سامي الذيب : اعتراف حكومة الإمارات بإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قامت حكومة الإمارات العربية عام 2017 بطباعة نسخة من المصحف الشريف، توزع مجانا، وفيه تسمية سورة الإسراء بإسم سورة بني إسرائيل.الكثير من سور القرآن لها أكثر من إسم. فسورة الفاتحة لها أكثر من عشر اسماء. والسورة المذكورة لها ثلاثة أسماء هي: سورة الإسراء، وسورة سبحان وسورة بني إسرائيل. والطبعات العربية المتداولة للقرآن تحمل اسم سورة الإسراء.وقد تساءل موقع رابطة علماء أهل السنة في مقال صدر في 1 اكتوبر 2017: لماذا في هذا التوقيت يتم طباعة مثل هذه الطبعة؟ وتوزيعها مجانا؟ وأجاب: أغلب الظن أن طباعة هذا المصحف في هذا التوقيت، كما يقول ناشطون: هو تنفيذا لسياسة محمد بن زايد الرامية إلى إرضاء اليهود وتوطيد العلاقات معهم.https://www.rabtasunna.com/3629وما كان ظنا أصبح الآن حقيقة. وتغيير اسم سورة الإسراء يدخل ضمن غسيل المخ.فقد أعلن أنور قرقاش وزير الحكومة الإماراتي للشؤون الخارجية في 13 أغسطس 2020، عن موافقة الإمارات على تطبيع العلاقات مع إسرائيل.وقد طلب مني رأيي في الإتفاق الإماراتي الإسرائيليوكان جوابي: لا يستحق ابداء رأي. الطيور على أشكالها تقع، والعبيد يركعون أمام أسيادهموفي نظري دولة إسرائيل هي دول نازية قامت على تدمير 81% من قرى فلسطين وطرد سكانها ومنع عودتهم لسبب واحد أنهم غير يهود. وهذا هو أساس النازية التي تقصي مجموعة ما بسبب انتمائها العرقي أو الديني.وكل من يعترف ويتعاون مع دولة إسرائيل النازية هو في نظري نازي. وأشير هنا إلى أن القوانين النازية الألمانية اخذت من تعاليم التوراة، كما بينت ذلك جليا في أحد اشرطتي عن فلسطين والنازية اليهودية https://youtu.be/0rZx-1XlQYw وحسب أقوال أحد المتهمين واسمه Streicher أمام محكمة نورمبيرغ.لقد تفاخرت إسرائيل بالإتفاق مع الإمارات واعتبرته فتحًا كبيرا. ولكن يبقى السؤال: هل هذا سوف يحقق السلام في منطقتنا؟كان الأجدر بإسرائيل البحث عن السلام مع الفلسطينيين. ولكن دولة إسرائيل لا تريد السلام معهم لأن السلام معهم يعني اعترافها بجرائمها نحوهم وقبولها بعودة اللاجئين وإعادة بناء القرى الفلسطينية التي دمرتها. وجرائم إسرائيل ضد الفلسطنيين لم تتوقف يوما واحدا منذ إنشائها.قد تقيم كل الحكومات العربية علاقات دبلوماسية مع إسرائيل رضوخا لما يمليه عليها سادتها الغربيون، ولكن هذا لن يعني سلام مع شعوب تلك المنطقة. فمثل هذا السلام لن ينتج عنه إلا تأزم العلاقات بين تلك الشعوب وحكوماتها. فالظلم الواقع على الفلسطينيين لا يمكن لعاقل أن ينكره أو يتقبله. وحكام إسرائيل والغربيون يعرفون ذلك تمام المعرفة، وهذا ما يبحثون عنه: تدمير المنطقة خدمة لمصالحها وتنفيذا لمشاريعها التوسعية.لم يطلب رأيي عند اقامة دولة إسرائيل، ولم يطلب رأيي في الإتفاقيات بين مصر وإسرائيل وبين الأردن وبين الإمارات وإسرائيل. ولكن مثل هذه الإتفاقيات لا تلزمني كما لا تلزم شعوب المنطقة. فكل ما أقيم على باطل هو باطل. ولو ركع كل العالم أمام إسرائيل النازية، فأنا لن اركع. وكل هذه الإتفاقيات هي هدر للوقت وطاقات المنطقة ومزيد من الظلم الواقع على الفلسطينيين وكل شعوب تلك المنطقة بما فيها اليهود أنفسهم. فكما يقول المثل: من يأكل العظام لا ينام. وكيف يمكن لليهود ان ينعموا بسلام بينما هم يظلمون غير اليهود؟ واليهود الذين عانوا الكثير من النازية الألمانية كان عليهم أن لا يقيموا د ......
#اعتراف
#حكومة
#الإمارات
#بإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689941

محمد عبد الكريم يوسف : على قدر أهل العزم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للقيادة شؤونها وشجونها التي لا يعرف تفاصيلها وأسرارها إلا أصاب الشأن فيها . نقرأ يوميا على مواقع التواصل الاجتماعي الانتقادات الكثيرة للقيادة والتي في معظمها صادر عن أناس لم يجربوا القيادة ولم يتعرضوا للظروف الطارئة أو المواقف الاستثنائية التي تقتضي رد فعل استثنائي . ونحن هنا لا نبرر أبدا القرارات الخاطئة التي تأتي في الظروف العادية وإنما نريد أن نشير إلى القرارات الاستثنائية في الظروف الاستثنائية . لقد أدرك خبراء السياسة والإدارة الضرورة الملحة لوجود المكاتب الاستشارية للقادة وتأسس ما نسميه شركات العلاقات العامة التي تقوم بدراسة الحالة الطارئة في ظروف بعيدة عن المشكلة الطارئة وتقوم بتقديم الحلول المناسبة للمسألة الطارئة بعيدا عن المؤثرات العاطفية التي قد تدفع القائد للارتجال واتخاذ قرار متسرع قد يرغب بالتراجع عنه بعد حين . وقد يكون درس الطبيب الشرعي في إدارة الأزمات من الدروس الجيدة التي يمكن الاستفادة منها في هذا السياق فما تراه أنت وأنا مصيبة كبيرة يستدعي البكاء يكون عملا عاديا للطبيب الشرعي ورجال الإسعاف وما تراه أنت وأنت ظرفا طارئا هو عمل اعتيادي روتيني للأخرين . لقد كثرت الانتقادات في الفترة الأخيرة من العامة لرجال الطب والصحة والاسعاف بعد انتشار فيروس كوفيد -19 المستجد بسبب ما سمي التباطؤ في الاستجابة للحالات المشتبه بها بالفيروس اللعين . الحقيقة أن التباطؤ ناجم عن سرعة لهفة المنتقد واعتيادية العمل المميز الذي يقوم به هؤلاء الرجال. القيادة والتعامل مع الأزمات والظروف الناشئة علم وفن وخبرة قد تقتضي من القائد التضحية أحيانا بالكثير من الأشياء الغالية بما فيها السمعة وغرابة السلوك وفرادته بما يرافق ذلك من ظلم وتجن على القائد بسبب غياب المعطيات الكثيرة عمن ينتقد أو يشهر سيفه في وجه القائد. يحكى أنه في يوم من الأيام وفي مدينة كوفينتري في انكلترا ، عاش لورد اسمه ليوفريك ، وكان يتمتع بأخلاق متدنية وأناني ومتغطرس ويهتم فقط بشؤونه الخاصة، وكان يمتلك قصرا فارها وحدائق خلابة وخيولا جميلة وكلابا مدللة وزوجة جميلة جدا اسمها غوديفا. كانت غوديفا من النساء الفاتنات بل الأجمل بين النساء تمتلك ابتسامة ساحرة وشعرا ذهبيا منسدلا وطبيعة لطيفة . كان يسقط في حبها كل من شاهدها لكن اللورد ليوفريك أحبها تماما كما أحب منزله وحدائقه وخيوله وكلابه وكان يعتقد أن غوديفا ليست سوى ملكية خاصة أخرى من أملاكه الكثيرة .وحتى يحافظ لوفريك على ثروته وممتلكاته ويزيدها كما كانت العادة في تلك الأيام وهذه الأيام مع تغير بسيط في التسمية والمصطلحات فرض ضرائب جديدة على الفلاحين الذين يستثمرون أرضه وعلى تجار المدينة وصناعها دون الاكتراث بالمحنة التي قد تصيب الفرحين والصناع وسكان المدينة . لقد اهتمت غوديفا للأمر المستجد وأدركت أن المحنة قادمة لا محالة في ظل الظروف المستجدة خاصة وأنها كانت تنزل إلى الشارع وتستمع للهموم وتسامر نساء المدينة بين الحين والآخر. عندما سئمت السيدة غوديفا من طبيعة زوجها المسيطرة ، قررت امتطاء حصانها الأبيض القوي والتنقل بين الريف و المدينة . كانت تحب التحدث مع الناس هناك ، وكان سكان البلدة يتطلعون إلى زياراتها وينتظرونها لأنها كانت ودية ولطيفة وتستمتع بالاستماع إلى همومهم اليومية وتستشرف القيل والقال في زواريب المدينة الضيقة. في بعض الأحيان كانت تدعو الأطفال للركوب على حصانها الأبيض ؛ وكانت دائمًا تتوقف للدردشة مع أصحاب المتاجر والعمال والصناع .وذات يوم انطلقت السيدة غوديفا على حصانها. الأبيض وهرولت إلى المدينة ولوحت لأول صاحب متجر ......
#العزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689940

