ربيع نعيم مهدي : مجرد بيت من الشعر
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "كأننا والماء من حولنا..... قوم جلوس حولهم ماء"بصراحة لا أدري من هو صاحب البيت، لكنه دائما ما يجد له مكاناً في ذاكرتي، يقفز منها الى حاضري، كأنه يدعوني للابتسام في كل خطب أرى فيه سخفاً يتجاوز حدود المنطق.بالأمس تناقلت وسائل الاعلام خبراً عن إدارة مصرف الرشيد، والتي قررت إطلاق قرضٍ لتحقيق زواجٍ ثاني، والقرض حكر للموظفين، وهنا تذكرت رحلتي المحكومة بالفشل عندما حاولت الحصول على قرض لافتتاح مشروع صغير ضمن مبادرة تمويل الوهمية، وهي مشروع أطلقته حكومة حيدر العبادي بعد استحصال قرض من البنك الدولي للعراق، كان من المفترض ان توزع نسبة منه على تمويل مشاريع صغيرة تسهم في تنشيط عمل القطاع الخاص، لكن ما حدث ان اموال القرض او جزء منها تحول الى قروض للمصارف الأهلية لإنقاذها من الانهيار.. وهذا بحسب ما تحدث به أحد منتسبي البنك المركزي بعد ان ضجر من مراسلاتي ومراجعاتي لهم باعتبارهم الجهة الراعية للمشروع او المبادرة.المهم.. انهم استطاعوا بما يمتلكون من ضوابط وتعليمات من اجباري على ترك المبادرة لصاحبها واكمال رحلة البحث عن عمل، لكن في هذه الظروف، هل من المنطق ان اطلاق قروض لزواجٍ ثاني وللموظفين حصراً؟؟ .. سؤال اتوجه به الى الحكومة الحالية – والتي لا أُنكر مساعيها المحدودة للإصلاح.. "ربما!!"- هل انتهت مشاكل سوق العمل في البلاد ليخرج علينا فطاحل المال بحلولٍ لتسهيلات الزواج..بصراحة كنت اتمنى ان اخبر أحدهم بأنه لو منحني القرض المناسب.. سأعمل على الزواج بأكثر من أربع.. وإن كنتُ في حالٍ ينطبق عليه البيت الذي تصدر هذه الأسطر .. ......
#مجرد
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696368

جلال الاسدي : تعليق … على حادث اللا أم التي القت بطفليها في نهر دجلة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يبدو ان المخلوق المسمى انسان … او البعض من بقاياه ، والخارجين عن شريعته ، وملته … قد تعروا من ثياب الانسانية ، وارتدوا هذه الايام اسمال الهمجية ، والتوحش ، والاجرام … ولا اعتقد انهم باتوا جديرين بحمل هذا اللقب الذي شوهوه ، وملئوه ندبا ، وبثورا … ولا نملك بدورنا الا ان ندعوا لهذه الانسانية بالشفاء العاجل من اورامها الخبيثة … ! حتى بات الحيوان المفترس ، وليس المدجن ان اطعمته ، وآويته ، ورحمته ستجده اكثر انضباطا ، واستسلاما لقوانين الرحمة ، وعدم الاذى من الانسان المنفلت ، والناقص الانسانية هذا ! وشتان بين القسوة ، والرحمة … !لا يحق لاي انسان مهما كان … حتى ، ولو كان اما او ابا ان ينتزع من انسان اخر الروح التي أُدعت فيه ، وهي حق مكفول له حصرا ، وعلى كل البشر احترامها ، والمحافظة عليها … فاذا لم نحترم الروح او النفس فمن اذن نحترم ، ونصون … ؟! المؤكد علميا ، وانسانيا ان غريزة الامومة هي اقوى الغرائز عند الام السوية لا تساويها اي غريزة من بقية الغرائز الاخرى كالطعام ، والجنس ، والاشباع العاطفي او غيرها … والمسؤولة عن تفسير السلوك البشري … حتى الحية السامة ، والغادرة لا تخلو من عواطف امومة مساوية لما عند باقي الكائنات … فكيف لام يقال عنها انسانة ان تتجاوز كل هذه الدوافع الغريزية ، وتقتل اطفالها بدم بارد برميهم في النهر ، وهي ابشع ميتة يمكن ان يتعرض لها انسان او اي كائن حي … تحت مبررات باهتة كالعوز او الانفصال او المشاكل مع الاب او نكاية به او الكآبة ، وغيرها من الاسباب والمسببات … ! واذا كانت هذه اللا ام تعاني من مشاكل نفسية او مصابة بجرثومة الكآبة كان الاولى ، والاجدر بها ان تنهي حياتها هي … فحياتها على كل حال ملك لها اما ان تتجاوز على حياة غيرها … ومن ؟ اطفالها … ! لا اجد ما اقوله … الا انه فعلا زمن اللامعقول … !لقد اوجد الانسان المشرع حلا لكل مشكلة … فالخلافات الزوجية يمكن حلها بسهولة بالانفصال التوفيقي الارضائي ، وبدون اي ضغينة ، وكل طرف يبدء حياة جديدة بعد ان يترك الماضي خلفه … اما الاطفال فيمكن لاحد الطرفين ، والقادر منهم ان ياخذهم ، ويربيهم تحت اشراف قضائي ، ومنظمات حماية الاسرة ، والطفل التابعة لوزارة الداخلية … وان لم يستطع الطرفان القيام بذلك توجد مؤسسات رسمية او مجتمع مدني تهتم بالطفل الى حين ايجاد من يتبناه ، وما اكثرهم من المحرومين من الخلفة … ضمن شروط انسانية صارمة ، وهو ما نراه مجسدا ، ومنظماً بدقة ، وتحت اشراف حكومي ، ومجتمعي غاية في الصرامة في المجتمعات الغربية ، وغيرها من المجتمعات التي تحترم الانسان ، وحقوقه ، وخاصة حقه في الحياة … !لا ادري كيف هان على هذه المخلوقة التعسة ، والمجرمة ان تنتزعهم الواحد بعد الاخر ، وهم مطمئنون لها … غافلين عما ينتظرهم … مستسلمين الى حظنها محتمين به … حظن الام الدافئ ، والامين ، والآمن … حتى الطفل الثاني بقي الى آخر لحظة يلوذ بها متشبثا بعبائتها … منظر يقطع نياط القلوب … لا ينسى !نعم نحن نمر بظرف امني ، واجتماعي ، ومالي صعب سببه الاول ، والاخير الفاسدون من سراق المال العام … اناس منحطون ، وسفلة … يعيشون بلا ضمائر ، وبفساد ذمة … اضف الى ذلك ، عدم توزيع الثروة بشكل عادل بين الناس … اناس غارقون في الرفاهية ، ويعانون من التخمة … ولديهم فائض او ورم مالي لا يمكن تصوره … لا يوجد حتى في اغنى الدول الرأسمالية ، واخرين محرومين الى حد البحث عن اللقمة في حاويات القمامة … لاسكات عضات الجوع … حتى اصبح عندنا بدل الشعب الواحد … شعبين : الشعب التحتاني ، والشعب الفوقاني … ! لقد اختل ميزان ك ......
#تعليق
#حادث
#اللا
#التي
#القت
#بطفليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696367

سالم لعريض : بورقيبة نزع حجاب المراة والإخوانجية نزعوا كلصون المراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم بورقيبة نزع حجاب المراة والإخوانجية نزعوا كلصون المراةان بورقيبة خلع حجاب المراة وكساها بالعلم ورفع من شانها واعاد لها ادميتها.. و مكّنها من قوانين تحمي حقوقها و كرامتها من تعسّف الرجل قوانين تتمناها كل امرأة عربية و اسلامية اللآتي يعشن عصور الحريم و العبودية و الوأد إذ هنّ في بعض البلدان محرومات من التعليم و حتى من سياقة بسكلتة فما بالك بالسيّارة و الطيّارة و الباخرةو حثّها على الجهاد الأكبر لرفع راية تونس بين الأمم بالعلم و العملولكنكم انتم الإخوانجية أعدتم الحجاب و النقاب لها و نزعتم قلصونهاوبعثتم بها الى جبهات التوتّر و الإرهاب في الجبال و في ليبيا و سورية ... في الكهوف و الخيام و وراء المتاريس و تحت صوت الرصاص و في أنهار من الدماء حريما للارهابيين لممارسة الدعارة المتعددة الجنسيات و التي أطلقتم عليها زيفا و بهتانا جهاد النكاح و قد رفعن سقيناهنّ إذلالا لتونس و شعبهاو حتى شبابنا الذي قام بثورة عظيمة انتقمتم منه و لم يسلم من إجرامكم إذ استعملتوه حطبا لنار حقدكم و حقارتكم و عمالتكم و نزلتم به للحضيض و أسفل السافلين إذ دفعتوه لما أسميتموه زورا و بهتانا جهاد الدبر لإذلاله و الإنتقام منه لأنه تجرّأ في يوم ما و ثار ضد أسيادكم ......
#بورقيبة
#حجاب
#المراة
#والإخوانجية
#نزعوا
#كلصون
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696366

