محمود سلامة محمود الهايشة : تصويم الأسماك .. أهميتها وفائدتها الغذائية والاقتصادية في الاستزراع السمكي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة #تصويم_الأسماكيعتبر التصويم من الممارسات الجيدة والهامة فى تغذية الأسماك فى المزارع السمكية والمقصود هنا بالتصويم الامتناع عن تقديم الأعلاف لمدة يوم كامل كل أسبوع يعطى التصويم فرصة للأسماك لتنظيف قاع الحوض من متبقيات الأعلاف والاستفادة من الغذاء الطبيعى بالحوض وبالتالى يحافظ على جودة المياه ويقلل الإجهاد الذى تتعرض له الأسماك ويزيد من رغبتها فى التغذية فى اليوم التالى ويحسن من استفادتها من الغذاء وزيادة معدل التحويل مما ينعكس إيجابياً على اقتصاديات المزرعة السمكية المصدر: جروب تغذية الأسماك بالفيسبوك.=====.Fish fasting Fasting is an important and important good practice in fish feeding on fish farmsThe fasting is intended here to refrain from providing feeds for one full day each weekFasting gives fish an opportunity to clean the bottom of the pond from feed residues and take advantage of the natural food of the pond and thus maintains the water quality and reduces the stress that fish are exposed to and increases their desire to feed in the next day and improves their utilization of food and increases the rate of conversion, which reflects positively on the economics of the fish farmSource: Facebook fish feed group.=====.Vasten van visVasten is een belangrijke en belangrijke goede praktijk bij het voeren van vis op viskwekerijenHet vasten is hier bedoeld om af te zien van het verstrekken van voer voor een volledige dag per weekVasten geeft vissen de mogelijkheid om de bodem van de vijver schoon te maken van voerresten en te profiteren van het natuurlijke voedsel van de vijver, waardoor de waterkwaliteit behouden blijft en de stress wordt verminderd waaraan vissen worden blootgesteld en hun wens om te voeren de volgende dag wordt vergroot en verbetert hun gebruik van voedsel en verhoogt de omzettingssnelheid, wat een positieve weerslag heeft op de economie van de viskwekerijBron: Facebook-visvoergroep.=====.Jeûne de poissonLe jeûne est une bonne pratique importante et importante dans l alimentation des poissons dans les fermes piscicolesLe jeûne vise ici à s abstenir de fournir des aliments pour une journée complète chaque semaineLe jeûne donne aux poissons l occasion de nettoyer le fond de l étang des résidus d aliments et de profiter de la nourriture naturelle de l étang et maintient ainsi la qualité de l eau et réduit le stress auquel les poissons sont exposés et augmente leur désir de se nourrir le lendemain. et améliore leur utilisation de la nourriture et augmente le taux de conversion, ce qui reflète positivement l économie de la ferme piscicoleSource: groupe Facebook pour l alimentation des poissons.=====.FischfastenFasten ist eine wichtige und wichtige bew&#228-;-hrte Methode bei der Fischfütterung in FischfarmenDas Fasten soll hier keine Futtermittel für einen ganzen Tag pro Woche liefernDas Fasten gibt den Fischen die M&#246-;-glichkeit, den Boden des Teiches von Futterresten zu reinigen und die natürliche Na ......
#تصويم
#الأسماك
#أهميتها
#وفائدتها
#الغذائية
#والاقتصادية
#الاستزراع
#السمكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686768

عبدالله تركماني : تعاريف ومفاهيم أهم قضايا المسألة القومية 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الدولة القومية عندما يتحدث الكثيرون عن الدولة في الأدبيات السياسية المعاصرة، فإنما يدور بأذهانهم - بصفة أساسية - ظاهرة الدولة القومية، كما تبلورت وتطورت خلال التاريخين الحديث والمعاصر، وكما نظّر لها مفكرون روّادٌ (ماكيفيلي، بودان، هوبز، هيغل، ماركس... وغيرهم). لقد ظلت طبيعة الدولة ووظائفها ودورها في المجتمع وعلاقاتها بالدول الأخرى محل جدل كبير في الفكر السياسي. فقد أكد أصحاب الفكر الليبرالي على علاقة مفهوم الدولة بفكرة السيادة وبحقوق المواطنة، واستكمل روّادُ الفكر الديمقراطي الحديث هذا التوجه بالتركيز على أهمية فكرة المسؤولية السياسية. بينما اتجه الفكر الماركسي إلى إبراز صلة الدولة بالهيكل الطبقي وعلاقاته، ودورها كأداة للضبط الاجتماعي والقهر السياسي (1).تتبلور الدولة في فكر هيغل كتعبير عن انتصار الروح على المادة وانتصار الوحدة على التشتت، وكتجسيد لأرقى القيم المعنوية العامة. أما ماركس فقد رأى أنّ هذا المفهوم يمثل فكرة الدولة (البيروقراطية) عن نفسها والتي تحاول ترويجها بين بقية فئات المجتمع، مدّعية أنّ البيروقراطية هي الغاية النهائية للدولة لأنها التعبير عن فكرة المصلحة العامة. وعند ماركس أنّ جهاز الدولة هو بالفعل مصدر مستقلٌّ للعمل السياسي، ولكنه في جوهره جهاز طفيلي منعزل عن المجتمع المدني. ولكنّ ماركس، في كتابات لاحقة، أظهر الدولة كانعكاس، يكاد يكون مباشراً، لقاعدة العلاقات الاقتصادية في المجتمع. وقد أدى هذا التناقض إلى إثارة جدال خصب في الأوساط الماركسية حول طبيعة الدولة وعلاقاتها بالمجتمع المدني. لقد رأى أنطونيو غرامشي أنه على حين تنتظم الدولة ويتجدد هيكلها بالاستناد إلى القوى الاقتصادية، فإنّ الدولة ليست مجرد انعكاس فوقي لهذه القوى والضرورات، بل هي أكثر من ذلك أداة للترشيد والعقلنة الاقتصادية. وقد ثار الجدل الماركسي، من جديد، حول طبيعة الدولة، حين قام رالف ميليباند بنشر كتابه الهام حول" الدولة في المجتمع الرأسمالي" في نهاية ستينيات القرن الماضي. حيث شكك فيما إذا كانت الدولة بالفعل، وكما يعبّر عنها الفكر الليبرالي، هي الحكم بين المصالح المتنافسة في المجتمع وأداة محايدة إزاء الصراعات فيه. لقد انتقد نيكولاس بولانتزاس هذا التشكيك، وبدأ جدالاً حامياً، حيث رأى أنّ الانتماء الطبقي للقائمين على جهاز الدولة ليس ذا أهمية كبيرة بالنسبة للعمل الملموس لهذا الجهاز، وإنما الأهم هو المكوّنات الهيكلية للدولة الرأسمالية. فالدولة، عند بولانتزاس، هي العنصر التوحيدي في النظام الرأسمالي، وعلى هذه الدولة أن توفّر التنظيم السياسي للطبقات المسيطرة. كذلك فإنّ على الدولة القيام بـ " التنظيم السياسي " للطبقات العاملة لكي لا تسمح لها، في ظروف تركيز الإنتاج، بتهديد سيادة الطبقات المسيطرة. وخلص بولانتزاس الى أنّ حماية الدولة ضرورة أساسية للحفاظ على مصالح جميع الطبقات. ولا تستطيع الدولة أن تقوم بهذه المهمة ما لم تتمتع بدرجة من " الاستقلال النسبي " عن المصالح الخاصة للشرائح الطبقية المختلفة. أما درجة الاستقلال الفعلي، الذي تتمتع به دولة معينة، فيعتمد على العلاقات بين الطبقات وشرائح الطبقات وعلى وحدة الصراعات الاجتماعية فيها.إنّ الدولة القومية الحديثة هي نتاج ضروري لفوضى التنافس القائم في المجتمع المدني، ولكنها أيضا قوة رئيسية في المحافظة على هذا التنافس والانقسام وإعادة إنتاجه.وهكذا، هناك أربعة توجهات نظرية رئيسية تعالج موضوع الدولة والسلوك السياسي في المجتمع هي (2):أ- المدرسة ذات التوجه المكيافيللي، وهي تعتبر أنّ الدولة و(النظام السياسي) تقوم عل ......
#تعاريف
#ومفاهيم
#قضايا
#المسألة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686767