رياض رمزي : الجهل في أرض المتنبي
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي أعلن الجهل عن حضوره في بلاد المتنبي. رياض رمزي.ذو العقل يشقى في النعيم بعقله/ وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم.ومن البلية عذل من لا يرعوي/ عن جهله وخطاب من لا يفهم. وتراه أصغر ما تراه ناطقا/ ويكون أكذب ما يكون ويُقسم. المتنبيالحقائق التي يراها الطائر المحلّق تختلف عن تلك التي تراها دودة الأرض. وايتهيدسمعت البارحة ما يسمى بردّة حسينية يصرخ المنشد بلازمة تقول" كافي مو ملّينة/ضحّكتوا الناس إعْلينة .." ثم يعرّج على العمامة في بيان فصيح شبه سياسي يقول أن العمامة ليست غير خرقة لا ترفع المقام. غياب المعرفة يجعل الجهل سلاحا بيد" موامنة" يحولون الدين إلى ألغاز لا يستطيع التبحّر فيها وإعطاءها شرح نهائي غيرهم. الجهل يضع الكون بيد قوة هم رجال الدين القادرون على فهم مغازي الله الذي يوكل الأئمة لشرحها والأئمة بدورهم يوكلونها إلى " موامنة" يحكمون قبضتهم على الله ويحشرونه في موضع صعب، يبحث عن غوث منهم فلا يجده إلا فيهم. فيفضّل الله الانصراف في عزلة يتردى بها قلبه. صنع الإسلام السياسي بدائل للعدل الديني بخلق حكاية تراجيدية انتزعت من سياقها التاريخي مثل عربة تم تحميلها بلافتات ومنشورات ومكبرات صوت .... يجد فيها الجاهل مفزعا من قساوة وجدب حياته عن طريق الإيمان بمالكي تلك العربة التي يسيّرها " سادة " يشحنوها بزيت تشغيل عدة مرات كل عام، كأن مالكي تلك العربة لديهم إجازة سوق من الخالق، يلقون توفيقا خاصا منه، وكأن لهم دين عليه كي تسير بزيت يوفّره لهم و يعطي تسهيلات لكل من يسير ورائها فيمنح الخالق بركة لكل السائرين خلف تلك العربة/ الطقوس كأنها تفيده في مهنته، إذ لولاها لتعطّلت مهنته وتعرضت إلى كساد. التشبيك بحبال مجدولة بين الخالق وخلائق" موثوقين" تم رُفعهم إلى مصاف مختارين يحصلون على امتيازات يندر أن يدانيهم أحد في المرتبة، تجعل الخالق يشعر بأفضليتهم عليه، بخلائق ذوي مرتبة خاصة لديه، ينوء بتحمل مضاعفاتها حتى وأن ألحقت ضررا بالتوحيد. هو يرضى بذلك لأنها تمنح " الدين" ازدهارا وحيوية شعبية عن طريق فرجة يتعلّق ويتمتع الجمهور بتلك الحكاية التراجيدية ويصبح أسيرا لسرديتها. لا بد، إذن، من رفع أمكانيات من اصطفاهم حتى لو أصبحت قدراتهم أكثر رسوخا أو توازي قدرات صانعهم. يجد الجمهور في تلك السردية وطريقة تقديمها واخراجها مفزعا يجعله مذعنا لواقع قاس، كمحاصرين بصحراء يوجد ورائها ماء وأرضٌ مورقة يبلغونها من خلال المشاركة في طقوس تشبه تزكية يشهد عليها شهود من " الموامنة" والمرجعية، فيخرجون من تلك الطقوس كمن أنعشه كحول يوصلهم إلى الفردوس بتكلفة بسيطة. السيطرة على الجمهور ينتجها فعل بشري مصمم لنوع متدن من الوعي، من كبرى النعم لدى مصمّميه ومنظّميه أنه يبلّد مدارك المقُادين عن الفهم فلا تندّ عنهم التفاتة ذعر عما يحدث لهم برغم ما يقع عليهم من جور. اثبّت نظري على خطاب وسلوك " الموامنة" وأحزابهم السياسية كي أتفحّص نوعية سلوكهم وخطابهم وما ينتج عنه من سيادة جهل يمكن تحديد مصدره. تجارة الحزن. ليس لديهم من بضاعة غير الحزن يشغلون به زبائنهم الدائمين. حزنٌ معروض يشهد انبعاثا عدة مرات في العام يتم تحويله إلى عادة تصرف الزبائن عن أدراك ما يحد ......
#الجهل
#المتنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689939

قيس عوده قاسم الكناني : كيف نرى الموسيقى في منظور جمالي
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني ان الجمال سمة بارزة من سمات هذا الوجود، ويدركه الإنسان من أول وهلة بالفطرة السليمة، حيث يشعر جميع البشر بالجمال، لأنه شيء ضروري في هذا الوجود، وبالرغم من تجليه في كل مكان كالتناغم والانسجام والترتيب والتنظيم والتناسق والتوازن، ومظاهر أخرى ترتبط بالإحساس كما في فن الموسيقى، والتي تعد ابسط تعاريف لها بأنها فن تجميع النغم او فن انتظام الأصوات، وهي فن الجمال والإحساس والذوق الرفيع، لا سيما وإنها احد الفنون التعبيرية التي استخدمها الإنسان قديماً عبر مسيرة حياته ليعبر بها عن أمور كثير تصادفه في حياته، كالأفراح والأعياد والطقوس والحروب، وكل هذا بِصّور مختلفة توظف حسب الحاجة والموقف . كما ارتبطت الموسيقى وامتزجت بباقي الفنون الأخرى لا سيما فن المسرح والسينما, على اعتبار ان النغمة لها تأثيرها على الإنسان حيث تمنحه دفعة شعورية غير طبيعية وإنها-الموسيقى- لغة سريعة النفاذ الى الوجدان والعواطف لذلك دائما ما ترتبط بذكرياتنا العاطفية، لأنها تمتلك قوة تعبيرية كبيرة تصل الى أعماق النفس، ومن يتعمق بالموسيقى يشعر بانها من اهم ركائز أي عمل فني, ومن أقوى وسائل التعبير الموحي, أي انها تعد وسيلة حتمية من وسائل الفنون التي تسهم في تخيل الأشياء غير المرئية. فالموسيقى لا تقلد بل تصُور وتفترض خياليا، لانها تقترن بالجمال وان الغاية التي تسمو إليها الموسيقى هي الوجود الجمالي، لذلك فان اغلب دارسي الموسيقى يسعون الى البحث عن المقومات الجمالية، ولعل ابرز مسميات الموسيقى التي ترافق الصورة السينمائية او المسرحية الدرامية هي (الموسيقى الوصفية) وهي الموسيقى التي تعتمد على شي خارجي غير الموسيقى ذاتها في تأثيرها وافتراضها, مثل موضوع مادي او ادبي كقصة او فكرة او حتى لوحة تعتمد في تأثيرها على السامع عن طريق تخيلي افتراضي، وهي لا تقدم وصفاً مباشراً انما تصور انفعالات وأحاسيس عامة. هذا النوع من الموسيقى في العمل الدرامي يقدم صورة جمالية ترافق الأحداث وتفسر وجودها من خلال الصور الافتراضية الخيالية التي تتركها النغمات الموسيقية في مخيلتنا، فهي تصف ولا تقلد. وختاما فالموسيقى هي من أكثر الفنون التي تجمع في مخيلة المتلقي صورا افتراضية تعبر عن الرؤية الجمالية التي يتطلبها ويبحث عنها المتلقي عند الاستماع للإلحان الموسيقية كحاجة نفسية شعورية كان دائم البحث عنها في ذاته, ولكن هل المؤلف الموسيقي هو من يصنع هذه الصورة ..؟ ام الموقف الدرامي ..؟ أن الإجابة على هذه التساؤلات تمكن في طبيعة العمل الجماعي( مسرح : سينما: تلفزيون) التي تتجمع تحت مسمى (الحدث الدرامي) وهذا ما يتبلور في فكر المخرج الذي يقود الفكرة الرئيسية ويسعى الى لملمة عناصر العمل الفني الأخرى لإيصالها للمتلقي, وبحسب هذه المعطيات فان المؤلف الموسيقي يسعى جاهداً الى إيصال موسيقاه بصورة تنطبق وتنسجم مع الصورة الدرامية التي صنعها المخرج . ......
#الموسيقى
#منظور
#جمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689938

