فلاح هادي الجنابي : حملة مسعورة جديدة لنظام الملالي ضد أنصار مجاهدي خلق وعوائلهم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي منذ قيام نظام ولاية الفقيه المش&#1654-;-وم في إيران وعلى مر 41 عاما من قيامه، فإنه واصل وبصورة غير عادية حربه المجنونة والشعواء ضد منظمة مجاهدي خلق کما إستمر في حملاته القمعية التعسفية ضد أنصار مجاهدي خلق وعوائلهم وذويهم بنفس السياق، ذلك إن هذا النظام الارهابي المجرم المعادي للإنسانية عموما وللشعب الايراني خصوصا، يرى في منظمة مجاهدي خلق أکبر خطر وتهديد قائم ضده ولاسيما وإن المنظمة ترکز على قضية الحرية للشعب الايراني وتنادي بها، ولأن الحرية والعدالة الاجتماعية والافکار التحررية الانسانية لاتتفق إطلاقا مع النهج الظلامي الرجعي لهذا النظام فإنه يرى فيها وفي کل من يعتنقها أو حتى يقف الى جانب معتنقيها عدوا له ويجب محاسبته.أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، وفي بيان خاص لها بمناسبة الحملة المسعورة الاخيرة لنظام الفاشية الدينية بإعتقال أنصار مجاهدي خلق وعوائلهم، قامت بإصداره في التاسع من الشهر الجاري أشارت الى هذه القضية قائلة:" بعد حملات لإطلاق التخرصات وحرق لائحة 8000 مما يسمى بعوائل مهمومة وعملاء حزينين للنظام، وعشية المؤتمر العالمي للمقاومة من أجل تأييد انتفاضة الشعب الإيراني، قامت مخابرات الملالي وقضاء الجلادين باعتقالات وأصدار أحكام بالحبس على أنصار مجاهدي خلق وعوائلهم والموقعين على بيان السجناء المحتجزين أو المطلق سراحهم." وإستطرد البيان وهو يذکر أسماء ممن تلقوا أحکاما بالسجن ووصف لأوضاعهم:" زهراء أكبري زوجة السجين السياسي أبوالقاسم فولادوند، والدكتور هاني يازرلو، ونجله هود، وصديقة مرادي، ومهدي خواص صفت، ومحمد ولي غلام نجاد، هم ممن تلقوا أحكاما بالسجن. إنهم اعتقلوا في السنة الماضية ثم أطلق سراحهم وصدر حكم بالسجن عليهم الآن. الدكتور هاني يازرلو من سجناء ثمانينات القرن الماضي. محمد ولي غلام نجاد كان في السجن من عام 2008 إلى 2011 لمدة ثلاث سنوات." وأوضح البيان:" كما يقال إنه صدر حكم على السيدة فرنغيس مظلوم بالحبس لمدة 6 سنوات ولكنه لم يتم إبلاغها رسميا به. لإنها كانت في السجن العام الماضي لمدة 3 أشهر بتهمة العمل ضد النظام وخضعت لعملية جراحية في القلب. والسيدة فرنغيس مظلوم أم السجين السياسي سهيل عربي من الموقعين على بيان السجناء السياسيين في سجن طهران الكبير (فشافويه)."، الملفت للنظر هنا والذي يجب ملاحظته وأخذه بنظر الاعتبار والاهمية إن لجنة الأمن ومكافحة الإرهاب التابعة للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية کانت قد أعلنت في بيان أصدرته في 28 يونيو/حزيران الماضي أن عددا من الموقعين على بيان صادر عن السجناء السياسيين للكشف عن هوية عميل لمخابرات الملالي، تعرضوا مع عوائلهم للضغط والتهديد والمضايقة. الهدف من هذه المحاولة تحطيم معنويات السجناء المتمسكين بمواقفهم لإظهار الندم والكراهية ضد مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية. وهو مايبين مدى حقد النظام وسبق إصراره وترصده بهذه النخب الحرة التي تأبى الخضوع للفاشية الدينية الظالمة وتسعى من أجل إيصال صوتها للعالمم کله، وبمناسبة هذه الموجة الجديدة لاعتقال أنصار مجاهدي خلق وعوائلهم دعت السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية الأمين العام للأمم المتحدة والمفوضة السامية لحقوق الإنسان إلى إرسال وفد دولي لتفقد سجون النظام واللقاء بالسجناء وعوائلهم. ولاريب من إن المجتمع الدولي والامم المتحدة والاتحاد الاوربي والمنظمات المعنية بحقوق الانسان مدعوة لکي ترفع صوتها وتقف ضد هذا النظام في عمله الظالم والمشين هذا وتدينه وتدعو النظام الى التراجع عنه. ......
