صادق جبار حسين : أحزاب السلطة وأزمة الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في تسجيل مصور الى الناشطه ماري محمد احدى داعمات ثورة تشرين ظهرت فيه وهي تتحدث عن اقامتها علاقه جنسية مع القيادي في حزب تقدم عبد الله الخربيط ، والذي نفته في تسجيل اخر لها فقد انتشر مقطع الفيديو الذي مدته دقيقتين على مواقع التواصل الاجتماعي في العراق بعنوان "فضيحة عبدالله الخربيط وماري محمد الدليمي" ظهرت فيه الناشطه ماري محمد تتحدث فيه عن تفاصيل "علاقة جنسية" بين الطرفين إلى جانب عرض رسائل لها عبر الواتساب تؤكد فيها على أنها كانت بينهما علاقة وقالت ماري محمد في منشور عبر حسابها على الفيسبوك إن"المقطع مفبرك" •ان الأسلوب و الوقت الذي ظهر فيه هذا فيديو لهذه الناشطه يدل على طريقة وعقلية أحزاب السلطة الحاكمة في العراق والتي تتبع هذا النهج في تسقيط معارضيها ، هذا الأسلوب الذي اصبح مفضوح لدى العراقيين والذي وان دل فانه يدل على الازمة الأخلاقية التي تعاني منها تلك الأحزاب والتي تحاول تكميم ومصادره الحريات ، فاخذت ومنذ بدء تسلطها على الحكم من انتهاج أسلوب الطعن بالأعراض وتشويه سمعة كل من يقف ضدها او يهدد وجودها •فقضية ماري هي قضية وجود لان الأحزاب تحاول ان تقضي على العقل العراقي المتحررالذي يرفض الخضوع خصوصا عقل المرأة العراقية الذي يعتبرونها خطر يهدد وجود جميع الإسلاميون وأحزابهم ، ماري واحدة من ملايين العراقيات المغلوب على امرهن في المجتمع العراقي الذي تحاول الأحزاب الحاكمة اسلمته وادخاله في حضيرة الخطوط الحمراء وتكميم الافواه وتصدير الحريات ، فهي وغيرها من الشباب الذين انتفضوا حالمين بمجتمع يحترم الحريه والديمقراطية بعيد عن رجالات الدين الذين اثبتوا انهم مجرد سراق وقتله لا يختلفون عن جلاوزه حزب البعث •وقد اثبتت تصرفات وأساليب وطرق تعامل تلك الأحزاب مع المتظاهرين المنتفضين على ان جميع الأحزاب سواء الاسلاميه او غيرها انها بلا اخلاق وانها تعمل على حمايه مصالحها حتى لو تطلب الامر انتهاج أساليب لا أخلاقية وطرق لوي الذراع فلم يكتفوا بأسلوب الترهيب والقتل والخطف ضد المتظاهرين فانتهجوا أسلوب التسقيط الأخلاقي والطعن بالاعراض ، فلم يسلم منهم جميع المتظاهرين حتى أمهات الشهداء الذين سقطوا بنيرانهم هاجموهن بشرفهن وعفتهن ، فقد شن اتباع الصدر احد اركان الحكم والداعمين للفاسدين من حكومات وأحزاب تناوبوا على حكم ونهب العراق منذ عام 2003فقد تعرضت والدة المتظاهر مهند القيسي الذي اغتيل على يدي مليشيات مقتدى الصدرالى هجمه شنعاء قادها الصدريون ضدها متهمينا بعرضها وشرفها ، كما فعلوا مع جميع المتظاهرات اللواتي خرجن من اجل المطالبة بحقوقهن المسلوبه من قبل حكومة اللصوص والقتله التي يدعمها الصدر الذي هو في الأساس احد الشركاء واعمدة الحكم في العراق •وقد اكد ذلك اسعد الناصري وهو احد قيادي التيار الصدري والذي انشق عنهم خلال احداث ثورة أكتوبر بقوله "عصابات القتل وتسقيط الأعراض ، لم يكتفوا بدماء الثوار الأبرياء ، حتى لاحقوا أعراض أمهات الشهداء اللواتي يشرفن كل السياسيين الفاسدين وقادتهم ، وكل اللصوص والخونة الذين أفسدوا ودمروا البلد بأبشع الصور" • فهم يخشون المجتمع المنفتح على الحياة المؤمن بحرية المرأة في ان تكون حرة ومثقفة تؤمن بوطن حر ، لذلك يحاولون جاهدين حصر المرأة بين اربع جدران ، وتكبيلها بقيود العرف والعادات العشائرية الباليه ، لانهم مقتنعين تمامًا ان تغير المجتمعات لا يكون الا عبر المرأة لهذا يعملون على حجب وتحجيم دورها وطعنها باغلى مالديها شرفها ، الذي يعتبر أثمن شيء لدى المرأة الشرقيه والعراقية خاصة •ان اان الخصم اقوى م ......
#أحزاب
#السلطة
#وأزمة
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697796

عبد الخالق الفلاح : الاخلاق والسياسية توأمان لا ينفصلان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان غاية السياسة هي المحافظة على العلاقات السياسية بطرق سليمة وبذلك فهو يسمح باستخدام كل الوسائل المشروعة من اجل ابقاء العمل السياسي قائماً عند البعض وهناك البعض الاخر بينهم لا يؤمن إلأ بالطرق الغير المشروعة في التعامل وهناك علاقة وثيقة بين السياسة والاخلاق بلاشك عندما تكون أخلاقية الدولة مساوية فى أهميتها لأخلاقية الأفراد، ويكون ذلك متجذرا فى وعى الناس ويستعملونه فى حكمهم على مؤسسات الحكم ومؤسسات التشريع والأحزاب، عند ذاك فقط ستصبح قيم العدالة والمساواة فى المواطنة والحرية المسئولة والكرامة الإنسانية متحققة و تقدم السياسة اولا ما يعني مزيداً من الأنانيات الفردية وخاصة اذا ما قدمت نفسها على أنها مشاريع إصلاحية وهي عابر ومرحلية و تُقدَّم عدد من المسميات على أنها أحزاب سياسية في ظل دكاكين مفتوحة وجمعية تقودها عقول خالية من الوعي السياسي الحقيقي وتحمل من الثقافة الزائفة والهواجس المتمركزة حول الذات الفردية أو الفئوية فترفعها إلى مرتبة الحق المطلق ، الغاية منها السعي لتحقيق المكاسب الشخصية، على حساب حق الاخرين وحقوق من هم أكثر ضعفاً وحاجةً في المجتمع وعلى أنها مشاريع مدنية، الأخلاق في السياسة هو جزء من فن لإدارة الدول، ولكن ضاعت خلال السنوات الاخيرة واصبحت أقل تحضرا ودماثةً، والرياء حين تحصل لحظة تقاسم الغنائم، عندها يتحول أصحاب المبادئ في الكلام، الى طلاّب مصالح في الواقع، كما يتحوّل التنظير الأخلاقي المثالي الى سلوك منحرف، وتتحول الأيديولوجيا المثالية التي تطلق من بطون الكتب الى اختبارات ميدانية فاشلة وشعارات واهية،كما يتصورها "ماكيافيلي"على القائد السياسي أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا "ولهذا اعتقد العدد الكبير بهذه المقول ويعمل عليها ، أن اجتماع الأخلاق بالسياسة اليوم لا يتجاوز على مستوى الصياغة اللغوية فقط، وفي الواقع يرفض الساسة بعضهما البعض، بل يصلون الى درجة التنافر والتضاد. وإن كان هناك تأثير فهو للسياسة على أخلاق عند ممارسيها، وهذا تصور تصدقه ممارسات الكثير من السياسيين الذين كانوا يجعلون من الأخلاق مرتكزا لتعاملاتهم أو كانوا يتظاهرون بذلك وخاصة المعارضة العراقية عندما كانوا في المهجر ، فلما فتحت لهم السياسة أبوابها تكالبوا عليها فكانت تلك بداية لسياسة لا مكان فيها للأخلاق والقيم، حيث يصبح كل شيء مبررا ومستباحا لهم ،و قد يتحجج السياسي فيها بتحقيق مصلحته أو دفع مضرة، لكنها فقط تبريرات تقوم عليها الممارسة السياسية وخصوصا في عالم الحاضر ليسهل استقطاب كل من يتصور أن الأخلاق والسياسة قد لا يجتمعان لمصلحة واحدة ،ولعل ذلك، احد أسباب انحسار الثقة بالسياسيين في الكثير من الاحيان و يطلق انيس منصور عليها “السياسة هي فن السفالة الأنيقة”، و أصبح واضحا ان الممارسة السياسية أصبحت غير مقيّدة بمبادئ اعتبارية، وان اقطابها ينقصهم الصدق الشخصي، والمهني على حد سواء وزيادة الغلوا والنفاق والمرائية وكل من يصل الى سدة الحكم، يعتمد على اساليب غير لائقة لمهاجمة المعارضين، وبشكل منتظم. ويعتقد البعض منهم ان السياسة تستدعي التخلي عن القيم الاخلاقية واللجوء الى وسائل واساليب تتحرر من روابط القيم الاخلاقية لكون الاخلاق والسياسة بالنسبة لهم مفهومان متناقظان ولاعلاقة بينهما ،وحقيقة الأمر أنها ليست سوى أحابيل لالتهام المال العام القادم من دعم المسؤولين الذين يتم ضخهم في مؤسسات الدولة بالتقاسم للسلطة وياتيهم الدعم الحكومي أو من التمويل الخارجي في وقت غياب تام للمرجعية الأخلاقية السياسية ......
#الاخلاق
#والسياسية
#توأمان
#ينفصلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701103

