مالك ابوعليا : ألبير كامو: عدمي ضد العدمية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلفا مازيتوفنا كوتاسوفا*ترجمة مالك أبوعلياان الملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجمان العدمية، هي سمة مُميزة لنفسية والنظرة الى العالم لعدة أجيال من الشباب في المُجتمع الرأسمالي. ان نبذ الدين التقليدي والايديولوجيا والأخلاق السائدة، وازدراء كل السُلطة والمطالبة بالتحرر الكامل للروح والذهاب الى حد انكار القِيَم الثقافية ونمط الحاة الراسخ (العادات ووسائل الراحة والملابس وتصفيفات الشعر)-كلها الى هذا الحد أو ذاك، سمة من سمات النظرة العامة لكلٍ من"الجيل التائه" الذي نشأ مع الحرب العالمية الأولى بقناعة أنه تم تضليله بقسوة، والوجوديين من البيتنيك Beatniks في الخمسينيات، أتباع رُسُل "التمرد الأخلاقي والجنسي". يدفعهم الافتقار الواضح للأفكار الايجابية والتوجهات القِيَمية الى "الانسحاب من المُجتمع" على نطاقٍ واسع، أو الانتحار أو الأعمال الارهابية، أو المظاهرات ذات الطبيعة التمردية. أصبحت العدمية، بكل مظاهرها الاحتجاجية واليائسة مصدراً لقلق الحكومات ومصدر كراهية غبية من جانب المُحافظين وضيقي الأفق، وهي محل نقاش جاد من قِبَل الشخصيات في الأحزاب السياسية. ان البحث عن مخرجٍ لنظرة العدمية كطريقٍ مسدود هو مصدر الهامٍ لعمل العديد من الكُتّاب والفلاسفة في القرن العشرين.خلال اسبوع الفكر الماركسي الذي عُقِد في باريس في شباط 1974، اتفق الشيوعي لوسيان سيف Lucien Sève واللاهوتي الكاثوليكي كلود جيفري Claude Geffre في مناظرةٍ بينهما، على أن "العديد من الشباب اليوم يتحلون بالعدمية"(1). لكن، في تقييمهما لـ"الانحلال الأخلاقي والديني والسياسي" للشباب فقد اختلفا بشكلٍ جذري، بطبيعة الحال. يرى جيفري العدمية، مثله مثل كل الشخصيات الدينية، كمجرد ظاهرةٍ سلبية. في رأيه يمكن أن يكون هناك طريقةٌ واحدة فقط للخروج من الأزمة العالمية المُتمثلة بالافتقار الى الايمان: اعتراف المرء بـ"خطيئته" ورجوعه الى الله. لذلك، يؤكد أن "خلاص الانسان لا يتضمن عواملاً تاريخية"(2).يتقدم سيف بصراحة بوجهة النظر الماركسية المُعارضة للفهم الديني للعدمية: "بالنسبة لك، فان القِيَم الانسانية تقع في مجال المُتعالي، ضمن شيءٍ لا يخضع للتحليل التاريخي. بالنسبة لي، كل شيء يخضع لهذا التحليل، ولا يوجد شيء يقع خارج حدوده". يؤكد سيف، من هذا المُنطلق، أنه من الضروري التمييز بين "أخلاق الرفض" و"رفض الأخلاق". لذلك، يتوصل هو نفسه الى استنتاج مفاده أن الشباب في المُجتمع الرأسمالي الحديث "يرفضون احترام الأشياء التي لم تعد تستحق الاحترام... العدمية تجمع في ذاتها كلاً من رفض المعايير القائمة، والمُطالبة بتغيير القيم الأخلاقية والروحية"(3). على عكس رجال الدين، يكشف الشيوعيون عن المعنى الحقيقي للنقد العدمي للمجتمع الرأسمالي المُعاصر وتناقض وتعقيد عملية التغير في قِيَم ومُثل الشباب الروحية.ينخرط الماركسيون الفرنسيون كذلك في "حوارٍ" مع عناصر واسعةٍ من المثقفين الديمقراطيين. في النضال من أجل الشباب، لجأوا ليس فقط الى أعمال الشاعر بول ايلوارد Paul &#201-;-luard ولويس اراغون Louis Aragon والكاتبة ايلسا تريوليت Elsa Triolet واندريه ستيل André Stil، الذين استوحوا أبطالهم من المُثُل الثورية، ولكن ايضاً الى أعمال "سادة عقول" الشباب المُعاصر مثل ارنست همنغواي وأنطوان اكسوبيري Antoine de Saint-Exupéry، الذين أظهروا عظمة مُقاومة الانسان الأخلاقية للظروف المأساوية Tragic في حياته.تصطف رواية (الطاعون) لالبير كامو في هذا الصدد مع همن ......
#ألبير
#كامو:
#عدمي
#العدمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692648

ماهر الشريف : عن التطبيع الإماراتي والبحريني مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف "بعد عقود من الانقسامات والنزاعات، ها نحن نشهد فجر شرق أوسط جديد"، بهذه الكلمات، حيا الرئيس دونالد ترامب، في الاحتفال الذي عُقد في البيت الأبيض يوم الثلاثاء في 15 أيلول/سبتمبر الجاري، توقيع اتفاقَي التطبيع بين إسرائيل، من جهة، والإمارات العربية والبحرين، من جهة ثانية. وأضاف أن"خمس أو ست دول إضافية" تتأهب للتوصل إلى اتفاقات لتطبيع علاقاتها مع إسرائيل "في القريب العاجل". وبعد أن عبّر عن اعتقاده بأن إسرائيل"ليست في عزلة"، صرّح بأنه تحدث إلى ملك العربية السعودية"، وأن بلده سيلحق بهذه المسيرة "في الوقت المناسب".بينما رأى بنيامين نتنياهو أن هذين الاتفاقين"يمكنهما أن يضعا حداً للنزاع العربي-الإسرائيلي"، ويشكّلان"منعطفاً تاريخياً" في المنطقة. وأضاف:"إننا نحمل الأمل لجميع أبناء أبراهام". ومن جانبه، حيا الأمير عبد الله بن زايد وزير خارجية الإمارات "التغيّر الحاصل في قلب الشرق الأوسط"، وشكر نتنياهو شخصياً "لأنه اختار السلام ولأنه أوقف ضم مناطق فلسطينية"، علماً بأن هذا الأخير أكد مراراً أن الأمر يتعلق بإرجاء الضم وليس بإيقافه. بينما دعا وزير خارجية البحرين، عبد اللطيف الزياني، إلى "حل الدولتين" لوضع حد للنزاع الإسرائيلي- الفلسطيني.لقد وعد ممثلو إسرائيل والإمارات والبحرين، الذين تحلقوا حول دونالد ترامب في البيت الأبيض، بحلول غد مزدهر لـ "شرق أوسط جديد"، وهنأوا أنفسهم بأنهم أظهروا للعالم أن طريق السلام في المنطقة هو "طريق واقعي"، وهذا كله في تجاهل للقضية الفلسطينية بوصفها جوهر الصراع العربي- الإسرائيلي وفي تغييب للفلسطينيين، الذين لم يتم ذكرهم سوى بصورة عابرة (1).تخلي النظامين العربيين عن القضية الفلسطينيةيعتبر أنطوان بصبوص مدير مرصد البلدان العربية أن "اتفاقات أبراهام" "دفنت القضية الفلسطينية"، وأن التوافق ما بين دولة الإمارات وإسرائيل "سيغيّر بعمق التوازن الدبلوماسي في الشرق الأدنى، ولكن من دون أن يضمن الحماية في وجه تهديد إيراني".ويعود بصبوص إلى التاريخ، فيرى أن الزمن الذي شهد في سنة 1967 انعقاد القمة العربية في الخرطوم التي طرحت اللاءات الثلاث: "لا سلام، لا اعتراف، لا تفاوض" بات بعيداً جداً عنا. وعندما قام الرئيس أنور السادات بزيارة القدس، بعد عشرة أعوام على "لاءات الخرطوم"، ثم توصل إلى اتفاقيات كمب ديفيد، "قاطعت دول الجامعة العربية مصر ونقلت مقرها إلى تونس"، بينما نرى اليوم أن هذه الجامعة العربية نفسها "رفضت طلب فلسطين" بإدانة الخطوة الإماراتية. ويقدّر الباحث نفسه أن الأنظمة العربية راحت تتخلى عن القضية الفلسطينية "غداة أحداث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001، إذ أرادت الدفاع عن نفسها أمام التهديدات التي وجهتها إليها واشنطن بالتواطؤ مع الإرهاب أو باتخاذ مواقف ضعيفة إزاءه". وهذا التوجه "تعاظم بعد انفجار أحداث"الربيع العربي"، ثم عقب ظهور "داعش"، بعد "القاعدة"، وتفاقم التهديد الإيراني" (2).أما المراسلة الصحافية آلين جاكوتيت فترى، في مقال نشرته يوم 15 أيلول الجاري، أن"خيانة" القضية الفلسطينية تمثّلت في مسارعة أبو ظبي والمنامة إلى عقد "اتفاقَي سلام مع إسرائيل من دون أن تطالبا بنهاية الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وإقامة دولة للفلسطينيين". وبعد أن تشير إلى نتائج اجتماع محلس الجامعة العربية الأخير، تقدّر أن "تخلي الأنظمة العربية بهذا الشكل عن الفلسطينيين، يعود، إلى حد كبير، إلى الضغط الذي تمارسه واشنطن عليهم" (3).إنه نجاح لدونالد ترامب وبنيامين نتنياهويرى العديد من المحللين أن اتفاقَي الت ......
#التطبيع
#الإماراتي
#والبحريني
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692647