شعوب محمود علي : القرط والنجم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (القرط والنجم)1 مثل طاووس ما بين شتلات ورد تميسدهشت الخطى درجت فوق ممرّ من الريش ردّدت سبحان من صاغ هذا القواممن الجوهر الطين حوّاء أسقط عن سلّم الدهشة الراصدةفسبحان من صوّر المائدة على بسط خضرأحاط بها الورد مشتملاًكلّ ألوان قوس قزحمشيت على طين دنيا الفرحدهشت هوى من يديّ القدحوقلبي نما فيه ريش من العشقحلّقت قلت احترقت بأضواء نجمينسبحان من صاغ ذاك القوام كان من جنس جنٍّ أم لطينة حوّاء تحت المطر أم العطر من عطر حوّاء سبحان من قدّ طولاً به فهرس الحسن في العالمين قلت لا حول لا قوّة لمن كان للناظرينازاحتْ بقايا اليقينوما كنتُ يوماً من الحالمينتحاشيت درب (جميل) ولوعتكَ (ابن الملوّح))لن أنغمربحوض من الكوثر العذبحوّاء لا تقربي الشجرة ولا تعطه الثمرةعطائكِ كان لآدم سيدتي قدراً صاعقاً هابطاً كان من جنّ سيدتي ألف باب فيها ما تشتهي النفس من خلفهاكانت الصعقة الراهنةوخطوتي الواهنةعلى درب محنتي المحزنة تهاويت من جبل الى جبل منخفضتحته الهاويةتمرّ عصور وتتلو عصوروانا تحت نجمك حوّاء ليل نهار أنها محنتي المبتلات في ظلالك بغداداعبر تلك الازقّة(دربونة الكلبة) (مقها جواد)عالمي المنفتحعند تلك الشواطئتلك القوار ب والجسرتعبر من تحته للسفارة ..وبغداد كانت مدلّلة العاشقينمنذ تلك العجاف السنينكاد (مود)..يترجّل عن سرجه والجوادعند أبوابك الالف كان طيل الوقوف بمسحل تمّوز ذاك النهارلكي تمنحيهسمة للدخوللينعم في جنّة الأرضجنّتك المشتهاةكان مود يرى تحت سعف النخيلبطاقات أعراس تمح للوافدينولمن اتخموا بالجراح وملح اليقين وكان النداء كإكسير نار تردّد قل لسفيرك يجلى مع الزورق الراسي في كتف دجلةلكي تستقرّ المحلّة..بغداد تجلس سيدة مستقلّةوليس كجاريةتحت خوذة ربّ الحصان المدلل 2 بغداد قرطك أجملونجمك نجمك يأفلوشيطانك الاقبح الوجه بالرمح سبّب مقتل .. عراق المروءة أبناء شمسك بغدادأربأ عن ساحة الشتمألف لئيم تداولهاعقبهم كانت المهزلةمثلما القنبلةتبيد الجميعأعقبتهاألف مهزلةوجاؤوا علىسنامي جملفباض الجبلبأفعى تبيض الصلالوباعوا بما كان يفتح أبواب ماللأهل الحرام وأهل الحلالوقافلة بعد قافة للجمالتسوّق يا سادتيلما خلف تلك الظلالوبغداد مطمورةتحت عرش طواويس أهل الحلالوأهل الحرامفيا ربّنا أمطر ويا ربّنا أمطرقوم عاد جديدوثمود جديدةبشرار الحديد ......
#القرط
#والنجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689937

احسان جواد كاظم : قراءة اولية لسياسات ومواقف رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم تتوجه الانظار والآمال نحو حكومة رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي الذي يبدو ان الوعود التي أطلقها للمواطنين وكرر التزامه بتحقيقها تختلف عن خطاب من سبقوه من رؤساء الحكومات المتعاقبة, الذين لم يحققوا وعداً واحداً من وعودهم للعراقيين, انما قدموا لأحزابهم المتحاصصة المراكز والامتيازات والغنائم ومكنت مليشياتهم من الأمساك بخناق العراقيين وفرض ممارساتها في هضم حقوقهم وتقويض حرياتهم.والسبب وراء استقبال المواطنين الأيجابي لخطاب رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي, هو أولاً لعدم انتماءه الى دائرة الأحزاب الأسلامية او المتحاصصين معها, فهو ذو توجه مدني علماني.كما لا يعرف عنه, انه تورط بسرقة المال العام او استغلال موقعه كرئيس للاستخبارات العسكرية للحصول على منافع شخصية, وعدم اشتراك دائرته في الصراعات الدائرة بين قيادات الأجهزة الامنية وكذلك الميليشيات الحزبية على مراكز النفوذ, ولعدم تورط جهازه الأمني المهم في عمليات قمع للمتظاهرين والمنتفضين كما كان سائداً في الحقب السابقة, على نقيض ممارسات القتل والخطف والأغتيال التي مارستها قوى محسوبة تارة على اجهزة الحكومة وتارة اخرى على المليشيات الحزبية.وصل السيد مصطفى الكاظمي الى سدة رئاسة الوزارة إثر أزمة سياسية واقتصادية خانقة, حيث الأزمة البنيوية الحادة التي تعصف بنظام المحاصصة الطائفي - العرقي والآفاق المسدودة لأستمراره, وفساد اداري مستفحل, وانتفاضة شعبية عارمة تطالب بالتغيير, قمعت بوحشية.وبعد ان أفشل المنتفضون كل محاولات احزاب السلطة في فرض شخوص من نفس دائرتها لرئاسة الوزارة, صوتوا في مجلس النواب, على مضض, على المستقل السيد مصطفى الكاظمي بأعتباره الخيار الأخير الذي قد ينقذها من غضب الشعب, يُقضّون به الفترة الأنتقالية المحدودة... ولم يأبهوا للوعود التي أطلقها بوضع البلاد على سكة التغيير ومحاسبة الفاسدين وقتلة المتظاهرين السلميين وغيرها من شعارات براقة تعودوا على سماعها ممن سبقوه من رؤساء الوزارات. لكن اليوم وبعد ان أصبح الأمر واقعاً ووقع الفاس بالراس... اصبحوا متيقنين بأن اختياره كان كارثة حقيقية وورطة سياسية يصعب التعامل معها, بعد ان تبين لهم انه رئيس وزراء آمر وليس مؤتمر, لاسيما بعد تقريبه لعسكريين أكفاء يحظون باحترام شعبي, قاتلوا ببسالة ارهابيي داعش وسحقوا دولتهم, جرى استبعادهم سابقاً لأجل عيون قادة المليشيات التابعين لأيران. وقد رُفع بأعادتهم الى مواقعهم القيادية, شبح الميليشيات على القوات المسلحة.مصطفى الكاظمي غير المنتمي لأحزاب الأسلام السياسي الحاكمة والذي ليس له سند سياسي ولا برلماني, كان لابد من ان يبحث عن سند شعبي, بالتوجه الى شباب الانتفاضة قاطرة التغيير وعموم المواطنين لنيل رضاهم, رغم التوجس العام الموروث من اصحاب السلطة. وقد تفاجأت الأحزاب المهيمنة الحاكمة بموقفه من دفع رواتب المواطنين المتقاعدين المتأخرة لشهور عديدة, والذي حاول ممثلهم في هيئة التقاعد العامة إحراجه بتأخيرها, بحسب ما كان معمولاً به سابقاً, الا انه زار بنفسه مقر الهيئة وأمر بدفع الرواتب كاملة ثم نحى رئيسها الذي كان معشعشاً فيها, محاصصيباً, لسنين طويلة ويمارس ابتزاز المواطنين المتقاعدين بأمرهم. وتلك كانت اولى خسارات احزاب السلطة وأولى نجاحاته وتسديده هدفاً في شباكهم. أنعشت الآمال الشعبية بصدقيته.الحادثة الأكبر والتي أرعبت المليشيات واحزابها كانت بتجرأه على اعتقال افراد ما سميت ب" خلية كاتيوشا البو عيثة " التابعة لمليشيا حزب الله الأكثر بطشاً, وهو أمر لم يقدم عليه أحد قبل ......
#قراءة
#اولية
#لسياسات
#ومواقف
#رئيس
#الوزراء
#مصطفى
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689936

عضيد جواد الخميسي : قصة الطوفان البابلية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي آطرا ـ هاسس Atra- hasis ؛ بمعنى (الحكيم جداً ) ؛ هو شخصية الملحمة الأكدية / البابلية (الطوفان الكبير) ، وكان يُعتقد قديماً ، من أن فيضان هائل قد بُعث من الآلهة لتدمير الحياة البشرية ، وكان الرجل الصالح " آطرا ـ هاسس "؛ الوحيد من بين البشر الذي حذره الإله (إيا /إنكي) من الفيضان الوشيك الذي سوف يحصل في جميع أرجاء الأرض . بسبب ذلك ؛ فقد أمره في بناء سفينة لإنقاذ حياته من خطر وقوعه . أطاع آطرا ـ هاسس أوامر الإله إنكي /إيا ، وعمل جاهداً في جلب زوجاً واحداً على الأقل من جميع أصناف الحيوانات المعروفة على الأرض ، وتحميلها على ظهر السفينة ، كي يديم حياة الإنسان والحيوان على حد سواء بعد فناء الأرض .آطرا ـ هاسس في هذه الملحمة ، هو الشخصية الاسطورية لحفيد حمورابي " أَمّي سادوقا " (1646-1626 ق.م ) ، إلاّ أن هذه القصة هي أبعد من ذلك التأريخ بكثير ، بسبب تناقلها عبر الأجيال شفوياً منذ عهود قديمة . ذُكرت هذه الأسطورة في المدّونات البابلية عند منتصف القرن السابع عشر قبل الميلاد . قصة الطوفان السومرية المعروفة والتي أطلق عليها المؤرخ "ثوركيلد جاكوپسن" (تشييد أو تكوين مدينة أريدو) ، هي نفس قصة الطوفان البابلية التي وردت في اللوح الحادي عشر من ملحمة گلگامش (عام 2100 قبل الميلاد) ؛ إذ تحكي لنا تلك القصة السومرية عن الفيضان المدمّر للأرض وما عليها ، لينتهي بها المطاف مدونّة في كتاب التوراة والكتب المقدّسة الاخرى !!. غالبية علماء الآثار ؛ يدركون تماماً من أن قصة الطوفان ، وعلى الأرجح ؛ كانت مستوحاة من حدث داخلي أو محلّي ، وهو أحد الفيضانات الواسعة الذي كان تأثيره بالغاً في حياة الناس والناجم عن ارتفاع منسوب المياه في نهري دجلة والفرات عند فصل الربيع من السنة .الأدلة الأثرية والجيولوجية في المنطقة ، أظهرت أن مثل تلك الفيضانات كانت أمراً شائعاً إلى حد ما ، ومن المحتمل جداً ، انه كان واحداً من الفيضانات الذي لا يمكن نسيانه ، لذا أُعتمد أساساً في القصة ، ولكن ، ليس هناك عالم جيولوجي أو آثاري في وقتنا الحاضر يمتلك دليلاً قاطعاً ، من أن فيضاناً مدمراً قد اجتاح الكرة الارضية في العصور الماضية ، مثل ؛ فيضان أو طوفان آطرا ـ هاسس ، أو مثل الذي ورد في الكتب المقدّسة ، بما في ذلك قصة نوح والطوفان في كتاب سفر التكوين التوراتي . كتبت العالمة البريطانية في تاريخ بلاد الرافدين ، البروفيسورة "ستي&#1700-;-اني دالي " ، التعليق التالي حول هذا الموضوع :" لم يتم العثور على أي رواسب فيضان في طبقات الألفية الثالثة ما قبل الميلاد في الأرض الرافدينية . التاريخ الذي وضعه ، رئيس الأساقفة الأيرلندي (جيمس أوشير) للفيضان عام 2349 قبل الميلاد ، والذي تم حسابه باستخدام الأرقام المذكورة في سفر التكوين مثلما هي .. أمر غير صحيح علمياً ، وغير مقبول الآن !! ".قصة الطوفان آطرا ـ هاسس ، بطل هذه القصة ، وقد عُرف بعد نشوء الأرض ، ولكن قبل ظهور البشر ، كما جاء في نص الملحمة :عندما كانت الآلهة ، بدل البشر ..تقوم في العمل ، حملت الأثقال ..الآلهة أعبائهم كثيرة جداً ، الواجبات صعبة جداً ، المشكلة كبيرة جداً ..بدأت القصة من تلك السطور؛ عندما أصدرت الآلهة الكبيرة أوامرها الى الآلهة الأصغر سنّاً ، القيام بجميع الأعمال على الأرض ، وبعد انجاز حفر أخدودي التوأمان "دجلة والفرات" ، اعترضت الآلهة الشّابة الاستمرار بتلك المهام الصعبة ، فاقترح "إنكي" إله الحكمة على رب الآلهة "أنليل" ؛ أن يخلق كائناً جديداً تحت مسمّى " الإنسان " ، الذي يقوم بإنجاز جميع الأعما ......
#الطوفان
#البابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689935