دانيال شمعون : الاخلاق والسلوك
#الحوار_المتمدن
#دانيال_شمعون يقول الحكيم: ان لم ترفعك اخلاقك فلن يرفعك منصبك، وان لم تزينك أفعالك فلن تزينك ملابسك. فالحياة اخلاق ومبادئ.رُبَّ سائل يسأل: لكن، ما هي هذه الاخلاق التي ترفع الانسان وتلك الافعال التي تزين حياته يا تُرى؟ هذا هو بالضبط موضوع مقالنا.الاخلاق، هي مجموعة الافعال والتصرفات التي يقوم بها الانسان والتي تحدد سلوكه.لكن هل كل الافعال التي يقوم بها الانسان هي افعال اخلاقية وتعبر عن سلوكه؟ الجواب هو كلا. بل هناك افعال لا اخلاقية والتي لا تعبر عن سلوكه. اذاً متى يكون الفعل اخلاقياً ومتى يكون لا اخلاقياً او بعبارة اخرى ما هو الفعل الاخلاقي والفعل اللاخلاقي؟ وهل كل الافعال الاخلاقية جيدة وصالحة والافعال اللاخلاقية سيئة؟ الفعل الاخلاقي: هو كل فعل يقوم به الانسان بمعرفة ووعي وبارادة حرة. اي ان الفعل كي يكون اخلاقياً يجب ان تتوفر فيه هذه العناصر الثلاث: المعرفة والارادة والحرية، اي يجب ان يخضع الفعل للعقل والارادة وان تكون هذه الارادة حرة وغير مقيدة. اي ان تكون للانسان السيطرة الكاملة عليه. وهذه الافعال هي التي تحدد سلوك الانسان وتجعله جيداً او سيئاً. وهي التي يكون الانسان مسؤولاً عنها ويمكن ان يُحاسب عليها. وتُسمى ايضاً بالافعال الانسانية لان الانسان وحده من بين كل الكائنات الحية يملك مقومات تلك السيطرة.اما الفعل اللا اخلاقي, هو كل فعل ينقصه عنصر او اكثر من هذه العناصر اي لا يكون للعقل والارادة سيطرة عليه. وهذه الافعال لا يكون الانسان مسؤولاً عنها لذا لا يمكن ان يُحاسب عليها. وهي تنقسم الى قسمين:الاول: الافعال الطبيعية: وهي التي تجري في جسم الانسان بمعزل عن ارادته مثل التغذية والهضم والتمثيل والتنفس والتغوط وغيرها. وتُسمى بافعال انسان لا افعال انسانية, لانْ ليس الانسان وحده الذي يقوم بها بل هناك كائنات اخرى تقوم بها مثل الحيوان والنبات .الثاني: الافعال الاجبارية: وهي التي يُغصب او يُجبر الانسان على القيام بها اي لا يكون حراً في القيام بها او الامتناع عنها بارادته. واساليب الغصب والجبر هي كثيرة ومتعددة منها العنيف مثل التهديد بالقتل والايذاء الجسمي والنفسي ومنها الناعم مثل التوهيم والخداع والاغراء.مما تقدم نفهم ان سلوك الانسان تحدده تلك الافعال التي يقوم بها بارادته الحرة وبمعرفته التامة. فهذه انْ كانت صالحة سلوكه يكون صالحاُ وإن كانت سيئىة فسلوكه بالنتيجة يكون سيئاً.لكن ذلك يثير تسألات مهمة هي: أ: هل يملك الانسان القدرة على معرفة طبيعة الافعال والاشياء بحيث يمكنه التيمييز بينها وتصنيفها الى ما هو جيد وما هو سيء؟ ب: ما هي المصادر التي يمكن للانسان ان يستمد منها هذه المعرفة؟ ج: ما هي المعايير التي يمكن له ان يستخدمها للحكم على فعل ما ووضعه في خانة الجودة او السوء؟اما بخصوص قدرة الانسان على معرفة طبيعة الافعال والتمييز بينها فتبينه لنا كتب الفلاسفة والحكماء منذ القدم . امثال احيقار الحكيم وافلاطون وارسطو وسقراط وغيرهم. واما المصادر التي يعتمد عليها الانسان للحكم على الافعال فهي الاتية:اولاً: الدين والتراث:لا يخفى على احد ان الكثير من الاديان التي وُجدت على سطح الارض على مر العصور ارا دت تعليم الانسان امرين اساسيين هما:العقيدة والاخلاق.وما يهمنا هنا هو الامر الثاني الا وهو الاخلاق. فجميع الاديان قامت من خلال تعاليمها بإطلاع الانسان على الاعمال الجيدة والاعمال السيئة. وقامت بحثه وتشجيعه وارشاده للقيام بالجيدة والصالحة منها والامتناع عن الشريرة والسيئة والابتعاد عنها. ولكن ول ......
#الاخلاق
#والسلوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708845

علي محمد اليوسف : الاخلاق الايمان الديني والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف فيلسوف عصر النهضة جون لوك 1632- 1704 رغم نزعته العلمية التجريبية , وصرامته ألمنهجية في إعتماده مرجعية العقل, إلا أننا نجده مؤمنا بالله الكفيل بسحب الانسان نحو مراتب الأخلاق الرفيعة السامية التي تحقق له سعادته الارضية وهو ما لا يمكن نكرانه كون عماد الأخلاق تهذيب التدّين لها وليس مصدرها الوحيد هو الدين..جون لوك يعتبر الاخلاق ضرورة حياتية لا غنى للانسان عنها, والضامن والمرجع في التزّود بها هو الإيمان اليقيني القطعي بوجود الله كضرورة ماسّة قصوى في تنظيم حياة الانسان على أسس أخلاقية سليمة. "الله الذي يمتلك القوة اللامتناهية, والخيرية , والحكمة. ما يرتّب على البشر ومن مصلحتهم طاعة أوامره, ولما كان الناس لا يمتلكون أفكارا فطرية, ولديهم قلقا فطريا يلازمهم مدى الحياة , فما عليهم سوى أن يخبروا اللذة ويتجنّبوا الألم ." 1 هنا جون لوك في دعوته الإيمانية الأخلاقية هذه يتنازعه تيّاران أحدهما منهج الفلسفة التجريبية القائمة على تفعيل العقل البرهاني والمنطق الصارم, والثاني هو الوازع الأخلاقي الذي لا يناله الانسان سوى بالإيمان اليقيني القطعي بوجود الله والإمتثال لأوامره المنصوص عليها في الكتب المقدسة الدينية بغض النظر عن الفوارق بين الاديان في مسألة الاخلاق. ويسعى لوك خلق توليفة توفيقية تجمعهما معا منهج الاخلاق في الفلسفة والإيمان التديّني بالله..لذا نجد جون لوك عمد إستنساخ آراء زميله بليز باسكال 1623- 1662 في مذهبه الفلسفي الديني البراجماتي في وجوب الإيمان بوجود الله كضرورة أولى لا يستطيع الانسان العيش بلا قلق يلازمه من دون الإلتزام بالإيمان الديني. فالإيمان القلبي البراجماتي حسب باسكال بوجود الله لا يخسر به الانسان شيئا يندم عليه في حياته, كما لا يخسر شيئا يندم عليه بعد مماته. فالإيمان الأرضي بالله يمنح الانسان الطمأنينة بالحياة ويزيل عنه القلق والخوف الملازم له. وسوف لن يخسر شيئا في حال لم يتحقق له حلم الخلود في حياة ثانية بعد الممات.ويصف جون لوك الله " أن الاساس الحقيقي للأخلاق هو إرادة الله وقوته الذي يرى الانسان في الظلام ويمتلك بيده الجزاءات والعقوبات, وهو قوي بدرجة تكفي لمحاسبة المذنب الأكثر تفاخرا". 2 جون لوك يحاول تجذير الاخلاق التي هي سلوك مجتمعي في تشذيبها من الرغبات الغريزية التي لا ينكرها أنها حق الانسان التمتع المعتدل بإشباعها ليس على حساب الآخرين. ومن واجب كل إنسان يرغب تحقيق لذّته بالحياة أن يحتكم بها الى ما يدعو له الإيمان الديني. ومن مصلحة كل شخص أن يكون سلوكه مستمّدا منه.الله أعطى الانسان عقلا يعرف به تمييز حقائق الأخلاق عن طريق الحدس العقلاني البرهاني, زائدا الوحي فضلا عما يكتسبه العقل من تعاليم أخلاقية متضّمنة في الكتب السماوية, لذا يمكن ترسيخ الأخلاق في تكامل تجربة العقل والوحي. ولا ينسى جون لوك تحذيره من عواقب خرق الأخلاق الإيمانية بأن الانسان يتحمّل مسؤوليته أمام الله وأمام أقرانه في سلوكه الاخلاقي.الاخلاق الفطرية و المكتسبة؟جون لوك في الوقت الذي ينكر بإصرارمنهجي عقلي مقولة الأفكار الفطرية إلا أننا نجده يخونه التعبير حينما يستعمل لفظتي الفطرية المعرفية, والغريزة الوراثية بمعنى واحد دليل قوله " العقل حر أن يفكر مليّا وينتقي ويختار, وهو يفعل ذلك وفقا لرغبته الفطرية في تحقيق اللذة وكراهية الالم."2 هنا جون لوك يعمد جعل كل ماهو فطري هو غريزي وكلاهما تحت وصاية العقل عليهما .اللذة تكون فطرية عندما تكون غريزة موروثة وليست مكتسبة هي حاصل تواضع المجتمع على تداولها وممارستها. لذا يكون كل ما هو فطري غريزيا لا يستطيع الع ......
#الاخلاق
#الايمان
#الديني
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710735

روزيار جمال علي : حول ماهية الاخلاق و الدين - الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#روزيار_جمال_علي باستثناء الدول الإسلامية ، فلا أحد يناقش قضية الدين والأخلاق كثيرًا. حتى أولئك الذين ابتعدوا او قطعوا صلتهم بالإسلام ، هذه المرة يريدون ان يعطوا معنى لحياتهم في صراعهم معه. لا وجود لشيء اسمه الاديان في الدول العالم الاول (الغربي). هناك نظام اسمه الحياة او التعايش ونظام القانون الوضعي الذي يتدارك وينسجم مع روح الفرد والانسان. لانه حيثما وجدَ الدين ، انعدمت معنى و روح الحياة والتعايش. ترويج فكرة الإسلام تدور حول نمطية وبديهية زائفة ان الاخلاق و الاسلام هي روح واحده، وهذا ماسبب لبس كبير للجمهور الاسلامي اي ان الابتعاد عن الاسلام هي الابتعاد عن الاخلاق، ومحاربة الاسلام تعني محاربة الاخلاق، لدرجة أنَ الشخص الذي يقطع الصلة به يحدد فهمه للأخلاق في انه خالي الاخلاق.الإسلام لا يترك الإنسان أبدًا لنفسه فالانسان المُسلم محدد و مؤطر في قالب غليظ وخشن ومُشبك بمسامير قاتلة، فلا يمكنه تركُه. في الاسلام يُقال الاسلام هو العُسر اي "لا يوجد ثُقل تكليفي وتشريعي في الدين " وهذا جوهر التضليل. اما الحقيقة البينَ فان جوهر الإسلام هو ثُقل تشريعي و غلظة وهي داخل طاقة المُكلف صاحب العقل المحدد، وهناك عشرات الآيات في موضوعة القوانين والتشريعات الثقيلة والغليظة، وفي جوهر الانسان الطبيعي فهي مناقضة لطبيعة البشرية وهي مُنافية لروح الأخلاقية.يُقال ان الواجبات أو الالتزامات الدينية هي إنفاذ للفسق وتكفير للسيئات. بينما الاسلام الحنيف يحثهم على النهي عن المنكر بطريقة الترهيب وهي العادة التي دائما يُمارسها و يُكررها اتباع االإسلام أن يقوم عشرات من "الرجال" المسلمين المتوحشين بمهاجمة فتاة صغيرة مدخنة في شوارع ارض روم التركية (او اي دولة اسلامية) خلال شهر رمضان. هذا هو نموذج الغلظة وبربرية الاسلام ولا شيء غيره. ومع كل ذلك ، حَلت الفلسفة هذه المشكلة أولاً في الخطط اللاهوتية، وفي قرون التنوير تم حلها عمليًا. وهذا (وفق الدين) يعني أن الأخلاق ليست قضية وجودية. فإذن الله وخالق الكون لا علاقة لهما بالأخلاق. وهو على العكس من ذلك ، إن الله تعالى في القرآن، يشير الى قانون الترهيب و التعنيف والقتل والسبي، مثل جعل الرجال يصلون ويذبحون. أليس كذلك؟ ألا يربط إله الإسلام المشركين ويؤكد على قتلهم وصلبهم؟؟؟ بمعنى آخر ، اطاعة ما يقوله الله ، وهو المالك الوحيد للكون ، ويرغب فيه ، دون أن ننسى صلاته وصومه ، لا يمكن أن يكون هناك مسلم أخلاقي ، ولا يمكن تأسيس مجتمع أخلاقي. في واقع الأمر ، حتى محمد لم يستطع تأسيس هذا المجتمع في المدينة المنورة. في زمن محمد وما بعده ، كان الرجال العشرة (ليس من بينهم نساء) وهم الذين بشرهم محمداً بالجنة ، وهم انفسهم يذبحون، وذَبحة بعضهم البعض ايضاً. من الامثلة، يقارن سقراط التضحية بلعبة اليانصيب منذ 2600 سنة. وهو أن تُعطي شيئًا ولا تتوقع الكثير مقابل العطاء او التبرع،، مثال: قيمة الخروف الذي تذبحه في مقابله .وهو ينافي ايضا جدلية ان( الخير هو السعادة )بينما أنت تنتظر اللذة الأبدية والنعيم السماوي كمُكافأة. أليست هذه لعبة يانصيب؟ كــأن تُلعب 10 دولارات وتتوقع أرباحًا بملايين الدولارات. وهو كما يُشبه حذف لعبة اليانصيب من الدين والأخلاق الدينية. نعم ، الطقوس الدينية والدين نفسه لا علاقة لهما بالأخلاق. يقول ايمانويل كانط أن الأخلاق ليست حالة وجودية ولكنها حالة أخلاقية. إنها أخلاقية ، أي أنها محاولة لتخصيص وتوظيف الجسد والوعي في مجال ما. علم اللاهوت ليس له تخصص. علم اللاهوت ليس شيئًا جدلياً (او فكرة نقدية) ......
#ماهية
#الاخلاق
#الدين
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716593