زياد عبد الفتاح الاسدي : حركات التحرر الوطني والمقاومة في العالم العربي .. التاريخ والحقائق .. النجاحات والاخفاقات ... الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الجزء الثاني : بدايات التحرر الوطني والنهوض القومي ثم التراجع والاخفاقاتذكرنا في الجزء الاول كيف تاسست في المنطقة العربية ولا سيما في المشرق العربي العديد من الاحزاب الشيوعية والماركسية وأحزاب اليسار القومي في المشرق العربي منذ نهاية الحرب العالمية الاولى وإلى خمسينات القرن الماضي ... حيث شهدت مُختلف أنحاء العالم العربي على المستوى الشعبي والسياسي مرحلة مُتصاعدة من حركات التحرري الوطني والنهوض القومي ضد المُستعمر الغربي قادت في نهاية الامر إلى الاستقلال الوطني ( وليس بالضرورة الاستقلال السياسي) للعديد من الشعوب العربية ولا سيما في ليبيا والجزائر وفلسطين سوريا ولبنان ومصر واليمن والعراق ... وسنستعرض فيما يلي بعضاً من أهم الاحداث والحركات الوطنية والتحررية التي شهدتها المنطقة :1. ليبيا : قاد المجاهد الكبير عمر المختار حركة الجهاد والتحرر الوطني ضد المُستعمر الايطالي الى أن تم أعدامه عام 1931 ليتبع ذلك ببضعة شهور استشهاد خليفته المجاهد يوسف بورحيل في معركة جهادية عنيفة ضد المُستعمر الايطالي الذي قتل وهجر مئات الآلاف من الليبيين والمُجاهدين .. لتخمد بعد ذلك حركة الجهاد الوطني ... ومع هزيمة إيطاليا ودول المحور في الحرب العالمية الثانية في مواجهة الحلفاء, إحتلت بريطانيا وفرنسا برقة ومصراته وطرابلس وفزان , لتحصل ليبيا أخيراً على إستقلالها عام 1951 مع تتويج إدريس السنوسي ملكاً على البلاد , وذلك في استقلال شكلي كان نتيجة مُباشرة لهزيمة إيطاليا وألمانيا وانتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية.2 . الجزائر : بدأ الجهاد المُبكر في الجزائر ضد المستعمر الفرنسي منذ أحتلاله الجزائر عام 1830 بعد طرد العثمانيين منها .. وكان الامير عبد القادر الجزائري من أهم رموز المقاومة الشرسين ضد المُستعمر الفرنسي الى أن تم اعتقاله عام 1847 ونفيه بعد ذلك الى دمشق عام 1855..... أما حركة التحرر الوطني وحرب التحرير الجزائرية فقد إنطلقت أواخر عام 1954 بمشاركة المئات من الثوار والمقاتلين الجزائريين وحتى من بعض المُتطوعين العرب .. وتلقت الجزائر وجبهة التحرير دعم عربي وقومي شامل قاده الزعيم الراحل جمال غبد الناصر .. وقد شهدت حرب التحرير خلال عام 1955 معارك شرسة وضارية ضد المُستعمر الفرنسي , سقط خلالها مئات الالوف من الشهداء .. لذا سُميت ثورة الشعب الجزائري ضد المُستعمر الفرنسي بثورة المليون شهيد .. وقد حظيت جبهة التحرير الوطني على تأييد مُطلق وكامل من الثوار والشعب الجزائري .. لتنتهي حرب التحرير الجزائرية عام 1962 بإعلان استقلال الجزائر, ومغادرة مئات الالاف من الفرنسيين من الذين أقاموا في الجزائر منذ احتلالها عام 1830.3 . سوريا ولبنان : بدأت حركة المقاومة الوطنية السورية ضد الاحتلال الفرنسي منذ بدايته عام 1920 بعد سقوط حكم الملك فيصل الاول الذي سبقه انهيار الحكم العثماني في المشرق العربي .. لتنطلق بعد ذلك الثورة السورية الكبرى في جبل العرب بقيادة سلطان باشا الاطرش عام 1925, وينضم اليها لاحقاً مئات الثوار من مختلف المناطق في سوريا ولبنان وحتى من الاردن في الوقت الذي أمعن فيه الاحتلال الفرنسي في إجرائاته القمعية وملاحقة واعتقال المجاهدين والوطنيين وزرع الفتن الطائفية بين مُختلف مكونات الشعب .. حيث قام الاحتلال الفرنسي بتقسيم سوريا الى دويلات ضعيفة مُمزقة, ومنها دولة حلب ودولة جبال العلويين في الشمال ودولة لبنان الكبير في الغرب ودولة السويداء (جبل الدروز) في الجنوب , مع منح لواء الاسكندرون لتركيا عام 1939 بعد أن كان تابعاً لدولة حلب .. كما حاول الاحتلال الفرنسي أيضاً نشر ......
#حركات
#التحرر
#الوطني
#والمقاومة
#العالم
#العربي
#التاريخ
#والحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686766

محمد كاظم خضير : هل تلجأ المنظومة الحاكمة إلى «بنادق الصيد » الأخيرة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كاظم_خضير _______________________________كاتب ومحلل سياسي بعد الأحداث التظاهرات الاخيره التي حدثت دخل العراق في مرحلة حساسة للغاية باتَ الجميع معها يتحضّر للانهيار الشامل والفوضى وليس للإنقاذ، في ظل شعور عارم انّ فرَص الخروج من المأزق ضئيلة للغاية، فيما الأنظار شاخصة باتجاه المنظومة الحاكمة وكيفية تعاملها مع دينامية الانهيار التي ستفقدها أوراق قوتها.يُخطئ من يعتبر انّ المنظومة الحاكمة فقدت أوراق قوتها، فصحيح انها مأزومة جداً بفِعل الضغط والأزمة المالية الكبرى والغليان الشعبي المتصاعد، ولكن لا مؤشرات أنها ستسلِّم أوراقها بسهولة وتتخلى طوعاً عن السلطة، ولو انّ الانفجار الاجتماعي حاصل حتماً وسيؤدي إلى سقوط السقف على رأسها ورؤوس جميع العراقيين . ولذلك، يجب تَوقُّع أيّ شيء مع منظومة يمكن ان تستخدم كل الأساليب دفاعاً عن حضورها السلطوي.وأكثر من مؤشّر يدلّ على انّ هذه المنظومة تَعدّ العدة للساعة الصفر ولن تقف مكتوفة اليدين أمام اشتداد الحصار عليها، بل ستحاول فك الطوق عنها بنقل المواجهة في اتجاه آخر، ولن تنتظر الذريعة لتوجيه ضربتها، ولكن في الوقت نفسه لا يجب منحها هذه الحجّة على طبق من فضة تسهيلاً لعملية هروبها إلى الأمام، إنما يجب تصعيب الأمر عليها بإبقاء مواجهتها مع ثانية والتأزُّم المالي والغضب الشعبي، لأنها في هذه الحالة لن تكون قادرة على تسديد ضربتها إلى أقوى منها، ووَضع معيشي عاجزة عن التعامل معه، وحالة شعبية عامة لا يمكن تصنيفها في هذه الخانة او تلك وعَصيّة على الضرب.فالأجدى في هذه المرحلة الابتعاد عن الواجهة السياسية كَون الصراع ليس بين هذا الفريق أو ذاك، ولأنّ النتيجة ستكون ذاتها مع دخول قوى سياسية على خط الصراع او عدمه، وبالتالي السياسة الانتظارية هي الأجدى في هذه المرحلة بغية تمريرها بالحد الأدنى من الأضرار والخسائر، خصوصاً انّ «العدو» الثانية الذي يُحاصر الفريق الحاكم هو «عدو» غير قابل للضرب، ما يعني بأنها في حاجة لاختراع «عدو» يمكن استهدافه، ويصعب تقدير أو تَوقّع طبيعة الاستهداف الذي ستعتمده.وقد دخل العراق في مرحلة الخطر الشديد كون الحكومة أصبحت في موقع العاجزة والمكبّلة وتصريف الأعمال، ، ولا خطوات داخلية متوقعة، ولا إمكانية لفرملة الانهيار الذي سيُواصل انزلاقه نحو القعر، ما يعني انّ الخروج من الأزمة أصبح مستحيلاً. ولذلك، كل الأنظار ستكون شاخصة باتجاه بوسطة عين رمانة ما تؤرّخ لمرحلة الفوضى.والسؤال الذي يتم تداوله يتمحور حول انطلاق الشرارة الأولى، فهل ستكون أمنية عن طريق اغتيال معيّن، ام من خلال افتعال إشكالات في بغداد او الحله او المنطقة المصنّفة شيعية في ظل البحث عن الهدف الأسهل والابتعاد قدر الإمكان عن الفتنة الشيعية -الشيعية؟ وفي سياق تهيئة مناخات التفجير تمّ فجأة استحضار «داعش» مجدداً، ومعلوم انّ هذا التنظيم الإرهابي لم يعد موجوداً، وغالباً ما يُصار إلى توظيف الأجسام الإرهابية واستخدامها من أجل التَلطّي خلفها تحقيقاً للأهداف المرسومة.وإذا كان من الصحيح انّ المنظومة الحاكمة فقدت قدرتها على حفظ الاستقرار والجلوس هانئة في مقاعد السلطة وإمساك مفاصل البلد بيد من حديد، وإذا كان من الصحيح أيضاً بأنها أصبحت مهددة وفي أضعف لحظة سياسية محلية وإقليمية منذ 200&#82343-;-، إلّا انه من الصحيح أيضاً أنها ما زالت قادرة على الفِعل واللجوء إلى العنف دفاعاً عن دورها وحضورها وسلطتها وسطوتها.وما تقدّم لا يعني تقديم التنازلات لهذه المنظومة والاستسلام لها تَجنّباً للعنف، لأنه لا وجود لمصطلح التنازلات في قامو ......
#تلجأ
#المنظومة
#الحاكمة
#«بنادق
#الصيد
#الأخيرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686765