#حملة
#مسعورة
#جديدة
#لنظام
#الملالي
#أنصار
#مجاهدي
#وعوائلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684677

سعيد الجعفر : عن المركزية اللغوية العربية وأول الرطب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر أول الرطب من نوع الاستعمران، ويسمى في لهجة بغداد وماجاورها اسطه عمران، وهو نوع من &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- نوع من النخيل والتمور منتشرة في بقاع العالم يوجد في العراق منها &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- نوع ، لا اعرف منها سوى ثلاثين نوعا في اقصى تقدير، رغم اني من منطقة تتعلق الانثروبولوجيا فيها بالنخلة. والنخلة هي العراق متماهية فيه منذ ستة آلاف عام أو ينيف واسمها في السومرية gisimmaru , مع تقليب قليل في الأكدية ، وهو اسم يذكر بمصطلح الجمار المستخدم لدينا اليوم سواء بمعناه المباشر أو المجازي في وصف الانثى كناية عن بياضها. في حين تسمى في النبطية ( الآرامية) دقلاتو ، ومن ذلك جاء مصطلح الدكل( الغيبي) في لهجة الجنوب وتعني النخلة التي نمت من نواة التمر، اي إنها لا تشبه النوع الاصلي الا في لون ( البسر) او الخلال كما نسميه. يورد الرازي في مختار الصحاح تفسيرا ايتمولوجيا لمفردة النخلة وهو كونها الشجرة المصطفاة اي من الفعل نخل، وهو تفسير ليس صحيحا فالنخلة وجدت قبل الاسلام في العربية وقد يعود اسمها في العربية الى الف عام قبل الاسلام ، واظن ان المفردة مستعارة من الارامية دقلاتو مع انزياحات فونولوجية دقلة- نخلة..وتأويل الرازي حيث الغطرسة المتعلقة بالمركزية العربية وتماهيها في الرؤية الدينية للعالم تذكر بالصاحبي لابن فارس حيث جرى لوي عنق الحقيقة من أجل اثبات عربية الجذور الثلاثية حين واجهته مشكلة كون الافعال صام وصلى وزكى ليس لها أصل عربي ، وفي الحقيقة فليست الافعال المذكورة وحدها ذات اصل يتعلق باللغة الارامية بل أن &#1640-;-&#1632-;-% من النصاب المعجمي للغة العربية تتقاسمه اللغتان الارامية والسبأية . الاسم العلمي للنخلة هو phoenix dectylifiera وهو مأخوذ من اليونانية القديمة حيث dektyl تعني اصبع كناية عن تشابه شكل التمرة مع الاصبع ومنه اخذت مفردات مع انزياحات فونولوجية حيث date في الانجليزية و dadel في السويدية مأخوذة من الجذر نفسه. في الروسية يسمى التمر &#1092-;-&#1080-;-&#1085-;-&#1080-;-&#1082-;-&#1080-;- (finiki) وله تفسيران اما انها تعني اشقر او تعني اصبع وكلاهما مأخوذان من اليونانية القديمة. وهو يقودنا الى ان الفينيقيين والكنعانيون كانت بضائعهم حمراء وكنعو تعني احمر في اللغات السامية الشمالية. عودا على بدء فالنخلة مركزية في القرآن والحديث النبوي والسيرة والمرويات العربية طرا. فالحديث اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليزرعها أو اذكروا عماتكم النخل تشي بمركزية النخلة في الانثروبولوجيا الجزرية ...واخيرا فإن تباعد العشاق عبر عنه بيت الابوذية صرت مثل الاله بالشام نخلة الثمر للغير وانه النوح اليه ... ......