عادل عبد الزهرة شبيب : دور الاقتصاد في المجتمع العراقي من وجهة نظر الماركسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يرى ماركس أن النشاط الاقتصادي هو اصل كل حركة اجتماعية وجوهر كل تغير ثقافي وانعكاس ذلك على حركة التاريخ . والصراع الطبقي دوما هو جوهر الديالكتيك ونبع حركة المجتمع . ويرى انجلز ان التطور السياسي والقانوني والفلسفي والأدبي والفني ...الخ يقوم على التطور الاقتصادي . ورأى كل من ماركس وانجلز الحركة الاجتماعية بأسرها كصراع بين الطبقات ورأيا في السياسة انعكاسا للحركة الاقتصادية والصراع الطبقي . ويشير انجلز الى ان كل تاريخ الماضي كان تاريخ صراعات طبقية , وان هذه الطبقات المتحاربة هي دوما نتاج ظروف الانتاج والتبادل وباختصار نتاج الظروف الاقتصادية لعصرها . كما بين ماركس ان التاريخ يتحرك الى الأمام ليس من خلال افعال الأفراد ذوي السلطة وانما من خلال الصراع الطبقي , وان البشر هم الذين يصنعون التاريخ ولكن ليس في ظروف يختارونها بأنفسهم فالتاريخ يتحرك الى الأمام من خلال الصراع الطبقي . فتاريخ كل المجتمعات هو تاريخ الصراع الطبقي .يعتبر الأساس الاقتصادي حجر الزاوية في الفهم الماركسي للمجتمع , وهذا الأساس شرط لا بد منه لظهور البناء العلوي أي البناء السياسي والتشريعي والفلسفي والأخلاقي والجمالي للمجتمع وما يترتب على ذلك من علاقات ومؤسسات ومنظمات . ولو اخذنا المجتمع البدائي على سبيل المثال لوجدنا ان انعدام الملكية الخاصة والطبقات فيه كان السبب في انه لم يكن في هذا المجتمع دولة او مؤسسات سياسية او تشريعية . ومع ظهور الملكية الخاصة والطبقات ( سادة وعبيد ) ظهر بناء علوي من نوع مخالف حيث ظهرت افكار تبرر حكم صاحب العبيد للعبيد وظهرت مؤسسات مثل الدولة لتحمي هذا الحكم . ويرى ماركس ان افكار ومؤسسات الطبقة المسيطرة هي التي تسود . وفي ظل الرأسمالية يكون للبرجوازية السيطرة الاقتصادية ولهذا فإن لأفكارها ومؤسساتها السيادة في المجتمع وتستخدم هذه الأفكار لمحاربة الطبقات الكادحة التي تكون افكارها ومؤسساتها مثل النقابات العمالية والأحزاب السياسية تتصارع مع البرجوازية .لم تكن الدولة موجودة في كل زمان وانما ارتبط ظهورها مع انقسام المجتمع الى طبقات , فهي قوة نشأت في المجتمع ولكنها تضع نفسها فوقه وتنفصل عنه اكثر فأكثر , وتحتكر الطبقة الحاكمة السلطة وتسيطر على وسائل العنف فيه. فالمجتمع البدائي مثلا الذي ساد في عصر ما قبل التاريخ لم تكن هناك دولة تحكمه حيث كان المجتمع البدائي عبارة عن مجموعات بشرية تعيش في الكهوف ويعتمدون على الجمع والالتقاط . وبعد اكتشاف النار من قبل الانسان القديم وتمكنه من صنع القوس والسهم والرمح والتي ادت الى زيادة قدرته على ممارسة النشاط الاقتصادي وظهور فائض انتاجي وزيادة خبرته .ثم عرف الانسان القديم الزراعة التي مكنته من الاستقرار وظهور القرى دون ان تكون هناك معالم لظهور الدولة . وكان المجتمع البدائي يعتمد على مجلس من كبار السن العاجزين عن العمل في تنظيم مهامه وتقسيم العمل بين المجموعات البشرية وحل مشاكلهم وكان العمل جماعيا ونجم عن ذلك ظهور الملكية العامة المشاعة للأرض وما عليها ولباقي وسائل الانتاج البسيطة. وادى ظهور الفائض في الانتاج الى امكانية التبادل مع الجماعات البشرية المجاورة في الحيوانات والثمار. ثم تطورت ادوات العمل الخاصة وظهور السكن الخاص وملكية الارض وزراعتها ما ادى الى ظهور الملكية الخاصة واسهم هذا التطور في تقدم المجتمع البدائي وانتهائه في نفس الوقت حيث بدأ انقسام المجتمع الى فقراء وأغنياء وظهور استغلال الاخرين وامتلاكهم كعبيد , وهذا اسهم في ظهور نظام اقتصادي جديد اكثر تعقيدا يعرف بنظام الرق. من هذا نستنتج بأن الد ......
#الاقتصاد
#المجتمع
#العراقي
#وجهة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696365

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة نور الإيمان يوشي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة نور الإيمان يوشي الوسيط المغاربيكل ما كتب ب"رذايا الروح" يستحق القراءةإنها نور الإيمان يوشي ذات تاسع عشر ربيعا من ولاية تبسة طالبة بالمعهد الوطني لتكوين العالي شبه طبي ،مشاركة في عدة كتب جامعة وكاتبة خواطر ولها مؤلف أدبي بعنوان "رذايا الروح" الوسيط المغاربي التقت بها فكان هذا الحوار.حاورها :أسامة هوادفس : كيف تعرفين نفسك للقراءج: بداية السلام عليكم يوشي نور الإيمان ، ابلغ من العمر 19 سنة طالبة بمعهد الوطني لتكوين العالي شبه طبي تخصص فنية تصوير طبي ..او لنقل مجرد فتاة تهوى بعثرة الكلمات س: ما هي الدوافع أو الظروف التى أضطرتك الى دخول عالم الكتابة؟ج: تناسق الأبجدية ضمن فقرة يصنع المواساة بشكل من الأشكال ويكون دافعا بشكل من الأشكال يساعدنا على تنظيم فوضى الظروف ، ركام الأحداث وشظايا الخيبات ..اكتب لأفر ..لاصنع منفاي..أكتب كي لايكتسي الضعف ملامحي س: عند بدايتك في الكتابة هل كنت تطمحين إلى تحقيق هدف ما ؟ج : أجل لكني لم ألون الهدف لم أهب له معنى المسميات ..كل ما كان يهمني ومازال عندما يأتي احدهم وبلهفة بريية يخبرني " كانك تكتبين عني " .."كلماتك تشبهني " ربما هدفي من البداية احداث مواساة جماعية تبدأ بي وتنتهي عند عابر سبيل بحياتي .. أربث على كتف احدهم ولو غيابيا س: حدثينا عن كتابك " رذايا الروح"ج: "رذايا الروح " بكري ..مولود الصدفة..مسائل تؤرقنا، ورزم افكار أتعبتنا كتاب خوطر إلكتروني ، تقريبا يحتوي على 19 خاطرة يتحدث عن الأم وفقدها عن الصحبة ومعناها ، عن الحب ومراحله ، عن الشوق والخيبة ، يتحدث عن النهاية المحتومة وعن الملموس الفاني س: نلاحظ تفضيلك النشر الالكتروني على الورقي ما سر في ذلك ؟ج5: ليس بالسر الكبير "تبتسم"، بداية اصدار " رذايا الروح " كان صدفة ، حقيقة لم اسعى إليه ويعود الفضل لله اولا وللآنسة "منى محواس "ثانيا ولها مني كل اسمى معاني الشكر والتقديروفي الوقت الحالي لا املك المال الكافي لإصدار كتاب ورقي س: نريد أن نقرأ لك بعض كتاباتك فماذا تختارين للقراء من أعمالك الأدبية ؟ج: كسؤال أب او أم أي اولادك تفضل ...كل ما كتب ب"رذايا الروح " يستحق القراءة بداية من المقدمة س: ما مشاريعك القادمة؟ج: بخصوص المشاريع القادمة الرؤية غير مكتملة إلى الآن بإنتظار مباركة الإلهام لنا وأن يصطفينا الإختلاف بفكرة جديدة س: كلمة ختامية للقارئج: ختاما ، أسمى معاني الشكر والإمتنان لكم اقرأ "رذايا الروح" بقلبك ، استمع للأغاني التي وضعتها لترافقك خلال جولتك بين متنزهات أحرفي كل الود ..ادام الله إبتسامتكم ......
#حوار
#الكاتبة
#الإيمان
#يوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696364