محمد الحنفي : ليس لي أن أدعي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ليس لي...أن أدعي...حب فلسطين...حب شعب فلسطين...المغتصبة...المغتصب...إن حب فلسطين...جزء...من حب الوطن...وإن حب...شعب فلسطين...جزء...من حب شعبي...فلا فرق...بين حب فلسطين...وحب الوطن...بين حب...شعب فلسطين...وحب شعبي...°°°°°°فالتضحية...من أجل فلسطين...كالتضحية...من أجل الوطن...والتضحية...من أجل شعب فلسطين...كالتضحية...من أجل شعبي العزيز...والآمال...في فلسطين...كالآمال...في وطني...والآمال...في شعب فلسطين...كالآمال...في شعبي العزيز...°°°فكيف أتحرر...من حب فلسطين...وفلسطين...غير محررة...ففلسطين مغتصبة...والآمال...في وجدان...شعب فلسطين...استرجاع الأرض...إلى أهلها...عودة كل مهجر...من الأرض...من فلسطين...إلى كل اتجاه...في أرض فلسطين...أو في خارجها...حتى تصير...حقوق الشعب...إلى الشعب...إلى كل فرد...من الشعب...°°°°°°يا وطني...يا من يعتبر...أرض فلسطين...جزءا منه...ويعتبر كل الوطن...جزءا...من فلسطين...استمر...فيما تعتبر...وأعد...أفراد الشعب...للدفاع...عن أرض فلسطين...لطرد المغتصبين...لتعود الأرض...المغتصبة...إلى شعب العرب...في فلسطين...°°°°°°وأنا لا أدعي...حين أقول...أحب فلسطين...أحب...شعب فلسطين...إلى درجة العشق...اللا يبرح صدري...فأنا عاشق...لفلسطين...وأنا ولهان...بعشق...شعب فلسطين...وعشق...تاريخ النضال...في فلسطين...وعشق...التضحية...من أجل فلسطين...من أجل شعب...فلسطين...من أجل الإنسان فينا...اليعشق...إنسان فلسطين...°°°°°°وأنا ليس لي...أن أدعي...أنني أميل...إلى أن أصير...من فلسطين...لأني أعشق...حب الإنسان...وأناضل...من أجل احترام...حقوق الإنسان...وإنسان فلسطين...محروم...من كل الحقوق...فقد صار محروما...من حق الانتماء...إلى أرض فلسطين...ليصير محروما...من هويته...ومحروما...من الحق...في تقرير المصير...ومن كل...حقوق الإنسان...ومن كل...حقوق الشغل...وليس له الحق...في اختيار...من يحكمه...في دولته...في اختيار...من يمثله...في كل المجالس...°°°°°°أفلا تذكرون...يا أهل فلسطين...أن عشق الأرض...من عشق الإنسان...أن عشق الإنسان...من عشق الأرض...وأنا عشقت...أرض فلسطين...حتى أعشق...إنسان فلسطين...التضحية...من أجل فلسطين...حتى أساهم...في زاوال...صهاينة التيه...عن فلسطين... ......
#أدعي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692646

عصام الياسري : في ديوانه الشعري الجديد.. الفرح المتأخر يغمرني العراقي فارس مطر .. شاعر متمرد
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري صدر مؤخراً للشاعر العراقي فارس مطر ديوان شعري موسوم "الفرح المتأخر يغمرني" مشار في طبعته العربية الأولى بـ "شعر معاصر"، يقع بمائة وأربع صفحات من الحجم المتوسط ويحمل عنواناً ميسوراً ومترامياً على غير ما هو شائع. فالقصائد من أليفها إلى يائها لا تحمل عناوين متواردة تحاكي أو تقترب إعتبارياً من نصوص القصائد بشكل وآخر. ويبدو أن الشاعر أراد بإصرار التفرد بإختيار هذا الأسلوب الإنسيابي، الذي يضم الجمالي والأدبي، سلسلة من لآليء الرومانسية، بأحكام متطابقة بشكل جيد لدرجة أنها تصطف لتشكل وحدة كاملة، وإن كانت مجزأةً، تبقى واحدة من عوالم ما يعرف بـ "الشعر الملحمي"، في الأساس. وهو ليس أسلوباً مبتكراً، إنما شعر استطاع فارس مطر أن يجعله قصيدة طويلة واحدة بعنوان رئيسيٍ واحد. يقيم الشاعر العراقي فارس مطر وأفراد عائلته منذ أربع سنوات في العاصمة الألمانية برلين. ولد في مدينة الموصل سنة 1969 وتتميز كتاباته بالسلاسة. صدر له ديوانين في الشعر: "سنبقى"، تضمنت أكثر من أربعين قصيدة سياسية ساخرة و "تمرات في الربذة" صدرت عن دار صحارى في العراق عام 2014، وله دراسة نقدية بعنوان "شعرية العشق بين حضور المرأة وغياب المكان الحميم". ومجموعته الشعرية الجديدة "الفرح المتأخر يغمرني" صدرت في يوليو 2020 عن دار الأهلية للنشر والتوزيع في عمان ـ الأردن. شارك في أماسٍ ومهرجانات شعرية عديدة منها مهرجان جرش 2014 ضمن نشاط إتحاد الكتاب الأردنيين ونشرت قصائده في الصحف الأردنية والعراقية والعديد من مواقع التواصل الإجتماعي وحصل على تكريمات من منتديات أدبية وثقافية عربية متنوعة. بدءاً لابد من الإشارة إلى أن الواقعية والرمزية والأسطورة والخيال وحتى التمرد، سمات مميزة في الفن الشعري، قديمة قدم الفن نفسه. إستطاع فارس مطر بلغة شعرية مترعة إستعاضتها في منجزه الأدبي القيّم، بطريقة لا تخلو من إبتهالات جمالية وسيميائية، قيمية وتعبيرية وفلسفية، من النص اللغوي وحتى العلاقة بين المحتوى والشكل، فأحاطها شاهدة تقدير وإعجاب. ولا أنكر أن ترانيم الشاعر، خلال قراءتي، قد استحوذت على مشاعري في تتابع غير منقطع. فهي قصيدة فيها الكثير من المساحات والتفاصيل الفرعية، وتعتمد التفعيلة المدوّرة، لكنها تتفادى استخدام القافية. تتراوح بين حب الوطن والتأمل واسترجاع الذاكرة، ومزيج من المشاعر التي تنتاب الإنسان في الكثير من المواقف الصعبة. ولا تتجاهل الهموم والأحزان الجَمعية التي أحدقت بالمجتمع العراقي والتي تخصّ العيش والوجود والموت، ـ أتون حروب، صراعات، متناقضات، أفراح وأحلام مع جدف من العواطف الزائفة والخلط الطائش لقلب الصورة.. السؤال هل تمكن الشاعر من نفخ روح جديدة في الشعر الملحمي ليسلط نظرة عامة للحياة والمعتقد، أعمال ومصير الإنسان العراقي، رغم كل التداعيات وتنوع الإضطهاد وتوسع التشابك في كل الإتجاهات بما في ذلك الثقافة والفنون؟أَجهَلُنيلا شيءَ يُعَرِّفُني عَنِّيأَتَحَسَّسُ أَوصاليأَبحثُ عن جَسَديوأَقولُ لمن يَجمَعُنيلا أَتشابَهُهذا ما قالتهُ الحربُفلا بأْسَ تَحَمَّل شَكليحاوِل ترتيبَ الزَّمنِ المُتَقَطِّعِقَدرَ الإمكانِولا تَترُك يوماً أَو طَرَفاً دون مُواساةٍسأُشَيِّعُ صوتي الآنَ فأَرجوكملُمُّوا أَنفاسيهذا نَصِّيزَمنيجَسَدي المُتَفكِّكُهاكُم قلقي وَنَشَازَ مُحاولتيلا شك في أن التراتيل الشعبية والأغاني أصبحت مفهومة بشكل أفضل اليوم مما كانت عليه قبل مائة عام. فما الذي جعل الشاعر فارس مطر ((دار النشر)) أن يُعرف قصيدته بـ "شعر معاصر"؟ وماذا يعني ذلك ......
#ديوانه
#الشعري
#الجديد..
#الفرح
#المتأخر
#يغمرني
#العراقي
#فارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692645

عجيل جاسم عذافة : عتاب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اليوم قلبي من العشق خاليمرتاح من الهوا وراح الباليياعين كفي النظر يرتاح دلاليورجّعتْ قلبي الي ونظَّفته من تاليمتقشمر اني كنت حسبالي تحلاليضَحيتْ كلشي الك حتى اني بعياليوبعدين اطلع صفر والناس تبراليتدري يخيي إِنِتْ مرمرت لي حاليكل يوم عندك شرط تشرط ولا تباليابكيفك اشما ردت انه انجبر حاليبس وقت ضيعته اشكثر حسبالي تصفاليميهمنه نرجع سوا اُونمسح الماضيواللي حكيته قبل اصلا حكي فاضيماريد منَّك زعل انت ترى القاضيبالعيله يحدث حكي والنوب تتراضيماريد من سلتك عنب بس القلب راضي ......
#عتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692644