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حقيقة دين النبيفي الفصل السابق درسنا حقيقة الوحي وتصور الدكتور سروش عن ماهية الوحي والإشكالات التي طرحها والنتائج التي نتوصل من خلال قراءته لها، والتي تنسف فكرة الوحي الإيمانية والتي سطرها القرآن الكريم معتمدا في ذلك على افتراضات صاغها دون أن يبرهن علميا على ما أفترض، إنما برهانه كله مبني على ما يفهم هو وما يستنتج هو مستعينا بأسلوب الضم والتكتم لا أسلوب البسط والقبض الذي يدعيه في ملاحقة الفهم الإنساني للمواضيع التي يجعلها على طاولة النقد بمعطى تأريخي، ما جاء به لا بد أن يؤسس لمرحلة أخرى وأهم بعدما نسف الأصل الرسالي وشكك بمصداقية النص القرآني الذي أخرجه من سياقه العام وحشره في السياق الذاتي له هو كقارئ، وبالتالي فما نظر إليه من القراءة لا يمكن أن ينتهي بدون ملاحقة السلسة الثانية منه وهو حقيقة دين النبي البشري الصناعة والخلق.يبدأ الدكتور سروش بتأسيس فهمه الخاص لحقيقة دين النبي بمقولة حاسمة ومؤسسة ولا يمكن أن يكون للقارئ الاعتيادي مجال أن يكتشف منها غير البراءة والصحية حينما يقول (ولهذا فانهم يقبلون بأطلاق صبغة الإيمان على الإيمان غير اليقيني، لأنّ كلّ شيء يدخل في إطار البشرية يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار قدرة البشر وامكاناتهم، ومن جملة ذلك الإيمان والتديّن واليقين. )، هناك ثلاثة محاور جزم بها على أنها بشرية بالكامل ولكن هنا محل التعارض ليس في مواردهما بل بالهدف من طرح الفكرة ومن خلال ربطها بما هو اكبر، وخاصة إذا أردنا أن نطرحه كقانون عام لا يمكن ان نستثني منه او نحد من أطلاقه التام، عند سروش الإيمان واليقين والتدين يقوم على فكرتين، فكرة التقليد وفكرة التحقيق، بالنسبة للأولى هي فكرة الغالبية من البسطاء التقليدين في كل شيء وبالطبع لا بد أن نستثني منهم أصحاب الفكر ورؤوس المعرفة الدينية وعلى رأسهم النبي، باعتباره مفكر أو مؤسس لفكرة الدين وهو ملزم بالإيمان بما خلقه وأبتدعه من فكر، كما تأكد لنا في مباحث الفصل الأول وأوجب سروش على النبي ذلك.لا بد للمتدين البسيط وصولا للنبي من التحقيق والتفكيك قبل التيقن من الدين الذي يؤمن به حتى يكون إيمانه إيمان المثقف الديني كما يفهمه سروش، ولا غرابة فالنص ينطق بذلك (أما الأشخاص الذين يتحركون في التزامهم الديني من موقع التحقيق فإنهم يهتمون بالآراء الواقعة خارج الدين، فلو توصّلوا إلى رأي معين هناك واعتقدوا به فانّ ذلك من شأنه أن يترك بصماته على فهمهم للمعارف من داخل الدين. )، إذن النظر التحقيقي والتفكيكي لا يهدر داخل الدين أي جوهره الذاتي، قد يظن أو يتوصل البعض على أن كلام سروش لا يمس جوهرية الدين بل فهمنا للدين وهذا حق لو خرج كلامه على هذا المنحى خاصة، أن تتمة كلامه واستطرادا له قدم مثال فيما يخص اليهود والبوذيين، فأورد أنه من المحتم العقلي والتاريخي أن يكونوا متغيرين من داخل الدين أي من جوهرية دينهم لو اكتشفوا ان الدين الإسلامي وتعاليمه أصح بالنسبة لما يعتقدون (ألسنا نتوقع ذلك من البوذيين واليهود ؟فالتعاليم الإسلامية تمثل بالنسبة لهم معارف من خارج أديانهم، فلو أنهم اطلعوا على هذه التعاليم وأذعنوا بصحتها وصوابها، فحتى لو كانت منافية لتعاليمهم الدينية داخل دائرة دينهم، فالمفروض عقلائياً أن يتحركوا على مستوى تجديد النظر بإيمانهم السابق)، الدين هنا يتحرك حسب بشرية وإيمان ويقينية الإنسان، وبالتالي فإن المسلمين لو وجدوا بالمجوسية والزرادشتية والمانوية ما هو أصلح لدينهم عليهم أن يتغيروا من داخل هذا الدين.قد يظن أن هذ الموضوع استنتاجي متعلق بحرف الإمتناع لو وأنه لا علاقة له بالدين المحمدي أو النبي والدين، والحقيق ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689934

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 9
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صناعة القرآنمن نتائج فكرة صناعة الدين وزيف قضية الوحي وأن الله ليس واحدا متحكما بالوجود كما بينا في البحث السابق نصل إلى محصلة من ضمن محصلات فكرته، وهي أن ما يسميها الكتب والرسالات هي جزء من عملية موهومة وغير حقيقية لأن مصدرها مشكوك فيه ولا يمكن أن يبنى على المشكوك والأحتمالي يقين بقضية أخرى هي من ضمن موضوع غير حقيقي، هنا أسس سروش لفكرة أخرى وهي أن النبي هو من يصنع القرآن وقد صنعه وفق ذاتية ومزاجية خاصة به دون ان يكون للوحي الذي ينكره مرة ويثبته مرة اخرى دور في ضبط لغة القرآن وضبط الأحكام، فكل ما وصلنا من القرآن هو الجانب الشخصي المزاجي لروح ونفسية النبي وتعقله للفكرة التي ينادي بها، فهو صانع القرآن ومبتدعه وبالتالي لا بد أن تظهر شخصيته المتأثرة ببيئتها وتحكم قوانين الواقع الاجتماعي فيها من بين المباني والمعاني التي تحمل أسلوبيته في السرد فيقول (لعب شخصيته أيضا دورا في تشكيل النص: تاريخه الشخصي، وشبابه، وأبوه، وأمه وكل ما عايشه من تجارب. ولمزاجه دور أيضا. فإذا قرأت القرآن تلاحظ أن النبي يكون أحيانا حاد المزاج وبليغ اللسان، بينما ينتابه في أوقات أخرى قليل من الملل وتكون حماسته أقل. كان لكل هذه الأمور دور هام في تشكيل القرآن. وهذا هو الجانب الإنساني البحت في مسالة الوحي )، إذا لقرآن ليس معصوما ولا محفوظا ولا كلام الله القديم بل هو باختصار تجربة النبي الحسية فقط.وليس فقط أنه تجربة تتفاعل مع الواقع بقانون التكييف والموائمة ولكن يشترط لها أيضا روح المبادرة من المجتمع، فالشريعة والدين مجرد أفكار صامته غير قادرة على البوح أو الإفصاح عن مشروع محدد أوعن طرح اجابات وتصورات وحلول استشرافية، بل وحتى عن اجابات حالية ما لم تسأل ويسأل الدين عنها ،يطرح سروش مقولة بأن الشريعة صامتة والمقصود هنا ان الشريعة لا تطرح الاجابات من ذاتها، فلو لم يطرح الواقع موضوعه وتساؤلاته وعلات وجوده للنقاش لا يمكن ان يكون للدين دور في كشف الرؤية التصورية ولا التكوينية التكيفية عنه ،ولا بد من أن هناك من يسأل وهي تجيب لكي تستجلب الإجابة من قراءة أنية مرتبطة بالزمن والمكان وحالية السؤال ومحله. اذن المشكلة تدور حول استراتيجية السؤال والاتجاهات التي يقود اليها، فترتيب الأحكام وصياغة شكليتها مرتبطة دوما بالسؤال وكأن مجتمع مكة ليس بذاك المجتمع البدوي الجاهلي، ولكنه مجتمع المدينة الفاضلة التي تصوغ مستقبلها وفكرته عنه من خلال هذا السؤال الذي يكشف عن اشياء كثيرة أيضا، منها مستوى تطور المجتمع ونسبة الحرية المدنية فيه وعلاقة السلطة بالمجتمع ومكانة الشريعة في حياة هذا المجتمع، الشيء الذي يركز عليه سروش وفكره أن الدين هو الشريعة تتطابق وتتوحد في المعنى والدلالة دون أن يفرق مثلا بين الأسس العامة للدين كعقيدة وبين الفهم البشري لبعض مؤديات العقائد والتي تبدو مثلا جديدة أو غير مفهومة من الإنسان لسبب ما، فتنزل الأحكام لتفسر العام بالخاص أو الكلي بالمفصل والتي تشكل جزء من الشريعة وليست كل الدين، فمثلا حينما ينزل حكم وبمنطق (ويسألونك) أو ما شابه، هذه الأجوبة لا تعدل ولا تغير من جوهر الدين كعقيدة بل توضح وتفسر جانب أحادي من الشريعة (ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت....)، فالجواب هنا تفسيري وليس من سنخ الكليات العقيدية التي لا تتغير ولا تتبدل ولا تعدل ولا تحور. فالزعم بأن الدين مجرد شريعة للناس لا بد أن تكون في جزئها العملي مرتبطة بالواقع إنما الهدف منه ومن طرحها على الشكل هذا، هو محاولة للخلط ما بين العام والخاص وما بين الكليات والفرعيات ليصل بها إلى التشويش الذي يفقد التركيز عند المتلق ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689933