شكري شيخاني : الجنس ...وانحدار الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني مقال كتبته منذ سنوات واعيد نشره لانه يناسب كل زمان وكل جيل فعندما يصبح الجنس أولى اهتمامتنا ويصبح أبنائنا وبناتنا...يتلقون معلوماتهم الجنسية عن أرصفة الشوارع؟؟ فنحن نسير بسرعة كبيرة نحو انحدار الاخلاق تعتبر الثقافة الجنسية جزء من ثقافة المجتمع الكلية، إن لم تكن الحاجة الملحة والتي يجب أن تأخذ الأولوية من اهتمام المجتمع والدولة. وإضافة إلى كونها مسألة ثقافية فإنها من ضرورات المجتمع الأساسية، فبدون تربية جنسية سليمة تنشأ انحرافات تهدد كيان المجتمع نتيجة الجهل وقلة الوعي، ومسألة التربية الجنسية متكاملة يتشارك فيها المجتمع بأكمله، من الأسرة والمدرسة مروراً بوسائل الإعلام، ولذلك يجب طرح ومعالجة هذه المشكلة بجرأة وصراحة أكبر وعدم تركها أسيرة العيب والحرام.الوعي الجنسي والثقافة الجنسية أولاًقرأت 16تعليقا وشاهدت رقما بأن5890 قرأو مقال عن الدعارة المغربية في الخليج عبر موقع دنيا الوطن....الاليكتروني ولو كان هذا المقال عن السياسة لما قرأه سوى العشرات من الأفراد .. ولكن ماذا نقول لغالبية في مجتمع همها الوحيد هو الفحولة والفياغرا والتفنن وهي من منسيات العالم الأخر.... المهم قرأت هذا المقال كغيري ممن قرأه ولم أجد أنه سوى مادة للتشفي من أبنا جنسية عربية من عالمنا العربي الرحيب والمليء ؟؟ونسينا بأن هذه المهنة هي من أقدم المهن مترافقة مع الجاسوسية ومع هذا فان الدعارة موجودة في كل زمان ومكان ولا علاقة للأديان بذلك إسلام ولا مسيحية ولا أي ديانة أخرى وهذا الأمر موجود وخاصة في المجتمعات المنغلقة والمكبوتة وأنا برأيي لنناقش مسألة الجنس قبل الإصلاح السياسي والإداري والفساد ونفتح الباب جيداً بدون مواربة ولنتحدث مع أولادنا وبناتنا بعقل وحكمة ونتعلم ونعلم ما ينقصنا فصدقوني بأن الجنس هو سبب كل مصائبنا وأخطائنا وهفواتنا ولنتحدث بصراحة مع أنفسنا أولاً !! كم من الأشخاص نراهم ذو أهمية وعظمة وأبهة وخاصة المسؤولين وما أن تتحدث معهم سيدة حتى ترى العجب من ممالقة ونفاق وتزلف حتى يصلون إلى أغراضهم الرخيصة وخاصة أيضاً من يتسترون باسم الأديان؟؟ هذه أوروبا فيها دعارة وفيها تقدم وفيها إنسانية وفيها وحشية ومع هذا وذاك فهي تنتج وتصدر ونلجأ إليها نحن بني قحطان ونرتكب هناك نحن القادمون من الشرق النظيف. آثاما وموبقات يندى لها الجبين ونعود لنتكلم عن الشرف والشرفية. فالشرف ليس في منتصف أجسادنا.. الشرف كلمة لم نحافظ عليها ومع هذا نستعملها مرارا وتكرارا..فلنقرأ ما يكتب وما يحصل من أمور مخلة بالشرف هذا في كل زاوية من زوايا الوطن العربي بل ونشمت يبعضنا البعض وكأن الفلسطيني أو اللبناني أو السوري أو المصري أو الخليجي يعيش في مجتمع نظيف 100% فأغلب مجتمعاتنا وسخة وكل غسيلنا وسخ وكل معامل المنظفات في العالم لا يمكنها تنظيفنا ما لم نبدأ نحن بتنظيف داخلنا؟؟؟ نعم نسينا العرض والشرف مقابل آبار البترول وعائداته ..نسينا الدين مقابل شعارات براقة وكاذبة إن كانت أيدلوجية أو دينية وأصبح شعارنا الوحيد والأوحد أعطني مالاً وخذ الشرف والكرامة والعراق وفلسطين والقادم الأعظم؟؟ أعطني مالاً وخذ العرض والطول, أعطني منصبا وجاها وخذ المبادئ والقيم والأخلاق الحميدة والدس والنس على بعضنا البعض ولنقرأ معا نتائج استبيان جرى مؤخرا مع عدد من الشباب والشاباتأحداهن وتدعى رغد قالت: (إن التربية الجنسية التي اكتسبتها من الأهل غير كافية، ولذلك ألجأ إلى الأصدقاء، وأحياناً أتابع بعض البرامج التلفزيونية لزيادة معلوماتي حول ذلك). وتتابع رغد: (إن التربية الجنسية ضرورية جداً، شريطة ألا تتعارض مع الأخلاق والأدب، وأ ......
#الجنس
#...وانحدار
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723869

داود السلمان : الاخلاق عند دوستويفسكي1 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أعتقد أنّ دوستويفسكي أهتم، اهتمامًا منقطع النظير، بمبدأ الاخلاق والقضية الخلقية؛ وذلك من خلال جُل اعماله الروائية، حيث اوضح ذلك على لسان ابطال اعماله تلك. ونحن، نعد هذا الاديب الكبير بأنه أحد الفلاسفة الاخلاقيين الكبار. ذلك للاهتمام البائن في بعض رواياته، ومنها على سبيل المثال رواية "حُلم العم" وكذلك رواية "الجريمة والعقاب" و "الليالي البيضاء". وهو يطرح كل ذلك على اعتبار أنه فيلسوف اخلاق. فمن الفلاسفة الاخلاقيين الفيلسوف اسبينوزا، صاحب كتاب "علم الاخلاق" والكتاب يعُد من اعظم كتب الاخلاق في العصر الحديث، وجعل اسبينوزا كتابه هذا على شكل هندسي. ويرى زكريا ابراهيم إن "أهم طابع يُمثِّل النظرية الأخلاقية عند اسپينوزا هو القول إن الإنسان لا يقف بمعزل عن الطبيعة وقوانينها؛ فاسپينوزا قد انتقد بشدة أولئك الذين تصوروا الإنسان على أنه «يقف من الطبيعة كأنه دولة داخل الدولة، ويظنون … أن له سلطانًا مطلقًا على أفعاله، وأن شيئًا لا يتحكم فيه سوى ذاته». فنقطة البداية الأساسية في هذه النظرية الأخلاقية هي الإدراك العلمي للارتباط بين الإنسان وبين الطبيعة بوجه عام؛ ومن ثم تأكيد سيادة فكرة الضرورة في مجال الإنسان بدوره، «فمن المحال ألا يكون الإنسان جزءًا من الطبيعة، أو أن يكون قادرًا على ألا يتأثر إلا بالتغيرات التي يمكن فهمها من خلال طبيعته بوصفها العلة الكافية لها». (فؤاد زكريا- اسبينوزا- ص 196، دار التنوير، بيروت سنة الطبع 2005) يقول اسبينوزا- وهو يؤكد أن العقل هو مصدر الخير والشر- وبالتالي نحرز عن طريق العقل قضايا الخلقيّة: "إن الرغبة المتولدة من العقل تجعلنا نسعى الى الخير بصورة مباشرة ونتجنب الشر بصورة غير مباشرة" (علم الاخلاق، ص 292، منشورات المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الاولى بيروت – لبنان سنة الطبع 2009) "...هل هذه الكتب اخلاقية أو لا، لأنها إذا كانت كتبًا غير اخلاقية.. لا يجوز لكِ اطلاقا أن تقرئيها، ستتعلمين منها أشياء قبيحة". (دوستويفسكي – الليالي البيضاء- ص 56، المركز الثقافي العربي، لسنة 2016، بترجمة إدريس الملياني) يعتقد دوستويفسكي أن الكتب المختلفة الاتجاهات والاغراض والاهداف، هي تحمل ما تحمل بين طياتها: من افكار ومبادئ وقيم، ونظريات ذو ابعاد مختلفة، جديرة بأن تحرّف الانسان عن كثير من القيم غير الانسانية وغير الاخلاقية، بطريقة او بأخرى، لأنه ليس جميع الكتب هي بمنأى عن الانحراف، أو لدس السّم بالعسل. ثم أن هناك كتب تطرح قضايا واتجاهات معينة، تكون ذو اغراض ايضًا معينة، وتكون كذلك مدفوعة الثمن، كالقضايا السياسية الفكرية او الدينية او العرقية او غيرها، او حتى الحزبية والايديولوجية تتبنى فكرة بعينها، وقد ننخدع ببعض مضامين تلك الكتب البراقة. لكن الكتب التي تتعلق بالأخلاق، وفلسفتها، والتي تسعى الى بث روح المحبة والوئام في كافة طبقات المجتمعات المختلفة، او التي تسعى الى التسامح ونبذ الفرقة، وتروم تطبيق مبادئ حقوق الانسان، وتؤكد على أن البشر هُم سواسية، ولدوا احرارًا وسيعيشون احرارًا كذلك، فلا فضل انسان على انسان آخر، الا بالعلم والاخلاق والمعرفة. فكلما زاد الانسان علمه واخلاقه سيكون محترمًا وسط المجتمع الذي يعيش فيه، وينظر اليه المجتمع بالإعجاب والاكبار، ويكنّ له كل الاحترام. لهذا يطرح أحد ابطال روايات دوستويفسكي السؤال التالي: "لماذا أفضل إنسان في العالم يخفي دائمًا شيئاً عن جاره ويبقى صامتا أمامه؟، لماذا لا يستطيع المرء أن يفضي صراحة، هنا، والآن بكل ما في قلبه، ما دام يعرف أنه لن يتكلم هذرًا؟ لأن كل شخص يريد أن يظهر نفسه ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726064