شعوب محمود علي : تداعيات علىمحطّة الأيّام المحطّة الثالثة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أتجاهل صنّاع السلاسل والقيود حتّى لو صنعت من الذهب الخالصأتمنّا لجميع الأحزاب أن تتعايش تحت مظلّة الوطن لا ان يعيش الوطنتحت مظلّة حزب وطني تقدّمي أم رجعي متخلّف والحزب أيّ حزبمثل مواطن يذهب للسوق وعند العودة من التسوّق سترى (العائلة الشعب)كيف اختار لها المتسوّق رقم (1) والمتسوّق (رقم) اثنين والمتسوّق رقم (3)يضاف الى تلك الأنواع التي جلبها الى العائلة من السوق سوق الأفكاروالمبادئ هل توازي طموحات العائلة التي هي الشعب أعود فأقتبس(من لا يعمل لا يخطئ) أعود فأقول في حدود المقلوب بعد مضي 88 عام لم أكن تحت أيّ مظلّة من مظلّات الأحزاب العراقيّةيمينها ويسارها ومنذ تأسيس الدولة العراقيّة لحد هذه الساعة والدولة مدانةومثقلة بالآثام في سَوق الفرد العراقي لدكاكينها الحزبيّة امّا بالسوط أو بغلقمنافذ العيش والأساليب متشعّبة بين تعليق قرص الرغيف المرتفع والذي تقصر الأيدي عن الوصول له والنظر اليه مثل من يرى البدر اللامع ولا يستطيع لمسه وأيّ حزب في عراقنا العظيم له تراكمات في مزارع السجونوالمعتقلات والإبعاد والاغتيال لكل من أعطى قفاه للبدر في المحاقومحطّة البعث كانت أكثر المحطّات ابتزازاً للشعب العراقي المظلومولحد الآن مسرح الأحزاب مفتوح وتمثّل عليه الأدوار مع عرض المسلسلاتوفتح الدكاكين مع طرح بضاعتها الفاسدة في ليال يفتقد فيها البدر وأنا أعيشبلا ظل يقودني وأنا صديق كل الذين يحبّون الوطن على مختلف معتقداتهموعدو من يعتقلون الوطن في برج دبّابة أو في محراب جامع او تحت منبر وعظيفالوطن ولد حرّاً ولا يتجانس مع مالكي الأقنان فالوطن له خصوصيّة وهو مثللؤلؤة تتبرك بها جميع العيون والوطن لم يخلق لقبيلة او عشيرة او قوميّة او ديناو حزب فهو ملك الجميع ومالك الجميع يتجانس وينتحي بعيداً عن جميعالقياصرة والأباطرة والملوك.العود الى الحركة النقابيّة في العراق لو كانت النقابات في العراق مستقلّة لما تجاذبها الأحزاب عموماً ولما اُصيبت بتلك الانتكاسات الحادة وهذه المفارقة لا تستثني أيّ حزبعل الساحة العراقيّة النقابات مهنيّة ويجب ان تبقى كما هي لو كانت النقابات مستقلّة لما تمّ مصادرة ما تملك الى جانب غلقهااما العمّال فلهم كل الحق في عمليّة الاختيار والانتماء للأحزابعلى ان لا يخلط العمل الحزبي بالعمل النقابي وذلك للحفاظعلى ديمومتها لتصبح مؤسّسة ثابتة وليس لأيّ طاغية أو ملك او رئيسجمهوريّة أو انقلابي يخطف السلطة ليصول ويجول لغلق الدكاكين السياسيّةومن ورائها تسحب المنظّمات المهنيّة الى الهاوية لتسقط ولتسحب عندرجات السلّم التي قطعتها من سنوات ولتعود الى الصفر وهي تنتظرفرصة قادمة قد تأتي بعد سنوات من المرارة فاقدة كلّما تملك من أدوات يشار اليها بالبنان والعودة مرهونة لتتك الحمامة التي فقدت جنحها برغبةملك او دكتاتور او سارق للموقع السلطوي علينا ان نعزّز الكيان الذيوجد بموجب قانون ثابت كأيّ مأسّسة ثابتة لا تخضع للتجميد او التغييرأو الالغاء ولا تتأثّر بزوال رئيس جمهوريّة أو الغاء برلمان أو رئيس وزراء فهي مؤسّسة فوق الارادات للسارد عود ......
#تداعيات
#علىمحطّة
#الأيّام
#المحطّة
#الثالثة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696379

فاطمة شاوتي : حَانَةُ الصَّرَاصِيرِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ تغنِّي الصراصيرُ...؟ إنهَا تُثَرْثِرُ في حانةٍ يقدِّمُ النملُ الأزرقُ حفلَ جازٍ ... ووجبةً منْ سكرٍ مُثْقَلٍ بالنعاسِ... رأسِي مثقلٌ بالصَّرْصَرَةِ ... يُغادرُ جمجمَتَهُ و يقودُ جوقةً من الصراصيرِ ... لِينسَى أنهُ كانَ على جسدِ امرأةٍ ... اقتعدَتِْ الفراغَ تمتصُّ النجومَ بِالْبَّايْ PAILLE ... و تُمَصْمِصُ الصمتَ فتسكرُ في عينِ المكانِْ ... هلْ يغنِّي المطرُ...؟ المطرُ يبكِي إنَّهُ دموعُنَا خزَّنَتْهَا السماءُ ... حينَ كنَّا نضحكُ حدَّ البكاءِْ هلْ يشبهُ الضحكُ البكاءَْ...؟ المطرُ يشربُ حزنَ نَا ... ويختبِئُ في مظلَّةِ تنقرُ بأوتارِ فنانٍ ... على شجرةٍ كانتِْ الفأسُ على رأسِهَا تُغنِّي... هلْ يبكِي الغناءُ...؟ كُلٌّ يُغَنِّي على لَيْلَاهُ كُلٌّ يبكِي موتَاهُ... وأنَا لَا حنجرةَ لِي ولَا صوتْ كلُّ مَا أملكُهُ : قِرْبَةُ ماءٍ في عينَيَّ و جيوبُ عطشٍ في جوفِي... حينَ توارَى النهرُ في موجةٍ ترثِي غريقاً... صَبَّ عينيْهِ وغرقَ ثمَّ لَمْ يَنْسَ أَنْ يُغَنِّيَ للماءِْ... هلْ يغنِّي الموتَى...؟ وحدَهُمْ هؤلاءِ يملكُونَ صوتَنَا .... فينْكَمِشُ الكونُ في مِحْبَرَةٍ و أكتبُ أَنَا لَوْنَ الْمِدَادِْ ...! ......
#حَانَةُ
#الصَّرَاصِيرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696378

محيي الدين ابراهيم : فولتير يعلن تفاؤله على خشبة المسرح القومي بمصر
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_ابراهيم المتفائل عرض مسرحي يقدمه المسرح القومي المصري عن رواية "كانديد – التفاؤل" للكاتب العالمي فولتير وأعدها للمسرح المخرج الشاب إسلام إمام.وربما من الإنصاف قبل التعرض لنقد عمل مسرحي مأخوذ عن رواية عالمية أن نتعرف على الدوافع التي أنتجت هذه الرواية أصلاً فلكل عمل فني رمز وكل رمز يسير إلى حكاية، فما هي الحكاية التي دفعت فولتير ليكتب روايته عام 1759م؟.كانت الفترة من عام 1750 وحتى 1765 من أسوأ الفترات التي عاشتها أوروبا على الإطلاق، حروب دامية في كل مكان أو ما سميت لاحقاً بحروب السنوات السبعة، وتفشي أوبئة فتاكة، وانتهاءً بزلزال " لشبونة " عام 1755م الذي أثر على أوروبا كلها لأكثر من عشرة سنوات بسبب موجات الأعاصير والفيضانات التي سببها وتسببت بحرق مدن كاملة وجوع الناس وموت مئات الآلاف وانهيار تام للاقتصاد في أوروبا، ولما كان الأوروبيين في حالة يأس كامل وغضب شديد خرج كثير من الفلاسفة والحكماء في أوروبا لتبني نظرية اسمها " التفاؤل " أسسها الفيلسوف الألماني " ليبنتز " والتي تقوم على حكمة أن كل شيء سيسير للأفضل في أفضل العوالم الممكنة، ليخففوا من حدة اليأس والخوف والغضب عند الناس، وكان من أشهر الفلاسفة المؤمنين بتلك النظرية في ذلك الوقت هو الفيلسوف " جان جاك روسو " الذي أرسل لفولتير بينما أوروبا كلها تحترق كتاب " العقد الاجتماعي" فلما أنتهى فولتير من قراءته أعلن أن هذا الكتاب الذي يسوق لنظرية التفاؤل ما هو إلا كتاب يدفع من يقرأه أن يمشي على أربع – أي يتحول لحيوان – ثم أضاف: بصراحة أنا لا أحب روسو ولا مؤلفاته وتبدلت محبة "روسو" لفولتير الذي كان يعتبره مثلاً أعلى له إلى عداوة شديدة، استمرت حتى وفاتهما في عام واحد ودفنا في نفس المقبرة !ولما وجد فولتير أن كثيراً من حكماء أوروبا يتبنون نظرية "التفاؤل" التي وضعها "ليبنتز" رغم كل الكوارث المحيطة بهم فاجأ العالم كله بسخريته من النظرية ومن واضعها ومن معتنقيها، وأخرج لهم لسانه في رواية من تأليفه عام 1759م أطلق عليها ساخراً اسم النظرية نفسها، رواية "التفاؤل" والتي أطلق عليها فيما بعد أسم "كانديد"، وكان هدفه من الرواية ليس فقط السخرية وإنما إعلاء شأن العقل والمنطق والعلم في علاج الآلام والكوارث والمشاكل التي تعترض الإنسان في حياته ليصل إلى السعادة التي يستحقها بغض النظر عن لونه أو عرقه أو مذهبه.والرواية في إيجاز شديد تحكي عن معاناة فولتير نفسه في شخصية بطل الرواية "كانديد" وتروي من خلاله فترة من أقسى وأسوأ الفترات التي عاشتها أوروبا على الإطلاق، فبطل الرواية "كانديد" يعيش في قصر خاله البارون مع زوجة خالة وابنة خاله، ويتعلم على يد معلم هولندي أسمه " بانغلوس" قيم الحياة وأهمها نظرية "التفاؤل" وأن كل شيء سيسير إلى الأفضل في أفضل العوالم الممكنة، ويؤمن "كانديد" بهذه الحكمة بسذاجة لأنه لم يتعلم نقيضها ويقرر أن يطلب من خاله الزواج من ابنة خاله "غوندا" ولكنه ينصدم برد خاله وزوجة خاله بالرفض العنيف بل وطرده من القصر وأن يلقى به في الشارع، أين إذن أفضل العوالم الممكنة مع كل هذا الرفض والطرد، ويتشرد "كانديد" في الشوارع، ثم يقع في يد الجيش البلغاري ويرغموه على أن يكون جندي مرتزق أو يقتلوه فيلتحق بالجيش البلغاري في سبيل أن يجد فيه ما يأكله ويشربه، لكنه ينصدم للمرة الثانية بصراعات وقتل وتدمير وهمجية، فيهرب من الجيش ويتوجه لهولندا حيث يجد استاذه القديم " بانغلوس" فقيراً ومعدماً بعد أن هرب من قصر خاله الذي حرقه جيش البلغار وأعدموا خاله البارون وزوجة خاله وحبيبته "غوندا" فينصدم مرة أخرى ويحزن حزنا شديداً على فراق حبيبته، و ......
#فولتير
#يعلن
#تفاؤله
#خشبة
#المسرح
#القومي
#بمصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696377