رائد عمر العيدروسي : نِقاطٌ بِلا كلماتٍ ولا احرفٍ .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نِقاطٌ بلا كلماتٍ ولا احرفٍ .!رائد عمرنقطةٌ هامّةْلكنَّ الطّامةانها ربما اقلّ او اكثرمنْ هامّةْ .!وما قد يُعرّضني لنبالِ ملامةعساها لا تكونُ من سهامٍ سامّةْ , ومرفقة بأقصى غرامة , بجسامة Oكيفَ ليَ التعبيرُ بأبتسامةوكيفَ استقبالُ هذه الإبتسامة اذا ما كانت ابتسامتي منْ خلفِ كمّامه .! O كيفَ البحثوبمحرّك البحث " google "عَمَّنْ في خدودِها شامةتُخفيها الكمّامة .! Oمرّةً اخرىوأخرى بعدَ اخرىيتضاعفُ عليَّ دفعُ الغرامة .! ......
#نِقاطٌ
#بِلا
#كلماتٍ
#احرفٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686778

بابير الحموي : قراء في قصيدة مصطفى السنجاري كبوتَ يوم كبا جوادُك
#الحوار_المتمدن
#بابير_الحموي كبوتَ يوم كبا جوادُكْولا تصفِ السنين سنينَ نحْسٍفأنتَ السعدُ يصنعه اجتهادُكْبعد الاجتهاد والكفاح يكون هناك طعم ولذّة للشعور بالسعادةثم أنك بدأت المطلع وكأنّ هناك كلام مفقود نتج عنه استكمال الخطاب ، واو الاستئنافية تعني الكثير ، إضافة إلى استعمال لا الناهية مما يجعل القارئ يستعدّ للاستماع لخطاب وتوجيه قويّ فرييد من نوعه ومليء بالحكمة والتجربة .أتطمح أن تكونَ نبيَّ علمٍفكيفَ به .. وأنت الجهلُ زادُكْ..؟فعلا ، واستعمالك للفظة ( نبيّ) كان موفّقا ، خصوصا أنّ الأنبياء والرسل هم أعلم أهل الأرض لأنّ الله اصطفاهم وأوحى لهم ، اعجبني استعمالك لها مع لفظة العلم كونه خاصيّة وميزة للأنبياء عن بقيّة البشر .مددتَ العمرَ عشباً فوقَ عشبٍفكيف يكونُ كالنخلِ امتدادُكْالله الله ، هذا البيت بديع المنظر ، ومُلهم في تخيّله ورائع في معناه رغم مافيه من تقريع قويّ وكأنها صفعة لتوقظه لا لتميتهأي كيف تُمضي عمرك كالعشب القصير الذي لم تسقيه وتنميه ، وبعد هذا تريد أن تكون شامخا وقامة في العلم كالنخلأن تشبه فعله بعدم اعتنائه بالعلم او باي امر ىخر قابل للتطوير والنموّ بالعشب ووجه الشبه القصر ، ثم تشبّه رغبته وأمله في ان يصير قامة في العلم وتشبيه هذه القامة بطول النخل لهو تشبيه فريد وموفّقربما تشبيه القامة في كل شيء والشموخ بالنخل وارد عند الشعراء ، أما التشبيه الأول وهو عدم اعتنائه أو إهماله أو قعوده كما هو بقصر العشب فلم يسبق أن قرأت مثله على الأقل بالنسبة لي ، ولا أعلم إن كان قد ورد شبيها به عند السلف ، وهو في كل الأحوال رائع .زرعتَ بخصبِ أرضِك كلّ دَغْلٍوتزعلُ إن يكن دغلاً حصادُكْالدغل هو عادة يُطلق على الغابات كثيفة الاشجار ملتفة من تقاربها وتشابك أغصانها ، وتعني أيضا ( عيب في الأمر يفسده) ،وكذلك الريبةوأظنّ والله أعلم هي الأقرب ، أي أنك تزرع الريبة في كل مكان في أرضك ثم تزعل أن يكون حصادك سيئًا وفيه عيوبا .وكلّ إنسان يحصد مازرعه ، إن خيرا فخير وإن شرًّا فشرّمعنى وتصوير جيد .كفاك مُعاتباً للدهرِ خصماًفخصمُك ليس دهرُك بل عنادُكْطريقة تعامل الإنسان مع الأقدار التي تقع في حياته تُحدّد اجتيازه ونهايته ، لذا من يسيء التصرف مع ماقُضي أن يقع عليه وقُدّر أن يأتيه يكون غالبا سبب نفسه غن لم يدرك أغلاطه بالتصويب ، فنجد بعضهم يعاتب ويلقي على الزمن جام غضبه وسوء ماحصل له وإنما هو راجع في الأساس لطريقة تفكيره وتصرفاته أو عناده .قد اعتدتَ الخمولَ مع الأمانيفما لَثِمَ الأمانيَّ اعتيادُكْالنفس على ماعوُّدت ، فإن تركتها خاملة اعتادت وإن درّبتها على الهمّة تخلّصت من الكسل بالتدريجوتصوير جيد في العجز ، مما يوحي أن عدم لثم الأماني لاعتياده الخمول هو رفضٌ من أمانيه له ولخموله وأنها لن تتحقق بهذه الصفة التي اعتادها.حشدتَ قِواك في جشعٍ وجهلٍوتزعمُ في رضا الله احتشادُكالله اللهأسلوب فيه مباشرة وهذا طبيعي في الخطاب وشديد التوبيخالجيم ، والهاء الساكنة والزاي الساكنة والحاء والكاف ولفظ الجلالة المشدّدة أعطت شدّة وقوّة للمعنى وأما تكرار الشين فأعطت معنى شناعة هذا الفعل أو هذه الصفات من الجشع والجهل وهي صفات مذمومة .يقودُكَ بعضُ وهمٍ واتّكالٌوسهلاً كان في الجهل اقتيادُكْوتفخر بالجدود وهم براءٌفليت بهمّةٍ كان اعتدادُكْالله عليكفكم وكم ممن افتخر بحسبه ونسبه وأمجاد قومه بشكل دائم وهو لم يقم بما قاموا بهكما قال أحد الشعراء ..< ......
#قراء
#قصيدة
#مصطفى
#السنجاري
#كبوتَ
#جوادُك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686777