حميد الحريزي : صدور كتاب جديد للاديب حميد الحريزي صفحات من تاريخ الفن الروائي العراقي دراسة بيلوغرافية نقدية للابداعات الروائية النجفية خلال 90 عاما 1930—2003
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي اصدار كتاب للاديب حميد الحريزي ضمن منشورات الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق صدر عن الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق الجزء الاول من كتاب(صفحات من تاريخ الفن الروائي العراقي - دراسة بيلوغرافية نقدية للابداعات الروائية النجفية خلال 90 عاما)) 1930—2003 وقد تضمن الكتاب بالاضافة الى المقدمة للاستاذة الدكتورة ايمان السلطاني ، التعريف بالرواية وكيفية كتاباتها وتاريخ النجف وطبيعة المدينة الاجتماعية والاقتصادية والفكرية التي مهدت لولادة الفن الروائي ، تضمن الاصدارات الروائية ماقبل 14 تموز 1958 وخلالها ومابعدها حتى عام 2003 . حيث بلغ عدد الروائيين والروائيات في النجف 17 روائية وروائي ابدعوا ما مجموعه ((33)) رواية .نأمل ان يتابع اتحادنا العريق اصدار الجزء الثاني من الكتاب البلغ 482 صفحة ضم الكتابة عن (28) روائية وروائية ابدعو اكثر من 45 رواية في الفترة من 2003 الى 2020 ..نتمنى ان يحضى الكتاب باهتمام الكتاب والنقاد والباحثين في الفن الروائي العراقي عموما والنجفي على وجه الخصوص وكما وصف الناقد الكبير ياسين النصير الكتاب في مقالة مطولة نشرها حول الكتاب في جريدة طريق الشعب ((كتاب الحريزي الموسوعي واحد من انجازات ثقافية تؤسس لعلاقة بنية المدينة بالانتاج الثقافي ، ليس كأنعكاس لهذه البنية وأنما لتمثيلها فنيا)) ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للاديب
#حميد
#الحريزي
#صفحات
#تاريخ
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692643

ذياب مهدي محسن : من ملحمة الشلامچه معركة نهر جاسم للدريهمية وابوسفيان
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن من ملحمة الشلامچه ، نهر جاسم للدريهميةدورة مغاوير أبو سفيان فيها ...استهلال الأبد منه : في ذاك اليوم المغبر الشتائي من شباط ، ولوائنا المسحوب للخلفيات ، قبل أيام من انتصارنا بمعركة لا بل محلمة نهر جاسم بانتصار دموي لجشينا العراقي الوطني .. راحت ضحايا كثيرة من الشعبين من وراء عنجهيات قادتهما العبثية .. جاء ضابط رواتب مقر اللواء ، الطيب الذكر عمار عبد الواحد طليفح من وجهاء وشيوخ المسيب والده ولنا معه صلة رحم ومعرفة عائلية ، ومعه عريف فتاح عوده أبو شقاء .. بسخرية وضحكة كوميدية : أبو سفيان ، لف يطغك دورة مكثفة للمغاوير في الدريهمية !! شنو الفلم عريف فتاح استفسر منه!؟ أبو سفيان أني معكم بالدورة أيضا ... الدريهمية الآن ، جنوب الزبير 3كم ، مدرسة للتدريب العسكري ، في مكان كان حي للغجر " الكاولية" وطريق صفوان ، الكويت يمر عليها ويقابل مدرستنا مصنع البتروكمياويات ( وآحسرتاه )... بعد التدريب عصرا يتسلل بعض الجنود لبيوتهم من أهل الزبير والبصرة وبعضهم لقضاء حاجاته البسيطة وأنا منهم احيانا ، أكل شيء واحتسي قليل من الخمر ، واتصل بمن هويت ، ثم اعود راجلاً لمقر مدرسة القتال ، وبعد التعداد المسائي نذهب لقاعات المنام ... في مدخل الزبير شارع جميل تحفه اشجار الأثل الكبيرة ، يمتد من تقاطعه مع شارع صفوان ، الكويت ، إلى وسط الزبير ( شارع الصحابي الزبير ) وفي ركنه مسجد خطوة الأمام علي . يقابله بناية بقبة فيروزية ، قبر الصحابي طلحة .. والزبير وطلحة هما حواريي رسول الله !؟ كنت جالسا ارضاً ، ومتكئ بظهري على ساق احدى شجرات الاثل الكبيرة والشامخة ، لقضاء بعض الوقت وأتأمل كيف نجوت من "موتات" في هذه المعركة ، المجزرة ، وغيرها ، واحمد الله واشكره دائماً وابداً .. أنها مأساة شعوب من وراء نرجسيات قادة البلدين وتبعياتهم لمشروع أمريكي هم يعلمون به بشكل او بآخر !؟ توقفت سيارة النقل الاهلية ( الكوستر) ترجل منها رجل كبير يعتمر الكوفية البيضاء والعقال ، وبعده نزلت إمرأة ثلاثينية ، سمراء مهيوبة، ممشوقة القوام ، رزنة ، تخيلتها عارضة ازياء ، تنورتها السوداء تعانق كعب قدمها المزين بخلخال ذهبي . كان حذائها أحمر عالي ، وبلوزة صوفية صفراء ، ويلگ ماروني فوقه ، عبائتها الخليجية. وجه بهي الطلة بسمرته القمحية ، عينين متوهجة ، كحيلة واسعتان ، ورموشيها مرتفعة بالمسكارة ، نبال ترمى بنظراتها ، وحاجبيها سيفين متقابلين . تمشي الهوينة ملكا ، مهرة عربية كحيلة أمئصلة .. سددت نظري اتجاهها بتعجب ، هل هي ؟ اسأل نفسي ! يارب قبل ست سنوات التقيت مع هذا الوجه صدفة ! فهل تتكرر الصدفة؟! قلبي يناغيني ، " لا صدفة ، بدون ضرورة . قول لماركس " نهضت من جلستي واقفا ، رتبت بيريتي الرمانية ، وبإنفعال ودهشة ، وعدم التردد والحذر ، وبكل جسارتي : مساء الخير ست ؟ نظرت ، ركزت على وجهي ، ثم رسمت إبتسامة شفيفة وخفية ، مساء الخير أبو خليل ردت .. تسارعت دقات قلبي ، احس أن الدم طفح في وجهي ، اتربكت بعض الشيء ، في روحي هي ، من فضلك سيدتي ، هل يوجد مطعم هنا ؟ صفنت ، لم تكن متسرعة بالجواب ، لحظات التفت باتجاه مدخل السوق نهاية شارع الصحابي الزبير ، واشارت هناك مطعم صغير وبجنبه محل بيع الفلافل ، عجلت عليها بسؤال، لو سمحتي سيدتي لطفاً : " انتي معلمة !" استغربت من سؤالي وفتحت عينيها ورفعت حاجبيها ، لا غاضبة بل مستفسرة ، كيف عرفت ؟ وبإبتسامة وكحة مني اجبتها ( كولچ على بعضچ معلمة ، امراة متهندسة ، مرتبة ، وحقيبتك المذهبة ، گولچ اگبالي معلمة ) هكذا المعلمات كنا في ذاك الوقت ... ضحكت بعدما افرجت شفتيها بالتماعة ارجوانية حيث لمس ......
#ملحمة
#الشلامچه
#معركة
#جاسم
#للدريهمية
#وابوسفيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692642

عادل الخياط : عملية الوعد الصادق لم تجمع إلا 16 بندقية ومسدس
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط الكاظمي أتى من واشنطن مباشرة إلى البصرة . لماذا توجه مباشرة إلى البصرة ؟ توجه على خلفية إستشراء إغتيالات الناشطين , من ضمنهم الناشطة " رهام يعقوب " .. توعد الكاظمي بعملية عسكرية لقطع دابر كما يُقال في الأدبيات المُستهلكة , قطع دابر السلاح المُنفلت أو من يستخدمون هذا السلاح .بعدها ببضعة أيام قامت القوات المسلحة بعملية عسكرية أطلقوا عليها : الوعد الصادق أو الرعد الصاعق , لا أدري , عملية ضخمة تتكون من دبابات ومدرعات وتشكيلات عسكرية بعدد النمل .. إستبشرنا خيرا .. في اليوم الأول كانت الحصيلة هي أربع أو ست بنادق , في اليوم الثاني بندقيتين ومسدس .. في الثالث بضعة مواد تفجيرية .. المُهم : إنتهت العملية بـ 16 بندقية ومسدس وبضعة مواد تفجيرية وأفراد لا يتعدون العشرين شخص.. هههه الأشخاص الذين تم القبض عليهم يقول عنهم أحد القياديين العسكريين في تلك العملية إنهم ينتمون لعصابات مخدرات وتهريب .. قيادي آخر يقرن العملية بالعشائر وما إليه , ثالث يقول عصابات إجرامية و .. و .. و .. وإنتهت العملية على النحو الهزيل المذكور ..سوف أقول شيء ما : قبل بضعة أشهر ذهبت سفرة للعراق , بالتحديد من شهر ديسمبر - كانون الأول إلى شهر جنيوري أو يناير أو كانون الثاني , في إحدى الليالي , لم يكن ليلا متقدما , يعني بحدود التاسعة ليلا , وإذا بدوي إطلاقات ليس طبيعي , ليس بنادق عادية ولا رشاشات البيكيسي , شيء أشبه بـ دوشكات أحادية أو رباعية .. في اليوم التالي تستفسر من الناس فيقولون لك : شجار بين العشيرة الفلانية والعلانية وتجد الناس مُنفعلة مُغتاظة من الذي يحدث ويُرددون ليس هناك دولة , نحن ليس عندنا دولة !النزاع أو العراك العشائري ليس جديدا في العراق .. يعني في زمن صدام حسين صاحب السطوة المطلقة تجد هناك تلك النزاعات , ولا تفهم إن كان نظام صدام يُغذيها - النزاعات - , أم أن الشخص مُغرم بـ " المكاون " - صدام حسين بعد سقوط نظامه في 2003 قال لأحد الذين حضروا بعد إعتقاله في 2006 من قبل الأميركان , قال له : هل أنت مكاونجي , كان مُحقا في تساؤله , فقد قالها لـ موفق الربيعي , والنتيجة أن النموذجين , النمونتين - صدام والربيعي - ليسا من النوع اللي يكاون وُفق مثعطيات التاريخ للشخصين ( بالمناسبة أين أصبح موفق الربيعي وُفق مخاضات العراق في السنوات الأخيرة ) لكن دعنا عن من هو المكاونجي قديما وحديثا فربما هذا موضوع مُنفصل .. الذي نريد أن نفهمه هو : هل كانت عملية الوعد الصادق الكاظمية تخص العشائر ومهربي المخدرات أم تخص أطراف أخرى ؟ .. بمعنى أن العملية إنطلقت على خلفية إغتيال نُشطاء سياسيين , جماهيريين , ناس تضرب على وتر السلوكيات غير الأخلاقية لعناصر الحكومة والبرلمان , والذين يغتالون أولئك الناشطين هم عناصر ميليشياوية تنتمي أصلا للكتل السياسية داخل البرلمان .. تلك بديهة يدركها حتى بدوي صحاري العراق .. أما أنك تقول : ألقينا القبض على عشائري من نوع ما أو مُهرب مخدرات , فأين الربط , لماذا يغتال مهرب مخدرات هشام الهاشمي أو رهام يعقوب أو أو أو ؟هل يستطيع رئيس الوزراء الموقر السيد مصطفي الكاظمي أن يُوضح لنا تلك الإشكالية الفلسفية .. تلك الإشكالية الفلسفية التي تحل نفسها أتوماتيكيا , وهي أن الذين إغتالوا الناشطين هُم العصابات الميليشياوية الإيرانية من أمثال حزب الشيطان الإيراني وميليشيا الخزعلي وهادي العامري وبقية العصابات الميليشاوية المنضوية تحت راية الولي الفقيه الإيراني , هل تتعظون , هل ينفقع رس من الشجاعة يوما ما في شرايينكم لوأد الشر المُستفحل في العصب العراقي ؟ لا أظن ذل ......
#عملية
#الوعد
#الصادق
#تجمع
#بندقية
#ومسدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692641