محمد الدرقاوي : الربيع من عرصاتك بكى ربيعه
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ..!!انتِ ياعبق التاريخ دوحة تلاقي الحضارات أنا ان هجرتك فذاك لأني :سئمت بكاء المقابر مللت الخرافات تحيا صورا من عمق المغاور وقد تلاشت فيك المنابر وانا ابن الحياة لفيف من سماحة الدين رقَّصتني فيك الاعراس والعقيقات والوكيرات زغردات من قلوب الجيران وفيك رقَّصت ُ كل صباح جديد وكل عيد بعد العيد بموسيقى أندلسية او قصيدة ملحون أهازيج أمازيغية أو أغنية شعبية بزجل موزون لا تلوثَ سمعٍ أو بصر ولا صيحات فساد وانحدار أو رقصات غباء من مستنقعات دنية تركتك لأن الربيع من عرصاتك بكي ربيعه و صناديق الاسمنت كتمت أنفاسي الدور الأصيلة خانها الذوق صارت كوات وثلمات وثقب في أقفاص بروث ذي الحفير تأوي كل مغتر بمظهر أو حالم بأنوار بها انبهر متسيب او تارك قطيع من بيعوه ارضه ادعاءً بخناق البداوة ومن لم تنفعه شهادة ولا استقام له ترجيع من تعليم أومن كتم أنفاسه حزب عتيد و من وعدوه بسنبلة نهبوا الحبوله تركوا الهشيم والبيدرَ غادرت السنبلة تركتك وعبق الماضي من شوارعك قد تجرد من رحابة الصدر ضاقت بربو كالأنفاس يجثو عليها الصقيع تركتك مهدَ الساسة والنبغاء وقد حوصر فيك نبض العلماء وصارت السفالة وسام النبهاء وانا فار منك اليك الهث الى ربيع اغتالته القذارة ونسمات صارت لفيف نذالة فيك احترقت ُمن الأخ والصديق والرفيق اعذريني اذا لم أحاصر بقية الرمق من شهامةستظلين ياعبق الحضارة اللذة تحفر في الروح جرحا أحملك وانا في ربوع الوطن أسيح ......
#الربيع
#عرصاتك
#ربيعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689959

جمعه عباس بندي : بين التأمل والتألم
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي كلما تأملت...دنوت منك اكثروكلما تألمت...زدت في التأمل اكثروكلما زاد هوى الظن...يزداد حب الشوق أكثر(2)وإن قيل: ما التأمل؟قلت: من نورك، إن تجلىوإن قيل: ما التألم؟قلت: من قربك، إن تخلىوإن قيل: ما الظن؟قلت: من الحقيقة، إن تسلىوإن قيل: ما الإشتياق؟قلت: من المساكنة، إن تحلى(3)أما أنت فسبحانك...قد :قلمت عقلي إلى حيث يهتديوقلمت قلبي إلى بمن يقتدي... ......
#التأمل
#والتألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689958

سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر عبد الرحيم عداي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر عبد الرحيم بن عـّداي1913—1997مهو عبد الرحيم بن عدّاي بن رشم بن خيطان بن علگم بن ناشي وُلِد ونشأ في مدينة المشـّرح ، ذاق اليُتَـم منذ طفولته ، فقد ماتت أمه وأبوه مبكـّرين ......وكان وحيداً لإهلـهوقد إمتهن الصياغة منذ شبابه ،ولم يُـّوفق في حياته ، بل توالت عليه المِحـَن والأحزان طيلة عمره ...وكان مُرَهَـف الحِـّس ، شاعراً ،يتألـم ويكتـمُ ألمـه ..وكان شعره سلسلة من الآهـات والأحـزان والشكوى من الناس ومن الزمـان ...وتسود شعره نزعـة تشاؤميـة عميقـــة ..نماذج من شعره:-قال.. بعمري ما شِفت راحه... ولا مـالوچنتْ مثل الغزال أركض ولامالمن ربعي إگطعـت الظـِنْ والآمـالإطلعت خسـران بّـس أصفج بـّديـهوقال.. ربـّك... أعلـم بحالـك ومـالكوعـّده إمسجله أعمالك ومالكلا...تنـدم علـى الفـاتك ومالكولا تهتم لبــو ذات... الـِرديــّهومن شعـره:-عشـت إسنين مُـّره شنـوحلهـاوسـالفتي يخوتي شنهي حلهاماأدري بقضيتي شنهي حّلهاحَلهـا لـو سـره الجنـّاز.. بيـّهوقال يصف المصائب والصعاب التي مر فيها في حياته حيث قال أيضا :-يگلبي إصبرعلى بلواك وإنچبولا تهتـم لَعـِدْ الــراح وإنچــبشفِتْ گبل الفطام أهوال وأنچبقسمتـك هاي مـن رب.. الَبريـّهومـن روائع شعره قوله :-الدنيـا لـو زهـّتْ للـرجـل عَـدلهومـن تِعكـس إعيـاله وياه عدلهمـا يمكن العـوجـه تصيـر عَدلهولـو تتعـب عليها ذيــچ.....هيـّهومن شعره في وصف تتابع المِحَن عليه وكفاحه من أجل لقمة العيش وكتمـان أحزانه وعدم الشكوى ، وتحمل صعوبة الحياة وحيداً بلا مُعين أو مساعد ، موطِنـّا نفسه على الصبر وتحمـّل المشاق ، نافثاً أحزانـه شعراً مؤثراً ، مُتسئلا عنسبب محاربة القَدَر له وإستهدافـه إياه .... حيث قــال :-أكافـح ذيـچ أردْ لهــايومحــّدْ مبتلـي بَلواي_ _ _ _ _ أكـافح هاي أردْ لـّذيچفكري گضت طلعت هيچأگللـها يـروحـي إشبيچتگلي إسكت يبو (عـّداي)_ _ _ _ _إتگلـّي إسكت ولا تحچيولا تتكلـم ولا تبچـيعِّـدْ ربك ده روح إشچيوگلـّه بيـا كتـر ملچاي..؟_ _ _ _ _هُـّو اعلـم بحـالـكوعِـّده إمسجله أعمالـكيريـد إيصفـّي إعيالكيريد إيبهذلـك.... بهـداي_ _ _ _ _بعـد مـا أگول كل الصالـو بالبيـت شّبـتْ نـارأشـو زحمـه علـَّي وعـاكل يوم أصبحت شَچّاي_ _ _ _ _قصـّه قصتـي يـا نـاسصَعبه وأبـدْ مـا تنقاسگاضيهـا إبقهـر وإفلاسومعـارك أنـه ودنيــاي_ _ _ _ _گُلـولـي الصبـر لا وينعمري صار بالسبعينأسـّدْ وحـده يجنـّي إثنينوتخربص غَـزِل مَطواي..!ومن شعره قوله بتأثر ، يتساءل عن حال الدنيا ، والموت الذي يفـّرق الأحبة ، ويهّـدم السعادة ويسبب الشقاء ، ثم يتحاور مع دنياه ،ويسألها عن أسلافه ومن سبقوه وما حّلَ بهمحيث قال ...الأشوفه اليوم باچـر مـا أشوفنـّه ومـن عمري گطعـ الياس والظِـنــّه_ _ _ _ _الأشوفنّه اليوم باچرما يجي يمّيمـن أهلـي وخوالي وهّمْ وِلِدْ عمّـييدنيـا ويـن أبوي وخـالـي وأمـيگـالتلـي مِشـوا...... مأواهم الجّنــه_ _ _ _ _إتگلّيّ عنهم (يبوعّداي )لا تسألبعِمِـر أيوب وشعيـب... محـّدْ ظلإعمــل خيـر وإحسان إلك أفضلوآللـيس راح ، راح وأبـدْ مـا چنـّه !وعندما تقدم به العمر ، داهمته الأمراض ، وفقد أعـّز محبيه ، شريكة حياته ، وأبناء عمومته ، وأصبح قعيد البيت ، وكان أينما ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#الرحيم
#عداي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689957