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقاء فوق ثرى قبر الغريبةعلى مقربة من بقايا كرفانات مجمع "درومكس" المهجور في منطقة "تل اللحم" الذي غادرته الشركة مع عمالها وجميع كوادرها الى بولونيا في نهاية الثمانينات وبعد إتمام عملها في تبليط الطريق العام.كان هنالك قبر منسيّ ووحيد مغطى بقطعة حجر رمادية ملساء،يقع ما بين المجمع والطريق العام الرابط ما بين مدينتي الناصرية والبصرة حيث دفنت فيه العاشقة المسكينة " تالا" في رمال الغربة بعد أن قادها حظها العاثر وقدرها المأساوي لمغادرة العاصمة "وارسو" الى مدينة الناصرية حين فاض بقلبها الحنين والاشتياق كيّ تهدي مفاجأة لحبيبها الذي كان يعمل في شركة درومكس بمناسبة عيد راس السنة في بواكير عام 1982كانت تالا في كل سنوات الفراق تعتق برحيق لوعتها ولهفتها وعشقها في روحها الهائمة للقاء الحبيب وهي تحاول أن تدخر من عملها تكاليف السفر وثمن تذكرة الطائرة.ودعت الشقراء ثلوج الشتاء وترانيم الكنائس وأناشيد الاطفال مع "بابا نويل" وكرنفالات المصابيح المضيئة التي ترسم البهجة في الساحات والشوارع، بعد أن حضرت حقائبها، ثم إنطلقت بسيارة الاجرة مودعةَ مدينتها نحو مطار "شوبان" وبعدها على متن طائرة الركاب المتوجهة الى مطار "بغداد".لدى وصول تالا الى مطار بغداد ساعدها عنوان الشركة الذي أرسل لها بحروف اللغة العربية ثم أقلتها سيارة التاكسي الى مرآب النهضة لنقل المسافرين.كان وجودها مثيراً للاستغراب والفضول لا سيما وجود فتاة أوربية بين المسافرين تسأل عن الباص الذي يتجه الى مدينة البصرة، وكان أغلب المسافرين هم من الجنود المكتظين في ساحة النهضة كي يلتحقوا بجبهات الحرب الى قواطع الجنوب.ساعدها بعض المسافرين في حجز مقعد لها في الباص.تطلعت تالا من وراء زجاج نافذتها أثناء الرحلة الى مدن وأرياف مختلفة تماماً عن مدن وأرياف بولندا، لا سيما ان رحلتها تلك كانت هي الاولى الى العراق.ولكن على مقربة 300 متر من مجمع الشركة تعرض الباص الذي كان يقلها الى حادث سير أودى بحياتها قبل أن تلتقي بحبيبها "جاكوب" وتشاهد ردة فعله بالمفاجأة.. ماتت تالا العاشقة الشابة الجميلة وهي تحتضن هدايا أعياد الكريسماس ودمية بابا نويل.تحولت أعياد الميلاد الى سرادق أحزان بعد أن وصل الخبر الصادم الى العامل البولوني فهب مسرعاً نحو مكان الحادث شاهد تالا التي فارقت الحياة توا.. مثل حمامة مذبوحة مازالت تنزف فوق رمال الفجيعة.. فانحنى المكلوم يعانق الرحيل مفجوعاً بالنهاية المأساوية.قرر جاكوب أن تدفن تالا في مكان الحادث قرب عمله وسكنه في المجمع .. ثم حفر رفاقه العمال قبراً والقوا بجسد شهيدة الحب في الجوف، ثم أغلقوا الحفرة بصخرة نقش فوقها علامة الصليب كشاهد لقبرها.أقيمت مراسيم العزاء حول القبر وفقدت أشجار أعياد الميلاد بهجتها.بقيّ جاكوب يزور قبر تالا باستمرار حتى نهاية عقد عمل الشركة بعد أن شد الجميع الرحال لمغادرة مجمع درومكس.برح جاكوب إقامة سكنه في آخر ليلة كي يودع القبر وحمل معه شموعاً وجمع الرسائل التي كانت تصله من تالا منذ وصوله الى الناصرية في مقتبل عام 1980 وحتى نهاية الثمانينات والتي كان يحتفظ بها طيلة تلك السنين.أوقد جاكوب الشموع ثم أفرغ زجاجة العطر التي جلبتها تالا من وارسو فوق صخرة القبر.ثم تلا بصوت حزين قصائد وكتابات اللوعة والحنين المبللة بدموع الجوى وكأن البوح تحت القمر كانت تسمعه الحبيبة الراقدة فوق سرير الرمل في ليلة الوحشة الاخيرة.في الصباح غادر جاكوب مع الشركة الى وارسو وبرح القبر والى الابد بينما بقيّ قبر تالا وحيداً وغريباً في القفار.حين ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686776

مصطفى حسين السنجاري : ثوب الفساد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لا يلبسُ العيدُ ثوبَ الزهوِ والرغَدِإذا رأى الناسَ في همٍّ وفي نكَدِوكيفَ لا تصبحُ الأعيادُ باهتةًوكلُّ ما حولَها يدعو إلى الكمَدِوالناسُ ما بين مقتولٍ ونادبِهِوجائعينَ بلا مأوىً ولا جلَدِلعلَّ أصعَبَ ما مرَّ العراقُ بِهثوبُ الفسادِ الذي ينداحُ في البلَدِ ......
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686775

فؤاد أحمد عايش : الحزب الوطني الأردني
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش "الحـزب الوطنـي الأردنـي"منذُ إعلان الأردنيين لاستقلالهم وتوحدهم تحت الراية الهاشمية في مملكتنا الحبيبة اختاروا جميعًا قيادةً وشعبًا الديمقراطية منهاجًا لهم في حياتهم وطريقة مثلى لإستثمار طاقاتهم وقدراتهم الوطنية في بناء وطنهم ليكون وطنًا حرًا وقويًا ونموذجًا ديمقراطيًا يحتذى به في العالم بأسره.ومنذُ ذلكَ الوقت ورغم كل الصعوبات والتحديات التي واجهتنا نحن الأردنيين إلا أننا مازلنا متمسكين بالديمقراطية خيارًا ومطلبًا وطنيًا لا رجعة عنهُ مما جعل التجربة الأردنية تجربة مميزه وفريده من نوعها ، فأصبح لزامًا على الأردنيين مواصلة مسيرتهم الديمقراطية والحفاظ عليها ، ليسَ هذا فحسب بل والعمل على تطويرها وإظهارها في أبهى صورها. من أجل ذلك كله عمل الأردنيون بكلِ جدٍ وإجتهاد على تنمية الحياة السياسية في وطنهم فأخذوا يعملون على تأسيس الأحزاب السياسية ذات البرامج والتوجهات المختلفة آملين أن تكونَ هذه الأحزاب الركيزة الأساسية في بناء مجتمعنا الأردني ومؤسساته المختلفة على أساس ديمقراطي ، وكخطوة جديدة على طريق الديمقراطية وإستكمالاً لمسيرة الأردنيين الشرفاء من أبناء وطننا الحبيب وإنسجامًا مع توجهات قيادتنا الهاشمية الحكيمة بالإلتفات للوطن والعمل على بِنائه وإنطلاقًا من إحساسنا بأهمية العمل الوطني ورغبةً منا في خدمة الوطن وأبنائه من أجل ذلك كله أتى تأسيس الحزب الوطني الأردني ليشكل مرحلة جديدة من مراحل الحياة السياسية في الوطن وتحولاً جذريًا من خلال الفرق الواضح في أفكاره ومبادئه وإهتماماته عن بقية الأحزاب السياسية الأردنية ، فهذا الحزب هو حزب الوطن ولأبناء الوطن حيث كانت وما زالت دائرة إهتماماته هي قضايا الوطن السياسية والإقتصادية والإجتماعية وليكن شِعارُنا دائمًا نحنُ وطنيون مخلصون للوطن والملك حتى النُخاع. هذا الحزب الأردني الوطني الذي يحمل اسم غالي على قلب كل أردني شريف ومُخلص وغيور على هذا الوطن الذي ضحى لأجل بقائه الكثير من شُهداء الوطن الأوفياء الذين سطروا أروع البطولات دِفاعًا وحُبًّا عن وطنهم الأردن.وقد تم تأسيس هذا الحزب عام ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- ) من قِبل السيدة مُنى أبو بكر وهي أول سيدة بالعالم قامت بتأسيس حزب سياسي. ويتميز هذا الحزب بالحرية والمساواة والعدل ويُشارك في هذا الحزب عدد كبير من رجال ونساء الأردن ، مخلصين للأردن ولتراب الأردن ومُعبرين عن ولائِهم وانتمائِهم في جميع الظروف التي يمر بها الوطن.ويهدف هذا الحزب إلى عدد كبير من الأمور منها :-- حماية الثوابت الوطنية والوقوف صفًا واحدًا مع الوطن وقائد الوطن بوجه كل من يُحاول العبث في مُقدرات ومؤسسات ورموز الوطن - دعم عوامل الأمن والأمان والإستقرار والوقوف الدائم مع جيشنا العربي المُصطفوي وأجهزتنا الأمنية الأردنية- التواصل المباشر مع الأجهزة الأمنية وتعزيز علاقة المواطن بهذه الأجهزة- نشر المحبة والسلام والتسامح في كافة أنحاء الوطن من خلال الندوات والمؤتمرات الوطنية- المحافظة على قوة الوحدة الوطنية- نشر التوعية الأمنية ومكافحة الإرهاب والمخدرات بكافة أشكاله وذلك بالتعاون مع الأجهزة الأمنية المختصة بذلك- توعية المواطن الأردني بعمل ندوات مشتركة وتعزيز علاقتهِ مع الأجهزة الأمنيةهذا الحزب الذي قدم وما زالَ يُقدم الدفاع الدائم والمستمر عن الهوية الوطنية وعن أجهزتنا الأمنية الأردنية ،،، هذا الحزب الذي ترعرعَ فوق سماء الأردن بقوتهِ وإخلاصهِ ودعمهِ الدائم للوطن والذي كانَ وما زال من حملة شعار (الله - الوطن - المليك)وفي النها ......
#الحزب
#الوطني
#الأردني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686774