سعيد مضيه : ثقافة المقاومة تنافس لاكتساب العقول
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ثقافة المقاومة تنافس لاكتساب العقول.. الحالة الفلسطينية موسوقة بالتعقيدات: من جهة يجري التركيز على التحرير من النهر الى البحر؛ إسرائيل دولة امبريالة تتجاوز أطماعها فلسطين التاريخية، تقودها حركة صهيونية امبريالية أضمرت منذ البداية تصفية الوجود العربي بفلسطين ولا تقبل التعايش مع سكان البلاد الأصليين ، حتى ولا الإقرار بإنسانيتهم. حقا ، فالنظام السياسي في إسرائيل نظام أبارتهايد مكشوف، خاصة بعد إقرار قانون دولة إسرائيل القومية، يقوده حزب فاشي برئاسة فاشي ناشر للكراهية العرقية والتحريض ضد الفلسطينيين، يحظى بمساندة المحافظين الجدد بالولايات المتحدة ويتمتع بدعم شخصي من جانب ترمب الذي وصفه تشومسكي " أخطر مجرم في تاريخ البشرية". الصراع مع الصهيونية صراع وجود لا حدود.حيال الخطر الوجودي نجد في الوسط الفلسطيني من يعول على الكفاح المسلح وحده، وكل شيء يتقرر، في نظره ، من فوهة البندقية، وحاليا من رأس الصاروخ. تكونت في القطاع ظروف مكنت فصائل مسلحة من التعايش مع الحصار وتنمية القدرات التسلحية الرادعة لعودة الاحتلال الإسرائيلي دون أن تمنع هطول قذائفه الصاروخية على البيوت وتدمير المدارس والمشافي وورش الإنتاج الزراعي والحرفي، ودون منع جرائم القتل الجماعي . يقتصر سلاح الفصائل على منع إعادة الاحتلال لقطاع غزة ، وهذا إنجاز في حد ذاته؛ غير ان الحوارات المكثقة على وسائل الإعلام لممثلي الفصائل المسلحة لا توضح متى وكيف يتم الانتقال الى التحرير الشامل، والى متى الثكنة العسكرية بالقطاع المحاصر ستظل تحظى بالالتفاف الشعبي، دون أن ترى الضوء في نهاية النفق. سلاح غزة لا يردع العملية المتواصلة بالضفة لنهب الأراضي وتوسيع المستعمرات، وهي عمليا ضم منهجي، ناهيك عن هدم البيوت السكنية وورش الزراعة والصناعة بالضفة. في الضفة يتم الانقضاض بسرعة خاطفة على كل نشاط مسلح ، وأمكن في الآونة الأخيرة، كما أفادت الصحافة الإسرائيلية ، إحباط عمليات مسلحة ضد الاحتلال. من جهة مقابلة تفتقد الفصائل والسلطة الوطنية خطة للتحرير الشامل، ولا حتى خطة لنجدة المزارعين حول جدار الفصل العنصري. على المنابر الإعلامية تطرح القضية الفلسطينية قضية اضطهاد عنصري واحتلال اقتلاعي؛ ينضوي تحت هذا المفهوم العام محن مئات المزارعين في الضفة والقطاع. مئات المزارعين و رعاة الأغنام في مسافر يطا والأغوار وسكان أحياء سلوان بالقدس ووادي قانا في دير استيا وأراضي جيوس وقلقيلية وعزون العتمة والقرى المحاصرة بالجدار.. حملة مسعورة تنزل عذابات يومية بالمزارعين ولا يستطيع احد تقديم العون ، حتى التنسيق الأمني لم يشملهم مع مزيد الأسى. يقول ماركس أن "البشرية لا تطرح على نفسها إلا المسائل التي تقدر على حلها، إلا تلك المسألة التي باتت شروط حلها متوفرة". المجتمعات تطرح القضايا الناضجة للحل ، حيث تتوفر داخل المجتمع وسائل الحل . فهل من المنطق ان نركز على التحرير الشامل، حيث لم تتوفر شروط إنجازه، لنغعل أو نتغافل عن استيطان يبتلع الأراضي بدون اجتراح أسلوب مقاومة ناجعة ؟ بموجب قانون قومية الدولة الإسرائيلي، "تعتبر الدولة تطوير استيطان يهودي قيمة قومية، وتعمل لأجل تشجيعه ودعم إقامته وتثبيته".بعد تقصي تجربة الثورات الوطنية المسلحة الناجحة في كل من فييتنام والجزائر وكوبا نجد قيام تغذية وتغذية ارتجاعية بين الكفاح المسلح وجمهور الشعب؛ الكفاح المسلح استنهض حراكا شعبيا راح يغذيه باضطراد مثلما يتغذى منه. تغذية وتغذية ارتجاعية منحتا الكفاح المسلح طاقة الصمود والاستمرارية في تحد للعنف المضاد، وأكسبتاه دينامية التطور الى قوة غلابة جر ......
#ثقافة
#المقاومة
#تنافس
#لاكتساب
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692640

محمد علي الماوي : الصراع الرجعي على السلطة واسباب ضعف القوى الثورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي الجزء الاول))تعيش تونس منذ سنوات تحت وطأة أزمة اقتصادية واجتماعية خانقة كما يتبين من خلال تدهور اهم المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية وتفاقمت هذه الازمة مع جائحة كورونا والسياسات اللاوطنية للحكومات المتعاقبة بحيث واصلت هذه الحكومات في نفس الخيارات السابقة والتزمت كل الاطراف المكوّنة لها بتطبيق املاءات صندوق النقد مقابل القروض الممنوحة. وقد نصّت هذه الاملاءات على مزيد تحرير الاقتصاد وتقليص دور الدولة الاقتصادي والاجتماعي وتمحورت أساسا حول تجميد الاجور والتقليص في عدد المشتغلين في الوظيفة العمومية والتفويت في المؤسسات العمومية والغاء الدعم الى جانب توسيع دائرة الاعفاءات الجبائية والامتيازات المالية تحت غطاء تشجيع الاستثمار وتحريره خاصة في قطاع الطاقة والتخفيض في قيمة الدينار وتحرير القطاع المالي والبنكي... فلا حديث اذا عن المطالب الشعبية التي رفعها شباب الانتفاضة واتضح للجميع ان الكتل الرجعية المتصارعة غير معنية بتحقيق الاستقلال الفعلي والنهوض بالصناعة الوطنية وتحقيق الاكتفاء الغذائي عبر القيام باصلاح زراعي جذري يجسّد شعار "الارض لمن يفلحها" والنهوض بالتعليم والصحة وتوفير الشغل والقضاء على البطالة وبالتالي الاستفادة من كل الطاقات المهمشة ...ان همها الوحيد هو التكالب على المناصب والبحث عن أشكال الإسترزاق السياسي والإنتهازي من اجل السيطرة الكلية على السلطة كما تبين ذلك خاصة بعد انتخابات 2019 وخلال تشكيل الحكومات(3 حكومات مابين اكتوبر 2019 واوت 2020) 1-تناحر رجعي غير مسبوق اتت النهضة في الانتخابات التشريعية(2019) في المرتبة الاولى ب 584474 صوتا ويحق لها حسب الدستور تعيين رئيس حكومة مكلف باختيار وزرائه وقد عيّنت النهضة الحبيب الجملي(تقني سامي في الفلاحة-) لهذه المهمة وادعت انه مستقل في حين يعلم الجميع انه نهضاوي, كان كاتب الدولة لدى وزير الفلاحة عن النهضة في حكومتي الجبالي وعلي العريض لكن حكومة الجملي لم تنل الثقة وحسب الدستور يحق للرئيس تكليف شخصا آخر الاقدر على تشكيل الحكومة فاختار الرئيس الياس فخ-فاخ الذي ترشح للانتخابات الرئاسية وتحصل على 0,3 وحزبه التكتل لم ينل أي مقعد في البرلمان-وبعد مشاورات آخر لحظة قبلت الكتل التالية لمنح الثقة :النهضة الاخوانية(54 مقعدا) والتيار الديمقراطي(22 مقعدا) وحركة الشعب (15 مقعدا) وتحيا تونس(حزب الشاهد رئيس الحكومة السابق14 مقعدا) ونداء تونس(3 مقاعد) وحزب البديل من كتلة الاصلاح(3 مقاعد) وبعض "المستقلين واجبرت هذه الكتل على دعم الحكومة تخوفا من حل البرلمان وامكانية اعادة الانتخابات التي قد تكون في غير صالحها. وهكذا نالت حكومة الفخ-فخ الثقة في 27 فيفري 2020 بعد الحصول على 129 صوتا فيما صوت 77 نائبا ضدها واصبح الحزب الدستوري الحر وائتلاف الكرامة وقلب تونس في المعارضة. وبالرغم من ان النهضة متواجدة في الحكومة ب6 وزراء دون احتساب كتاب الدولة والمديرين العامين والولاة والمعتمدين الخ فانها لم تكتف بهذه المناصب بل تريد المزيد من التغوّل ولما رفض الفخ-فاخ تعيين مستشارين نهضاويين اصبحت النهضة تتصرّف ككتلة معارضة واصرت على تشريك شريكها قلب تونس(حزب المقرونة كما تقول) بتعلة توسيع الحزام السياسي دون اقصاء في اطار حكومة "الوحدة الوطنيةّ" وارتكزت على شبهة تضارب المصالح لدى الفخ-فاخ لتطرح سحب الثقة وتعيين نهضاوي من جديد غير ان قيس سعيد اجبر الفخ-فاخ على الاستقالة فاستقال الفخ-فاخ واقال وزراء النهضة وهكذا احتفظ سعيّد بحقه في تعيين شخصية ثانية وكالعادة عيّن شخصا من خارج القائمة المقترحة من الكتل ا ......
#الصراع
#الرجعي
#السلطة
#واسباب
#القوى
#الثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692639