سليم نزال : فى فلسفة الاخلاق اشكالية الكذب
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال موضوع الكذب موضوع شائك و حتى اللحظة لا نعرف مخلوقا واحدا من المخلوقات يكذب سوى الانسان .نحن نعيش فى عصر باتت معه الاكاذيب حدث يومى عادى .بل صار من الصعب احيانا ان نميز بين الكذب و الصدق معتبرين ان الصدق هو عكس الكذب. و بتنا نقصف يوميا بكم هائل من الاكاذيب فى المجلات و الفضائيات و المواقع الاجتماعيه و الحكومات و الشركات لاسباب عديدة يطول شرحها .لكن النتيجة هى الانتشار الكبير لهه الظاهرة .و سواء عرفنا الكذب على انه نوع من الخداع او اخفاء الحقيقة لتحقيق مارب او كذبا لا اذى منه الاان الكذب من وجهة نظر افلاطون فى نظرية الفضيلة يبقى يحمل ذات الجوهر اى انه ضد الصدق .فالمعروف ان الانسان يملك القدرة على ايجاد الاعذار مثلا للتخلص من زيارة بحجة المرض او شى من هذا القبيل و و لعله اكثر انواع الكذب انتشارا .لكن يبقى السؤال هل من حق المرء ان يكذب؟ اى اليس هذا ضمن حقوقه كانسان ربما يكون الامر يناقش من وجهة نظر فلسفة الحرية التى ترى ان من حق المرء ان يمارس حريته الفرديه بما فيها الحق فى الكذب .و هناك وجهة نظر تعتبر الكذب عمل ضرورى بل يتفوق على الصدق فى بعض الحالات مثل ان يكون هناك شخص مريض شاحب اللون فيقال له مثلا انك تبدو افضل لرفع معنوياته .و حتى احيانا الثناء على شخص من باب مراعاة الشعور لا اكثر خاصة ان كان يمر بازمة صعبة فى الوقت الى نعرف فيه انه لا يستحق الثناء .النقاشات الفلسفيه من افلاطون و كانت و روسو ترى اهمية اشكاليه الكذب من امكانيه الحاق الضرر او الاذى بالغير .اى بهذا المعنى ان الكذب الذى لا يؤذى احدا لا يشكل مشكلة .و لنفترض ان شخصا ما كان فى محطة القطارات و التقى باحد معارفه الذى ساله الى اين انت مسافر .فاجابه انه مسافر الى مدينة الف و هو فى الواقع مسافر الى مدينة ب .هذا الشخص اخفى الحقيقة اى مارس الكذب لكنه لم يسبب الاذى لاحد .لانه مارس حريته ان لا يقول الحقيقة و هو ليس مضطرا ان يقدم تقريرا لللاخر عن وجهة سفره .و لعل ها قد يخلق اشكاليه بين مفهوم الحرية و اشكاليه الكذب و هو موضوع يحتاج لكتابة اخرى . ا الفيلسوف كانت وقف ضد الكذب بكل اشكاله لانه يحط من قيمة الانسان اضافه ان يساهم فى اضعاف و تقويض الحقيقة و بهذا يقف كانت ضد اى وجهة نظر تقول ان الظروف قد تبرر الكذب لانه يرى اننا بذلك نتعامل مع الاخرين كوسيله و ليس غاية و هو يرفضه بشدة .لكن اشكالية الكذب لا تتوقف عند هذا .فهى قد تتجاوز النطق بغير الحقيقة الى مسالة السكوت عن الحق .و هذا موقف جان جاك روسو الذى يعتبر ان السكوت عن الحق عندما لا يكون المرء مضطرا لا يعتبر كذبا و هنا اشكالية اخرى .افلاطون اهتم كثيرا بفكرة زرع قيم الفضيلة ضمن مشروعه للدولة التى اقترحها .لكن عندما ناتى الى الابعاد السياسة و الاجتماعيه سنرى ان الامر اكثر تعقيدا .فهل على الدولة ان تنشر كل خططها امام العالم كله و كيف يمكن تعرف مفهوم الصدق فى حالات الحرب التىى تعتمد فى جزء منها علي الخدعة . ......
#فلسفة
#الاخلاق
#اشكالية
#الكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726218

اسعد ابراهيم الخزاعي : الاخلاق والحياء وفائق زيدان -غُلام- المهزلة السياسية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي دور القضاء في تدمير المنظومة الاجتماعية الاخلاقية في العراق.. لكل داء دواء يستطب به... الا حماقة ابن زيدان (فائق زيدان) اعيت من يداويها...فائق زيدان العبودي وكما يقال شر البلية ما يضحك (يتحدث عن الاخلاق والحياء) في كتابه المؤرخ في 12/8/2021 الذي يوعز بتشكيل لجنه لمراقبة من يسخر من مهزلتهم الانتخابية ويفضح عورات الاحزاب الاجرامية التي جاءت بهذا (البلية) فاقد الشيء لا يعطيه, هذا القاضي الذي لم يتسلم في حياته منصب رئيس محكمة اصبح وبقدرة الاحزاب الاسلامية الشيعية الفارسية اللصوصية الاجرامية (رئيس لمجلس القضاء الاعلى) المُرقع والماسح لخطايا زمر الارهاب والاجرام والسرقة من قمة هرم الفساد والدونية (رئاسة الوزراء والبرلمان) الى اصغر ميليشياوي تحميه الولاية الخامنائية في المستعمرة الايرانية والحضيرة الخلفية للولي السفيه (العراق)!في احدى فضائح محاكم "سوكــ مريدي" التي يقودها "غُلام" العملية السياسية "فوفو" تصريح ناري للارهابي المُجرم عميل الفرس "هادي العامري" يقول "نحن نهدد القضاء ابن امه المايخضع للتهديد" خرس لسان "ادعائهم المُعاق" وقضاتهم ومحاكمهم الكارتونية عن تحريك شكوى ضد هذا الصعلوكـ الخائن!سَرّنا قاضي بدرجة وظيفية قريبة لرئيس محكمة استئناف بابل الاتحادية انهم "القضاة" يخشون تحريك شكوى او الحكم على "زعطوط" حزب الدعوة العميل المدعو "بعث مدلول" او "صادق مدلول" لأن أي قاضي يصدر حكم ضده سوف يتم مُعاقبته من "غلام المهزلة السياسية فوفو" بضغط من الخائن بائع ثلثي العراق المدعو "نوري تنكه"! ثوار تشرين الذين لقنوا عصابات المهزلة السياسية في العراق درسا في الوطنية سوف تفخر بهم الاجيال القادمة واعادوا للعراق مجده وهيبته امام العالم, يتحدثون عن ابشع صور التعذيب والتنكيل والاساءة من اجهزة الامن الميليشياوية وقضاة محاكم "سوكــ مريدي".يصف مُراهق محكمة الجنايات المركزية المدعو "جبار عبد دلي" ثوار تشرين الاحرار الذين رفضوا الرضوخ لمهزلتهم الفارسية بأبشع الشتائم وعبارات الطعن بالأعراض المصحوب بالتعذيب! ولا نبتعد عن سوقية وانحطاط حثالات محاكم ابن زيدان القاضي المُختص بجرائم البلدة في الحلة - بابل المدعو "علي الطائي" الذي يطلب من مُحققيه ضباط ومنتسبين تصوير عملية تعذيب الضحية ثم يسأله هل تعرضت للتعذيب وقد دخل الضحية "المتهم" لمكتبه "علي الطائي" وهو يستند على ركبتيه وكأن الطائي اصبح اعمى بصر وبصيره!والى الشمال في محكمة جنايات نينوى هناك مجرم اخر "رائد حامد المصلح" مراهق من مراهقي المهزلة القضائية يقذف بمطفأة السكائر على المتهم الذي يقف امامه دون ان يعترف ويشرف ويمارس جرائم التعذيب بنفسه ويهدد "شحده الينتقد القضاء او يكتب عليه"! خسئت يا هذا لن نخضع لأجرامكم وارهابكم وتهديدكم... وغريمه المدعو "سالم البدراني" الذي استلم قطعة ارض سكنية قيمتها تقريبا نصف مليار دينار عراقي من المحافظ الفاسد "نوفل العاكوب" لقاء التغطية على جرائم فساد المحافظ البالغ عددها &#1634-;-&#1635-;- دعوى فساد واخلاء سبيله بكفالة من جميع تلك الدعاوي ,اختصر التعيينات بمحكمة استئناف نينوى بجماعته والمقربين منه وتعيين اولاده محـمد وهيثم واشخاص مقربين منه وجماعة سكرتيرته المُدللة وتعيين &#1638-;-&#1632-;- شخص في حماية المحاكم من جماعته دون علم احد او اعلان واستغلال موظفات المحكمة واقامة علاقة مشبوهة مع سكرتيرته ولقاءات غرامية في اربيل.ولــــديــــنـــــا الـــمـــزيــــــــــد ......عزيزي الغلام "فوفو" قبل ان تتحدث عن الحياء والاخلاق نظفوا مؤخراتكم "القضاء" بكل بساطة رائحتكم الك ......
#الاخلاق
#والحياء
#وفائق
#زيدان
#-غُلام-
#المهزلة
#السياسية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728112