ابراهيم مصطفى علي : الفرات تعزف بالقيثار
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ما زال تلبي يمضغ الشجن من ضرام لحظة آده الحمل واهتصر من ضناها *عن إمرأة كانت بسمائي ذات خلق وحياءٍ في نُبلهاحتى بت أخشى فراق نبضه من وجع ندبات ذكراها ربَّ يوم نلتقي في زمانٍ لا مكان فيه للموت أن يأتيناحينها لم تعد ريح القدر تستجهل عالم عيشنا فالدنيا هناك خضراء والأنهر تختال تحت سحاب يزغرد فوقنا والطيور تسبح في الساقط من أريج الطَلٍّ العابق في غيثها *إذ ذاك أرحل وإياها نحو قصر الأمنياتكي اتنزهْ بخديهاالأزهران *وازرع موَّال يحكي قصتنا بين ابتسام وردٍ لا يشكو من ربيعٍ طالما نهر الفرات يعزف بالقيثار للكنارى لم أذكر أنيَّ متُّ أو تقل لي متى مُتَّ بعدي ولم احكي لها ما حل لي بعد موتهابل دار في رأسي غشامة آدم من شِراك ابلاسة ابليسٍ وكيف لم يُنه حواء من فعلتهاماتت والتفاح نصب عينهاوآدم راعش !!فضَّت عنه الضياء والجنة في عينيه لم ينساها.........................................................* آده الحمل : ثقل عليه . 2 - آده الأمر : أتعبه .* إهتصر الغصن : كسره من غير انقطاع.* ـ الطَلُّ: المَطَرَ الضعيفُ*الأزهران .. الشمس والقمر ......
#الفرات
#تعزف
#بالقيثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689956

محمد الرحالي : وَجْدَة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي وجدة ...تيهي في دمي سرمدية قصيدة في فمي وعمي صباحا سلاما عِمي أفصحي وتكلمي وقفي ثم أقسمي أن تبقي وفي خريطة قلبي لن تُقسمي ..فاعلمي سيدتي ذات النخوة لي اسلمي وجدة عبرت سيدي عبدالوهاب ثم الأندلس والوحدة ومن ساحاتك البهية من نازاري وعمار البوليس ومسارح أذكرتني شكسبير وسوفوكليس وساحات تحاكي باريس مررت هناك قبل عقد ليته يعودفي محمد الأول درج التاريخعن الشعر درسونا والسرود وشعر نزار قرأته لك بمتعة وشرود في الحدادة بزغ فجر من ورودوالوجدية تزينك بهية أيتها الولود..تربعت فوق التلة جندية الوَطن حارسة الحدود وكأس شاي في سيدي يحيى عند أهلك ناس الجودأفرغت كلماتي في شرفة الجمال ونحتتك في دواخليفي الخيالفي مدينة قلبي شيدت التمثالقبل أن أشد الرحال أن أنساك محال ...وجدة الوردة الحب والوحدة ...ولي عودة كي أعانقك بمودة ......
#وَجْدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689955

محمد الرحالي : عشق وجدي قديم
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي وجدة كيف أناجيك أنا في الجبال وتربعت أنت في الشرق سيدتي عشقتك حين أتيت وهيامك حين غادرت سد أنفاسي سمائي ويشهد الشوقأخالجك أيتها الصوفيةأرض الربكيف نفذت إلي كيف ضربت الطوق؟؟رعودك تحررني مني كي أعودساعة الصلب والحرق إلى نجاتك والفوق ..بين شتائك وصيفك القائظ يرقص البرق ..سناه يضيء مغنية وفي الأبيض يغني البحر لك حباقصائد صوفيةمن وجد الشوقصرت فصيلة دميوقطراته تجرين في شرياني كل عرق عيونك الغجرية ساحرتي ..أسرتني لؤلؤتاكالزرقوجدة المنكبة على التاريخ تصنعه تكتبه بألف مجد بين السيف والغمد رددت العدا وزحوفهم خير ردبطولات لك سيدتي فيه كل سبق دسيني فيك ..بكل محبة أتيه في دروبك مسبيا بين لازاري ..وزيري..وعانقني بحرارة دسيني في حضنك عانقيني طويلا أبحر في عيونك النرجسيةبلا مرسى ولا نهاية راقصي ظلي غازلي جمالي برفق ولنشرب كأسا حد المغيببلا وعي نحب الحياة نعربذ معا في زقاقاتك الضيقة نصرخ بحمقنزور أحياءكتدس في يد الليل حلما في كل باب وردة وقبلة لصبيتك محبةنروي لهم حكاياتك بطولاتك قصص المجدالتي سردتها ذاكرتكأيام المجد حكايات حبكوالعشق لباسك البهي رقصتك الخيالية قصائدك حكاياتك أيامك أدبك سنوات الذوق وجدة السليبة للأسمنت أطلي عصفورة الشرقمن مصباح الفجر من سماك من فوقاصرخي زلزلي اكسري صولة الضيق ..سيدتي صلتي زمنا طويلا التحفت المجد دوختني أيامك عرائسك والرقصات الصوفيةتصبين ملامحك الشرقية في الطبقأبيت أحبك حتى الفجر أفكر فيك حد الأرق حد الغرقفي حلم وردي ليته لا ينتهي ليته ما انطلق ليتني أسكنك حد التماهي..ليل نهار وأعانقك كل حين فجرا عند الغسق أكونك دوما أخطك بدمي..قصيدة في المدينةوجدرانهافي الورق ليتك امتداد الضفة الأخرى لكنكسرداب حلمي حتى النهاية حتى نهاية النفق ..متمردة وجدتيحد السراب وأحب تمردك تفردك حد الشقاوة وأخاف فراقك ينتابني خوف الرحيل ..يغمرني القلق ..ينهمر العرق مني شلالات وسؤالا متىتزفين عروسا للمحيط نحصي أنا وأنت نجوم درب التبانة في الأفق ..ثم يغتالني الماء فيكودعيني حينهاأموت إن الحلم فيك اختنق لأكون شهيدك ..طليقك المنطلق ..أكون شاعرك شهيدك منشد ليلك وأنسج من حرفك الواوي قصيدة على النسق عروسي القلب أسيرك لك خفق قمر زماننا أنت وكوكبنا شرق لأنك من شرق ليكون الشرق شرق والسدر سدر يلد النبق أصبغت المعاني ختمت المدن سابقها بما لحق فكيف لا أحب بقلق وأنا بك همتبك مطوق...حبا هو الأبدي المطلق... ......
#وجدي
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689954

ماجدة منصور : رسالة عاجلة لحاكم ولاية فكتوريا دانيال أندروز المحترم: ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور إن لم أمت بالكورونا فسأموت من العزلة.ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان فهناك قانون صارم إسمه قانون الحياة و يقابله قانون أشد صرامة منه وهو قانون الموت. لو لم نمت بسبب كورونا فقد نموت لأي سبب آخر....فهناك بشر يموتون من الضحك ...فهل ستسن قانونا يمنع الضحك؟؟؟تعددت الأسباب و الموت واحد فمن لم يمت بكورونا فقد يموت من الضحك أو التخمة أو أزمة قلبية أو سرطان مستشري أو من إرتفاع نسبة السكر لديه أو بحادث سيارة أو قد يتزحلط في حمامه اثناء الإستحمام أو قد يمت بسبب سيكارة حشيشأو أو أو ....هناك ملايين الأسباب التي يموت بها الإنسان....هذه قوانين الموت الصارم....ولن تستطيع إيقافها بأي شكل و لكن أن نموت من الإكتئاب و العزلة و الوحدة و الخوف من الآخر بسبب ( قانون الكوارث ) الذي أتحفتنا به منذ ما يقارب الستة أشهر الفائتة ...فهذا فوق قدرة إحتمالنا مستر أندروز.سجُلت ولاية فكتوريا البارحة 113 حالة إصابة بفيروس كورونا و 23 حالة وفاة و تعد حصيلة الوفيات تلك ثالث أسوأ حصيلة في الولاية منذ بداية تفشي الوباء و بذلك يرتفع عدد الوفيات الى 485 شخصا معظمهم قد توفي في دور العجزة بولاية فكتورياو لكن مع إرتفاع أعداد الوفيات فإن حالات الإصابة اليومية في أقل مستوى لها منذ تاريخ 6 يوليو تموز الماضي عندما سجلت الولاية 74 إصابة و بذلك يستمر نمط إنخفاض معدلات الإصابة بعد أن عبرت الولاية ذروة الموجة الثانية في مطلع شهر آبأغسطس الحالي.كانت حكومة فكتوريا قد فرضت حالة الطوارئ في 16 آذار مارس الماضي و من ثم رفعت من حالة الطوارئ لحالة الكوارث!!!و ستنتهي حالة الكوارث في 13 ايلول سبتمبر القادم.بعد فترة عزل صارم إمتد لغاية 6 شهور نرى بأنك ستتخذ قرارا بتمديد ( قانون الطوارئ) لمدة 12 شهر آخر أي لمدة سنة إضافية!!!!!ما الذي يجري؟؟؟هل تريد لنا أن نموت من العزلة؟؟إن ولاية فكتوريا قد اصابها الشلل الإقتصادي و الإجتماعي و النفسي و الإنساني و أنا أرى أن تمديد حالة الطوارئ لا تروق لملايين الإستراليين لا بل أن هذا التمديد يٌشُكل خطرا كبيرا على حقوق الإنسان بكل المقاييس بل هو إنتهاك صارخ لصحتناالعقلية و النفسية و الجسدية بكل معنى للكلمة.ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان....فقد يموت الإنسان من قانون الطوارئ...الذي يفرض عليه العزلة الإجبارية و الوحدة القاسية....فهل أنت بصدد تحويل ولاية فكتوريا لسجن جماعي كبير؟؟؟؟؟؟أدرك جيدا حرصك على تجنيب ولاية فكتوريا خطر تفشي الفيروس اللعين و لكن ماذا لو قرر هذا الفيروس العيش جنبا الى جنب معنا!!!! ماذا لو راقت له الحياة على أجسادنا!!!!ماذا لو أحبنا و قرر الإستيطان بجوار الإنسان!!!ماذا لو لم نجد له لقاحا أو علاجا!!!!أيعني هذا أنك تنوي ((سجننا)) لأجل غير مسمى مستر أندروز!!!أيعني أننا سنموت من العزلة و الوحدة و القهر؟؟و كأنه ينقصنا أن توجه لنا دعوة رسمية لشراء قبورنا و أكفاننا.عليك أن تدرك سيدي المحترم بأن معظم الناس في فكتوريا قد أصابها التمزق العائلي و الوحشة و العزلة و الغربة .....وقد اصبحنا أشد شراسة و توحشا و عنفا فليس أقسى على الإنسان من أن تسلبه حريته في نمط معيشته....فإن الإنسان يحيا و يعيشبالحرية فقط ليس إلا.أدرك جيدا أن حريتي تنتهي حينما تبدأ حرية الآخرين و لكن لا يجوز للآخرين التعدي على حريتي و إنسانيتي تحت أي ذريعة أو عذر فليس هناك من معنى موت ما يتجاوز 400 إنسان أن تحجز على حرية ما يقارب 7 ملايين إنسان يعيشون في ولاية فكتوريا....أليس كذلك؟؟تعددت الأسباب و الموت واحد ......
#رسالة
#عاجلة
#لحاكم
#ولاية
#فكتوريا
#دانيال
#أندروز
#المحترم:
#بالكورونا
#وحدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689953

