانات المسرحية الحالية سواء كانت محلية ام دولية. بدأت المهرجانات الفنية في العراق مع اعتماد ثقافة " النشاط المدرسي "، في ستينيات القرن الماضي، حيث راحت المدارس، بكل مستوياتها بتنظيم مهرجانات بمختلف الانشطة الرياضية والفنية ومنها المسرح حيث كانت تتنافس المدارس لتقديم اجمل الاعمال المسرحية والاوبريتات ( مسرح غنائي الى حد ما)، وكانت هذه المهرجانات محلية الطابع لا تخرج من حدود البلد المعين ( العراق نموذجا) .ثم جاء الاحتفال بيوم المسرح العالمي في نهاية ستينيات القرن الماضي، الذي شكل نقلة نوعية في الحياة المسرحية العراقية للفرق المسرحية الاهلية بالدرجة الاولى وبدرجة اقل ل "فرقة المسرح القومي للتمثيل" الحكومية. وكانت من انشط الفرق في هذا المجال فرقة المسرح الفني الحديث/ مسرح بغداد، وفرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم، وتضم هذه الفرق خيرة الاساتذة والمحترفين والهواة في فن المسرح. ثم جاءت المهرجانات المسرحية المركزية في مختلف العواصم العربية، وبالاخص بغداد ودمشق وتونس والقاهرة وبيروت، لتاتي الخطوة الثانية بخروج هذه المهرجانات من نطاقها المحلي الى مشاركاتها الدولية.. وبالنسبة للعراق كانت تلك المساهمات "مركزية" الطابع بحكم طبيعة النظام الشمولي السائد انذاك في مختلف الدول العربية. فكانت المساهمات تجري عن طريق المؤسسات الحكومية، ويندر ان تساهم فرقة مسرحية او فنية في اي مهرجان خارجي دون مرافقة " مراقب امني" مهمته كتابة تقارير امنية تفصيلية عن نشاطات الوفد.وجاء الانفراج وهبت نسائم الحرية في مطلع القرن الحالي بعد ان تم دفن " مقص الرقيب" ومعه الرقيب في قبر الدكتاتوريات! وانفتحت ابواب الاقفاص لتحلق طيور الفنانين في سماء المهرجانات المختلفة التي اختفى بعضها وظهر بعض اخر.وكانت النقلة النوعية في حياة المسرحيين العرب حين تم تاسيس " الهيئة العربية للمسرح" عام 2007، من قبل حاكم كاتب واديب ومحب للمسرح الا وهو حاكم الشارقة الشيخ د. سلطان محمد القاسمي متخذا من شعار " الرجال زائلون والمسرح باق" مبدأ لتطوير العملية المسرحية في كافة ارجاء الوطن العربي! وراحت الهيئة تقدم الدعم "غير المشروط" لكافة المسرحيين في العواصم العربية المختلفة بما فيها المسارح المدرسية باعتبارها المعين الذي لا ينضب لتزويد المسارح بطاقات فنية جديدة، وبالاضافة لجهود الهيئة بتاسيس مكتبة مسرحية مرموقة وطبع نتاجات المسرحيين العرب، عمدت الى اقامة ورشات وندوات ودورات في مختلف مفاصل الفن المسرحي. وكانت اخر خطوة لها هو انشاء "صندوق الضمان الصحي للمسرحيين العرب" الذي يعد خطوة مهمة في مساندة هذه الشريحة المغلوبة على امرها في اكثر من بلد عربي، غنيا كان ام فقيرا.اما مهرجان المسرح العربي الذي اطلقته الهيئة العربية للمسرح عام 2008، وجعلت اقامته سنويا وبشكل دوري في العواصم العربية المختلفة ( بغداد هي اخر عاصمة لم يقم فيها المهرجان، وتم الاتفاق على ان تكون الدورة القادمة في بغداد، الا ان انتشار وباء كورونا حال دون ذلك على ما يبدو وما زلنا ننتظر الفرج).. أما الفرق الاساسي لهذه المهرجانات عن تلك التي تقام في تونس والقاهرة وغيرها من العواصم، فانها عربية خالصة بدون مشاركات اجنبية، ولاول مرة يتم الاهتمام بشكل جاد بالفنانين المغتربين في بقاع العالم المختلفة، كما ان الهيئة خصصت جائزة للنص المسرحي مما شجع كتاب المسرح العرب لبذل جهود اكبر في هذا المضمار وتوفير نصوص مس ......
#المهرجانات
#المسرحية
#وبعد
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698049