#المركزية
#اللغوية
#العربية
#وأول
#الرطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684676

صالح لفتة : 14 تموز بين التأييد والمعارضة
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة كثيرةً هي الاحداث التي مرت على العراق ولن تجد لها تأييداً مطلقاً او معارضة مطلقة شأنها شأن جميع الامور في هذا البلد متعدد الآراء ومن هذا الاحداث التي ينقسم حولها العراقيين هي احداث &#1633-;----&#1636-;---- تموز وقيام الجمهورية ففي هذا اليوم تم الاطاحة بالحكم الملكي في العراق واعلن قيام النظام الجمهوري على يد عبدالكريم قاسمومن نقاط الخلاف التي يطلقها الطرفين المؤيد او المعارض .فالمعارضون لثورة &#1633-;----&#1636-;---- تموز يصفونها بأنها كانت دموية وانها انقلاب عسكري وجاءت بعد ان سالت دماء بريئة دون اي ذنب بينما مؤيدونا يرون انها ثورة وانها لم تنجح لو لم يكن الشعب مؤيداً لها فكثيرة هي الاحداث قبلها فشلت لعد وجود التأييد في سنوات الواحد والاربعون والست والثلاثون وفي الست والخمسين . ويرى معارضوها انها كانت فاتحة شر للانقلابات العسكرية والاغتيالات والتي توجت بحكم البعث الدموي.يرى مؤيدي الجمهورية ان الثورة خلصت العراق من كثير من المشاكل التي كان يواجهها واطلقت العنان للتنمية الشاملة وانهاء الاقطاع وتأميم النفط واطلاق مشاريع الاسكان بينما يرى معارضوها ان بسببها افقدت الاقتصاد الكثير من مقوماته ليكون اقتصاد رأس مالي متطور وانحازت للشيوعية والاشتراكيةيرى الكثير من ابناء الشعب ان العراق لا يصلح ليحكم بالنظام الجمهوري بسبب انتهازية السياسيين وتأمرهم من اجل الحصول على المكاسب وان النظام الملكي هو الاصلح من اجل استقرار سياسي يتبعه استقرار اجتماعي واقتصادي.بينما المؤيدين يرون ان النظام الجمهوري هو الاصلح من اجل مشاركة الجميع في الحكم وان الاخطاء التي رافقت الثورة هي اخطاء فردية كان بالإمكان تجاوزها لو اعطي المجال لقادة الثورة .بغض النظر عن ان ثورة &#1633-;----&#1636-;---- تموز هي ثورة ام انقلاب يجب ان يعاد النظر بكافة الاسباب التي ادت لحدوثها ومعالجتها فربما هي نفس الاسباب التي سوف تدفع الناس لثورة مشابهة ففي العهد الملكي كانت تستأثر فئة قليلة من الإقطاعيين والسياسيين بخيرات الشعب وباقي الشعب يأن من الجوع وكانت الخدمات مفقودة والتعليم مقتصر على ابناء علية القوم والوظائف فقط لأبناء التجار والاقطاعيين . وارى انها نفس الاسباب التي ادت لقيام ثورة 14 تموز موجودة اليوم اذا لم يتداركها السياسيين الذين يحكمون البلد. ......