نجم الدليمي : من المسؤول عن تغيير شعار الحزب الشيوعي العراقي؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة.. ان الماسونية، حركة سياسية ذات بعد عالمي، واختلف الباحثون عن تاريخ نشوئها، تأسيسها، واعتقد ان ذلك ليس مهماً، انها تنظيم ذو بعد سياسي وايديولوجي واقتصادي عالمي.ان الهدف الرئيس لها هو السيطرة على العالم كله ويتم تسخير ذلك لخدمة اهدافها ومصالحها، ولديها الامكانيات المادية والبشرية للعمل لتحقيق ذلك،فهي تملك المال والاعلام والسلطة عالمياً وتقع تحت هيمنتها دول كبرى، فالانقلابات العسكرية واختراق الاحزاب السياسية شيوعية كانت او غير شيوعية، بهدف السيطرة عليها عبر اعضائها، فلا يهم ان يكون شيوعي، ماركسي ،ليبرالي، قومي،، رجل دين.....،المهم ان يقوم بتنفيذ المهام التي توكل اليه في موقعه في الحزب كان او في السلطة، وهي تركز على نخبة النخبة ومن مختلف الاختصاصات والاتجاهات السياسية، وهي تملك تنظيم سري حديدي، تختفي بسرعة وتظهر بسرعة، ومن يخالفها ويفشي باسرارها من الدرجة الرابعة حتى الدرجة 33يتم تصفيته، وهذا لم يكن سرا فيتم تبليغ العضو في هذه الحركة ولديهم مبدأ (( اننا نعتبر الناس من غير اليهود كقطيع الاغنام، اما نحن فإننا الذئاب)). انظر. سعيد الجزائري، الماسونية ماضيها وحاضرها لغاية عام 2000،بيروت، دار الجبل،السنة، 1990ص،195.اولا..الماسونية والشيوعية نقيضان لا يلتقيان.ان الماسونية هي حركة سياسية ذات بعد عالمي وتملك ادوات التاثير سواء بشكل مباشر اوغير مباشر على خصمها وعبر محافلها الماسونية العالمية، والشيوعية هي حركة سياسية ذات بعد عالمي ايضاً مناقضة في شكلها ومضمونها للحركة الماسونية العالمية، ومن هنا ينبع الصراع الفكري والسياسي بين الماسونية العالمية والشيوعية.ان الهدف الرئيس للحركة الماسونية العالمية هو العمل على اضعاف وتخريب وتفتيت منظم للأحزاب الشيوعية واليسارية العالمية من خلال الاختراق وخاصة لقادة الاحزاب الشيوعية وكوادرها المتقدمة واتباع اسلوب اغراء، ضغط،....وعبر وسائل اخرى وبالطرق الممكنة، لان الحركة الشيوعية العالمية كانت ولا تزال العدو رقم واحد للماسونية العالمية، وشكل الاتحاد السوفيتي ودول اوروبا الشرقية الخصم والعدو الاول لهذه الحركة، وليس من باب الصدفة انها عملت على اختراق الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة قيادةالحزب بهدف تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى وتصفية دول اوربا الشرقية التي كانت الاحزاب الشيوعية هي الحاكمة فيها ولعب العامل الداخلي والخارجي سوية في انجاح مخطط الماسونية العالمية وتحت شعارها ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها. (انظر. د.نجم الدليمي، دور قوي الثالوث العالمي في تفكيك الاتحاد السوفيتي، وثائق... ادلة وبراهين، عمان، دار امجد للنشر والتوزيع، السنة، 2017).بعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى بقيادة لينين وانتقال الشيوعية الى بلدان العالم، ان هذا قد اربك عمل ونشاط الحركة الماسونية العالمية، مما دعا ذلك ان تقوم باختراق هذه الاحزاب الشيوعية سواء كانت حاكمة اوغير حاكمة، وبعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى وفي عام 1922، شكل لينين لجنة لمحاربة الماسونية العالمية وتراس هذه اللجنة، وضمت في عضويتها من الالمان، البلغار، اليابان، النرويج وبولونيا ، ونجح احد الماسونين في الانضمام إلى عضوية اللجنة وهو ليبا موشيفيتش، بعدها تم طرده من الحزب والاتحاد السوفيتي، واعتبر خائن ومن اعداء الحزب والدولة. ( انظر.سعيد الجزائري، مصدر سابق ص.268-269). لقد حاربت قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي منذ عام 1917 -1985، التنظيم الماسوني في الاتحاد السوفيتي وخاصة الرفيق ستالين...، وتم اعتباره تنظي ......
#المسؤول
#تغيير
#شعار
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692638

سعيد الوجاني : الجمهورية الريفية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول 18 شتنبر 2020 ، تكون قد مرت تسعة وتسعين سنة على ميلاد اول جمهورية اثنية عرقية بشمال افريقيا ، وبالضبط بالمغرب الاقصى الذي كان يسمى مراكش .فجمهورية الريف التي تأسست كدولة اتحادية لقبائل الريف في 18 شتنبر 1921 ، جاءت ضمن الثورات التي قامت بها القبائل البربرية بالريف ، وبالأطلس المتوسط ، والاطلس الكبير قبل بداية القرن ، وقبل دخول فرنسا الى المغرب ، ضد النظام السلطاني بفاس ، كنظام تقليداني ، وكنظام عندما أسس لدولته وسماها بالدولة المخزنية ، بعد القضاء على الدولة العصبية ، القبائلية ، والمشاعة ، وبنى كل قوتها على الانتساب الى النبي ، وعلى فرض الضرائب العديدة ، واستعمال الغارات والاغارات على القبائل التي رفضت دفع الضريبة للسلطان ، واستعمال مختلف أنواع البطش والتقتيل في تحصيل الضرائب ، لمليء صندوق مال السلطان ... دفع بثورات القبائل البربرية الى تبني نظام الجمهورية الأثنية والعرقية ، التي تبنت قاعدتها على رفض الغزو العربي لشمال افريقيا ، وما نتج عنه من مآسي كالسلب ، والاستفراد بنساء البربر، وتصديرهم الى الحاكم العربي في دمشق ..لكن ما يلاحظ على هذه التجارب الثورية الجمهورية ، انها وباستثناء الجمهورية الريفية التي كانت انفصالية ، فهي كانت وحدوية ، هادفة جمع شمل الشعب المغربي ، في نظام جمهوري بعض الإطاحة بالنظام السلطاني الذي كان يحكم من فاس ..عندما أسس الريفيون جمهورية الريف الانفصالية ، حيث كانت لها حكومة ، وكان رئيس الجمهورية محمد بن عبدالكريم الخطابي ، ورغم الرسائل العديدة التي وجهها الى أمريكا ، والى اوربة شارحا وموضحا ، طبيعة جمهوريته الانفصالية ، فلا دولة اعترفت بها ، باستثناء دولتين فرنسا وانجلترا ، التي كان بهما سفيرين للجمهورية الريفية هما ، حدو بن حمو بباريس ، وعبدالكريم بلحاج بلندن .والسؤال هنا : كيف ان يكون هناك سفيرين للجمهورية الريفية بباريس وبلندن ، وهاتين الدولتين لا تعترفان طبقا للمعاهدات الدبلوماسية ، بالجمهورية الريفية ؟اعتقد ان الفعل غير الواضح هذا ، مرده الى انتهازية دولتي " سايكس وبيكو " اللتين كانتا تنتظران ما سيسفر عنه ميلاد جمهورية بشمال المغرب ، من خلال توجهها السياسي والايديولوجي .... لكن ما ان بدا ان التوجه إسلامي ، وان مستقبل الجمهورية سيكون ضد التحالف المسيحي ، الكاثوليكي ، البروتستاني ، واليهودي ، حتى ناصبت الدولتين الاستعماريتين العداء للجمهورية الريفية التي دخلت في حرب تحرير مع اسبانيا الاوربية الكاثوليكية ...لقد عاشت الجمهورية الريفية الانفصالية ستة سنوات ، من 1921 الى 1926 ، وتعرضت لحرب قاسية من قبل ثلاثة دول هي ، اسبانيا التي ضربت الريف بالغازات السامة ، وفرنسا ، والنظام السلطاني الذي حج الى قصر فرساي يقدم الشكر لفرنسا على انتصارها في حرب الريف ، التي انهت عمر الجمهورية الريفية ..لقد كانت الثورات القبائلية البربرية الرافضة للنظام السلطاني بفاس ، والهادفة لا قامت جمهوريات بربرية ، والكل يتذكر ما تعرض له الثائر الجيلالي الروگي المكنى ب ( بوحمارة ) من قبل المخزن بفاس ، وكيف تم التنكيل بقبيلته ، وبكل القبائل التي انخرطت في مشروع ثورته على السلطان عبد الحفيظ ، وهو تنكيل يشبه ما تعرض له البرامكة عندما اسودت غيومهم ، واكفهر جوهم ، ويشبه التنكيل الذي مارسته الخلافة التي لم تكن راشدة ، على القبائل التي ثارت بعد وفاة النبي بدعوى الردة .. فما قمام به خالد بن الوليد ، وعمر بن الخطاب .. على القبائل التي ادخلوها بالجبر وبحد السف الى الإسلام ، كان إبادة جماعية ، وتفنن في ابتكار ابشع ، واق ......
#الجمهورية
#الريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692637