داود السلمان : الاخلاق عند دوستويفسكي2 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان وهذا، وقد اهتم دوستويفسكي اهتمامًا واضحًا في مبدأ "الفضيلة" واعدها مبدأ عظيم من مبادئ الاخلاق، والانسان الفاضل، الذي تنظر اليه الناس بعين الاحترام وتجله، وهو القائل: "..الافضل أن يكون الانسان مواطنًا شريفًا على أن ينتمي الى المجتمع الراقي.. لأنه في زماننا هذا لا نعرف من نحترم، إنها مصيبة هذا الزمن، نحن لا نعرف نقدر أليس كذلك؟". (الزّوج الابدي: ص 208، منشورات المركز الثقافي العربي، لسنة 2008، الطبعة الثانية) والفيلسوف نيتشة يعد أنّ هناك نوعان من الفضيلة، واحدة اطلق عليها فضيلة "واهية" أو ضالة، واخرى فضيلة "مستقيمة". حتى "لقد تاه العقل وتاهت الفضيلة فخدعتها آلاف الأمور، ولمَّا يزل هذا الجنون يتسلط على جسدنا حتى أصبح جزءًا منه فتحول فيه إلى إرادة. لقد قام العقل وقامت الفضيلة معه بتجارب عديدة فضلَّا على ألف سبيل، وهكذا أصبح الإنسان عبارة عن تجارب ومحاولات ألصقت بنا الجهل والضلال. وليس ما استقر فينا من التجارب حكمة الأجيال فحسب، بل جنونها أيضًا، ولكَمْ يتعرض الوارثون إلى أخطار". (نيتشة - هكذا تكلم زرادشت: ص 95) وهذا المفهوم النيتشوي قد لا يتعارض والمفهوم الدوستويفسكي، بخصوص الفضيلة، ففي رواية "حلم العم" اعطانا، هذا الكاتب الكبير، صورة واضحة المعالم عن الفضيلة، وذلك من خلال شخوص هذه الرواية، علاوة على ما ذكره في روايات أخرى. ينتقد هذا الروائي الكبير عدم التخطيط لما نقول به من اعمال وافعال هي في صميم عملنا الانساني، وكذلك الاقتصادي الذي يخدم الجميع على حد سواء، وغير ذلك. والذين يدعون ذلك من دون التزام ولا تفكير حاسم، يصفهم دوستويفسكي بالكذابين. يقول: "وإننا نحسب ونخطط لمصالحنا حتى في اعمالنا الشريفة النزيهة، نحسب لها ونخطط من حيث لا نقصد ولا نريد! صحيح أن اغلب الناس يكذبون على انفسهم حين يحاولون أن يقتنعوا بأنهم لا يقدمون على ما يقدمون عليه الا بدافع من النبل والشرف، لكنني لست منهم، فأنا ارفض أن اكذب على نفسي، وإني لأعترف أن أهدافي مهما سمت لا اقدم عليها الا بعد حساب وتخطيط". (حلم العم، ص 128)، وطبعًا يقول دوستويفسكي هذا الكلام على لسان أحد ابطاله في هذه الرواية، وبالتالي هو فكر هذا الروائي نفسه، بل وفلسفته، ولعله، حين ما يقول هذا الكلام، هو ليس ببعيد أن يتبنى هذا الكلام، او هذا الرأي الذي يتعلق بالأخلاق. كذلك ينتقد، دوستويفسكي، بشدة، الناس الضعفاء في مواقفهم، وفي ترددهم باتخاذ مواقف حاسمة لها علاقة بالأخلاق، وهم دائمو الخضوع، ولم يكونوا في موقف واضح من الصلابة والعزيمة فيعتقد: "إن اصحاب الطباع الضعيفة الجوفاء الذين يتعودون على الخضوع الدائم، قد يتغلبون على ضعفهم احيانا فيحتجون، ويبرهنون على صلابة وعزيمة غير معتادة. لكن تلك العزيمة والصلابة لا تكون الا عابرة. إنهم عادة ما يبدؤون بالاحتجاج بكل ما يملكون من قوة، بل أن قوة احتجاجهم قد تبلغ حد الهياج، فينقضون على الحاجز الذي يقف امامهم بعيون مغمضة، ويحملون في اغلب الاوقات عبأ لا طاقة لهم به. ولكنهم ما أن يصلوا درجة معينة من الاندفاع حت يشعروا بالخوف فجأة فيتوقفون وهم يقولون لأنفسهم: "ماذا فعلت"؟ وفجأة ينهارون تماما، وينتحبون، وينتحلون الاعذار، بل يجثون على ركبهم طالبين العفو، ويتضرعون أن تعود الامور الى ما كانت عليه وفي اسرع وقت ممكن". (المصدر السابق: ص 200)وقريب من هذا الكلام هو قول بعضهم، إنه: "يولد الإنسان وفطرته ترشده إلى فعل مكارم الأخلاق، لكن فيما بعد قد تتعرض هذه الفطرة إلى التلوث بأفكار غريبة وخاطئة، فيكتسب الإنسان أخلاقًا غير صحيحة، مما يوقعه في الكثير من الأخطاء ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730345

داود السلمان : الاخلاق عند دوستويفسكي3 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في هذه روايته القصيرة "قلب ضعيف"، (90 صفحة من القطع المتوسط) يطرح دوستويفسكي، قضية اخلاقية أخرى؛ وهي في صميم ما نحن بصدده ألا وهي: علاقة الصديق بصديقه، وكيف تنمو وتترعرع هذه الصداقة، ومن ثم تكبر وتسير بالاتجاه الصحيح. ونتناولها هنا على اعتبارها قضية اخلاقية، يريد الكاتب أن يعممها على الجميع، لأهميتها اجتماعًا. فيروم الروائي الكبير أن يقول لنا: بأن علاقات الصداقة - الصداقة الصحيحة المبنية على الاخلاص والتفاني والمودة، هي مبدأ هام من مبادئ الفلسفة الاخلاقية، والتي تعمّق فيها اعظم فيلسوفين في العصر الحديث، هما: اسبينوزا و ايمانويل كانت. الكاتب يحكي لنا قصة صديقين شابين يعملان في دائرة واحدة، هما: أركادي و فاسيا، الاول يكبر الثاني سنا حوالي ثلاث سنوات، ويعده اكثر من اخ وصديق له، حيث يعطف عليه، ودائمًا ما ينصحه ولا يثن له عزم أو لا يخالف له أمر، خصوصًا اذا كان ما يطلبه هذا الصديق مطلب مشروع وامر يصب في مصلحة صديقه، وهام جدًا، بحيث وصل الامر بالصديقين أن لا يفترقا يومًا واحدًا، بل حتى سويعات قصيرة، الامر الذي سار سلبًا؛ إذ أن (فاسيا) شعر أن هذه السعادة التي تغمر قلبه، والتي مسببها الاول والاخير هو صديقه اركادي، فشعر أن هذا كثير عليه، فأصيب، أخيرًا، بالجنون، لأن قلبه الضعيف الحنون لم يتحمل مثل كذا أمر. لكن المأساة تكمن في النهاية التي رسمتها ريشة الكاتب الكبير دوستويفسكي. ذلك كون فاسيا قد احب فتاة واراد أن يتزوج منها، لكن القدر حال بينه وبين ما يريد. يقول دوستويفسكي: "رب خاطر هو أقرب الى الخواطر منها الى الجنون، وادناها الى الاستحالة، يبلغ من قوة رسوخه في الفكر أن المرء يخاله ممكن التحقيق، حتى اذا كان هذا الخاطر مرتبطا برغبة قوية ملتهبة جامحة اعتقد المرء اخيرا أنه امر حتمي، ضروري، فرضه القدر منذ الازل، امر لا يمكن الا أن يكون، ولا يمكن الا أن يحدث! وربما كان ههنا شيء اكثر من ذلك: ربما كان ههنا مزيج من نبوءات يسنها المرء، من جهد خارق تبذله الارادة، ومن خيال صمم المرء به نفسه بنفسه، ومن اشياء أخرى". (المقامر: ص 159) وبهذا النص كأنّ دوستويفسكي يؤكد على ما قاله هناك في (القلب الضعيف) اعاد نتاجه هنا للأهمية المبتغاة من ذلك. الاخلاق التي يؤكدها هذا الروائي الكبير، هي اخلاق المجتمع الصالح الذي يسعى الى اسعاد الناس، في سبيل التغلب على منغصات الحياة وهمومها، وهي كثيرة وواسعة، وهذه الاخلاق التي يرومها دوستويفسكي، هي ليست الاخلاق التي ارادها نيتشة والتي اطلق عليها اخلاق العبيد. ففي جُل اعماله نجد دوستويفسكي لا ينفك عن المبادئ الاخلاقية، حيث دائمًا ما نجده يعالج الامر ببساطة وسلاسة معًا، من خلال السرد القصصي أو من خلال الحوارات التي تجري بين شخوصه وابطاله. إذن، فالأخلاق هي معيان نزن به الانسان السويّ الذي يتصف بمعنى الانسانية، فلو فقد هذا المعيار فسيصبح حاله حال أي حيوان آخر، لا فرق، بل لعل الحيوان، هنا هو افضل منه، لأن الحيوان يتصرّف بحسب حيوانيته، فكأن هذا الحيوان كالأسد مثلا، فيتصرف بقوة وشراسة تنسجم مع بنيته التكوينية، لغرض مأكله ومشربه. اما اذا كان هذا الحيوان كالحمل مثلاً فتصرفه مختلف جدًا عن الاسد، فهو مطيع ووديع ومسالم في نفس الوقت، والانسان هنا (الانسان الفاقد الاخلاق) يتصرّف كما يتصرف الاسد في موقفه هذا، لا يتصرّف كما يفعل الحمل، معتقدًا، من باب الغرور والجهل، أنه افضل مخلوق على وجه الارض، بل يعتقد أنه سيد المخلوقات كافة، ولو كان الانسان يدرك حقيقته كما هي لأصبح اكثر خلقاً، والافضل تصرّفاً، ولتعامل مع اقرانه تعام ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731088

عيد الماجد : البحث عن الاخلاق في العراق
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد سباق محموم يجري من فتره بين مرشحي الانتخابات العراقيه للفوز بفتره جديده من الضحك على شعب العراق الواقع تحت تاثير المخدر الديني والطائفي ليظهر لك شخص او اشخاص يطالبونك بعدم مقاطعة الانتخابات وانقاذ الوطن عبر التوجه الى صناديق الانتخابات وانتخاب الاجدر والنزيه لكن السؤال اين هذا النزيه والشريف والمحترم الذي يستحق ان ننتخبه .من وجهة نظري ونظر الكثيرين الان ومنذ زمن او بالاحرى منذ احتلال العراق لم اجد شخصا واحدا شريفا ونزيها يمكن ان اقول انه يمكن ان يحدث تغييرا فالعراق لم تكن به مؤسسات متخصصه في بناء قيادات ولم يكن به مشروع سياسي اصلا فالموجودين الان هم نفايات البارات والشوارع الاوروبيه والامريكيه وموائد القمار دينيين كانوا او سياسيين واتحدى أي شخص يقول غير ذلك .الانتخابات ستجري في اكتوبر القادم وسوف يتوجه العراقيين كالعاده الى صناديق الاقتراع مدفوعين اما بشحنهم الطائفي او الاجتماعي او الديني ولاوجود للوطن في اجندتهم وبعد ان يعطوا اصواتهم للصوص ويجددوا البيعه لهم تجدهم بعد فتره قصير يعودوا للبكاء والشكوى ان الحكومه لم تحقق شيئا ولكن لو فرضنا ان الشعب العراقي قرر ان ينتخب النزيه والاجدر والوطني ....جميل جدا لنبحث عن هذه الصفات وصاحبها في الاحزاب والاشخاص المرشحين الان اذن .....لاتتعبوا انفسكم لن تجدوا لان الجميع الان اما فاسد او قاتل او مجرم او كل هذه الصفات معا اذا مالحل هل الحل ان نذهب لنترجى ابو ستيانه الفاطس او السيستاني ان يمنح الشيعه فسوة عفوا اقصد فتوى محاربة اللصوص والقضاء عليهم كيف ...اذا كان سالف الذكر هو زعيم الفاسدين واباهم الروحي هل نقوم بثوره ضد الفساد ونحرر الوطن كيف اذا كان الشعب مقسم طائفيا ويفضل ان تحتله ايران بالكامل على ان يتولى الحكم شخص غير شيعي .الى كل الحالمين والمتاملين والمرتجين من الانتخابات خيرا اسمحولي ان اصدمكم لاتنتظروا خيرا فسواء انتخبتم ام قاطعتم فاللصوص سيفوزون رغما عن انوفكم وسوف ترقصون وتفرحون بفوزهم وسوف تشكرون سماحة الفاطس ابو ستيانه على نعمته وفضله وسوف تعودون للبكاء لعدم وجود الكهرباء والماء والخدمات والحريه وسوف تسنون اسنانكم وسيوفكم على كل من ينتقد هذا الوضع المزري الذي تعيشون فيه وسوف تتكاتفون لقتل الناشطين والمدافعين عنكم وسوف تهددونهم وتغلقوا افواههم وسوف تستمرون بالسير الى مواطن الخرافه افواجا وافواجا وسوف تدلكون افخاذ وارجل الايرانيين بعد ان تنزعوا عنها الجوارب العفنه التي تتبركون بها وسوف يبقى المنغولي والمالكي والخزعلي والعامري الى اخر القائمه يتحكمون بكم فلماذا الغضب ...هيا جهزوا انفسكم فالانتخابات قادمه وكما عودتمونا دائما يحب عليكم الزحف الى صناديق الاقتراع حتى لايغضب عليكم الرب ابو ستيانه الفاطس والرب المنغولي ويسخطونكم الى شعب مثقف ويحرمونكم من لطم عاشور ومسير كربلاء هيا انطلقوا الى الصناديق حفظتكم الالهه ......
#البحث
#الاخلاق
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731514