جلال الاسدي : مُعارض بطبعه … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي مددت يدي مصافحا … استقبلها بحماس … تشابكت الايدي ثم همهم كل منا بعبارة … تشرفنا … وهكذا تم التعارف بيننا ، وبدءت صداقة جديدة مع الاخ عصام … وبعد تعدد اللقاءات بيننا وجدته رجلا رائعا ، ويصلح صديقا للعمر كله … فهو طيب ، كريم ، نشمي ، ومخلص … به كل الصفات الانسانية التي نتمناها في اصدقائنا ، وفي المقربين منا ، وحتى في انفسنا … ولكني ، وبمرور الايام اكتشفت فيه صفة واحدة مزعجة … نغصّت علي علاقتي مع صديقي ، وحبيبي عصام ، وربما ستكون سببا في انهاء صداقتي في وقت مبكر … تريدون اكيد ان تعرفوا ما هي هذه الصفة … ؟ طيب … اقول لكم : انه معارض بطبعه … بمعنى : اذا قلت له نعم قال لا ، واذا قلت له لا قال نعم … ! معارض من اجل المعارضة ! او لنقل انه محاور مشاكس … لا يُطاق ، ولا يُحتمل !كيف يمكن ان تُحل هذه المشكلة ؟ والتي كثيرا ما كانت تسبب لنا خصاما ، وزعلا ، واحيانا التحاما ، وجدلا بيزنطيا لا طائل منه قد يصل بنا الى الزعيق ، ومرة من المرات الى اشتباك بسيط بالايدي … فهو يريد اثبات ان نعمه او لائه هما الصحيحان ، وان نعمي او لائي هما الخطأ … ؟ اي رايه هو الصحيح ، ورايي هو الخطأ … وانا اريد اثبات العكس … ثم نعود الى نقطة البداية دون ان نتفق على نقطتنا او نقاطنا الخلافية … هل هي نعمه او لائي ام لائه او نعمي … ونبقى معلقين بين الاثنين دون ان نحسم امرنا … !هل فهمتم شيئاً … ؟ حتى كنت احيانا أُفضل ان الزم الصمت او اشترك في الحديث بنصف عقل … لاننا كنا في نقار دائم كالحموات … او اسايره حتى منتصف الطريق ، وبعدها ينقطع نفسي ، ويدب الخلاف ، والنقار … ثم اقول له ، وانا على حافة اليأس : هل نحن في الاتجاه المعاكس حتى تبدء المعركة بالكلام ، وتنتهي بالكراسي … هل تريدنا ان نصل الى هذا الحد ؟ ثم اتعمق اكثر فاقول : عصام انت تعرف اني احبك ، وليس عندي استعداد ان اخسرك فدعنا نتفق … اذا كان ، وحصل بيننا خلاف ان نرجعه الى العقل ، والمنطق ، ونرى بجانب من سيكون هذا المسمى العقل ، والمنطق ، اوكي … ؟ يجيبني بعناد المعارض : المشكلة ليست عندي ، وانما عندك … انت مشكلتك انك عنيد … كيف لا اكون عنيد ، وانا على حق …وانا الاخر كيف لا اصر على موقفي ، وانا على حق … وهكذا … كلما ردمت ثغرة انفتقت اخرى … ! احيانا اقول مع نفسي لم لا اكون انا المعارض بطبعي ، وليس هو … الا يمكن ان يكون قوله نعم ، وانا لا … الصحيح هو فعلا نعم ، وانا من قلت لا هو … الخطأ ؟ ممكن ، وجائز … لكننا نتناقش احيانا في مسائل بديهية لا تقبل غير احتمال واحد ، وليس فيها مثلا : محتمل ، بين بين ، نعم ولا ، لعل وعسى ، انه سلاح ذو حدين ، خير الامور الوسط ، ممكن ، يجوز ، احتمال … الخ وغيرها من العبارات التوفيقية التي نتداولها في حياتنا اليومية … ومع هذا نختلف ، ونتناقر كالديكة … !مثلا : ورد على خاطري مرة سؤال على سبيل المزاح … تصورت انه سيحسم الامر بيننا ، ورجوته ان يتقبله دون زعل : قال : تفضل … بمنتهى البرود !واحد + واحد = كم وبعد صمت عميق لثواني اجاب … بعد ان نظر الي نظرة غريبة : هل تريده بالعقل ، والمنطق ؟ قلت : بالعقل طبعا … لانه لايحتمل المنطق !قال : ساجيبك بالاثنين … النتيجة ، يا صديقي العزيز : ثلاثة … وقد تكون اربعة ! قلت بهدوء مصطنع بعد ان تمالكت نفسي بشق الانفس حتى لا يرتفع ضغط دمي ، وانفجر : كيف ثلاثة او اربعة ، وانت اذا سالت مجنون سيقول لك اثنان !صحيح … لكن هذا مجنون ، وليس عاقل … ثم يواصل : والجواب الصحيح هو : ثلاثة ، وقد يكون اربعة ......
#مُعارض
#بطبعه
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696376

داخل حسن جريو : ألأمن ... ركيزة التنمية الشاملة
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو عندما نتحدث عن الأمن , تتبادر حالا إلى أذهان الكثير منا ممارسات الأجهزة القمعية التي تعتمدها الحكومات المختلفة لمطاردة خصومها السياسين وتصفيتهم بأبشع الوسائل , ومحاسبة الناس على كل شاردة وواردة دون رحمة. وهناك قصص بشعة عديدة يتداولها العراقيون عن فضائع هذه الأجهزة ما زالت تثير خوفهم وفزعهم حتى يومنا هذا , حيث إنقلبت كلمة الأمن التي تعني لغويا الطمأنينة وعدم الخوف , إلى الرعب والخوف في مفهوم الكثير من الناس. كانت الأجهزة الأمنية بدائية عند تشكيلها في حقبة النظام الملكي , لتتحول في الحقب الجمهورية اللاحقة إلى أجهزة قمعية رهيبة , مزودة بأحدث أجهزة التعذيب وأكثرها قسوة, لإنتزاع إعترافات المتهمين التي يرغب قادتهم سماعها , ليس لتصفية هؤلاء الخصوم فحسب, بل لإثارة أكبر قدر من الرعب بين الناس.وتعددت مسميات هذه الأجهزة بين أمن وأمن خاص ومخابرات وإستخبارات مدنية وعسكرية وجحافل حمايات وغيرها . يتم عادة إعداد أفراد الأجهزة الأمنية , إعدادا خاصا في مدارس أمنية , ويتلقى الكثير منهم تدريبات إضافية في دول أخرى, ويتمتعون بإمتيازات خاصة. وبإختصار أن مهام الأجهزة الأمنية تكميم أفواه الناس وملاحقة خصوم الحكومة دون هوادة للقضاء عليهم.ان ما يعنينا هنا أمن الوطن , أرضا وسماءا ومياها , شعبا وحكومة , أي خلق بيئة آمنة ومستقرة ينعم فيها الناس بالعيش الكريم دون خوف أو وجل , ويمارسون مفردات حياتهم بكل حرية دون إكراه, في أجواء من الحرية وسيادة القانون الذي يضمن لكل ذي حق حقه , لا فرق بين قوي وضعيف أو بين غني وفقير , فالناس أمام القانون سواسية كأسنان المشط, وضمان حق التعليم والرعاية الصحية والإجتماعية لهم جميعا , والتوزيع العادل للثروات , وإعتبار العمل حق وواجب على كل فرد كل حسب قدرته وتأهيله لبناء مجتمع منتج . يتطلب بناء منظومة أمن وطني فاعلة ومؤثرة في أي بلد من البلدان , تحقيق عناصر أساسية نوجزها بالآتي : 1. الأمن الغذائي ويقصد بذلك توفير سلة غذاء المواطن , إعتمادا على موارد البلاد الذاتية قدر المستطاع , وتوفير خزين إحتياطي لتوفير حاجات الناس في ظروف الطوارئ الإستثنائية لأطول فترة ممكنة . وهذا يتطلب إعتماد سياسة زراعية رشيدة, لتوظيف القدرات الوطنية لإستغلال موارد البلاد الزراعية , بشقيها النباتي والحيواني بإعتماد وسائل الزراعة الحديثة.2. الأمن المائي , أي إعتماد سياسة لترشيد المياه في جميع مجالات الحياة , نظرا لتناقص كميات المياه قياسا لحاجات الناس في معظم دول العالم , وبخاصة في دول المصب والعراق واحدا منها , حيث بات العالم يتحدث عن حروب العالم المستقبلية , بأنها حروب مياه أكثر من اي شيئ آخر. باتت دول المصدر تتحكم أكثر فأكثر بهذه المياه لمصلحتها على حساب مصالح الدول الأخرى . ولعل ما تقوم به تركيا ببناء سدود في أراضيها بالتصرف الآحادي بمياه نهري دجلة والفرات ودون مراعاة لحقوق العراق بهذه المياه التي يفترض أنها حقوقا تاريخية مشتركة بينهما, بموجب قوانين تقسيم مياه الأنهار المشتركة بين الدول ,خير مثال على ذلك , حيث أصبح نهري دجلة والفرات مهددين بالإنقراض ليصبحا أثرا بعد عين إذا لم يتم التصدي الحازم لهذا المشكلة , لدرجة أن منظمة اليونسكو قد طلبت إدراج نهر دجلة ضمن قائمة التراث الإنساني التي يستلزم الحفاظ عليه. وهناك أمثلة أخرى على تعسف دول المصدر تجاه دول المصب, أبرزها قيام أثيوبيا ببناء ما يعرف بسد النهضة على نهر النيل دون مراعاة حقوق كل من مصر والسودان بحصصهما المائية الضرورية لديمومة حياة شعبيهما , إذ ما زالت المفاوضات متعثرة بين هذه الدول على الرغم من الو ......
#ألأمن
#ركيزة
#التنمية
#الشاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696375