احمد الحاج : لماذا يتغنون ب-تل أبيب- برغم لعنات التأريخ البعيد والقريب؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "خذني زيارة لتل أبيب..أرجوك يالنشمي اللبيب، أنا بدوي ونهجي رهيب !" هذا هو مطلع أغنية اماراتية هزيلة من كلمات عبد الله المهري،وأداء كل من خالد العبدولي ويحيى المهري،تثير ضجة لم تهدأ بعد على منصات التواصل بين معارض ومؤيد، فضلا عن بعض المتحاملين على الأغنية ممن لم يستفزهم مضمونها الجيو السياسي - التخنيعي - المعيب بقدر انفعالهم على اللحن والكلمات ليس الا ومن وجهة نظر فنية نقدية بحتة،وحقا ما قيل قديما"اذا لم تستح ،فأصنع ما شئت"، فيما سخر ناشطون ضد التطبيع من الأغنية متهكمين عليها بالقول"خذني زيارة لتل ابيب ..عدونا الصهيوني بالتطبيع صايرحبيب" ليعقبها فنان اماراتي ظهر في تسجيل وهو يعزف النشيد الصهيوني"هاتيكفاه" على العود وما أدراك ما هاتيكفاه،انه نشيد يفيض كراهية وحقدا وهو من كلمات الشاعر الصهيوني نفتالي هرتس، والحان شموئيل كوهين، وقد تم تبينه كنشيد وطني عند إعلان ما يسمى بدولة اسرائيل عام 1948 ومن ضمن كلماته "أمل الألفي عام أن نصبح أحراراً في أرضنا أرض صهيون وأورشليم!"،ما دفع ساسة صهاينة الى الاشادة بخطوة الشاب الاماراتي تلك والتي كانت تبدو حلما الى قبل شهر من الآن على حد وصفهم، لترد فرقة (أولاد الجويني) الشعبية التونسية الشهيرة بأغنية حملت عنوان" فلسطين فيها رجّالة"،يقول مطلعها "يا بيّاع القضية يا شاري العمالة.. يا عربي يا عربية.. فلسطين فيها رجالة" .والسؤال الملح هنا هو لماذا يتحمس قسم من الشباب الخليجي المترف خصوصا،وبعض الشباب العربي عموما على زيارة تل ابيب ؟ الجواب بإختصار وكما ورد في العديد من التقارير الدولية التي لخصتها لكم هاهنا هو لأن تل ابيب المعروفة بـ" المدينة التي لا تنام "كونها افسد مدن العالم تضم لوحدها مئات المراكز المخصصة للدعارة وأكثر مومساتها روسيات تعمل المافيا التابعة للجالية اليهودية الروسية الكبيرة هناك على جلبهن من موسكو عاصمة القيصر - لابجين - قصدي - بوتين - بغية العمل في البغاء لمدة 3 اشهر وهي مدة الاقامة فيها ومن ثم المغادرة ليؤتى بأخريات بدلا منهن وهكذا دواليك تحت شعار- متعووودة..دايما - كما أنه وفي تل ابيب هذه منطقة يطلق عليها "سدوم وعمورة العصر الحديث" تدير شبكتها امرأة تايلندية مهاجرة وتضم 2700 منزل للبغاء معظم مومساتها اسيويات واوربيات يمارس الرذيلة خلف جدرانها مليون شبقي سنويًا، علاوة على ان تل ابيب التي توصف بـ "المدينة الوردية" هي الوجهة الأبرز فى عموم الشرق الأوسط والعالم للشواذ والمتحولين جنسيا وتحتضن ومنذ عام 1998 مسيرات الشواذ في حزيران من كل عام والى يومنا بحضور عشرات الالوف منهم حتى لقبت بـ "عاصمة الشواذ"حيث الزينة والرايات الوردية وعلم "الريبنو"الخاص بهم ترفع في كل مكان بما فيها مبنى البلدية! تل ابيب بالعبري، أو" تل الربيع"بالعربي والتي اقتبست اسمها من عنوان كتاب الفه منظر الصهيونية والاب الروحي لها اليهودي النمساوي" تيودور هرتزل "هي وجهة مثالية ومثيلية تفوقت على نظيراتها من الوجهات العالمية الاخرى لكل الباحثين عن المتعة المحرمة والرذيلة والفسق والفجور بكل انواعه مع تعاطي المخدرات والخمور والقمار الى جانب الجنس الانحرافي الحيواني، وفيها حي تخصص بتجارة المخدرات وترويجها وتعاطيها يطلق عليه اسم حي"النبي شعنان"ولك أن تتصور، ذاك أن إهانة الانبياء والرسل وهم اشرف الخلق هو ديدنهم ،فتوراتهم المحرفة فضلا عن تلمودهم المزيف يغصان بقصص الطعن بالانبياء والرسل حاشاهم وبطريقة يعف اللسان عن ذكرها وسنفرد لها مقالة خاصة قريبة بمشيئة الله ، يقع هذا الحي بالقرب من محطة قطار تنقل المدمنين والمتعاطين يوميا من والى حي آخر مش ......
#لماذا
#يتغنون
#ب-تل
#أبيب-
#برغم
#لعنات
#التأريخ
#البعيد
#والقريب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692657

عدنان حسين أحمد : في أضواء غربية لقتيبة الجنابي: المصوِّر الشاعر الذي يلهث وراء اللقطات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن دار "بلورب" الهولندية كتاب "في أضواء غربية" للمصوّر الفوتوغرافي قتيبة الجنابي المُقيم في لندن حاليًا. يضم الكتاب 56 صورة فوتوغرافية بحجم 20× 25 سم كلها بالأسود والأبيض مع اقتناص لانعكاسات الضوء والظل وما ينجم عنهما من ألوان جميلة غامضة تمنح الصورة لمسة شعرية مُستحبّة.يُفضَّل لمتأمِل هذا الكتاب أن يكون مُلّمًا بحياة المُصوّر قتيبة الجنابي الذي غادر العراق بحثًا عن حياة آمنة لكن دفع مقابل الرحيل ثمنًا باهضًا اسمه الحنين إلى الوطن، وصار يبحث في منافيه المتعددة عن الأحبّة المغيّبين من الأهل والأصدقاء والمعارف الذين خلّفهم في أتون الوطن المشتعل على الدوام.المقدمة التي دبّجها قتيبة الجنابي لكتابة "البَصَري" لا تتجاوز العشرة أسطر لكنها تقول الكثير عن تجربته الفوتوغرافية، فالتصوير مهنته الأساسية، ومنها انتقل إلى التصوير السينمائي قبل أن يتحوّل إلى الإخراج بشقّيه الوثائقي والروائي. في بغداد تعلّق الجنابي بالفوتوغراف وأحبّه كهواية إبداعية غير أنّ هذه الهواية ستتحوّل إلى شغف كبير يدفعه للخروج كل يوم إلى شوارع بغداد وأزقتها، وساحاتها، وميادينها العامة ليبحث عن الصورة الضائعة أو اللقطة المفقودة ويجمّدها على هيأة Negative يمكن أن يطبع منه العدد الذي يبتغيه من الصور الورقية، فهو لا يكتفي بالصورة الجميلة وحدها لأنه يبحث عن علاقة ما بين الشكل والمضمون، ويبحث عن المحتوى الدرامي الذي تروي فيه القصة أكثر من حكاية، تمامًا كما كان يفعل جاسم الزبيدي، وفؤاد شاكر، وعقيل صالح وما سواهم من رموز الفوتوغراف العراقيين المعروفين الذين سحرهم الضوء، وأغرتهم الظلال، وصاروا يراهنون على ثنائية الضوء والظل، وما يكمن بينهما من ألوان الطيف الشمسي المراوغة التي لا يصطادها إلاّ صاحب العين الخبيرة.يؤكد الجنابي بأنّ التأقلم مع المنفى مهنة شاقة قد يتكيّف معها المُهاجر الذي جاء بإرادته، وتحمّل تبعات المغامرة كلها، لكنّ البعض الآخر قد يفشل في الاندماج ويظل أشبه بالطائر الغريب الذي يغرّد خارج السرب، فلاغرابة أن يعيش على الذكريات مُسترجعًا كل شيء تقريبًا، البيت، والحارة، والشارع، ومعالم المدينة برمتها. ومنْ يتأمل هذه الصور الـ 56 سيجد فيها مثل هذه الاسترجاعات، بل أنّ المتمعِّن بها قد يستغرب وجود هذه الأماكن في بودابست، ذلك لأنّ أوجه الشبه بينها وبين الأماكن البغدادية كبيرة جدًا، وأنّ أصغر مفردة أو تفصيل فيها يُذكِّر بالبيوت والعمارات والمناظر البغدادية العامة. فصُوَر المحطة الهنغارية التي التقطها الجنابي من زوايا متعددة تُحيلنا مباشرة إلى المحطة المركزية في بغداد وما سواها من محطات سكك حديد في أي محافظة عراقية أخرى. ربما تكون اللقطة المُضبّبة التي يستلقي فيها مسافر متعب على المصطبة هي واحدة من أجمل اللقطات التي تُدخِل الناظر إلى الحُلُم وتضعه أمام دهشة التكوين البصري الذي أمسك به المصور المبدع والدؤوب قتيبة الجنابي. طرق ترابية واسفلتية تقودنا إلى أمكنة مجهولة يدّب عليها أناس طاعنون في السن يسحبون وراءهم حقائبهم الخفيفة. بيوت من طبقات أربع مبنية بطابوق يوشك أن يقول إنه "صُنع في العراق". شوارع فارغة، وأحياء يغسلها المطر، منحنيات، وأزقة مستديرة تزّينها بعض الأشجار المتناثرة التي توحي بعزلتها. نساء يُحدّقنَ من النوافذ العالية، وأطفال يجلسون أمام عتبات البيوت، ورجال يعبرون الشوارع ولا يأبهون بالمطر المتساقط مدرارا. ثمة بنايات معنزلة أو مهجورة تحاصرها سماء واطئة يتداخل فيها اللونان الأزرق والرمادي بينما يقترب منها اللون الأحمر المخفّف من مصدر مجهول للناظر. خانات خربة، وبيوت قديمة ......
#أضواء
#غربية
#لقتيبة
#الجنابي:
#المصوِّر
#الشاعر
#الذي
#يلهث
#وراء
#اللقطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692656