ادهم ابراهيم : سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة  ادهم ابراهيم تحتل شبكات التواصل الاجتماعي مكانة مهمة في الحياة اليومية لكثير من الناس ، خصوصا بعد تزايد استخدامات الانترنت في مجالات العمل والترفيه والحصول على المعلومة .  ان الاستخدام السليم للشبكات الاجتماعية تختلف من شخص لآخر ، وتستند على ضمان حرية التعبير التي تعد من أشهر حقوق الإنسان .وهذا الاستخدام يوفر للمواطنين الفرصة لتكوين رأيهم الخاص حول القضايا الاجتماعية والسياسية التي تلعب دورًا هاما في المجتمع .كما ويعتبر وسيلة للتنفيس عما بداخلهم .إضافة الى أن حرية التعبير تفسح المجال للنقد ، بما في ذلك سياسة الحكومة أو الدوائر التابعة لها .ان الجوانب الايجابية المهمة لهذه الوسائل تقابلها جوانب سلبية خطيرة مع الاسف ، حيث اصبحت أكثر قتامة ، لما تتضمنه من الاخبار الكاذبة احيانا ،  او نشر خطاب الكراهية ، اضافة الى المحتوى الذي يحرض على العنف بطريقة مباشرة او غير مباشرة . والاكثر من هذا وذاك  انتشار عبارات السب والشتم  والخطابات الخادشة للحياء ، وهو ماكنا نطلق عليه كلام اولاد الشوارع . كما ان فتح حسابات وهمية ونشر اخبار ومعلومات مضللةاو اختراق الحسابات والصفحات ، وانتحال صفة أشخاص آخرين والحديث بلسانهم زورا" ، او نشر صور فاضحة ومسيئة فيها . تعد من جرائم التزوير المعاقب عليها قانونا . وهي في كل الاحوال اعمال عدوانية غير انسانية وتعبر عن مستوى الانحطاط الأخلاقي لمرتكبيها . كل هذه الممارسات تُخالف معايير المجتمع السوية المتَّبعة لدينا وغير مسموح بها تحت اي ذريعة .وإذا رأيت حسابًا ينتحل شخصيتك أو شخصية عامة ، فاعلم ان ورائه جماعة او منظمة مغرضة تهدف الى تخريب السلوك السوي للمجتمع ، وتعمل على افساد الاداب العامة والاخلاق المتعارف عليها ، وزعزعة الثقة بالآخرين .فمثل هذا الممارسات لايمكن ان تدخل ضمن حرية التعبير ، باي شكل من الاشكال لكونها ممارسات مؤذية وصادمة أو على اقل تقدير فهي مزعجة مثيرة للاشمئزاز . ان لم تكن جرائم يعاقب عليها القانون .وهي بذلك تعتبر من الوسائل المفسدة للذوق ، والآداب العامة  والتجني على الغير والمجتمع .ان مثل هذه التصرفات الضارة للفرد والمجتمع ، توجب الشجب والاستهجان ، بل ومعاقبة مرتكبيها . حيث ان السكوت عنها تجعلها سلوكا عاما قابلا للانتشار عبر الإنترنت وغيره .ان هناك خطر حقيقي في مصادرة حقوق وحريات الآخرين في المشاركة والتعبير من خلال هذه الممارسات غير السوية والعدوانية .حيث أن الضحايا لم يعودوا يجرؤون على التعبير عن أنفسهم بحرية إذا ما واجهوا بشكل متكرر مثل هذه الأنواع من الرسائل . وفي كثير من الأحيان ، يتوقف مستخدمي التواصل الاجتماعي عن المشاركة عند مواجهة  تهديدات عبر الإنترنت .ان الانانية والتجهيل وفرض الارادات ، هي المحرك الاساسي لمثل هذه الممارسات غير السوية وتعتبر من مظاهر الانحدار الاخلاقي ، وتدني الذوق العام ، وهي ليست سلوكيات فردية ترتكب بمعزل عن المجتمع ، حيث  تقف وراءها دوافع عديدة لعل اهمها الفساد المستشري ، والخلل الحاصل في المجتمع نتيجة الافكار والاطروحات الرجعية المتخلفة التي تسود بهدف مصادرة حرية الآخرين وفرض افكار واوهام الانظمة الحاكمة ، لضمان استمرار وجودها باشاعة الفساد والجهل ، وبالتالي القضاء على القيم الاخلاقية والمعنوية في المجتمع .ان شيوع الفساد المالي يؤدي بالتأكيد الى الفساد الأخلاقي وهما عنصران مترابطان وجودا ......
#سلوك
#مستخدمي
#التواصل
#الاجتماعي
#يعكس
#الانحدار
#الاخلاق
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731517

ميثم مرتضى الكناني : جشع أديسون ومحنة تسلا على محك الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني عندما اكتشف توماس اديسون المصباح الكهربائي عام 1879 اسس شركة لانتاج المولدات الكهربائية التي تعمل بالتيار المستمر , وبعد نجاحات عديدة واجه مشكلة ان التيار الكهربائي لايستطيع نقل الطاقة الى اماكن بعيدة الا بخسارة الكثير من التيار , فاستعان باحد العاملين في شركته وهو الصربي الاصل نيكولا تسلا ووعده بنسبة من الارباح فيما لو وجد له حلا لهذه المشكلة ,تسلا الذي استثمر خلفياته في علم الرياضيات واستنتج ان التيار المتناوب هو الحل من خلال زيادة الفولتية ..ولكن اديسون لم يتحمس لابتكاره , فغادر تسلا الى شركة ويستنغ هاوس التي تبنت مشروعه , وعندما وجد اديسون نجاح ويستنغ هاوس في الوصول الى الاريا ف البعيدة ومنافسة مشروعه قرر ان يسحقها بتلويث صورة الابتكار , فعمل على ترويج بخطورة التيار المتناوب على الارواح , ودعم تجارب على الحيوانات لدعم كلامه , حتى جاءت لحظة الانتقام عندما ساند مشروع القتل باستخدام الكرسي الكهربائي المعتمد على التيار المتناوب لكي يسئ الى سمعة مشروع تسلا ويستنغ هاوس , وبالفعل تم جلب مدان ليصعق بالكهرباء ولكن المفاجاة انه ظل يرتجف ويتشنج وتحترق فروة راسه في مشهد مرعب ادى الى سقوط الكثير من الحضور بين التقيؤ والغثيان الامر الذي اعتبر اكبر فضيحة اخلاقية ل توماس اديسون لاتتناسب مع انجازه العلمي. ولاباس بان اوضح امرا وهو ان حيازة البعض للقب علمي او صناعته لجهاز او اكتشافه لدولة او كوكب لا يعتبر مؤشرا على مستواه الاخلاقي فقد يكون دافعه الاول المال والشهرة، هذا النموذج التاريخي لانقصد به تقريع اديسون او محاولة الحط من انجازه الاعظم والذي قسم التاريخ الى ماقبل ومابعد الكهرباء ولكننا نبغي من وراء هذا الاستحضار لحادثة لايعرفها الكثيرون تاكيد حقيقة مفادها ان اي شخصية مهما بلغت من علوها وانتشارها فان ذلك لايمنحها حصانة امام الضعف الفطري البشري وعلى الطرف الاخر لايمكن منح تلك الشخصية ولمجرد اسهامها في انجاز ما مهما بلغت عظمته لايمكن منحها قداسة قبلية تمحو او تهون او تبرر اي خطيئة لاحقة ترتكبها وهذه معظلة العرب تحديدا فهو يمنحون الحب اولا والقداسة لاحقا والنتيجة ان تستمر النتوءات والبثور في تاريخهم ممتدة بالطول والعرض. ......
#أديسون
#ومحنة
#تسلا
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732006