محمد أشقر : هو شي منه المساواة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أشقر لإخفاء بشاعة نظام الاستغلال الإجرامي، تُزين الرأسمالية الاستعمارية رايتها الشريرة دائمًا بشعارات مثالية عن: التآخي والمساواة، .. إلخ.إليكم كيف وضع أبطال المساواة شعارهم موضع التنفيذ.في نفس الورشة ونفس العمل، يحصل العامل الأبيض على راتب أعلى بعدة مرات من أخيه الملون.في المكاتب الإدارية، على الرغم من طول الخدمة والكفاءة العملية المعترف بها، يحصل المواطن الأصلي على رواتب لا تثمن ولا تغني من جوع، بينما يحصل الرجل الأبيض الذي حصل على الوظيفة حديثًا على راتب أعلى مع عمل أقل.بعد تلقي التعليم العالي في الولاية الأم والحصول على درجات علمية في الطب أو القانون، لا يمكن للشباب الأصليين ممارسة مهنتهم في بلدهم إذا لم يتم تجنيسهم (وكم عدد العقبات والإهانات التي يجب أن يمر بها المواطن الأصلي للحصول على هذا التجنيس!)بعد أن يتم جلبهم بعيدًا عن أوطانهم ومنازلهم، ويتم اشراكهم في الجيش كـ "متطوعين"، يسارع السكان الأصليون العسكريون إلى تذوق المغزى المدهش لهذه "المساواة" الوهمية التي يدافعون عنها.بنفس الرتبة، يُنظر إلى ضابط الصف الأبيض دائمًا على أنه أعلى من زميله الأصلي، الذي يجب أن يقدم له فروض الولاء والطاعة.لا يزال هذا التسلسل الهرمي "العرقي العسكري" أكثر إثارة للإعجاب عندما يسافر الجنود البيض والملونون في نفس القطار أو السفينة.إليكم أحدث مثال:في مايو، غادرت السفينة "S. S. Liger" فرنسا متوجهة إلى مدغشقر وعلى متنها ستمائة جندي من مدغشقر.كان ضباط الصف في مدغشقر مزدحمين في العنابر، بينما زملائهم البيض نزلوا في كبائن مريحة.نرجو إخواننا الملونون، الذين يتمتعون بدفـء مراجل السفينة، إن لم يكن بالمُثل العليا، أن يفكروا ولو بصوت ضميرهم، ويفهموا حقيقة أن الرأسمالية الجيدة ستتعامل معهم دائمًا باعتبارهم دون المستوى._______________*هذا النص كتبه المناضل الفيتنامي "هو شي منه" في العام 1922؛ وهو نص دعوي يكشف زيف وكذب الشعارات الرأسمالية عن المساواة والتآخي؛ وبشكل خاص عن التمييز والعنصرية ضد هؤلاء الذين يتم جلبهم من المستعمرات للعمل في المراكز الرأسمالية على الرغم من تمتعهم بالكفاءة والقدرة العملية.*تم تعريب النص من النسخة الإنجليزية على موقع (Ho Chi Minh Internet Archive (marxists.org *تعريب: محمد الأشقر ......
#المساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689952

نادية خلوف : شعوذة أمريكية.:السيد كيو ، و جماعته
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أوهام من أحلك أركان الشبكةالكاتبة :آن شارلوت ألتشتاتمترجمة عن صفحة أفتون بلادت السويدية الثقافية هل تعلم أن هيلاري كلينتون وبيل جيتس والبابا فرانسيس وجميع مجموعات النخبة في العالم من نجوم هوليوود إلى الرأسماليين الماليين هم جزء من شبكة قديمة شاذة التي تعذب وتأكل وتضحي بكميات ضخمة من الأطفال للشيطان كل عام؟ وشعارات الشركة ورموزنا الدينية الثقافية المعروفة هي في الحقيقة علامات على لوسيفر والاعتداء الجنسي على الأطفال؟افحص يديك عندما ترى أحد المشاهير في صورة أو فيلم. تكشف الإيماءات عن العضوية في العصابة - الدولة العميقة وراء جرائم القتل والإرهاب في جميع أنحاء العالم. هذه عمليات كاذبة مع الجهات الفاعلة في الأزمة لإحداث الفوضى وتمهيد الطريق للديكتاتورية العالمية - النظام العالمي الجديد. لكن الرجل سينقذنا. اسمه دونالد جون ترامب والمهمة تأتي مباشرة من الله.لم يكن لدي أي فكرة حتى عثرت على مؤامرة: السيد كانون، أوما يركز له بحرف كيو " المروعة المتزايدة والغريبة في ذلك الوقت".ونشر الشخص المجهول كيو السبت 28 أكتوبر / تشرين الأول على وسائل التواصل2017 برسالة يقول أنها صادقة - سيتم اعتقال هيلاري كلينتون صباح الاثنين.. تم ترقيته إلى عامل قوة سياسية خلال عام الانتخابات 2020.حسب هيئة مراقبة وسائل الإعلام الليبرالية ، حاليًا 77 مرشحًا للكونغرس ، و 72 جمهوريًا واثنان من الديمقراطيين ، الذين تبنوا بطريقة مامؤامرة كيو. مارجوري تايلور جرين ولورا لومر من جورجيا وفلوريدا ، على التوالي ، من بين العشرين الذين حصلوا حتى الآن على المشاركة في انتخابات هذا الخريف ، وهم منفتحون تمامًا على كيو . وفقًا لتايلور غرين ، فإن أحداث الحادي عشر من سبتمبر هي وظيفة داخلية ، ويدعي لومر ، دون دليل ، أن حادثتي إطلاق نار في المدرسة في السنوات الأخيرة تم تنظيمهما.كانون، أو كيو غالبًا ما توصف بأنها طائفة ولكن أعتقد أن النجاح يرجع إلى ديناميكية الحركة ، وعملها بشكل مستقل فهو تصدر ، رسائل وبدون قيادات رسمية وشخصيات هرمية هي قوانين حر في إضافة الألغاز المفضلة لديهم قليلاً كما .في معركة نهاية العالم سوف يكون ، كيمتريل ، المتنورين ،والماسونيين دون عوائق مع السحالي الفضائية ومحبو الأطفال الشيطانيون. وأن ميشيل أوباما هي في الواقع رجل يدعى مايكل ، وأن جون كينيدي جونيور على قيد الحياة بينما ربما تم استبدال هيلاري كلينتون وتوم هانكس باستنساخ ينزلق بسلاسة في المؤامرة مثل مسرع الجسيمات في جنيف هو بوابة للجحيم.كانون يشبه إلى حد كبير الفاندوم ، مجتمعات على الإنترنت حيث يخلق المعجبون عوالم معًا لمشاركة الأوهام والعبادة ومناقشة أصنامهم. حتى هناك ، هناك معركة مستمرة بين الخير والشر. تشهد اللافتات والرموز على الصراع بين حكام الأشرار المستغلين للترفيه والنجوم الطيبين الذين يرفضون الاستعباد.تشير بريتني سبيرز إلى معجبيها في النضال من أجل حضانة أطفالها ويتواصل ترامب ، من بين أمور أخرى ، ألوان ربطة العنق والأخطاء الإملائية في التغريدات. يقوم مجرمو الإنترنت في جميع القواعد الجماهيرية بفك تشفير الرسائل السرية ، وكشف الثغرات الموجودة في الرواية الرسمية التي يحاول الشر الإبقاء عليها بالتواطؤ مع الشركات الإعلامية. ظاهريًا ، الفرق ليس كبيرًا بين ما يفعله المراهق العادي الذي يعبد نجوم البوب ومشجع ترامب في منتصف العمر.بدلاً من ذلك ، كانت النظرة العالمية العنيفة المشوهة بشكل غريب هي التي قادت مكتب التحقيقات الفيد ......
#شعوذة
#أمريكية.:السيد
#جماعته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689951