#تموز
#التأييد
#والمعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684692

سهير السمان : طوبوغرافية الأغنية الشعبية اليمنية أوبريت هيا نغني للمواسم أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#سهير_السمان طوبوغرافية الأغنية الشعبية اليمنية أوبريت هيا نغني للمواسم أنموذجا.حفلت الأشعار الشعبية اليمنية بطابع متنوع، يتخذ من المكان والفضاء رافدا لا ينضب، فمن عادات وتقاليد الناس، وأفراحهم وأتراحهم، وعمقهم المتجذر بالأرض على مدار آلاف السنين، يبقى الشعر هو الصوت الذي يُخلد مآثر الشعوب، لم تكن حياة الفلاح اليمني على بساطتها حياة سطحية، بل امتلك زمن ومدار بقائه على الأرض، بحكمته و قدرته على تطويع الطبيعة ليعيش، فكانت أهازيجه وأغانيه للأرض عبارة عن صلواتٍ للآلهة تمده بخير السماء، و تستدعي جوف الأرض لتلقي بخضارها وخيرها على مدرجاته وسهوله ووديانه. فالفلاح كان قريبا من منازل النجوم تعرفه ويعرفها، أطلق أسماءها، ومواقعها، لتكون دليله في مواسم الزراعة، ومن أعالي الجبال إلى الوديان كان صدى صوته تردده الطبيعة، تلتحم به، ويشكلان مظهرا واحدا للحياة.فجاء الشعراء بأشعارهم ينهلون من عمق صوت هذا الفلاح ومحاوارته للأرض والسماء. ومن الصباح تلك المساحة الزمنية الاستثنائية، تتفجر تعابير الأرض على لسان الفلاح، بالبالة والمهيج والزامل.فمن الطبيعي أن تتحول هذه الأشعار إلى ألحان تهتز بها أوتار الفنانين ويطرب لها الناس وتخلِد الأرض والإنسان.فأوجد الفلاح اليمني مصطلحاته الخاصة بالنشاط الزراعي التي أصبحت معجما متوارثا بين الأجيال. فمن المصطلحات الزراعية المتداولة :1 – المَهْجَى : (بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الجيم ) وهو صوت يقال في أيام الصواب – والصواب معلم زراعي صيفي عند أهل اليمن – وهو يصاحب الثور والمحراث التقليدي من بداية الحرث إلى نهايته , والمهجى صوت يقال مع الثور كنوع من ترويض الثور ونوع من الاستبشار بالصيف وله اسماء أخرى عند البعض لكن هذا هو الشائع .2 – الجَوْن : (بفتح فسكون ) وهو صوت يقال أثناء بذر البذور في الأرض حتى انتهاء الجحر – و الجحر عند اهل اليمن فترة زمنية تمتد لشهرين قمريين أمطارها قليلة ونادرة وفي الغالب تبدأ من منتصف مايو إلى منتصف يوليو .3 – بالة الخريف : وهو صوت يقال في فصل الخريف , أثناء تنقية الأرض من الحشائش الطفيلية التي تنبت وتؤثر على المحصول .4 – بالة علان : وعلان نجم ومعلم زراعي وهو عند المزارع اليمني موسم الحشيش (العلف ) حيث يقوم المزارع بحصد الحشائش وتخزينها لاستخدامها طوال العام للحيوانات . وبعد علان يكون موسم ( الشرناف ) والبعض يسميه (الصومي ) وهو عبارة عن مرحلة زراعية يقوم المزارع فيها بتشذيب السنبلة من أوراقها وتخزينها كعلف للحيوانات .ثم يدخل موسم صراب الدخن أي (موسم حصاد الدخن , والدخن نوع من الحبوب ) ومن ثم حصاد الذرة .5 – الدّيْهَاني : (بسكون الياء وفتح الهاء ) وهو صوت يقال من أول الشتاء الى آخره .1 تلك المصطلحات ترتبط بنشاط الزراعة عند المزارع اليمني وهو نشاط غالبية السكان في المرتفعات الجبلية والوسطى. ولليمن تاريخ موغل في نظم الأشعار و الموسيقى والتطريب منذ حقب بعيدة، فقد شهدت حضاراتها المتعددةً تواجدا مؤثرا للغناء والإنشاد الذي أدى إلى اختراع آلات العزف والطرب. و تشير المصادر التاريخية إلى أن اليمن عرف الغناء منذ القدم، ووُجد به الآلات الموسيقية المختلفة في الحضارات السبئية والمعينية والحميرية قبل الميلاد، واكتشفت نقوش كثيرة للآلات المستخدمة تعود إلى تلك الحقب، حيث عرف اليمني الغناء الذي دخل في تفاصيل حياته، ويسجل بذلك أقدم الفنون الغنائية منذ الأمم البائدة. واختلف المؤرخون عربا وغير عرب في أصل تاريخ الغناء أو ......