علي عرمش شوكت : ثمار انتفاضة تشرين .. نضجت وحان قطافها
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت ازفت ساعة اقتراب يوم الخامس و العشرين من تشرين الاول الحالي، كما لاحت بيارق الانتفاضة متسامية فوق هامة سكون استراحة المقاتل، تبشر بجهوزية وهمة الشباب الثائر بمستوى متطلبات تحديث انبعاث الانتفاضة الحاسم، الذي تترقبه جماهير شعبنا بفارغ الصبر . بعد غدر جائحة "كورونا" التي شكلت باب فرج للطغمة المتسلطة. غير انها من جانب الثوار كانت نصبت امامهم قارعة " مصيبة " ليست بالمقدور تجاهل مضارها. وبالرغم من ان المنتفضين لم ولن يهابوا الموت والاستشهاد برصاص اعداء العراق بوسطة مرتزقة الدولة العميقة. ولكن الثوار لم يجعلوا ارواحهم حطباً لنار فايروس خطير استثمر ليصب في مجرى تعطيل اندفاع الانتفاضة، والذي من غير المعقول تحديه والاستهانة بشروره. انما وجهة المتنفضين تتبنى نمط الادخار لاي جهد فاعل لغاية استكمال مهمة الانتفاضة. لقد تجلى نضوج ثمار الانتفاضة باعلان المتفضين عزمهم على تشكيل مركز لقيادة وتوجيه الحراك. بل ربما قد تم ذلك دون الافصاح عن الآلية الديمقراطية التي تمخض عنها هذا التشكيل. ومن هي اطرافه من نشطاء الساحات الثائرة، بالمناسبة ان بعض تنسيقيات المنتفضين قالت انها قد تفاجأت بالمستجدات. غير ان من مباعث الاطمئنان حقاً، هي نوايا هؤلاء الشباب التي اعلنوها، وهي تتجه نحو تصحيح بعض الاخطاء والشعارات التي برزت خلال مسار الانتفاضة منذ الاول من تشرين الاول 2019. ويبدو انهم قد شخصوا منطلق الشعارات غير المنسجمة مع مطالب المتظاهرين، فاخذوا ينسبونها الى فعل القوى المعادية للانتفاضة كأحد وسائل التخريب ليحقق مع اساليب القمع الوحشي الاخرى القضاء على الانتفاضة.ومن نافلة القول: ان المنتفضين قد حددوا نهاية لصبرهم على الضيم. وذلكباعتبار يوم الخامس والعشرين من هذا الشهر اخر فرصة امام القوى المتنفذة.جاء ذلك وعلى لسان المتظاهرين " الدكتور ضرغام " الذي قدم نفسه باعتباره قدانتخب لرئاسة اللجنة التي شكلت لقيادة الانتفاضة حسب قوله الذي ادلى به عبر وسائل الاعلام بقوله: { اذا لم تتحقق مطالبهم في هذا اليوم الاغر فسوف يرفعون من سقفها الذي حددوه بـ {حل البرلمان} .واذا ما استقرئ افق هذه الخلاصات وفي ظل احتدام الصراع السياسي الدائر فهذا ليس ميسراً لكون انجاز قانون الانتخابات ما زال بعهدة البرلمان وكذلك قانون المحكمة الاتحادية. الامر الذي من شأنه ان يغلق افق الحل المنشود. لكنه من الوارد حصول خط صد ساخن ليس من السهل معرفة ادواته، او تحديد نهاياته، وما سيتمخض عنه من تداعيات خطيرة، ما عدا الثقة العالية بعصف الانتفاضة الذي لابد من ان يفضي في الحصيلة النهائية الى انتصارها. غير ان هذا التصور ولكي يكون حقيقة ملموسة ومن ثمة قطف ثمار انتفاضة تشرين، التي كان قد قُدم حيالها ثمناً بالغاً من التضحيات، حتى انها تبدو قد اينعت. يتطلب مسك عتلة الانتصار عبر توفير المستلزمات والمقدمات الضرورية التي من دونها يكاد ينحسر التفاؤل وتتشوش الامال. لقد سبق ان تمت دعوة تنسيقيات ساحات الحراك الى تشكيل مركزية القيادة، وتوحيد البرنامج بمختلف ابعاده السياسية والاجتماعية وسواهما، فضلاً عن تحديد الخطى مكاناً وزماناً التي تجافي التطرف والنزق السياسي وان تجنح الى السلمية المطلقة. وفي ذات الوقت الحذر الشديد من احابل القوى المتنفذة التي تشير بعض الاخبار الى انها تنوى الدخول الى ساحات التظاهرات بغية التخريب. ومن المقاربات الاخرى المهمة التي لابد من ذكرها، عدم اغفال ضرورة تعزيز التمازج بين خبرة الاحزاب المدنية الديمقراطية والوطنية صاحبة الباع الطويل في النضال والتي لها السبق في تفجير التظاهرات الاحتجاجية ......
#ثمار
#انتفاضة
#تشرين
#نضجت
#وحان
#قطافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696374

سعد سوسه : محاولات الإدارة البريطانية احتواء ولاء المؤسسة الدينية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه أظهر البريطانيون تفوقاً واضحاً في دراستهم للقوى السياسية والاجتماعية المؤثرة في البلاد ، وكان في تقديرهم أن البلاد تخضع لثلاث قوى رئيسة تمثلت بقوة المؤسسة الدينية الشيعية التي تمتعت بنفوذ كبير على عامة الناس ، ولاسيما في المدن المقدسة، وقوة شيوخ العشائر التي تمثل الإطار الاجتماعي الذي ظل واضحاً في هيئة مشيخات واتحادات قبلية تنتشر في أنحاء العراق ، والفئات البرجوازية النامية التي ظهرت في ظل التطورات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي شهدها العراق في أواخر القرن التاسع عشر، وكانت هذه الفئات متمثلة بالتجار وملاكي المـدن والمثقفين وبعض اصحاب الحرب (1) . وفي محاولة لكسب ولاء المؤسسة الدينية إلى جانبها ، أعلنت قيادة قوات الاحتلال البريطاني عند وصول قواتها إلى شط العرب بان ليس لديها أي نزاع مع الشعب العراقي وليس لديها أية خطة من شانها المساس بالدين ، وأنها لن تقوم بمهاجمة العرب أو تضطهدهم طالما التزموا موقف الحياد تجاه بريطانيا ، إذ كانت السلطات البريطانية تدرك أن علماء المؤسسة الدينية لم يكونوا معادين كلياً للعثمانيين ، لذلك اعتمدت على قدرات ساستها في اقناعهم منذ البداية ، وعلى هذا الأساس قام برسي كوكس بإصدار تصريحات مطمئنة قبل بدء الحملة البريطانية لاحتلال العراق (2) . حاولت بريطانيا كسب المؤسسة الدينية إلى جانبها وذلك خلال من وقف اوده (تأسست العلاقة بين المؤسسة الدينية الشيعية في كربلاء والنجف وبريطانيا من وقف اوده ، ويعود منشأ هذا الوقف إلى عام 1825 وتتمثل بمبلغ سنوي ما يقرب من 000,121 روبيه هندية، وكانت موارد وقف اوده إلى ما قبل عام 1910 توزع بالتساوي بين عشرين مجتهد،عشرة لمدينة كربلاء والعشرة الأخرى إلى النجف ، وكان للمقيم البريطاني في بغداد مطلق الحرية في اختيار المجتهدين من المدينتين الذين كانوا يتلقون منه المال مباشرةً . وكان توزيع المال متروكاً لإرادة المجتهدين ، وكان المجتهد يتلقى المال عادةً من الوقف لمدى الحياة . إلا إن السلطات البريطانية لم تبدي ارتياحاً لذلك، ففي عام 1910 غير المقيم البريطاني في بغداد هذا النظام وفرض أساليب جديدة . وكان من جملة التغيرات الأساسية التي اجريت على القواعد السابقة هو انه " ينبغي على المجتهد الموزع أن يوزع نصف المال الذي يتلقاه عن طريق لجنة مؤلفة منه ومن زملائه ، ومن عدد متساو من الأعضاء (اعضاء دار المقيم البريطاني) الذين يمثلون المقيمة البريطانية ، برئاسة احد هؤلاء الأعضاء" ) (3) ، إذ قررت حكومة الهند في آذار عام 1915 حتى قبل الانتهاء من احتلال العراق كاملاً، أنه سيكون من المفيد سياسياً الاستمرار أطول مدة ممكنة في وضع وقف أوده لكل المجتهدين الموزعين من الفترة السابقة على الحرب بغض النظر عن موقفهم من البريطانيين منذ اندلاع الحرب . ويبدو أن السيد حسين الكاشاني كان أول من دفع له مبلغ من المال في الحرب عن مستحقات متأخرة لولدهِ محمد(4) لأنه قد "قدم خدمات طيبة في حقل الدعاية" طبقاً لما جاء في تقرير بريطاني(5) . أتاح احتلال البريطانيين للعراق إمكانية توسيع نفوذهم في هيكل السلطة والمؤسسة الدينية في كربلاء والنجف ، وجرت أول عملية توزيع منظمة في ظل الاحتلال البريطاني في كربلاء في تشرين الثاني 1917 . ومن الملفت للنظر أن سبعة من المجتهدين من موزعين الوقف للمدة السابقة على الحرب قد وافاهم الأجل وبعضهم انتقلوا عن المدينة ، وتقرر عدم تعيين مجتهدين جدد غيرهم . ومنح ثلاثة مجتهدين كبار هم حسين المازندراني ومحمد صادق الطبطبائي وعبد الحسين الطبطبائي ، تبرعات مؤقتاً ، وتسلم الأول منهم أكب ......
#محاولات
#الإدارة
#البريطانية
#احتواء
#ولاء
#المؤسسة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696385