فراس حاتم : الاخلاق سر نجاح العمل الدبلوماسي
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم ان العمل الدبلوماسي ليس هو فقط تمثيل الدول من خلال السفارات و القنصليات بافضل المساكن و احسنها بل هو فن بناء العلاقات بين الدول و الشعوب الممثلة بين بعضها البعض من خلال ابراز القيم و الاخلاقيات المشتركة في ما بينها البعض لتكون حجر الاساس في بناء اواصر العلاقة ليكون هناك علاقات اوثق بين البلدين ليصل الى افضل المستويات من خلال وجود طاقم دبلوماسي مهني و اكاديمي قادر على النجاح في مهامه و هنا من بين الدول التي تعد الافضل دبلوماسية هي المانيا و التي للالمانيا علاقات جيدة و ممتازة مع كل انحاء العالم و العالم العربي خصوصا فلا مستغرب من بلد عظماء السياسة و الفن و الاقتصاد و التكنولوجيا ان يكون له طاقم دبلوماسي ناجح و كل سفير الماني له موقع خاص يكتب فيه مشاعره عن حبه للبلد الذي ذهب اليه ليمثل المانيا فيه و منهم السفير البروفسور أوله دييل وضع صورة ماذنة الملوية في سامراء و كتب على موقع السفارة الالمانية في بغداد : (إنه لشرف عظيم لي أن أتمكن من تمثيل ألمانيا في العراق. تواصل الحكومة الفيدرالية العمل عن كثب مع الحكومة العراقية للحفاظ على الاستقرار في المنطقة ولتحقيق الإصلاحات في البلاد) عندما اردت ان اعرف من هذا السفير و ما هي اعماله عرفت ان المانيا ارسلت لنا افضل افضل دبلوماسييها من اجل علاقات افضل فهذا يعكس اخلاقيات العمل الدبلوماسي الالماني فهذا السفير بدا رحلته من جامعة كيبل الى اكاديمي في العمل الدبلوماسي و محاضر غير عن حصوله الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برلين الحرة , تدريب الديبلوماسيين في بون , خدم في مختلف سفارات المانيا في العالم , نائب رئيس المخابرات الفيدرالية ثم سفيرا في بغداد منذ عام 2019 قدم اوراق اعتماده سفير جمهورية المانيا الاتحادية في العراق و طبعا الجدير بالذكر ان المانيا من اهم الدول الداغمة للعراق في مختلف المجالات و السفير الالماني في بغداد كان حريص ان يتعرف بشغف على العراق على حضارته و قيمه و ثقافته و لازال في ذاكرتي مبنى السفارة الالمانية في بغداد في شارع المسبح كمعلم شامخ الى اليوم لا تمحوه الذاكرة . بينما .......... السفير العراقي في المانيا يعد الاسوء دبلوماسيا على الاطلاق ضياء الدباس قام من خلال ذلك رجال سفارته بالتعدي على مواطن عراقي في السفارة العراقية في المانيا و طرده من السفارة بعد مطالبته بانهاء معاملته القانونية و حينما سال عن هذا الشخص سعادة السفير (البروفيسور) ضياء دباس قال هذا الشخص مختل عقليا و من ذوي الحالات الخاصة و ان يكن مختل عقليا .. اليس هذا مواطنا عراقيا و يحمل الجنسية العراقية و حقه حق كل المواطنين العراقيين سواء في الداخل و الخارج ؟ ا يجوز الاعتداء عليه بهذه الطريقة يا جناب السفير ضياء دباس ؟ غير عن اهداره المال العام من خلال ايجاره لمبنى اخر للسفارة بدل من صيانة المبنى الخاص بالسفارة الذي يعد ملك السفارة العراقية منذ عام 1974 و الذي بناه المعماري هورست باور مبنى للسفارة العراقية في شارع الموسيقار الشهير تشايكوفسكي في القسم الشرقي من برلين و تجاوره سفارات فرنسا و ايطاليا و استراليا لكن هذا المبنى عانى ما عانى من الاهمال نتيجة قطع العلاقات مع المانيا سنة 1991 بعد حرب الخليج الثانية و بعد 2003 بدلا من اعادة ترميمه تم اهماله و بيعه بحجة ثمنه الباهظ لتكون السفارة ايجار و ميزانية بناء السفارة طبعا سرقت و بعد انجازات هذا السفير العظيمة اردت ان اعرف ما تحصيله العلمي كتب على صفحته دبلوم عالي ميكانيك , لاجيء من 1979 الى 2004 ثم سفيرا في النمسا و التشيك و بعدها في جمورية مصر العربية الشقيقة التي في اعترض هو كسفير ......
#الاخلاق
#نجاح
#العمل
#الدبلوماسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689950

راوند دلعو : تحويل البيئة التعليمية إلى وطن مَوطَنَةُ المدرسة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو الوَطَن : الوطنُ ذلكَ الحَنين الذي ينتابُهُ الخَفَقَان ، ذلك العِشق الذي لا يزال يَحفِر التَّوقَ على جُدران القلب في الإنسان ، هو البيت و الحيُّ و الحارات و الزّوايا و الأركان ... ريعان الصِّبَا و العُنفُوَان ، زهر الصَّبابة و الرّبيع من ناضِرِ الألوان ... هو الشّذى و الورود و النّدى و العبير مُمَسَّكَاً بالزَّعفران ... بُقعة من النُّور تهفو إليها الذّاكرة و النِّسيان ... هو دمعةُ الماضي المُزدان ... بجماله الحاضر في حَنايا الآن.الوطن ذلك الانتماء حيث تفتّحت باكورة الإنسان ، و غرَسَ ذكرياتَه و صبابته و مُهجة قلبه ... في الوطن حيث الجُّدران التي وزّعنا عليها بصمات أناملنا ، و قبلات مواضينا ، هناك حيث طيوف الأحباب تتراقص في أعيننا ، خُطراناً و شجوناً و رياحيناً ...هو ذلك التجذُّر في الإنسان حيث أنشأ علاقاته الاجتماعية و روابطه الأُسَرِيّة ... هو أَوجُ حُبّه و كُنهُ كينُونَتِه و الجزء الأهم من ذاته .... تعميق الانتمائيّة للبيئة التعليمية : فغريزة الانتماء إلى الوطن و الجماعة من أهم الغرائز البشريّة التي يُضحِّي الإنسانُ من أجلها بأثمن ما لديه ، بل بحياته كلها ! فكم ستكون فكرةً عبقريّة أن نوظِّفَ هذه الغريزة لخدمة العمليّة التعليميّة ، كم ستكون فكرة خلَّاقة أن يذهب الطّالب كلّ يوم صباحاً إلى وطنه ! و أرى ذلك ممكناً من خلال تأجيج و ترقية مشاعر الانتماء و التجذُّر تجاه البيئة التعليميّة في اللّاوعي عند الطّالب ، و تحويل المدرسة و الجامعة و المعهد من مجرد مكان عام و ممارسة روتينية إلى انتماء إلى وطن ، إلى أهل ... إلى مكان ينتمي للطالب و ينتمي الطالب إليه !فلو تم توظيف هذه الغريزة بشكل ناجح لتمّت ( مَوطَنَةُ البيئة التعليمية ) أي تحويلها إلى وطن يعيش بالطّالب ، و يضحّي من أجله .... ينتمي إليه و يفتخر ... يعلو بعليائه و يشتهر ... يتغنى باسمه و يعتز به ثم يطوره و يبتكر ! من خلال (مَوطَنَة ) البيئة التعليمية نخلق عند الطّالب نزعة رهيبة تجاه التعلُّم لا يمكن أن تخلقها أي نزعة تحفِيزيّة أخرى !! لو استثمرنا ( غريزة الانتماء) تربويّاً لحصلنا على طالب لا يدرس من أجل التعلُّم فقط ، بل يدرس بحبٍّ و شغف ليُشبع غريزة الانتماء و الإخلاص للوطن المُنْتَمَى إليه ، و ليعمِّق جذوره ، و ليُعَمِّر بيئته التعليمية ( مدرسته) التي باتت تخُصُّه كالوطن ، فهي وطن لمشاعره و كينونته ، فهو يدرس و يبحث استجابة لِلَواعِج اللّهفة للذّات و كينونتها و كل ما يخصّها ... كما أنّ الوطن محلّ مُلكٍ لأهله ، بل أخصّ ملكيّاتهم التي يبذلون أرواحهم دفاعاً عنها ... فمَوْطَنَةُ البيئة التّعليمية بمثابة استثمار غريزة التملّك في خدمة التّعليم ككل ، و عندها تندمج المدرسة و الجامعة بالأنا فيصبح الاعتناء بها و بمتطلباتها كالاعتناء بمتطلبات الأنا الشّخصيّة .فلا بُد للبيئة التعليميّة كي تكون عصريّة أن تعتني بهذه النقطة بشكل كبير بأن يقوم طاقمها الإداري بتزويدها بمحفِّزَات الانتماء الطُّلَّابِي لها ... و هناك وسائل عدّة أقترحُها لتعميق المشاعر تجاه المدرسة و الجامعة و من ثَمَّ ترقيتها إلى عمق و نقاوة المشاعر الوطنية _ و سأتحدث عن المدرسة مع إمكانية تعميم الكلام على الجامعة_ : 1_ وضع صور الطلاب في المدرسة على شاشات العرض و الجدران بشكل مستمر طيلة العام ، مع كتابة اسم الطالب و أهم مغامراته و هواياته في المدرسة ، و اختيار نص التّعريف بشكل حداثي جذّاب و مُلفت كاستخدام عبارات صادمة، مثال : ( ......
#تحويل
#البيئة
#التعليمية
#مَوطَنَةُ
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689949