#طوبوغرافية
#الأغنية
#الشعبية
#اليمنية
#أوبريت
#نغني
#للمواسم
#أنموذجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684691

رشيد غويلب : الفقر لا ينحصر بلون البشرة جدل بشأن الجذر الطبقي للعنصرية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب عنف الشرطة الامريكية العنصري، وحركة الإحتجاجات غير المسبوقة التي اندلعت في الولايات المتحدة الأمريكية، اعطت الجدل بشأن العنصرية زخما وسعة في بلدان المراكز الراسمالية، والعديد من بلدان العالم.ويدور في المانيا جدل واسع في الاوساط السياسية والاجتماعية بشان العنصرية والأعراق. وتشدد مساهمات اليسار في هذه المناقشات على امتلاك البشر ميزات جسدية مختلفة، ولكن لا وجود لاعراق، وهذا ما اثبتته الدراسات العلمية. ان الموجود عمليا عنصرية اجتماعية، يجري تحويلها الى صفات طبيعية. وهذا يعني ارجاع التباينات الاجتماعية الى خواص بايلوجية. وعملية البحث عن الأعراق من قبل بعض العلماء مستمرة وهناك من يصدق ذلك. حتى وان كان هناك اعراقا مختلفة، مالمعرفة المكتسبة من هذا البحث؟ ان هدف هذه الجهود هو ما اشير اليه سابقا، لكن اليس السود مختلفين بطريقة أو بأخرى، وبالتالي يتحملون مسؤولية فقرهم!ان هذا البحث يقترب من عملية البحث عن جينات للنجاح واخرى للفشل. توجد أيضًا محاولات من هذا النوع للتميز بين الجنسين: النساء أكثر تعاطفًا، والرجال أكثر طموحًا، وهذا هو السبب في أنهم يستحقون أكثر. وكذاك التميز على اساس الانتماء الديني، كتب تيلو سارازين (ديمقراطي اجتماعي يميني الماني) كتابًا عن سبب غباء المسلمين، الذي يسبب فقرهم. وكذلك التميز القومي مثل مقولة "اليونانيون الكسالى" لتبرير الابتزاز المالي والإقتصادي بحق الشعب اليوناني. وحتى بعد توحيد الألمانيتين كثر الحديث عن "الألمان الشرقيين الكسالى"، في محاولة لتحميل التجربة الاشتراكية، والتعامل مع سكان المانيا الشرقية، باعتبارهم المان من الدرجة الثانية. ولهذا فأن العنصرية ليست بالضرورة مسألة خصائص جسدية، ولا تنحصر في لون بشرة مختلف. وفي عصر كان يطلق في الولايات المتحدة على المهاجرون الأيرلنديون الفقراء "العبيد البيض". ولاحقا حصلوا على التوصيف الرسمي "البيض". لا توجد في الواقع اعراق او عنصرية لقد تم افتعالها.في ما يسمى بـ "التعداد المصغر" الذي يجري في الولايات المتحدة، يترك للمواطنين تحديد عرقهم من عدمه، في محاولة لخلق حل او حالة وسطية، والتعداد هو وسيلة لدعم المجموعات السكانية شديدة الفقر، والتي يتم تصنيفها على اساس "العرَق"، فالسود هم الاشد فقرا. وتقسيم المحتاجين على اساس"العرًق" هو طريقة لتوزيع الموارد، فمثلا اذا كانت نسبة للطلبة السود للحصول على المنح او المساعدات الدراسية، ربما يمكن لمن يؤشر في التعداد انه اسود ان يحسن فرصه في الحصول على شيء من هذا.