عثمان عبدالله مرزوك : الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508

داود السلمان : مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان توزّع مبحث الاخلاق عند غُوستاف لوبون على كثير من صفحات بحوثه وكتبه، لاسيما في كتاب "حياة الحقائق" و "الآراء والمعتقدات" و "السنن النفسية لتطور الأمم" و"وروح التربية" و"القوانين النفسية لتطور الشعوب" وغيرها من كتبه التي تجاوزت الخمسين كتابًا، حيث تنوعت بين الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والتاريخ، وتاريخ الحضارات والسياسة. وغُوستاف، بحق، عالم موسوعي كتب في مخلف العلوم الإنسانية، وبرع في تلك العلوم التي خاض فيها، وتعد كتبه مرجعًا لمن اراد أن يبحث في طيات تلك الكتب، من فلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس، ومن معارف أخرى. وفي هذا المقال، سنوجز ما طرحه لوبون، في موضوع الأخلاق بشكل عام، وما رأى في هذا الاتجاه، الذي يتعلق بالإنسان، كون الإنسان هذا هو المعنيّ بالأخلاق، وسواه من المخلوقات الأخرى لا يعنيه هذا الأمر.(1)ماذا تعني كلمة الأخلاق؟ يقول لوبون: إذا أردنا من كلمة الأخلاق دوام الاحتفاظ بما اصطلح العموم على مراعاته وقمع النفس عن الاسترسال مع نزعات حب الذات، فليست الجماعة أهلًا لشيء من ذلك لشدة نزقها وعدم ثباتها، لكن إذا أدخلنا ضمن معنى هذا اللفظ التخلُّق مؤقتًا ببعض الصفات كإهمال الذات والإخلاص والتنزُّه عن الغاية وتضحية النفس والميل إلى الإنصاف، جاز لنا أن نقول بأن الجماعات أهل للتجمل بأخلاق عالية. ويضيف: أما السبب الذي حدَا بالقليل من علماء النفس الذين بحثوا في أحوال الجماعات إلى الحكم عليها بانحطاط الأخلاق، فهو كونهم قصروا بحثهم على جهة الشر فيها فلاحظوا أن أعمالها من هذه الجهة كثيرة. وهنا لوبون يتحدث عن أخلاق الجماعات، في كتابه "روح الجماعات، ويستشهد برأي علماء النفس، في هذا الموضوع، فيقول لوبون، فاعتبر أن علماء النفس قصروا في فهم نفسية الجماعات وخصوصًا في جانب الأخلاق، لكن لوبون ينصفهم، ويعدّهم يحملون جانب كبير من الخلق. لوبون يرى أن الجماعة كما أنها تميل إلى الدنايا هي أهل للتحلي بأخلاق عالية، وإذا صح أن يكون التنزه في العمل، والجلد والإخلاص المطلق لمبدأ وهمي أو صحيح من الفضائل الأدبية جاز القول، بأن للجماعة في الغالب من ذلك ما ليس لأعقل الحكماء إلا قليلًا حقًّا، هي تزاول تلك الفضائل لا عن قصد، ولكن ما ضرنا من هذا، ونحن لا ينبغي لنا أن نشكو كثيرًا من الأفعال التي تصدر عن الجماعات بمحض غريزتها إلا النادر؛ لأنها لو تعقلت أحيانًا ورجعت إلى منافعها القريبة منها ما قام على وجه البسيطة ركن من أركان الحضارة، ولا كان للإنسانية تاريخ يتلى.(2)تعريف لوبون للأخلاق باعتقاد لوبون إذا ما نظرتَ إلى المعاجم وجدتَها تُعَرِّف علم الأخلاق بعلم قواعد السلوك التي يجب اتباعها لعمل الخير واجتناب الشرِّ، وتُعَرِّف الفضيلةَ بالاستعداد النفسي الذي يَحْفِز النفس إلى عمل الخير واجتناب الشرِّ، أي مراعاةِ قواعد الأخلاق، وتُعَرِّف الرذيلةَ بما هو عكس ذلك. ويتساءل إنّه على أيِّ شيء يقوم الخير والشرُّ؟ كان يلوح تعريفُهما، المزعجُ اليوم، حتى لأولِي الأبصار، أمرًا بسيطًا إلى الغاية لعلماء القرن السابق، وإليكَ، مثلًا، كيف أَوْضح أحدُ مشاهير هؤلاء، برْتِلُو، مسألةَ الأخلاق في بضعة أسطر. ويستشهد بقول برْتِلُو: "إن شعور الخير والشرِّ من مقومات الطبيعة البشرية، فيستحوذ علينا هذا الشعورُ مستقلًّا عن كلِّ عقل واعتقاد وعن كلِّ فكر في الثواب أو العقاب، ومن أَجْل ذلك اعْتُرِف بمبدأ الواجب، أي بقاعدة الحياة العملية، كأمر أصليٍّ خارج عن الجَدَل وفوْقَ الجَدَل".(3)الأخلاق والتربية لا يشك لوبون في أن الأخلاق تتغير ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751487

داود السلمان : مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (4) الأخلاقُ الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة يُفَرَّق لوبون بين الأخلاق الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة وكرر ذلك أكثر من مرةرفي كتبه، وعلى ما لهذا التفريق من أهمية تَجِده مُهْمَلًا على العموم، كما يذكر. وللفرد، كما يحسب لوبون، أن يناقش في أخلاقه الشخصية ما كان له أن يختار، أو يعتقد أنه يختار، قواعدَ سلوكه، وأما الأخلاق الجَمْعِيَّة فهو مُكْرَهٌ على الخضوع لها ما كان المجتمع، الذي هو سبب حياته، هو الذي يَفْرِضها عليه. والأخلاقُ الجَمْعِية، وهي مستقلة عن إرادتنا الاجتماعية، يقول لوبون هي وليدة مختلف الضرورات المُقَدَّرة، والمجتمع، لأنه يَوَدُّ البقاء، مُضْطَرٌّ إلى اتخاذ بعض القواعد الثابتة والمحافظة عليها، ولا ضَيْرَ في أن تكون هذه القواعد مُضِرَّةً بالمصلحة الفردية أو غيرَ مُضِرَّة بها ما دامت ضرورية لبقاء المجتمع. وبخصوص القواعد الأخلاقية الجمعية على أنها ضرورية، يقول لوبون: وقواعدُ الأخلاق الجَمْعِيَّة إذ كانت في منجًى من الجَدَل فإن من العَبَث أن يُبْحَث في مطابقتها للعقل والعدل، فيكفي أن يُعْلَم أمرُ ضرورتها، والأمم إذ كانت تعيش من السلب والفتوح تقريبًا كقدماء الرومان عَدَّتْ ما تقترفه من سفك الدماء والسَّرِقة ملائمًا للأخلاق ملاءمةً تامة، لاقتضاء المصلحة العامة ذلك. لوبون يشدّد على أنّ تتبعُ الأخلاقُ الاجتماعية الطبائعَ بحكم الطبيعة، حتى إنها ليست غيرَ عُنْوَان لها، وقد يَحْدُث أن تظلَّ باقيةً بعد تَغَيُّر الطبائع، ولم تُعَتِّم الواجباتُ الخلقية القديمة أن تُعَدَّ من الأوهام إذ ذاك فلا تبقى محترمةً على الرغم من القوانين التي تحاول أن تُمْسِكها، ومن العبث أن تَهْدِف القوانين، التي تأتي بعد الطبائع على الدوام، إلى مكافحة تَغَيُّر الرأي العام لأنها دونه قوةً فلا تَجِد قُضَاةً يحكمون بها فتغدو غيرَ مُؤَثِّرَة، ومن هذا القبيل.(5)السجايا الخلقية والسَّجِيَّة يعَرَّف لوبون بأنها "مجموعة مُقَوِّماتٍ عقلية وعاطفية وشخصية"، يقول تعريفٌ كهذا لا يُسَلَّم به إلا قليلًا؛ لعَدَم تفريقه بين العقل والسجية. وضّح بأنّ السَّجِيَّة هي من دائرة العاطفة بالحقيقة، وهي مؤلفة من مجموعة مشاعرَ يأتي الإنسان بها معه، والعقلُ إذا كان يُعِينُ على التفكير فإن السَّجِيَّةَ تُعِينُ على السَّيْر، ومن هنا تُبْصِر أن شأن السَّجيَّة كبيرٌ في عالَم السلوك، ومن ثَمَّ في الأخلاق الفردية، ولكن السَّجيَّة، لثَبَاتِها، يَعْسُر كلُّ تأثير بالغ فيها، وإلى هذه الملاحظة ذهب أشهر علماء الأخلاق. إذ يستشهد لوبون برأي شُوبنْهَاوِر القائل: "أيمكن الأخلاقَ أن تجعل من غليظ القلب رجلًا رحيمًا عادلًا محسنًا؟ كَلَّا، فالفروقُ الخُلقية غريزيةٌ ثابتة، وما الخبيث في خُبْثه الموروث إلَّا كالأفاعي بأنيابها وجيوبها السَّامَّة فلا تتخلص هي ولا هو مما عليهما إلا قليلًا جدًّا". ثم لوبون يعلق على رأي شوبنهاور هذا بقوله: وهذا الرأي الذي أبداه ذلك المفكر الشهير قد أبْدَى مثلَه أعاظمُ الفلاسفة في القرون القديمة، فقد قال أفلاطون: "ليست الفضيلة ثمرةً طبيعية ولا نتيجةً للتربية، ولكن الإنسان إذا سَعِدَ بحيازتها فَبِلَا تَأَمُّلٍ، فبفضلٍ إلهيٍّ". ومن قول سقراط وأرسطو: "لا نقدر أن نكون فضلاءَ ولا رُذَلَاءُ، فيظهر أن السجايا طبيعية، فإذا ما كُنَّا عادلين حَذِرين … إلخ، اتَّفَقَ لنا هذا منذ وِلادتنا". وهل يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد؟. لوبون يقول: نعم يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد، ف ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751486

غازي الصوراني : تطور الاخلاق في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية للبشرية .....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن الرؤية المنهجية التي استند إليها الفكر النقدي في المسألة الأخلاقية ، تدلنا أن المذاهب الأخلاقية ما هي إلا أحداث اجتماعية بذاتها ، هذا ما أكد عليه " ماركس " الذي ميز أربعة أنماط كبيرة للعلاقات الاجتماعية في التاريخ العالمي تتناسب معها أربعة أنماط كبيرة للأخلاق:النمط الأول : ( المشاعية ) وهو نمط العلاقات الطبيعية العشائرية ، والقبلية القائمة على قرابة الدم ، واللاطبقية عند الإنسان البدائي .النمط الثاني : ( العبودي والإقطاعي ) وهو نمط علاقات التبعية الشخصية ، علاقات السيطرة المباشرة والخضوع . وتبرز هذه التبعية بشكلها الأبسط والأكثر قوة في نظام الرق الإقطاعي ، ويتميز هذا النمط بنوع خاص من الأخلاق يبرز صرامة عدم المساواة الاجتماعية بين الناس " العبودية ، وتبعية الرق " ، (والمعروف أن هذا النمط لم تعرفه مجتمعاتنا العربية إلا بالمعنى الجزئي فيما يتعلق بشكل النظام الإقطاعي ، وان كان في جوهره قد حمل الكثير من أوجه التشابه السياسية والأخلاقية في سياق علاقة أشباه الإقطاعيين العرب بالفلاحين والأجراء) .- فقد تشكلت في المجتمعات العبودية والإقطاعية تصورات الناس الأخلاقية واختلطت عفوية الناس في هذه المجتمعات بالرؤية الأخلاقية للطبقات الحاكمة بما يعزز دورها وهيمنتها.- وفي هاتين التشكيلتين ، أو ما يسمى بالعصور الوسطى، نسبت الأخلاق إلى الأديان وبما يتفق مع مصالح الطبقة السائدة ، وذلك عبر العديد من الفلاسفة (ابيقور ، وافلوطين ، واوغسطين ،والمدرسة السكولائية ، وروجر بيكون وتوما الأكويني ثم الأخلاق البروتستينية (مارتن لوثر وكالفن) .النمط الثالث : الرأسمالية : وهو نمط علاقات التبعية المسيطرة على أفراد غير تابعين أو احرار في بيع قوة عملهم ، مستقلين ذاتياً من الناحية الحقوقية وتشكل هذه العلاقات عمليات الاستغلال الرأسمالي ، والأخلاق المسيطرة في المجتمع هي الأخلاق البرجوازية .إن الأخلاق الجديدة – في المجتمعات الرأسمالية ، عبرت بوضوح عن المصالح الفردية للبورجوازية وشكلت أداتها الفكرية في تدعيم سيطرتها ، وهي تنطلق من أن الملكية الخاصة هي ماهية الإنسان الاجتماعي ، كما تنظر إلى نشاط رجال الأعمال على أنه مغزى الحياة البشرية وهدفها ، وترى فيه معيار كرامة الفرد وحب الرفعة والعدالة التي تعني هنا المنفعة المتبادلة ، أما الحرية فهي تعني حرية المنافسة الرأسمالية شرط لحرية الفرد .والحقيقة أن جوهر الأخلاق البورجوازية يقوم على الفردية والأنانية، أنها أخلاق لا تعترف ، في العلاقات بين الناس ، إلا برابطة واحدة هي المصلحة العارية ، والمنفعة الخاصة والكسب الشخصي ، أنها الأخلاق التي تبرر الحروب وكراهية البشر ، وان الحق دائماً إلى جانب القوة ،كما يتبدى نفاق الأخلاق البورجوازية بالدعوة إلى "حقوق" الشخصية " وحريتها " التي يروجون لها اليوم في إطار حقوق الإنسان والديمقراطية وهي كلها تركز على الحقوق بالمعنى الفردي الرأسمالي وليس بالمعنى المجتمعي، ضمن سقف المصالح الإمبريالية المعولمة في المرحلة الراهنة ، وليست المنظمات غير الحكومية في بلادها الأم سوى واحدة من الآليات التنفيذية المروجة " لأخلاق " البورجوازية الليبرالية المعولمة في عصرنا ، إنهم يتحكمون في مقدرات شعوب وطننا العربي ويسلبون مواردنا ويقدمون الدعم لأنظمة الاستبداد في بلادنا في موازاة دعم هذه المنظمات التي تتحدث عن الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية في بلادنا ضد أنظمة القمع والاستبداد التي أقاموها .. وهنا تكمن المفارقة !!إن الوعي الأخلاقي البورجوازي ، بتبريره الرأسمالية مضطر لتبرير العيوب والرذائل ال ......
#تطور
#الاخلاق
#إطار
#الأنماط
#التشكيلات
#الاجتماعية
#الاقتصادية
#للبشرية
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754210