جمعه عباس بندي : صراخ ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي في نفسي صراخ كبير ... متميز ونادرصراخ عليه أن يتجلى في الآفاق والفضاءصراخ يحب أن يسمعه الطواغيت والأطفالصراخ يمزقني في وطني ، ويوحدني في داخليصراخ يقيدني ويحاول أن ينفيني خلف الهواء السوداءصراخ يوجهني نحو السماء ، ونحو خط الاستواءصراخ يعكس : ( خيالي ، أفكاري ، كلماتي ، تمردي)صراخ يأكلني : ( كما تأكل النار الشمع )صراخ يشربني : ( كما تشرب يأجوج البحر)صراخ يمحوني : ( كما تمحو الجريمة القتل )صراخ في نفسي كبير ...صراخ اجبرني ، أن أرد عليه : بالسكوت ، والسكوت، والسكوت ... ......
#صراخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696384

شيرزاد همزاني : منذ تسع وعشرين سنة يخدعوننا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حكومةٌ حقيرةعزُّ فخرها دفع رواتبٍ فقيرةماذا يفعل شعبٌأغلى ما يملكه آمالٍ وفيرةماذا يفعل شعبٌأغرقه السياسينبالوعود الكثيرةوعدٌ يالرخاءوعدٌ بالعدالةوعدٌ بألأستقلالوقائمة الوعود لا تنتهيقائمة الوعود طويلةمنذ تسعٌ وعشرين عامٍ يخدعونناهكذا كناوهكذا سنكونلا شيء غير ألآماني الصغيرةلن نرى شيئاًطالما رضينا ان يسكن اللصوص القصورورضينا بأن نفترش الحصيرة ......
#وعشرين
#يخدعوننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696383

سعيد الوجاني : هل تلوح في الافق بوادر عودة الى الحرب في الصحراء ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ماذا يجري في الصحراء ، خاصة وان هناك خطوات متسارعة تربك النظر ، وتجعل من أي متابع ومتتبع يطرح السؤال : هل المنطقة مقبلة على الحرب ؟كل المؤشرات تفيد شيئا واحدا ، هو ديمومة عدم الاستقرار ، ومع سيادة عدم الاستقرار ، تبقى جميع الاحتمالات واردة ، لكن أساسها الذي هو الحرب ، يبقى معلقا ما دام ان ملف القضية لا يزال بيد مجلس الامن ، يحاول معالجته بما املته التطورات التي حصلت منذ ثلاثين سنة ، فأبطلت شروط اتفاق وقف اطلاق النار ، لصالح شروط املتها الظرفية التي فرضت نفسها ، الاّ على البوليساريو التي لا تزال تعول على مجلس الامن ، كي ينوب عنها في تنفيذ بنود اتفاق تنصل منه المجلس شخصيا ، رغم انه هو من ضمن الاتفاق الذي تم توقيعه تحت اشرافه ومسؤوليته ..اذن هل من ضغوط تمارسها جبهة البوليساريو والجزائر على مجلس الامن ، كي يكون القرار المزمع التصويت عليه في 28 أكتوبر الجاري ملبيا لأطروحة الانفصال ؟ الى الآن لازلنا فقط امام التهديد باستعمال مليشيات مدنية للمناوشة ، عوض عسكريو الجبهة والجزائر الواقفان وراء كل ما يجري بالمنطقة .. وحتى رسالة إبراهيم غالي الى مجلس الامن ، كانت تركز على السلمية بدعوى الحق المشروع للصحراويين ان يتظاهروا في معبر المهيرزات ، او الغرغرات ، او في اية مكان يعتبر متنازع عليه بين المتصارعين ... فالقرار 690 (1991) الذي انشأ " المينورسو " كلفها بالإشراف على وقف اطلاق النار، وعلى تنظيم الاستفتاء التي ستحدد نتائجه جنسية الإقليم ، لكن القرار 690 لا يخول " المينورسو " صلاحية منع " المدنيين / الشعب " من التعبير عن ارادته بالطرق السلمية .. فاي تدخل من قبل " المينورسو " في هذا المجال ، يتعارض مع الاختصاصات الموكولة لها بمقتضى اتفاق 1991 ...اذا عدنا الى ضبط ما يختمر بالمنطقة ، سنجد ان مشروع الدستور الجزائري الذي سيعرض للاستفتاء قريبا ، يسمح للجيش الجزائري بالتدخل في النزاعات التي تحصل خارج الجزائر ، سواء ضمن الاتحاد الافريقي ، او ضمن الجامعة العربية ، او ضمن الأمم المتحدة ... الى هنا من حق النظام الجزائري ان يدبج دستوره بما يراه في مصلحته ، وبما يتماشى مع سياسته ، والتزاماته الإقليمية ، والمحيطية ، والدولية ...لكن حين نسمع ونقرأ ان من حق الجمهورية الصحراوية ، وليس الجبهة ، ان تبرم ما شاءت من الاتفاقيات العسكرية مع ما شاءت من الدول ، وفي مقدمتها الجزائر ، وجنوب افريقيا التي دعا احد مسؤوليها مؤخرا الجبهة بالعودة لحمل السلاح ، ودول الاتحاد الافريقي الصديقة للجمهورية الصحراوية ... فهنا نطرح السؤال : هل هناك من علاقة بين تعديل الدستور الجزائري الذي يسمح للجيش الجزائري بالتدخل خارج الجزائر ، وبين الحديث عن ابرام الجمهورية الصحراوية لاتفاقات عسكرية مع الجيش الجزائري ، وغيرها من الجيوش الصديقة ؟فماذا اذا دعت الجمهورية الصحراوية التي اعترف بها النظام المغربي ، الجيش الجزائري لإقامة قواعد عسكرية بالمناطق التي تسيطر عليها الجبهة ، وهي ارض تكون ثلث مساحة الصحراء المتنازع عليها ؟وعندما سيعجز مجلس الامن عن حل النزاع بما ترغب فيه جبهة البوليساريو ومعها الجزائر ، ونحن نرى موقف الأمين العام للأمم المتحدة الذي رفع تقريره المميز الى مجلس الامن ، يؤنب جبهة البوليساريو على مناوراتها الصبيانية عندما دفعت ببعض ( المدنيين ) ، وهم يعدون على رؤوس الأصابع ، ولم يكونوا بالمئات كما حاول تسويقه اعلام النظام الجزائري ، بالغرغرات ، وبالمهيريز ، وهم يلوحون بأعلام الجبهة امام الجيش المغربي .. يدعو الى حرية التنقل ورافضا ابتزاز الجبهة بإغلاق الممر ... وعند خر ......
#تلوح
#الافق
#بوادر
#عودة
#الحرب
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696382

عبدالجبار الرفاعي : مطالعة علي الوردي وسيد قطب
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي بعضُ المدن تمكث في ضميرك، إن غادرتها لن تغادرك، إن نسيتها لن تنساك، إن تذكرتها تشعرك بأنها تتذكرك قبل تذكرك لها، تفرض حضورَها عليك وإن هجرتها. الشطرةُ جنوبَ العراق كانت أفضلَ مثالٍ لهذه المدن والبلدان المتنوعة التي تنقلتُ فيها. بدأتُ فيها أجملَ محطات حياتي، ظلت هذه المدينةُ حيةً مُلهمةً في ذاكرتي، لن تمحو الأيامُ مهما تقادمت أثرَ ثلاث سنواتٍ عشتُها فيها، أحببتُ فيها نفسي وحياتي لأول مرة، بعد ان كنتُ أكره نفسي وأكره حياتي منذ طفولتي، إثر عذابات العيش الموجعة التي تجرعتها بمرارة في طفولتي وفتوتي، أحببتُ: أهلها، ليلها ونهارها، نهرها، العيش فيها. تعرفت في هذه المدينة على كتابات علي الوردي، قرأتُ الجزءَ الأولَ من كتاب "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث" سنة 1970 في مكتبتها العامة، وأنا تلميذٌ بدايةَ المرحلة الثانوية، جذبني عقلُه النقدي، وطريقةُ تفكيره، وواقعيتُه، واهتمامُه بالمهمَّش والمهمَل واليومي في المجتمع، واسلوبُه الميسر، وذكاؤه في تفسير الظواهر المجتمعية، وبناءُ فهمٍ مختلفٍ لها، أدقَ وأعمقَ مما هو شائعٌ في الفهم الشعبي الساذج. لم أواصل مشواري مع الوردي لعدم عثوري على كتابٍ آخر له في المكتبة العامة، كنتُ أفتقر للمال الذي يمكّنني من شراء الكتب. قرأتُه وأنا بعمر 15 سنة، ندمت لاحقًا لأني غادرتُ مدرسةَ الوردي العقلانية الواقعية.كتابات الوردي كان يمكن أن تثير عقلي، وتستفز تفكيري فتوقظه من سباته، وتوفر عليّ سنواتٍ عديدةً ضائعة في ركام كتابات يتبلّد فيها العقلُ، وتغرقه في أحلام مثالية، وأوهام عبثية. سرعان ما أختطفني "معالمُ في الطريق".كنتُ معذّبًا محرومًا، وسيد قطب أديبٌ ساحرٌ، يتقن مهارةَ كتابة أناشيد حماسية تعبوية للمراهقين البؤساء أمثالي، تذكي العواطفَ، توقدُ المشاعرَ، تعطّلُ العقلَ، يتوقف عندها التفكيرُ النقدي، وتموت في كلماتها كلُّ الأسئلة. فجأةً سقطتُ في فتنة كتاباتِه، كتاباتُه بارعةٌ في إيقاد أحلام المراهقين الرومانسية، وتغذيةِ أوهامهم باستئناف تجربةٍ متخيَّلةٍ خارجَ الزمان والمكان لـ: "جيل قرآني فريد" كما يسميه، جيلٍ مزعوم، غيرِ موجود إلا في متخيَّل سيد قطب وأمثالِه. كانت تغذيني كتاباتُه برغبة الموت، استبدّت فكرةُ الموت بسيد قطب، تشبعت فيها كلُّ كتاباتِه، وظهر أثرُها الكئيب في مشاعر قرائه الشباب الصغار وأنا منهم، ممن صارت غايةُ الدين في ضميرهم الموتَ، شغفوا بالموت إلى الحدّ الذي كرهوا فيه الحياة، واشمأزوا من أهلهم، والمجتمع الذي يعيشون فيه، وكلِّ شيء يحيط بهم. تحتاج كتاباتُ سيد قطب في محطته الإخوانية إلى تحليلٍ سيكولوجي عميق، يكشف عن أثرِ رؤيته للعالَم، وبنيةِ شخصيته، وعقدِه النفسية في توليدِ فكرة الموت ورسوخِها في عقله الباطن، واستبدادِها بتفكيره وفهمِه للدين، وتفسيرِه للقرآن الكريم، وكلِّ النصوص الدينية، وحكمِه الصارم بجاهلية كلِّ شيء في عصرنا. تفشت عدوى هذا الفكرة لأدبياتٍ حركيةٍ لاحقة، استنسخت أكثرها كتاباتِه بلا مراجعةٍ نقدية.تشبعت مخيلتي بتلك الكتابات التي تُفقِر العقلَ، وتستنزف المشاعر، فورطتني في أكثر من مأزقٍ في حياتي الاجتماعية، تجاوزتُ أخلاقياتِ الأدب والتهذيب الاجتماعي، إذ كنتُ أجد نفسي وصيًا على عقولِ الناس وسلوكِهم. ساقتني كتاباتُ سيد قطب وأشباهِه لممارسة مهنة حاكم تفتيش عقائد،كرّس ذلك تكويني اللاحقَ كرجل دين، ورجالُ الدين أحيانًا في كلِّ الأديان تأسرهم هذه المهنة. مارستُ هذه المهنةَ مدةً وجيزةً في سبعينيات القرن الماضي، غير أني سرعان ما شعرتُ بالاشمئزازِ والقرفِ من نفسي.كنتُ كأني شرطي وظيفتُه مراقبةُ ......
#مطالعة
#الوردي
#وسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696381