محمد الهاشم : قصيدة قطار البوگ من الشعر الشعبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم حمد زيح التراب وگوم شوف ابوابنه مشرعه# حمد سار القطار بليل وبيه السمره امفرعه #وقطار الشوگ يابو حميد محد يگدر يرجعه #حرامية لفونه بليل وباگوا شطنه والبدعه #وباگوا كل محاصيلة وطفوها بليلنه الشمعه #وبساتين الوطن يحمود عليها اعيونه مدمعه #خلونه نتباچه ونندب الفلاح بلچي البيدر يرجعه # حمد يبني تراها الگاع ما بيه زلم فزعه # وتصرخ وين ابو الغيرة يرد العايل يرجعه #مابيه حمد مابيه ذاك حمود مابيه التحزم لوندب ربعه #فزعنه وثارن الچيلات لگينه ذياب عند الباب مجمعه #كَلتْ بينه الشهم والزين وكل اولادنه البرعه #حمد يبني عزيزة الگاعوالديوان والچانون والربعه #لاتندب غريب وياك وطمّعه #بس ابن السلف والزين وبس خيالها البگعه # ......
#قصيدة
#قطار
#البوگ
#الشعر
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692655

ماجد احمد الزاملي : بعضاً من الفروق بين الخطابين الماركسي والليبرالي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا ما تتبعنا التطور التاريخي للحريات والحقوق سنلاحظ أنها قد بدأت كفكرة يدعو لها المفكرون ثم صارت عقيدة وبرنامجاً لكفاح الشعوب ضد الحكّام الطغاة سعياً وراء التحرر. وقد تبلور كفاح الشعوب خلال القرن التاسع عشر بأوروبا في شكل وثائق قانونية (دساتير) تتضمن الشروط التي أملتها الشعوب المنتصرة على حكّامها، وتلك الشروط تتمثل في حقوق وواجبات كل من الحكام والمحكومين معاً, وبهذا وصلت الليبرالية في القرن التاسع عشر إلى مرحلة نضجها. تطور مفهوم حقوق الإنسان تبعاً لتطور الفكر الليبرالي نفسه، هذا الفكر الذي وَلَد في أحضان المذهب الفردي مرتكزا على مفهوم معين للحرية باعتبارها حقا للفرد تقوم الدولة بحمايته خاصة مع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حيث أصبح دور الدولة ينحصر في حماية تلك الحرية دون العمل على توفيرها، وهو ما يعرف في علم السياسة بنظام "الدولة الحارسة" لحقوق الملكية والحريات للأفراد تمشيا مع الشعار الليبرالي "دعه يمر، دعه يعمل". وقد نتج عن هذه السياسة الليبرالية المزيد من ويادة رأسمال الطبقة البورجوازية/الرأسمالية على حساب إفقار "الطبقتين العمالية والشعبية. لا يتأسس النظام الاجتماعي وفقا للرؤية الليبرالية على إرادة مسبقة لأفراد عقلانيين منتظمين داخل مجتمع، وإنما على مجرد سعي كل فرد نحو مصلحته الشخصية بشكل أناني. والحفاظ على هذا النظام الاجتماعي يقتضي ضمان الحريات الاقتصادية للناس وتمكينهم من السعي اللامحدود وراء مصالحهم الأنانية. والعلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون منحطاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بإنحطاطك الأخلاقي الآخرين، بأن تكون ثملاً وتقود السيارة، أو تعتدي على أي شخص في الشارع مثلاً، فهذا لا يعود شأنك. وترى الليبرالية أن الفرد هو المُعَبِّر الحقيقي عن الإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له من قبل غيره . فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد – الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف-. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلف منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك. بيد أن الرأسمالية وفكرها الليبرالي يتعرضان لنكسات وأزمات اقتصادية وفكرية، لا تحل إلا بالنزاعات المسلحة، مع واقع أنه دخل في المعادلة الدولية نظام نقيض لها وهو النظام الاشتراكي، وقد كانت الدول الرأسمالية تتوقع أنها تستطيع إعادة تقسيم العالم والثروات بينها وتحطيم النظام الاشتراكي الذي يشكل خطراً على الطرفين المتحاربين (في فترة الحرب العالمية الثانية 1939-1945)، دول المحور الذي يضم ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية واليابان من من ناحية ، ودول التحالف من غير الاتحاد السوفييتي وهي بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية من ناحية أخرى، وبعد الانتصار التاريخي للجيش السوفييتي على الجيوش النازية، ورفعه علم الاتحاد السوفييتي على مبنى الرايخ الثالث، كان لا بد من إعادة ترتيب المعادلات، إذ تحوَّلت إعادة تقسيم النفوذ من تقسيم بين الدول الرأسمالية إلى تقسيم بين معسكرين ر ......
#بعضاً
#الفروق
#الخطابين
#الماركسي
#والليبرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692654

مروان صباح : لبنان في العناية الفائقة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ما هو الإعلام ، من هو المتلقي ومن هو مصدر السلطة التى تنيط الحق في منع جهة من الجهات الدخول قصر الشعب لأنها اختلفت معها ، إذن ما الذي يصنعه المتلقي على وجه الدقة حين يستمع للخبر ، هل التقرير يحدد للمستمع قراراته ، أم إذعان المستمع لذاتة ، أم العناصر السياسية تحدد ذلك كله ، والحق أقول ، كنت في البداية أفكر ببساطة مراسلة الرئيس الجنرال ميشيال عون رئيس الجمهورية مباشرةً بخصوص ذلك القرار الذي اتخذه مكتبه الإعلامي بحق قناة mtv الفضائية بمنع دخول مراسيلها ومراسلاتها إلى قصر بعبدا ، المملوك بالأصل للشعب ، لكنني بصراحة انتظرت قليلاً وأنا أراقب تصرف الفضائيات الأخريات ماذا يمكن لهم أن يصنعوا ، إلا أنهم للأسف خذلوني عندما وقفوا على الحياد ولم يصنعوا شيء يضغط على الرئيس لكي يتراجع عن قراره بمنع لل mtv العمل داخل أسوار القصر ، وبالتالي من المعيب للفضائيات والإعلاميين اللبنانيون والعرب والأجانب البقاء في حالة اللامبالاة والتفرج على زميلتهم الفضائية وزملائهم خارج الأسوار دون أن يأخذوا موقف جماعي يوقف هذه المهزلة والتعسف بحق ال mtv ومراسيلها ومراسلاتها . لا تبكيت على الثنائي الشيعي أن يتراجعا ويقدما فلسفتهما حول التعطيل ، فهما يرحبان كالعادة بلقب الباطني اقتداءً بالإسماعيلي الأول ، كما ذكر ذلك الإمام الغزالي في كتابه ( فضائح الباطنية ) ، بوصف صاحبها بالتذبذب والتبدل والتغير والرضوخ ومن ثم الاهتزاز ، حسب متغيرات القوى الكبرى ، بل الثنائي لم يستفدا من المراحل السابقة ابداً مازالا يحملان ذات المنطق الذي كانت الحكومات السابقة تتشكل عليه ، وهذا المنطق بات شعبياً ولدى أغلب القوى اللبنانية مرفوض ، لأنه كان العامل الأساسي بتدهور البلد ، فاليوم مطلوب تشكيل حكومة ضمن الشروط الثلاثة ، الاختصاص والنزاهة والوطنية ، غير ذلك سيعود لبنان إلى الماضي ، كأن لم يحصل شيء ، بل من القضايا الحساسة والتى تدلل عن التغير الجوهري ، الابتعاد عن مداورة الوزارات ، لأنها ايضاً هو شكل آخر للاحتكار ، وايضاً المطلوب الابتعاد هذه المرة عن تسمية أي شخص ، لكي تبقى المسؤولية تقع على شخص الرئيس المكلف ، لقد أعطى الشعب اللبناني عقود طويلة للقوى اللبنانية الحق في تشكيل الحكومات وإدارة البلد والمحاصصة الطائفية ، لكن كانت النتيجة أن الفساد تجذر حتى تشعشع في كل الجمهورية وباتت الدولة مهددة بالفناء ، أما الأصوات التى باتت تخرج وتتهم الآخرين بأنهم يستقون بالقوى الخارجية الكبرى ، ليست صحيحة على الإطلاق ، لأن الرئيس ماكرون جاء إلى بيروت بعد الكارثة التى حلت في العاصمة وقدم مبادرة من أجل تجنيب لبنان من الانزلاق في متاهات سوريا أو العراق أو اليمن ، وبالتالي الثنائي الشيعي بصراحة حتى الآن لا يعرف ماذا يريد ، بل يرغب بالتحكم بالبلد لكن ليس لديه القدرة على ذلك ومتخوف من حكومة مستقلة ومهنية رغم أمتلكه السلاح والقوة الفعلية . المبادرات التى تتوالى ، على الأقل من خلال أمثالنا ، هي في مقامها الأول والأخير من أجل حماية الناس والمحافظة على كرامتهم ، لكن كل الخسارات الذي شهدها لبنان في كفة وخسارته التى تكبدها في انفجار بيروت كانت أشبه بالضربة القاضية ، لأن بإختصار خسر دوره في البحر الأبيض المتوسط وبالتالي في حسبة الأرقام لقد فقد 80 % من البضائع التى يستوردها من الخارج الذي يعني باختصار أشد ، خسرت حزينة الدولة 90 % من الرسوم الجمركية وضربية القيمة المضافة وبالإضافة للعملة التى فقدت 80% من قيمتها بسبب التضخم بعد تشكيل حكومة حسان دياب ، بل صندوق النقد الدولي أشار كمراقب وناقد لسياسات الدول في تقريره الخاص ......
#لبنان
#العناية
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692653