ميلاد ثابت إسكندر : قالوا وقلنا
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر قالــوا في الأمثال زمان: قَـد ما معاك هتساويهوالقرش الأبيض كمان، طيب لجرحك هيداويهحـضـن يـديـك الأمـان، يحفظك جوَّا ، في عنيهالفلوس يعـنـي الدفـــا ،، لا تقولي بطاطين وإلحفــاولا عَدس يدفي وبالشفا ، دا كـلام ما يأكلـش عيشمش معاك ، ما تساويش ، بروزها لعـقـلـك أفـيـشوانسي أي كلام سمعته،، انسي شعارات الدراويشمالها لا مؤاخـذة الأغانـي ؟! آه لـو لـعـبـت يا زهرما أنت سنين عايـش تعاني ، والحظ بعيد ألف دهرمجني عليك والفقر جاني ، فوق يا فقري كفاية قهرلم جـمَّـع مـال كـتـيـر ، ريـحــة الفـلـوس دي خـيـرخلي الناس عليك تشاور ،، ويقـولوا ده هـو الكـبـيرأيوه اكنز يعي كووِش ، في المخازن شيل وحووِشولا يقدر مخلوق يهووِش ، أنت أقوي بمالك خطيرأنت مش إنسان فقير،، يعني مش مزلول حقيربفلـوسـك قـيـمـة ومقـام ،، أنت باشــا أو أمـيـرعـرفـت ليه قالـوا زمان: قـد ما معـاك هتساويـه؟والقرش الأبيض يا مان،، طيب لجرحك هيداويهحـضـن يـديـك الأمــان ،، يحفظك جوَّا ، في عنيه*** قولنا ***لحظة واحدة يا عَم فرمل،، أنت ما بتقولش الحقيقةمش ممكن أسيبك تكمل،، امشي أو شوفلك طريقةإللي قولته كـلام يـضلـل، وكـمان بيوَّقَع في ضيقةأنت بتغلف سـمـومَـك ،، جوَّه سولوفان لونه يضويمش عايز السامع يلومَـك ،، أنت ديب عـمَّال بتعويوإللي هَيعوم ويا عومَك، في الهاوية هيسقط ويهويالمال طبعــاً مش رذيلـة ،، وما حـدش قال أنه مُردا عطية ووزنة ووسيلة ،، لو نعمل بيه خيـر وبروالآية واضحة وجميـلة ،، دي محبته هي إللي شَريعني ما يكونشي هدفنا ، ولا واخد كل إهتمامنادي الأبدية هي غايتنا ،، فيها هنـشـوف المسيحيعني سلامنا الحقيقي ، والحضن الدافي المُريحوأبويا وأمي وصديقي ، هو سر حياتنا بصحيح****************** ......
#قالوا
#وقلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686773

محمد نضال دروزه : استوطن عشقك في قلبي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه استوطن عشقك في قلبياستوطن عشقكفي قلبييا أغلى ألأحبابوأنت مني تقترب ... تعانقني تحضنيتقبلني ...بشغف المشتاق لأحضانيتزرع في أحساسيبذور وشتلات هواكعشقك في جسديينبض يتغلغل في ذاتيوآهات حواسي ألحرىترقص طرباوهي تفجر في أنحاء كيانكمذاق أنوثتي مالذ وطاب من ملذات المتعمن شهدي ومن عسليوأنا اوقد شفاهك باللثم وبالهمس كعود ثقاب اترك قبلاتي تغني عن جميع أسئلتك عن كل جواب فهمساتي لك وأعصار عناقي بركان أشتياق يعصف بثنايا الروح من كل ألأبوابوأنت تتغلغل في مكامن شهواتي تشاركني أعصار عناقيبأعصار عناقك اللذيذ الوثابوقبلاتك تغمر قبلاتيطوفانا حميميامن نهر الاشواقوانا بين احضانك الحميميةأتنفسك متلذذةارتوي من خمر ذكورتكوالنشوة تغمرنيبعرس ملذاتي وملذاتك في عرس حياتي وحياتكيا اعظم ملذات حياتيحبيبيياعشيق روحي وقلبي أحتاجك دوماتجدد لي حيويتي وأعراس حياتي.محمد نضال دروزه. ......
#استوطن
#عشقك
#قلبي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686772

حيدر مكي الكناني : تعويذةُ حمار السلطان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني مجموعتي – محاولات *** *** *** ***نوقِفُ سكونَ اللحظةِ بالتّيقنِ في انفلاتها رَفَعْنا شَارَةَ النَصْرِ على سَلَامِناوالظلِّ يَحْبو نحونانحو فراشاتِ حروفٍ لمْ تكتمِلْ بَعديُرَبِّتُ .. على أكتافِ حَرْبٍ مُقبلةوكرسي السلطان تعويذةٌ لحمارِه سيشيخُ السلطانُ قريباًفيصدأُ حمار السلطةِليبتلعَ وطنَ الحجارةِ والكلماتسيُبْعَثُ فينا (رأس ميدوسا ) ..فكرة التخلّص والتملّص والتحجّر.. من حاضرٍ أعور يرفعُ شارةَ النصرِ على قبورناعلى ظلال أحلامنا وهي تُلَملِمُ فراشاتِ الحرف الأخيرقربَ راياتٍ بيضاءشَيّدْناها قبل حربٍ لم تُولَد بعد نحنُ أولئكَ الذين استشهدوا قبل حروبهموبُعثوا قبل قبورهِموبُعثروا كحبّاتِ رملٍ فاشلةفي ذكرى ثانيةٍ للغيابلساعاتٍ تتراكم فيها وجوه مجرات أسئلتيذكرى ثالثة , رابعة,عاشرة للغياب والوقتُ يمرُّ كأفعى ماجنةيبتلعُ مرآةَ وجهي وهي تشربُ ظلالهافالدربُ أنجبَ دربا آخروالسماءُ أنجبتْ سماء أخرىوالظلُّ يَحْبو نحونانحو فراشاتِ حروفٍ لمْ تكتمِلْ بَعديُرَبِّتُ .. على أكتافِ حَرْبٍ مُقبلةوكرسي السلطان تعويذةٌ لحمارِه ......
#تعويذةُ
#حمار
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686771

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 23
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري من حرية البراغيث ؟ ان البشر يتحدثون عن الحريه دون البراغيث ولكن هل يعيشون الحريه اكثرمما يعيشها البراغيث ؟الانسان والمفكر -- عبدالله القصيميان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلونالصحراء ... التوبه 111العبوديه والاسترقاق نتاج طبيعي لمراحل التطور الاقتصادي والتي تأتت بعد مرحلة الصيد حيث اهتم الانسان بزراعة الارض وحرثها وانشاء مشاريع الري والبزل والسقي والحرث وشق الانهر والسواقي والترع والهيمنه على الاراضي عن طريق الحروب ..، فنتج عن ذلك الحاجه الى عبيد ورق منهم اقوياءمفتولي عضلات للحاجه في العمل الشاق ومنهم من يعمل في مشاريع الزرع ومايتطلب ومنهم في العمل المنزلي والدفاع عن الارض وحماية اصحابها من الاعتداءات .عبوديه وعبوديه ظالمه ومجحفه ومهينه وقاسيه كانت تستوجب النضال والعمل الجاد لاجل الخلاص منها والتحرر .. فظهرت حركات تحرريه عده للخلاص من هكذا عبوديه وظلم وتكررت واستمرت ثورات المضطهدين والمظلومين في كل بقاع الارض وعلى مدى التاريخ .. حيث الطبيعة الانسانيه الطامحة للحريه لم تتوقف مما ادى الى نجاحات عدة كان ابرزها واهمها واكثرها نجاحا اعلان تحرير العبيد في امريكا على يد ابراهام لنكولن ..، لم ياتي الاعلان ويلد اعتباطا ودون مقدمات بل جاء بموجب ثورات ودعوات وحراك وتحرك مستمر مما ولد ثورة انسانية عقلانية تاريخيه حتى جاء الاعلان العالمي لحقوق الانسان ليكمل مابدا وتحقق النصر بتظافر جهود الانسان وثوراته المتواصله وبعقله الطامح للحريه والخلاص والتخلص من كل اشكال العبوديه ..، وهذا مالم يحصل ولن يحصل في اي مجتمع اسلامي بسبب الهيمنه الكليه المطلقه على العقول وسلبها ورعويتها وملأها باسوأ واردء انواع العلف العقلي الذي حجم وحجر وجيف وعفن المخ البشري ليحيله الى حطام ويحيله الى مجموعة قاذورات عقيمة غير قادره على تجديد خلايا العقل لصالح الحرية والتحرر ..، هنا جوهر الخلاف والاختلاف ..، هنا يكمن الفرق البين الواضح المتلألأ الناصع .. الاسلام ذهب الى ابعد من عبودية الانسان فقد كبله وقيده وطوقه بالكامل وسلب عقله بالمطلق حتى احاله الى اداة عاجزه مفرغه تماما من ابسط المشاعر والقيم الانسانيه وهنا بدأ التلاعب والتصرف به بما تقتضيه وترغب به وتريده العبوديه الاسلاميه ..، اما المرأه فتحولت الى سلعة رخيصة هابطة متدنيه شأنها شأن اقل اوارخص واتفه الحيوانات ..، والا ماذا يمكن ان نسمي استعباد نساء كن ذات شأن واهتمام بين ذويهن واهلن وقد تحولن الى سبايا وهدايا وجاريات وعبدات بعد ابادة اهاليهن وابنائهن وازواجهن وكل مايربطهن من اقارب واهل وغير ذلك فتحولن الى سلع جنسيه مبتذله واعلن اسلامهن .. هل يمكن لهكذا مجتمعات بعد ان تحولو الى قطعان عبيد مفرغين من ادنى ذرات عقل ان ينهضو ويتحركو ويتحررو ويتجرءو لاعلان ثوره .. بالتاكيد لايمكنهم ذلك حتى لمن يدعون انهم من احرار المسلمين كونهم مكبلين بقيود الخرافة والجهل والانانيه والشعور بالضعف والعبودية للجن والاشباح والشياطين والانبياء والمتسلطين .نعم كنظام للعبوديه وجد في كل بقاع الارض شرقها وغربها وشمالها وجنوبها لكن تفريغ العقل الممنهج واستعباده واحالته الى اداة طيعه رخيصه لم يحدث الا في بلدان الاسلام وباسم الاسلام حيث الاستخفاف والتسطيح والتشطيح واحالتهم الى مملوكين بكل جزء من اجسادهم بدأ بعقولهم وبكل جزء صغر ام كبر فيهم كبارا صغارا نساء رجال اطفال وبشكل لايخطر على بال اعتى الوحوش واشرسها .عن نافع عن ابن عمرأنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعل ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686770