سيماء علي مهدي : الانظمة السياسية المقارنة
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضركما بالمقارنة إبراز وتفسير أوجه الشبة والاختلافات بين المتغيرات موضع الدراسة. إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتان:ا لصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة ميراثها التاريخي . هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.....على أنه يمكن عموما التمييز بين مرحلتين في تطور الدراسة السياسة المقارنة: مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية وأخرى لاحقه لها.المرحلة الأولى: يعتبر أرسطو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، أبو المنهجية السياسية المقارنة، إذ استخدم الأسلوب المقارن في دراسة أشكال وأساليب الحكم. وسلك بهذا الخصوص منهاجيه مقارنة تحصلت خطوطها العريضة في تحديد المشكلة ( مصادر الاستقرار وعدم الاستقرار )، جمع معلومات عن 158 دستورا من دساتير دول المدينة، تصنيف المعلومات بمعنى تصنيف الدساتير وفقا لعدة محكات أهمها عدد الحكام، وطريقة الحكم والبقاء الطبقي، وأخيرا تحديد أي أنماط الحكم أكثر أو أقل استقرارا وتفسير ذلك.وذكر أرسطو أن النظام السياسي المستقر هو الذي يتركز على حكم الطبقة الوسطى التي تجمع بين الكثرة العددية نسبيا، والتوسط في المستوى الاقتصادي والقدر المعقول من التعليم والثقافة.كذلك قارن بوليبياس الذي عاش بعد أرسطو بقرن ونص تقريبا بين امبرطورية الفرس وممالك اسبرطة ومقدونيا وبين الجمهورية الرومانية وهو بسبيل البحث عن أكمل الدساتير.وفي عصر النهضة، نجد مكافيللي يستخدم تقريبا نفس المنهاجية الأرسطو طاليسية وخلال القرن السادس عشر، درس المفكر الفرنسي جان بودان حكومات الدول الأوروبية وعقدمقارنات بينها تناولت خصائصها ومظاهر القوة فيها. وفي القرن التاسع عشر، انحرف التحليل المقارن عن الأسلوب الذي اتبعه العلماء السابقين، فقد اهتمت الدراسات المقارنة بتفسير التطورات السياسية في ضوء الأفكار الخاصة بالتقدم المستمر، والسمو العرقي والتفاؤل الديمقراطي.وبنهاية القرن المذكور، اتخذت دراسات نظم الحكم طابعا نظريا وقانونيا لا علاقة له بالواقع الفعلي لهذه النظم، فقت اتجهت بعض الدراسات إلى تمجيد أو نقد المذاهب الديمقراطية والارستقراطية والاشتراكية والفوضوية دون اهتمام بالنظم التي تتبنى هذه المذاهب.وبعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الدراسات المقارنة أكثر تعقيدا. ويلاحظ أن ظهور النظم الشمولية بعد الحرب وجه الأنظار إلى دراسة النظم السوفيتية والفاشية والنازية من حيث خصائصها ومدى تعارضها مع النموذج الديمقراطي الغربي.وفي هذه الفترة، ظهرت بعض الكتابات السياسية المقارنة، من ذلك: هيرمان فاينر: الحكومة الحديثة بين النظرية والتطبيق 1932، كارل فردريك: الحكم الدستوري والسياسة 1937، ادوارد سايت: المؤسسات السياسية 1938، إلا أن هذه المؤلفات اقتصرت على النظم السياسة الغربية، وظلت ملخصة للنهج القانوني – الشكلي إلى حد كبير. على أية حال، يمكن تحديد الخصائص العامة للدراسة المقارنة لنظم الحكم قبل الحرب العالمية الثانية في النقاط التالية:1- سيادة الطابع الغربي: فالنظم السياسية الغربية بالذات كانت محط البحث المقارن.2- غلبة الطابع القانوني – الشكلي: ذلك أن الدراسة ركزت على المؤسسات الحكومية، أي على السلطات الثلاث التشريعية ......
#الانظمة
#السياسية
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696380

نضال نعيسة : الحريري الصغير وحكاية التوزير:
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة (يعني على مبدأ ما ضل بها البلد غير هالولد....بيروحوا وبيرجعوا عليه...وبيحرد وبيرضى)...كان واضحا منذ البداية ان هناك قوى داخلية تضع العراقيل في وجه حكومة دياب وتضع الفيتوات على هذا وذاك إضمارا وتهيئة لإنتاج هذه الحالة من عدم اليقين Uncertainty والتوجس واللا استقرارية ومن ثم طرحا للمنقذ الجديد باعتبار ان بلاطات السياسة ودهاليز العروش والحكم لم تلد مثله تأبيدا لبقائه وحماية لمصالحه وامتيازاته ودوام ظله الشريف له ولورثته من بعده بعدما ذاق وتذوق عسيلة السلطة السياسية وهو القادم من عوالم البزنس والمال..المهم يا طويلي العمر...ولكي تمر الصفقة-صفقة القرن المباركة- والتبرك والتبارك بها ويشارك فيها الجميع كان لا بد من مراضاة اطراف اقليمية وإشراكها في صفقة القرن التي انضم لها بحماس مقاومو الأمس الأشاوس النماريد وامتطوا وركبوا قطار التطبيع السريع نحو غاياته المنشودة بزهو وفرح واضح مع تنازل واستسلام حزب الله وحركة امل لاسرائيل (وهذا يعني ضمنا موافقة ومباركة ملالي قم اصحاب الفيالق الجرارة الهدارة لتحرير "الأودس" على حد تعبيرات المقاوم السابق نصر الله قدس الله سره الكبير) واعترافهم الصريح بالكيان "الصهيوني" والتجالس وجها لوجه وفخذا لفخذ مع مسؤولي "العدو" الصهيوني الشقيق (ورجاء ممنوع الضحك والتقريق) وتخليهم عن همروجة وكذبة المقاومة الجوفاء التي دغدغوا بها مشاعر البسطاء وتاجروا بها لعقود كأداء راكموا من خلالها المليارات في بنوك سويسرا والعم سام لقاء تسليم وكلاء ومرابعي الملالي رقبة لبنان واللبنانيين لأبد الآبدين وتطويبه من الباب للمحراب إمارة وولاية إيرانية لامتياز بعد المنازلات الإعلامية الشرسة مع دولة الاستكبار ...ولكي يكتمل النقل بالزعرور وضمان المرور السلس للصفقة بعذوبة وانسياب كان لابد بالتوازي مع ذلك رفع الرايات البيضاء ووضع بصمة قوى إقليمية أخرى على "العقد" القطعي المبرم بين فرقاء الصفقة واستمالة اطراف فاعلة عبر إعادة تعويم وتدوير وكلائها ومرابعينها وشوباصيتها الحصريين الكبار من مثل هذا الغلام شبه الجاهل ( راينا وتابعنا مداخلاته العبقرية المضحكة وفصاحاته اللغوية النحريرة في ما يسمى مجلس النوب) وهو الذي يمثل التيار والشارع السني العريض في مواجهة التيار الشيعي العريض الذي يمثله شوباصية ومرابعو الملالي أي إدخال طرفي وجناحي المعادلة للحلبة معاً وهو ما سيشكل بالمحصلة كل لبنان أما التيارات الصغيرة الأخرى فهي مجرد "فراطة" وفكة بالجيب لاوزن سياسيا كبيراً لها، وكل ما ستفعله في حال رفضت الصفقة، وألف لا سمح الله، هو إصدار بعض المفرقعات الصوتية بالإعلام...فتعيينه وتنصيبه مجددا على "حاجز" المرحلة وإسكات أية اصوات معارضة فاعلة لضمان صمت الجميع وتمرير صفقة القرن ويا دار ما دخلك شر، وتحويل لبنان من دولة مواجهة إلى دولة معانقة..والآن لم يبق عنده من مهمة سوى ان يتضبضب ويسد بوزه وأن يرجع ويلبس الجاكيت التي خلعها ذات يوم معلنا المواجهة الشاملة مع حزب المقاومة أيام مانت كذبة المقاومة سارية المفعول وكانت ما زالت صالحة للاستهلاك الآدمي ...فرفشوا... انبسطوا... هيصوا وجنوا نطوا.... ......
#الحريري
#الصغير
#وحكاية
#التوزير:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696391