بثينة تروس : انهم يغتالون الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس عودة المشهد المتكرر لمسرحية الحوار للساحة السياسية! جنرالات الجيش، واللجنة الأمنية، والجنجويد، الذين يمدون الايادي امام الاعلام، يصافحون الساسة في اللقاءات السياسية والحوار مظهرين الحرص على الوطن، امن شعبه وامانه، يجزلون الوعود المشتركة في انهاء الازمة السياسية، وبالأيادي الأخرى، يضغطون على الزناد، مصوبين الأسلحة الفتاكة، على صدور الشباب في ميدان التظاهرات السلمية.. شباب يعتقد الساسة الكبار، والنخب المعتقة، ان تمسكه باللاءات الثلاث هي جريمته! في حين بداهة شعار لا للمساومة، ليس بموقف متعنت او (ركوب راس)، بل هو طرف العدالة الابتدائي، حقهم في عدم الجلوس مع الذين يجرمون الثورة نفسها، ويعتقدون أنها فعل باطل، بموجبه تمت فتوي دينية، تجيز قتل ثلث الشعب لمصلحة الثلثين الآخرين أو بالأحرى لمصلحة القلة الحاكمة.. لذلك يقتلون الشباب، ويغتصبون النساء، ويعتقلون الأطفال القصر، ثم يمشون الى المساجد، وهم يدوسون على التراب الذي تجري فيه دمائهم، ولا يجدون في أنفسهم حرج! وأثبتت الشواهد ان هؤلاء الجنرالات الانقلابيين، خيالات ماَته، لا يستحون من ان يكشفوا عورات جهالاتهم امام العالم، اذ في سابقة فريدة من نوعها، قامت الحكومة بشكوى شباب الشعب، الذي احتفي العالم بسلميتهم، وشجاعتهم، ونموذج ثورتهم الفريد، الي مجلس الامن! بحسب صحيفة مونتي كارلو 12 يونيو: قدمت الحكومة السودانية شكوى الي رئيس مجلس الامن الدولي، ضد الشباب السودانيين المتظاهرين في الخرطوم بحري وامدرمان، انهم قاموا بتحطيم سيارة ماركة اكسن تابعة للشرطة، وعربات في قسم الشرطة، وزجاج سيارة، وسرقة حافظات مياه، ومراوح، وملابس، ومكيف، وجهاز حاسوب، وموترين، وموبايل ماركة (موتورولا) وحطموا زجاج نوافذ القسم، ومرايات، عربات أخرى تابعة للشرطة.. وغيرها من الشكاوى السمجة. وبالفعل قام مجلس الامن بتسجيل الشكوى واعتبارها وثيقة من وثائق الأمم المتحدة، بحسب طلب الحكومة السودانية! وهي نفس الحكومة التي عجزت عن محاسبة الاخوان المسلمين الذين باعوا ممتلكات الوطن، وخيراته من البترول، والذهب والمعادن، والثروة الحيوانية، وأبادوا، وفسدوا، وقتلوا واغتصبوا، وحرقوا قرى بأكملها، واذاقوا الشعب السوداني الامرين، بل أكثر من ذلك صرح البرهان سابقاً (ان البشير لن يسلم الي المحكمة الجنائية الدولية) وان (المحكمة الجنائية ليست سوي محكمة اوربية، ذات اجندات سياسية أقيمت لمحاكمة القادة الافارقة). بالطبع في غمرة جهالات حكومة البرهان، اعتقدوا ان (خواجات) مجلس الامن هم نظارات أهلية وقبلية، يمكنهم أن يستخدموها ضد الشعب، ولم يتبينوا ان من بين مهام مجلس الامن الدولي، التعاون على حل المشاكل الدولية وعلى تعزيز احترام حقوق الإنسان، ووقف تصعيد الخلافات، وتسويتها بالسبل السلمية، ووقف الاعمال العدائية وفض النزاعات بالطرق السلمية، اي الحرص على قيم الاخلاق، وليس ارجاع (المسروقات من اقسام الشرطة)! وتلك الاهداف النبيلة، لا يدري كنهها غير الثوار الذين يقدمون ارواحهم، من اجل المدنية والديموقراطية، وتحقيق مطالب الحرية والسلام والعدالة. ومن مفارقات الانقلابيين وإفلاسهم الأخلاقي أنهم يقتلون الشعب ويشيعون جنائزه! فحين ذهب البرهان، لعزاء تاجر الكرين الذي انتحر، لم يكن من اهتماماته دوافع الإنسانية، ونوايا الاعتذار عن انقلابه الذي قاد ابنهم الي الانتحار، بسبب تدني خدمات الصحة والعلاج، وضاقت به الحياة في دولة البرهان، وانما يهمه، كسب تأييد ودعم (قبيلة) ذلك المواطن! وفي الجانب الاخر يأمر باغتيال الذين خرجوا من اجل الحياة الكريمة، حيث سقط شهيد إثر إصابته بطلق ناري متن ......
#انهم
#يغتالون
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759546

بثينة تروس : وفد السفارة بين الاخلاق والسياسة
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس انهيار الخدمة المدنية في السودان واقع مأساوي، تسببت فيه سياسات التمكين، التي قننت للمحسوبية والفساد علس أساس الولاء الديني، والانتماء لجماعة الاخوان المسلمين، بلغ الحد الذي اجتهد فيه الفقهاء وعلماء السلطان لتحليل سلوك الفاسدين، والمرتشين، وسارقي المال العام (بفقه التحلل)! وللأسف اختلت موازين العدالة في دواوين الحكومة، وطال الموظفين الظلم من جراء تلك السياسات الممنهجة، وانعكس ذلك في معاشهم، ومستوي الحياة الكريمة لأسرهم، وترقيهم في السلم الوظيفي وكافة حقوق الخدمة، حتى عجزوا عن القيام بدورهم الوظيفي المرجو، وتلاشت المسئولية الوطنية، وسادت اَفات التسيب، وعدم الانضباط، وانعدام قيمة الوقت، واحترام ساعات العمل، وأصبحت المطالبة بالرشاوي وتبادل المنافع بين الوسطاء والسماسرة، سلوك يومي مرتبط بالخدمة المدنية! بلا ضبط او محاسبة! بل أصبح نوع من أنواع الشطارة، والتباهي، والتنافس بين المواطنين، صاحب الواسطة الكبرى هو الأكبر مقاماً وأكثر مهابةً، والاسرع قضاءً للحوائج. جميع ذلك أضر باقتصاد البلاد، وخلق تفاوت طبقي حاد في المجتمع ما بين ثراء فاحش وفقر مدقع. وثورة ديسمبر في سعيها لتحقيق التغيير، وإزالة فساد تمكين الثلاثين عام، يقتل خيرة شبابها بالرصاص الحي، والضرب المبرح والتعذيب، والاعتقالات في كل تظاهرة مليونيه من اجل المساواة في خدمة مدنية متكافئة.. لذلك ليس هنالك وجه حق او عدالة، في ان يهلل السودانيين بكندا لقدوم وفد من داخلية السودان! خصيصاً لتيسير امر استخراج الأوراق الثبوتية المدنية من ارقام وطنية، وجوازات، ومستندات ثبوتية! في الفترة ما بين (13 يونيو-16 نوفمبر) بحسب سفارة جمهورية السودان باتاوا - 8 يونيو 22 المسالة هي أخطر من تبسيطها في انها خدمات هوية مواطنة مستحقة، بل تعد تواطؤ مع العسكر لتمرير أجندة مخالفة لشعارات الثورة في اسقاط الحكم الانقلابي! كما انه جانبها الصواب في اختيار التوقيت، واستعجال تلك الخدمة في ظل دولة بلا حكومة تماماً، حكومة انقلب فيها الجنرال البرهان علي الحكم الانتقالي، وفشل في تحقيق الأمن والسلام، وفقدت حكومته الاعتراف والاحترام الدولي، وظلت بلا رئيس وزراء، ودبلوماسية اجتمع سفرائها في عمل وطني مشرف ادانوا فيه الانقلاب، من ضمنهم سعادة السفير بكندا طارق حسين أبو صالح، وفي المقابل أبت نفس الجنرال البرهان الا وافساد ما تبقي من دبلوماسية، بتعيين خمسة من ضباط الشرطة والجيش المتقاعدين، من بينهم ( خبراء استراتيجيين للانقلاب)! كسفراء في وزارة الخارجية تمهيدا لابتعاثهم لعدد من دول الجوار.أما من الناحية الخدمية، فهو عمل جانبه التوفيق حيث اتيته، اذ كيف يعقل ابتعاث وفد في ظل دولة منهارة اقتصادياً، لكي يتمتع السودانيين بكندا بتيسير الإجراءات مجاناً، او برسوم رمزية ان وجدت! يتنقل الوفد لمكان اقامتهم بالولايات في دولة مترامية الأطراف، من اجل تمليكهم الأوراق الثبوتية، مع ان غالبيتهم لديهم أوراق ثبوتية في الدولة الديموقراطية، التي ينعمون فيها بكافة حقوق المواطنة المتساوية، والأوراق التي بسبيلها يتحصلون على العلاج المجاني، والتعليم المجاني، وكافة حقوق الانسان، في برنامج ونظم إدارية خدمية، لدولة تيسر لهم استخراجها بعدالة التساوي مع السكان الأصليين للبلد، دون ذل الصفوف، او تفرقة عنصرية، واستعلاء جهوي وديني، ولا تدفع بهم للانحراف الاخلاقي في ممارسة الفساد والرشاوي! الشاهد ان التعامل مع برنامج الوفد، والخدمات (الفاخرة)! التي يقدمونها، يساهم في إطالة عمر الباطل والظلم، في حكومة مختلة الموازين، تمايز بين مواطني الداخل والخارج، توفر خدماتها ......
#السفارة
#الاخلاق
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763996