صلاح بدرالدين : الأولوية لإعادة بناء الحركة الوطنية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بعد تفاقم الأزمات وعندما تبدأ صحوة التصحيح والإصلاح كثيرا ماتختلط الأمور على بعض النخب السياسية في مسألة اختيار الأولويات فتتحول أحيانا الأمور التكتيكية الى استراتيجيات أو بالعكس وتنصب الجهود على القشور بدلا من الولوج الى جوهر القضايا وفي وضعنا السوري الراهن فان الأولوية القصوى هي لاعادة بناء الحركة الوطنية واستعادة شرعيتها وصياغة مشروعها الديموقراطي الانقاذي . كان ومازال المنتظر كحق وواجب من الوطنيين السوريين المؤمنين بأهداف الثورة السورية المغدورة في إزالة الاستبداد واجراء التغيير الديموقراطي وتحقيق سوريا التعددية الديموقراطية التشاركية الجديدة البحث عن سبل لاعادة البناء بعد نكسة الثورة وانحراف كيانات المعارضة ، بالطرق والوسائل المناسبة آخذين بعين الاعتبار تجارب ودروس نحو عشرة أعوام وأسباب الإخفاقات والهزائم الذاتية منها ( وهي الأساسية ) والموضوعية من داخلية وإقليمية ودولية . والطريق الصحيح الى تحقيق ذلك يمر بتحقيق جملة من المهام بعضها مبدئية أولية آنية إجرائية في اطار أسس ضمن خارطة طريق عملية والبعض الآخر فكرية – ثقافية – سياسية – تنظيمية ضمن سياق مشروع برنامج وطني شامل واضح وشفاف بالمدى المتوسط وصولا الى التوافق الوطني حول عقد سياسي اجتماعي بين المكونات القومية كأحجار زاوية صلبة تبنى عليها سوريا الجديدة المتنوعة دينيا ومذهبيا بأطيافها الجميلة الخلاقة بالمدى الابعد وعلى الأداة المنفذة لهذه المهام ( جبهة – تحالف – حراك – تجمع ...) وحتى يحالفها النجاح استيعاب دروس الماضي الالتزام بالمبادئ التالية قولا وعملا : أولا - استعادة الشرعية التنظيمية والوطنية الشاملة فكلنا يعلم وبسبب تسلط الاستبداد وانعدام الحياة الديموقراطية الحرة طيلة أكثر من نصف قرن لم تنشأ تقاليد ديموقراطية متطورة في الحياة السياسية للشعب السوري ولم تظهر الأفكار الحرة الخلاقة بل خنقت بالمهد ولم تنشأ أحزاب سياسية بشكل طبيعي بل كانت دائما وابدا اما تقمع وتزال أو تروض وتسار حسب أوامر أجهزة النظام . وبعد اندلاع الثورة انتقلت جملة من بقايا الأحزاب والتيارات التقليدية الاسلاموية منها والقومية واليسارية العربية والكردية والمسيحية وخصوصا التي كانت منضوية في اعلان دمشق ( وغالبيتها كانت مروضة ) أو منهكة وفاقدة للشرعية التنظيمية انتقلت مع كل أمراضها وعيوبها الى صفوف المعارضة وتحاصصت في مسؤوليات المجلس الوطني السوري أولا ثم الائتلاف وهيئة التفاوض واللجان المتفرعة وهي بتلك التركيبة أوصلت الثورة الى طريق مسدود وتسببت في تفتيت وتشرذم الجيش الحر وانقسام المعارضة الى معارضات لذلك فان الخطوة المفتاح لأي عمل انقاذي يجب وبالضرورة أن تبدأ بإعادة بناء – الأداة – الحركة الوطنية السورية واستعادة شرعيتها المفقودة عبر مؤتمر وطني جامع وصياغة مشروعها الوطني الديموقراطي وانتخاب مجلسها القيادي لمواجهة كل التحديات . ثانيا – تثبيت مبدأ استقلالية القرار الوطني وذلك باتخاذ الخطوات التمهيدية للتخلص من عبئ الاعتماد على الخارج حتى لو تطلب ذلك إعادة النظر في الجانب العسكري الذي يتطلب عادة التنازل لمن يقدم السلاح والعتاد وطرق المرور والامداد خصوصا وان الكثيرين يعتقدون الان بعدم جدوى العمل العسكري بعد تحوله الى بنادق لايجار المانحين بل أداة لقتل واذلال السوريين في العديد من المناطق مثل عفرين وغيره أو وسيلة للارتزاق خارج الأراضي السورية وكذلك تغيير المنهجية الإدارية – المالية حيث تحول الثوار والمعارضون الى موظفين وبيروقراطيين لدى الدول المانحة وهم سينفذون توجاهاتها ويلتزمون ......
#الأولوية
#لإعادة
#بناء
#الحركة
#الوطنية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686769

حسام تيمور : -عمر الراضي- لن يكون قربانا لكهنة البؤس هنا و هناك
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور الجو اليوم كئيب و حزين .. دون اي اسقاطات ذاتوية او تحويرات موضوعية، تكفي نظرة للسماء المكفهرة اليوم ..كم يكفي من ابتسامات الصبايا المكابرة لتبديد هذا الجو، و كم يلزم من تغنج البغايا و تلك الاوجه المستعارة، لايجاد جو آخر بديل .. ؟!لا شيء !! وجوه عليها غبرة ترهقها قترة، و لا اصدق قولا و تعبيرا .. من نافذة النوسطالجيا، اتذكر جيدا صباحا آخر مماثلا، كان اول ما صعد على لوح الحاسوب، مقال رائع لصحفي يدعى "رشيد البلغيتي"، كان بدوره اول ما صعد الى "تراند" موقع الكتروني مشبوه ايضا، كما ذلك المقهى الذي يظل فاتحا ابوابه للغرباء الطارئين صبيحة عيد الاضحى !السادسة صباحا، كأن صاحب المقال ايضا، لم ينم، او نام بعد خط سطوره وارساله الى النشر، او استيقظ باكرا لكتابته بعد ان ايقظه صوت صحفي آخر يزمع تقديمه كقربان على .مذبح معبد آيل للسقوط، خذلته بركة الزوايا و القبور و براز الكهنة هنا و هناككان ذلك صباح العيد قبل سبع سنوات .. قمرية، سنة 2013، و كان مقال "البلغيتي"، الذي قرأته مرات عدة، حتى صار ملازما لذلك الصباح الذي لم تطلع له شمس .. لوحة سريالية لما حدث و يحدث، و الآن صباح آخر لم تطلع له شمس، اقرأ فيه بؤس و ردائة من وضعوا "عمر الراضي"، الآن، مكان "علي انوزلا" البارحة ..اذكر ايضا مقالا لهذا الاخير، بعنوان .. ما أشبه اليوم بالبارحة !! كان ربما متفائلا، او عدميا ايجابيا اذا صح التعبير !!فاليوم اسوء بكثير من البارحة ..و رفيق الدرب، الذي استقبل "انوزلا"، و اقله بسيارته الرباعية الدفع لحظة اطلاق سراحه، ورغم شروعه في تشذيب قلمه المزعج، ها هو الآن محكوم بمؤبد سجني و اعدام رمزي ! لم اكن صراحة انجر بسهولة لما يظهر، فقد كان شكل "بوعشرين" و كما تداول الكثيرون، و هو يلوي على صديقه "علي انوزلا"، لحظة الافراج عنه،كان اشبه ب"شناق" او وسيط، كسب رهان تواقف او تفاوض مع القلم المتفرد، كما اصر البعض على القول، لكنني كنت دائما اقول، و منذ سنوات، بان اقبار "بوعشرين"، مسالة وقت فقط، و مذ قرات له سنوات 2004 و 2006 .. ايام كان الثنائي يكتب في نفس المنبر ما نسي الجميع الآن وسط كل هذا العبث.. و هاهوذا ، الصحفي الشاب، " عمر الراضي"، الآن، قابع هناك، يصنع مجده و مجد من سبقوه الى هناك، و يدون بمداد اسود داكن، سيرة عار شعب و نظام.انه يصنع مجدا له و لنا، و "لعنة" اخرى سوف تنضاف الى متاه بؤس كهنة البؤس هنا و هناك !عمر الراضي لن يكون قربانا .. بل سيكون لعنة على سجانيه، و آلهتهم المأفونة المأبونة .. بل سيكون آخر اللعنات !! ......
#-عمر
#الراضي-
#يكون
#قربانا
#لكهنة
#البؤس
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686781