عادل عبد الزهرة شبيب : يل رايح العراق مر بالجبايش..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الناصرية هذه المدينة التاريخية العريقة والتي يعود تاريخها الى حدود 7000 ق.م , حيث ضمت اول مدينة في التاريخ وهي مدينة ( اريدو) , وعلى ارضها قامت الحضارة السومرية.وتقع هذه المدينة التاريخية في جنوب شرق العراق على نهر الفرات , وهي تزخر بالآثار التاريخية وتغطي مساحة كبيرة من اراضيها مياه الأهوار , مما ساعد على توفر احد مقومات السياحة في هذه المدينة . الا ان هذا الجانب مازال بعيدا عن اهتمام الجهات المتنفذة على الرغم من ادراج منظمة اليونسكو الأهوار والمواقع الاثارية العراقية ضمن لائحة التراث العالمي في تموز 2016 .واهوار العراق هي مسطحات مائية تغطي المناطق المنخفضة الواقعة في جنوب السهل الرسوبي العراقي حيث تكون على شكل مثلث تقع مدن العمارة والناصرية والبصرة على رؤوسه وينبت فيها القصب والبردي وتكثر في مياهها الاسماك وتعيش في هذه البيئة انواع الطيور. الا ان هذه المنطقة تعرضت الى الاهمال وعدم الاكتراث من قبل الحكومات المتعاقبة وتعرضت الى ابشع جريمة شهدها التاريخ الا وهي جريمة تجفيف الأهوار من قبل النظام المقبور في عقد التسعينات من القرن الماضي.من المراكز المهمة لمدينة الناصرية, قضاء الجبايش الذي يقع شرق مدينة الناصرية شمال غرب محافظة البصرة , والجبايش جمع كلمة جبيشة وهي جزيرة صناعية تسبح على ماء الهور مصنوعة بعناية من طبقات الطمى والقصب والبردي والتي تم تكديسها فوق بعضها لتصبح جزيرة عائمة يمكن ان تبنى عليها بيوت اهالي المنطقة المسماة بـ ( الصرايف ) , كما يمكن ان تكون حزم القصب زورق خفيف للتنقل بين تلك الجبايش وتطور مع الزمن الى ما نجده اليوم بما يسمى البلم والمشحوف وغيرها . تتوفر في قضاء الجبايش عوامل ومقومات السياحة التي من الممكن ان تدر اموالا لميزانية الدولة فيما لو احسنت الادارة, ويمكن ان تكون عامل جذب للسياح الأجانب وللعراقيين ايضا كونها تزخر بالآثار التاريخية لأعرق حضارة في التاريخ ولكون الاهوار منطقة جميلة يمكن ان تستثمر سياحيا ,الا ان الأهوار مع الأسف الشديد تفتقر حاليا الى البنى التحتية الملائمة لاستقبال السياح في ظل عجز الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم في تطوير المنطقة, وهناك تقارير تشير الى نية بعض المستثمرين المحليين في انشاء قرية سياحية كبيرة في مناطق الاهوار لاستقطاب السياح العراقيين والاجانب والتي ستسمى بالاسم التاريخي لأهوار العراق ( جنة عدن ) .ولغرض تشجيع السياحة في اهوار الجبايش لتكون مصدرا ماليا للدولة وحلا للبطالة المتفشية بين اهالي المنطقة ولتحسين الوضع المعيشي لسكانها وللحفاظ على القرار الخاص بإدراج اهوار العراق ضمن لائحة التراث العالمي , لابد من :-1. على الحكومة تنفيذ التزاماتها التي تعهدت بها في المفاوضات مع اليونسكو حول ضم الاهوار الى لائحة التراث العالمي, وتشمل هذه الالتزامات مجالات حيوية : اقتصادية – اجتماعية , وبيئية وصحية وتربوية وتوعوية وتنموية وبنيوية في ظل اوضاع ومشاكل وازمات العراق التي يعاني منها. وامام العراق سنة من اصدار قرار اليونسكو في تموز 2016 وقد مرت الفترة المطلوبة والعراق لم يحرك ساكنا ولم يضع الخطط والبرامج لتنفيذ تعهداته ومازالت الاهوار على حالها تعاني من مشاكل انسانية واقتصادية وتربوية وصحية وبيئية , وانتشار الفقر والبطالة والجهل والامية فضلا عن ضعف الاهتمام بالثروة الحيوانية التي تشتهر بتربية الجاموس وصيد الاسماك والطيور والبط والدجاج . 2. ضرورة توفير شبكة المواصلات العامة المتطورة كالقطارات السريعة وحافلات النقل الجماعي وسيارات الاجرة الى جانب مطار النا ......
#رايح
#العراق
#بالجبايش..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696390

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر:رئيس النقابه وعضو النقابه العامه يؤكد لزملاؤه اتخاذ الاجراءات القانونيه فى القضيه 664جنايات كلى شمال البحيره لبراءتهم. من أمس الخميس لتهدئة 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضا بعد معرفتهم امس بوصول اخطارات ل20 عامل بأحكام تبدء ب10سنوات الى25سنه
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر ساد غضب شديد لليوم الثالث وسط 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضابعد انتشار الاخبار وسط العمال الاثنين الماضى بألحكم على 20 عامل بأحكام تتراوح بين 10سنوات الى 25 سنه فى القضيه664جنايات كلى شمال البحيره (أشغال شاقه) اضراب مايو الماضى .بالرغم من التزامهم بما أتفق عليه وموقف نقابتهم والطرف المفاوض (الامن الوطنى )بكفر الدوار مالعمل الان يتسائل العمال ومحلس ادارة النقابه برئاسة أشعبان عطيه؟وهذه الواقعه تعود بنا ل26عاما مضت لتثبت أنه لاجديد فى التعاطى مع عمال الغزل والنسيج المصرى وعلى وجه الخصوص غزل كغر الدوار والمحله سوى بالاجراءات الامنيه والشرطيه وعلى جانب اخر :تجاهل الشؤن القانونيه لحفظ حقوق العمال بعد انتهاء اى ازمه مع الاداره وقسم الشرطه بكردون الشركه خلف مستشفى العاملين لايحتاج لسياره لارسال محامى من قبل رئيس الشئون القانونيه وأضاف أشعبان عطيه رئيس مجلس النقابه وعضو النقابه العامه بأن النقابه مسئوله وتتكفل بأتخاذ كافة الاجراءات القضائيه لتبرئه زملاؤه المهددين بالحبس ,ويؤكد عد توانى المجلس عن الدفاع عن حقوق العمال وأن المجلس لم يبلغه الاداره الا بعد العوده من مؤتمر الاتحاد العام لعمال مصر والذى حضره ممثلين ل118 نقابه فرعيه وعامه وتم فيه اعلان الموقف من اللائحه الموحده للعمال بقطاع الاعمال وتم الاتفاق على اعداد مذكره تقدم لوزير قطاع الاعمال دهشام توفيق تبين المواد التى تتعارض وحقوق ومكتسبات عمال القطاع تاريهيا وفقا للائحه السابقه .وتعودبنا للخلف 26عاما الاحكام الظالمه للعمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا بما تمخض عنه اضراب30سبتمبر 1اكتوبر (الأضراب الطويل لعمال الغزل والنسيج بشركه غزل كفر الدوار الذى استمر 48 ساعه و واجهه نظام مبارك بالرصاص المطاطى والقنابل المسيله للدموع ليسقط 4 شهداء واعتقال 76 عامل)اسماء العمال الذى صدرت ضدهم احكام قضائيه:1-مجدى محمد قطب الساعى2-مصطفى عبدالحميد عبدالرحمن3-اسماعيل محمد صالح4-رضا حسن حجاج هبيله5-ابوبكر الصديق على6-ياسر السيد ابو زيد"نجل القياده النقابيه اليساريهعم السيد ابو زيد فارس احتساب الجمع فى 1987"7-سامى محمدمحمدالعشرى8-طارق قبيصى محمدالشرقاوى9-رأفت عباس احمد عليان10-مجدى جلال عليان11-سامح مصباح عبدالدايم12-السيد مغازى محمديونس13-محمدفتحى عبدالرحمن14-محمود سغيد محمود عثمان15-حماده عبدالعزيز عبدالمقصود16-مصطفى على مصطفى الفرماوى17-عبدالستار عبدالكريم على موسى18-طارق عبدالله احمد مغازى19-محمد عبدالفتاح البنا20-جمال اسماعيل عبدالمنعم محمد ......
#مصر:رئيس
#النقابه
#وعضو
#النقابه
#العامه
#يؤكد
#لزملاؤه
#اتخاذ
#الاجراءات
#القانونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696389