مصطفى محمد غريب : قصيدتان 1 صار الصرح سيفاً
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب 1 ـــ صار الصرح سيفاً---اروح مناجياً همي، نصوص الشعر من فن البلوغ فلي ذكرى، عن المأساة في الذكرىوما كانتْ سنين العمر إلا من جزوعيسوى اهات من بُعْد الأحبةْوعمق الحزن من تلك الامانيولا جاءت بأفراحي شموعي ازيد من الأسى بين الضلوعيسيل دمي، كما كانت دموعيوقلبي في الهوى يُبهر وقوعيوفكري في التتابع من رجوعيأيا ليت التصاقي كان بحراوفي اعماقه حلم السطوعِفأبكر في التوجه والخضوعِفما كنت من ينسى ففي الأصل قرباني،ولا انسى طلوعي فديتك من ضياء في نزوعيوبارحة الهوى فيها خضوعيفصار صدى، ووهماً عسيراًإذا قدمت فواجع من ظنونيوكنت هواجسي قسراًوكنت ملامسي عند الطلوعِفيا ليت التمني صار صرحاًوصار الصرح سيفاً في خضوعي20 / 9 / 20202 ــ الحزن الكظيم---حزينٌ بما يكفي لحزني ان يكون محاربهِ من كل دائرةٍ وصوتٍ من فنارصدى سفن الرنين بلا قرار من الوجع القديم من قهر انتظاروعائلتي بها ريح الغباربها النجوى بقايا من مدار تدور كما تدور النواعير الحزينةفادخل في ثناياها الرهينةوأبقى في الجواروبي الحزن الكظيموبي الوتر النديم مساء 19 / 9 / 2020 ......
#قصيدتان
#الصرح
#سيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692652

سلمى الخوري : الكلمة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كلمة ، ثم كلمة ،مئات الكلمات ، بل آلافها ،وبلايينها التي ليس لها عدديحصر أو يُذكركلمات تذر في أرجاء الفضاءتلف العالم ليل نهارأكثر من رذاذ البحارأو الأمطارتزيد عن رمال الكون ونجوم السماءلا عدّ لها ولا حصرفيها الحروف والنقاطمنها ما توقظ الأذانومنها ما تستأنس المنامالحلو والمر فيها ،الحياة والموت يسكنهاالحب والكره يتشكلان فيهاالصخب والضجيجوالهدوء الوديع يولدان فيها .العالم كلام لا هوادة فيه ولا سكونعلى مدار الليل والنهارفي أعالي السماءوفي أعماق البحارعلى سطح الأرض وباطنها ،في أطراف الدروبومختلف الطرقاتداخل المنازل وخارج الأبوابفي دور العبادةوفي ملاهي الزمانساعة الولادةوعند موت الأنسان ......
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692651

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق .. أيهما السائد الولاءات الوطنية أم الولاءات الطائفية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب السائد في العراق منذ 2003 والى اليوم هو الولاءات الطائفية بدلا من الولاءات الوطنية , فهناك العديد من مقومات المواطنة غير معتمدة في العراق .ولتحقيق مبدأ المواطنة يجب التزام المقومات الآتية :- 1) المساواة وتكافؤ الفرص: لا يتحقق مفهوم المواطنة ومقوماتها الا بتساوي الجميع في اكتساب الحقوق واداء الواجبات تحت القانون الذي هو المرجع الوحيد في تحديد تلك الحقوق والواجبات .2) المشاركة في الحياة العامة : لا يكفي تكافؤ الفرص لتحقيق مبدأ المواطنة , لتتجلى المواطنة يجب على الحكومات توفير كامل الحرية للأفراد بممارساتهم الجماعية فيلاحظ في الدول القمعية انزواء الأفراد نحو الفردانية والابتعاد عن العمل الجماعي خوفا من بطش تلك الحكومات القمعية. ولا يتأتى استعداد المواطنين والمواطنات للمشاركة في الحياة العامة الا في ظل حرية الفكر والتعبير وحرية الانتماء السياسي والنقابي ...3) الولاء للوطن: ويعني ذلك ان الرابطة التي تجمع الوطن والفرد تسمو عن العلاقات الحزبية والعشائرية والقبلية ولا خضوع فيها الا لسيادة القانون, فعندما يرتبط المواطن بالوطن وجدانيا سيدرك المسؤولية التي على عاتقه وقيمة الواجبات التي عليه اداؤها والحقوق التي له حق اكتسابها .فالمواطنة تعني الفرد الذي يتمتع بعضوية بلد ما ويستحق بذلك ما ترتبه تللك العضوية من التزامات, وفي معناها السياسي تشير المواطنة الى الحقوق التي تكفلها الدولة لمن يحمل جنسيتها والالتزامات التي تفرضها عليه , او قد تعني مشاركة الفرد في امور وطنه وما يشعره بالانتماء اليه . ومن المنظور الاقتصادي الاجتماعي , يقصد بالمواطنة اشباع الحاجات الأساسية للأفراد بحيث لا تشغلهم هموم الذات عن امور الصالح العام .تعتبر ( المواطنة) احد مبادئ الدولة المدنية الديمقراطية, والمقصود بذلك ان الأفراد في المجتمع لا يعرفون بدينهم او مهنتهم او مالهم او اقليمهم او سلطتهم وانما يعرفون بشكل قانوني اجتماعي على انهم مواطنون أي اعضاء داخل المجتمع لهم حقوق وعليهم واجبات ويتساوون مع بعضهم فيها , فالدولة المدنية وحدها من يحافظ ويحمي كل اعضاء المجتمع بغض النظر عن طائفتهم ودينهم وانتماءهم القومي او الفكري .وتعرف المواطنة حسب دائرة المعارف البريطانية بأنها علاقة بين الفرد والدولة كما يحددها قانون تلك الدولة وبما تتضمنه تلك العلاقة من واجبات وحقوق في تلك الدولة ويتمثل دور المواطنة في التساوي بين الأفراد بغض النظر عن اللون او التوجه الديني.العناصر الأساسية للمواطنة : تتكون المواطنة من ثلاثة عناصر اساسية هي :1) العنصر المدني: ويتضمن الحرية الفردية وحرية التعبير والاعتقاد والايمان وحق التملك والحق في العدالة وتحقيق العنصر المدني في المواطنة في المؤسسات القضائية.2) العنصر السياسي : ويعني الحق في المشاركة في الحياة السياسية بوصف المواطن عنصرا فاعلا في السلطة السياسية من خلال البرلمان .3) العنصر الاجتماعي: ويعني تمتع المواطن بخدمات الرفاهية الاجتماعية واشباع حقوقه الاقتصادية والتي تتضمن التعليم وحسن الرعاية الصحية على سبيل المثال لا الحصر. ولهذا يقال عن كل كائن بشري انه يتمتع بالمواطنة اذا كان يتمتع بخصائص اجتماعية معينة لها معناها السياسي المعتد به قانونا مثل الحقوق والواجبات والالتزامات والحرية في اتخاذ القرارات التي تمثل شأنا يتصل بمصلحته الخاصة وفي المشاركة في المصالح العامة وكذلك المشاركة في المجتمع المدني ويصطلح على تسمية هذه المواطنة ( بالمواطنة الأساسية او الفعلية ) . وحينما نتحدث عن المواطنة كنظام حقوق وواجبات فهذا يعني ......
#العراق
#أيهما
#السائد
#الولاءات
#الوطنية
#الولاءات
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692650