غسان صابور : الفلسفة الجديدة...صرخة إضافية للجياع.. في بلدي...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الفلسفة الجديدة...صرخة إضافية للجياع .. في بلدي..."الفقر و الجوع و العوز يفقد الإنسان كرامته... و يعزز تبعيته لجلاده" ....هذه افتتاحية صديقي جــاك.. من مدينة اللاذقية الجديدة" على صفحته الفيسبوكية.......ــ ويزداد خوفي عليه...من عدة سنوات أصبحت كلمات جــاك المختصرة البسيطة.. الفيسبوكية.. افضل تلخيص واقعي حقيقي.. لما يحدث يوميا.. بمدينة اللاذقية.. والتي اصبحت الصورة الحقيقية السياسية التحليلية.. لما تبقى من المجتمع السوري.. والشعب السوري الحقيقي... أو آخر ما تبقى منه...معيشة الشعب السوري اليومية.. خبزه.. قوت عائلته.. حرماناته المتعددة المترددة... حياته المفقودة.. مرض أولاده.. فقدان الغذاء والدواء.. والــغــلاء.. غلاء كل شيء اللامعقول.. واللامحتمل.. حتى للطبقة المتوسطة... الطبقة المتوسطة التي كانت تعمل ثلاثة وظائف مختلفة... ثمانية عشرة أو تسعة عشرة ساعة عمل.. باليوم الواحد... وغالبا سبعة أيام بالأسبوع الواحد... ولا تكفي لإيجار البيت.. والمواصلات.. والمواد الغذائية النادرة الاضطرارية... وغــلاؤها المعقول.. واللامحتمل...أين هي اشتراكية البعث.. الموعودة من سبعين سنة... والتي ما زالت تزين "مانشيتات" جريدتي البعث وتشرين.. وكل الشعارات البالونية التحشيشية...الشعب السوري جائع...أهلنا هناك جــائــعــون...صحيح هناك أمبارغو تــرامــبــي مجرم آثم شمولي ضد سوريا وشعبها... ولكن سوريا بلد زراعي.. وبلد غنم وأبقار طافحة... ولماذا تصدر كل أطنان هذه المنتجات.. والتي تملك غالبها شركات الجنرالات والسلطة.. إلى الممالك والإمارات البترولية الغنية.. ولا تطعم الشعب السوري.. بأسعار محلية معقولة...لماذا يجوع ابناء وأطفال سوريا.. وينتفخ التجار الفريسيون السوريون.. ومن يشتري من العربان المشبعين... وكل هذا تتعامى السلطات المحلية وتغيب عن إطعام ـ أفضليا ـ المواطن السوري اولا... ومتى أحبت واعتنت وراعت واحترمت سـلـطـات هذا البلد... مواطنيها...إنها تفضلهم جياعا... ليبقوا منبطحين... متعبين... صامتين... ولكن حذرا من انفجار " طــنــجــرة " الجائعين الصامتين!!!...***************عــلـى الـــهـــامـــشــ إلى صديقاتي وأصدقائي من القراءأريد أن أعتذر منكم.. لأنني سوف أتوقف عن الكتابة لمدة أسبوع على الأقل... لأنني سوف أعتزل للتفكير والتحليل ودراسة كتاباتي ومعتقداتي... وخاصة بــوصلــتــي السياسية.. والانتقادت والضغوطات الشخصية التي تـتوجه لي يوميا... من الأصدقاء وغير الأصدقاء...سوف أعتزل بمكان يبعد أكثر من ستمئة كيلومتر عن بيتي.. بقرية جبلية صغيرة جدا.. ليس فيها لا أنترنيت.. ولا هاتف... عزلة كاملة مع عدة كتب سياسية وفلسفية واجتماعية.. قد تساعدني.. باختيار قراراتي للأيام الباقية من هذا العمر... وامتعاضي من عديد من الحقائق الواقعية... ومن الوقائع الحقيقية... هـــنـــاك.. وهـــنـــا... وعزلتي هذه لن تــغــيــر شعرة واحدة من حبي لكن ولكم... أيـنـمــا كـنـتـن.. وكـــنـــتـــم.........بــــالانــــتــــظــــار...غـسـان صـــابـــور ــ لـيـون فــرنــســا ......
#الفلسفة
#الجديدة...صرخة
#إضافية
#للجياع..
#بلدي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686780

التيتي الحبيب : كورونا والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب طالت إجراءات الاحتراز الطبي مناسك الحج والعمرة والصلاة في الحرمين في مكة والمدينة. اتخذ الاسلام الوهابي قرار منع الصلاة في تلك الاماكن الاكثر استقبالا للمسلمين عبر العالم.لكن هذا الوضع الوبائي لم يمنع صنفا آخر من الإسلام السياسي وهم الإخوان المسلمون بقيادة طيب رجب اردوغان من اقتناء متحف ايا صوفيا وتحويله الى مسجد وإقامة أول صلاة الجمعة وكأنها تقام في مكة أو المدينة، تنقلها القنوات التليفزيونية العالمية. الإخوان المسلمون يحولون الأنظار إلى بلدانهم أي الى مجال ممارسة سلطتهم لينتصروا على الوهابية في إقامة شعيرة صلاة الجمعة باحترازات بسيطة وشكلية وكأن كورونا تخافهم أو هم لا يقيمون لها وزنا أمام صلاة الجماعة.يسعى أردوغان الى زعامة الإخوان المسلمين للإسلام السياسي وينجح فيما فشل فيه الوهابيون وهو تحدي كورونا.طبعا في هذا الصراع ضاعت حقوق الشعوب لأن لا الإخوان المسلمين ولا الوهابيين قادرين على حماية شعوبهم من جائحة كورونا، والكل يطبق سياسة مناعة القطيع ولا يهتم بالقطاع الصحي العمومي لتطويره وجعله الدرع الواقي من الجائحة الحالية واحتمالات تطورها الى الأسوء.وغير بعيد عن المغرب، في ليبيا أحد أطراف المغرب الكبير يتواجه الخصمان عسكريا ويسعيان إلى بسط نفوذهما، وهما طبعا يستهدفان هذه المنطقة من العالم من اجل إخضاع شعوبها وتسخيرها لخدمة مصالح الامبريالية. انهما يخوضان حرب السيطرة بالوكالة حتى يمنعان انتشار الثورة التي اندلعت اولى شرارتها سنة 2010 وهي مستمرة بقوة اليوم في السودان حيت بدأت تنهار أول وأكبر دولة للإخوان المسلمين الذين تمكنوا فيها بمساعدة عسكر عمر البشير المجرم.الطرفان المتصارعان – الوهابيون والإخوان المسلمون – يسعيان للقيام بدور دركي الامبريالية الموكولة له مهمة قمع الشعوب وإجهاض الروح الثورية وإرادة التحرر من القبضة الامبريالية والصهيونية. إنهما يتنافسان على من يقوم بالمهمة بشكل ترضي الاسياد الجدد للعالم المتعدد القطبية إنهما يسعيان لمنع تمدد القطب المنافس للقطب الامريكي وحلفائه الغربيين.الحرب الدينية الناشبة بين الأتراك والسعوديين هي تركيز للحرب السياسية التي هي بدورها تركيز للحرب الاقتصادية التي تتحكم الامبريالية الامريكية في خيوطها. ......
#كورونا
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686786

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوردي ونظرية المعرفةيقول الباحث العراقي هشام العيسى في أحد تغريداته المهمة أن علاقة الإنسان الصحيحة وفهمه للوجود تبدأ من فهمه الصحيح لمجموعة العلاقات الارتباطية التي تحركه وتدفعه للمضي بالوجود على أسس سليمة (لا يمكن ان تصلح رؤيتنا للحياة .. مالم تصلح رؤيتنا للدين والعقائد)، فهذا الشرط الذي وضعه العيسى يقودنا إلى أهمية البحث عن الصحيح دون أن نخشى ردة الفعل من أي جهة تحاول جرنا إلى حقائق تشبه الأوهام وتحت أي مسمى أو عنوان، فالقاعدة التي رسمها العيسى قد تكون مفتاحا لفهم نظرية الدكتور الوردي ولا سيما أن العيسى هو من طلاب ومتابعي الدكتور الوردي، ومن الذين يمكن أن نعتمد نظرتهم ونظريتهم التحليلية لفهم الجزء المعرفي من نظرية علم الأجتماع عموما.فالدين والعقائد والتي لها مساحة واسعة جدا في حياة الشعوب والمجتمعات عموما والتي ما زالت تجتر إرثها الفكري بشكل خاص وعلى مر التاريخ، بالتقدير العلمي لها لعبت وستلعب دورا محوريا في عملية التطور والتجديد المعرفي، فقد تكون الأديان والمذاهب وبسبب التناقض الأجتماعي في مجتمعات النشأة والولادة قد بررت أو أسست أو جسدت الرغبة في تطوير المعرفة وساهمت في نشر الجديد الفكري الذي بنيت عليه، لكن وفي التجربة التأريخية كلها وبدون أستثناء نرى أن عامل الزمن والأعتياد ومحاولة توسيع دائرة التأثير والإثبات الديني لاحقا لمرحلة الولادة شكلت ما يسمى المعضلة الثنائية في تمددها، فهي وإن ولدت أنتصرت في مجتمعها فهي أيضا وتحت سطوة الأنا الذاتية تريد مجالا أوسع لتمددها نحو ما تراه محيطها الحيوي.هذه الأنتقالة من دائرة المحلي الطبيعي إلى دائرة البحث عن متسع لا بد أن تواجه تحديات جمة منها ما هو ذاتي في داخل الدين والعقيدة، والتي يمكن تلخيصه بتوفير القدرة والمبرر على إقناع الأخر وإخضاعه لها من وسائل ومناهج وأليات ورؤى، هنا على العقل الديني أن ينبش ويبحث ويستقري ويستنبط موارده الفكرية من أدبيات ونصوص الدين والمذهب ليتمكن من تلبية المهمة، في هذا الحال لا بد إذا من البحث عن رؤية عقلية ومنهج إقناعي قد لا يكون له علاقة مباشرة في نصوص وأحكام الدين، فيمارس المبشر بشريته الطبيعية في هذا المجال بشكل رئيسي، فيتحول بالدين والمذهب من دائرة الموضوعي إلى دائرة الذاتي، فيحضر دور العقل والمعرفة وما يتعلق بهما للإنجاز وبسط مشروع التوسع والتبشير.هذا في الجانب الذاتي، أما من الجانب الموضوعي فإن عملية التحول من التلقي والتدريب الأولى إلى مرحلة البسط والتبشير سيواجه ثقافات وأفكار وقواعد منها ما هو ديني أيضا وما هو أجتماعي ومعرفي وحضاري، فلا بد إذا من خوض الصراع معها مستعينا بما أنتجه في التحدي الأول، هذا الصراع لا يتحدد طبعا في حدود الدين والمذهب فقط ولا يمكن حصره في دائرتهما تحديدا، إنه صراع ممتد ومتطور ومستمر بين النقيض والضد والذي لا ينتهي ابدا وإن بدا ذلك على المستوى العام، فالحضارات والأديان والأفكار عندما تولد لا تموت بالصراع ولا تنتهي بنصر وهزيمة طالما أن ذاكرة الإنسان لا تنسى هذا الصراع العقلي، فبالرغم مثلا من هزيمة ما سميت تأريخيا بثقافة الجاهلية العربية والإعرابية بأنتصار الدين الإسلامي عليها في واقعة فتح مكة، لكن الدارس والباحث والمنقب الفكري لا يرى ذلك حقيقية، فكثيرا من قيم الجاهلية ومعارفها تسللت للدين الإسلامي من خلال العقل الأجتماعي للعنصر البشري المهزوم في المواجهة، وظهرت بعد حين كشكل من أشكال الثقافة والمعرفة الإسلامية بالرغم من الأنتصار الساحق في الميدان.أيضا هذا ما حدث مع اليهود في الجزيرة عندما قضي الإسلام على الوجود اليهودي وترح ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686784

محمود شاهين : 19 ام بشير تتبتل إلى الله
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل التاسع عشر من قصة الخلق )أم بشير قررت أن تتخلى عن متعة الجسد، وأن تقتل الشهوة ما استطاعت ، وتتبتل إلى الله . فقد رأت من ذكورالرجال ما أثار اشمئزازها وسخطها إلى الأبد .. تحجبت وارتدت الزي الأسود الطويل . ولم يعد يبدو من جسمها غير وجهها وكفيها. تصلي الصلوات في أوقاتها وتتضرع إلى الله أن يبعد عنها كوابيس ليالي الزمن الزنيم ، ورؤية غابة من السوآت الذكورية تحاصرها وتشرع في الانقضاض عليها لتنهش جسدها دون رحمة ، متوغلة فيه إلى ما هو أبعد من حدود الممكن، إلى ما هو فظيع جداً ، مقابل بضعة الدنانيرالتي تقيت بها جوع أولادها .. حين تدهمها هذه الكوابيس توقظها من النوم ولا تدع إليه سبيلا .. وكانت تأمل من الصلاة والتبتل ما يبعدها عنها.. محمود أبو الجدايل طلب إلى أم أمل أن تعلمها الخياطة ، ليفتح لهما مشغلا تعتاش الأسرتان منه ، ويشغل بضع عاملات أيضا .. رأى محمود التبدل في حياتها ولم يتدخل فيها ، مدركا ما عانته في السنين السابقة ودوره في هذا التحوّل.. تستمع بشغف إلى الحوارات معه على قناة أفق المعرفة، وتقرأ بعض أفكاره وكتبه على الشبكة العنكبوتية ، وتعرف أن فهمه للألوهة مختلف ، ومع ذلك لم تستطع إلا أن تصلي ، وحين سألته رأيه في تبتلها ، قال لها بعض ما قاله لأم أمل ذات يوم " تبتلي طالما أن التبتل يريحك نفسياً" وهذا ما جعل إيمانها بفكره يزداد، فراحت تنذر صلاتها إلى إلهه، رغم أنها تقوم على طقس ومفردات يعودان إلى الإله في مفهومه الاسلامي.*****تتحسس لمى بطنها في محاولة لتلمس الجنين في رحمها والتودد إليه ، غير مصدقة أنها ستصبح أمّاً . تخاطب محمود:- حبيبي هل تتصور أنني سأكون أمّاً ناجحة !- ولماذا لا ؟ ماذا ينقصك لكي تكوني أمّا ؟- لا أعرف ! أشعر أن الأمومة مسألة صعبة لا تقدر أي امرأة عليها !- أكيد تتطلب مسؤولية وعناية بالمولود وما إلى ذلك ، لكن الأمر ليس بهذه الصعوبة .. المسألة تتعلق بالتكيف مع وضع جديد لم تعتادي عليه.- آمل أن أنجح في الأمر.- ستنجحين حبيبتي .. ليس في الأمر معجزة . وسأساعدك قدر استطاعتي .. وقد نحضر مربية للمولود إن فشلنا في العناية به !- مربية ؟! مسألة لم تخطر على بالي ..- قد تخطرفي وقتها !مرت أسابيع لم يتلق فيها محمود أي تهديدات أو محاولات ارهابية ،وكأن اعتقال الشيخ ومن معه قد وضع حدّاً لها . إلى أن تلقى رسالة على الهاتف تنذره بأن ساعته آزفة لا محالة ما لم يعلن توبته وعودته إلى الله ، ويوقف بث حلقات الزندقة على قناة أفق المعرفة . لم يخبر لمى بالرسالة ، ليبقيها بعيدة قدر الامكان عمّا يواجهه من مخاوف ، لكنه أخبر مسؤول الأمن الذي وعده باستمرار البحث عن هذه الجماعات الارهابية ، إلى أن يتم القضاء عليها.الأحكام صدرت بسجن الشيخ خمسة عشر عاما مع الأشغال الشاقة لاتهامه بتشكيل خلية تخريبية وتحريضه على اغتيال محمود أبو الجدايل ! وصدرت بسجن القواد واثنين من الخلية عشرة أعوام مع الأشغال الشاقة . أما عقاب فقد حكم عليه ثلاثة عشر عاما مع الأشغال أيضا ، لانتمائه للخلية إياها ، ولاشتراكه في قتل شفق واغتصابها مع أخيها .. شفيق لم يثبت عليه الانتماء للخلية الارهابية التي يرأسها الشيخ الاب، لكن ثبت أنه اغتصب أخته شفق مع عقاب ومن ثم قام بذبحها ، فحكم عليه بالسجن خمسة عشر عاما مع الأشغال الشاقة. هذا الحكم أرضى كثيرين لأنه لم يأخذ بقصة القتل بدواعي الشرف ، وتجاهلها تماما، غير أنه لم يرض آخرين أيضا، كونه لم يصدر بالإعدام .*****أسيل وهي تطالع مقالات محمود أبو الجدايل على الشبكة العنكبوتية ، في محاولة للتحضي ......
#بشير
#تتبتل
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686783

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوردي وإشكالية الفهم الدينيلم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها *، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الورد ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686782