ان منح التصنيف العرًقي ينطوي على جانين: الأول لان المجتمع الطبقي في الولايات المتحدة الأمريكية شديد العنصرية، وبالتالي فإن دعم الفقراء يتطابق إلى حد كبير مع دعم السود. الجانب الثاني هو ان تصيف الواقع الاجتماعي على اساس عنصري هو تشويه للعلاقات الاجتماعية، فالأخيرة قائمة على اساس توزيع الثروة، اي الفقر، وليس على اساس الأعراق. ومن المفيد ان معيار العرقية في الولايات المتحدة ذات منحا ثقافيا اكثر مما هو بايلوجيا، بالمقارنة مع معيار العرقية في المانيا.العرقية والدستور الألمانيتوالت في السنوات الاخيرة نجاحات اليمين المتطرف، والنازيون الجدد في عموم اوربا وضمنها المانيا، البلد الذي يملك تجربة تاريخية كارثية، نتيجة لعودة النازيين للسلطة في عام 1933، وبالتالي عرضوا العالم مع الفاشيين الايطاليين، والعسكرية اليابانية، الى مأساة راح ضحيتها اكثر من 50 مليون انسان، لذلك يكتسب النقاش في المانيا بشان العنصرية اهمية خاصة، خصوصا انه يتناول احتواء الدستور الالماني في مادته الثالثة على مفهوم " ......
#الفقر
#ينحصر
#بلون
#البشرة
#بشأن
#الجذر
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684690

محمد الأزرقي : قراءة في كتاب الإستياء العالمي لچومسكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزرقي اليوم وبقوة الصور، تبدو الولايات المتحدة في وضع انكشاف داخلي غير مسبوق منذ الحرب الأهلية. وبقوة الصور، تتبدّى رمزية جورج فلويد لقضية تغوّل العنصرية في بلاده. رمزيّته لخّصتها نظرات عينيه الزائغة والملتاعة، وهو يُطلق عبارته الأخيرة قبل أن يودّع الحياة مقيّداً وعاجزاً، "لا أستطيع أن أتنفّس،" فيما لم يأبه ضابط الشرطة، الذي جثم على عنقه بركبته بمعاناة إنسان يموت بلا عدلٍ ولا رحمة. هذه العبارة بالذات، [https://www.al-akhbar.com/Opinion/289535/] ألهمت التظاهرات واستدعت الغضب إلى الشوارع. جورج فلويد، لا هو بطل ولا له تاريخ سياسي، إنّه محض رجل عادي، تاريخه ملتبس، قُتِل عمداً بسبب لون بشرته أمام كاميرا التقطت تفاصيل الجريمة.شيء مُقارب حدث في الانتفاضة الفلسطينية الثانية، قبل نحو عقدين في ايلول عام 2000، حين اغتيل برصاص الاحتلال الطفل محمد الدرّة أمام الكاميرات، فيما كان يحاول أن يختبئ خائفا في حضن أبيه الملتاع. بقوة الصورة، وما انطوت عليه من قهر إنساني وعنصرية مفرطة لا تقيم وزناً لحياة طفل أعزل، اندلعت الانتفاضة الفلسطينية مجدّداً، وعمّت التظاهرات مصر وعالمها العربي، كما لم يحدث من قبل. هكذا تبدّت قوة الرموز والصور في قضية جورج فلويد، وتردّدت شعارات "لا عدالة... لا سلام"، No Justice No Peace …و"حياة السود تَهمّ" Black Lives Matter، في المدن الأمريكية الكبيرة والصغيرة منها. انطلقت حناجر المواطنين هنا بغضّ النظر عن اللون والجنس والعمر والخلفية الإقتصادية، تطالب بالعدالة ووقف التغوّل الپوليسي في شوارع مدنهم وطرقها وحاراتها.اليوم ايضا، ونحن نواجهُ أخطر أزمة اقتصادية ومالية، وأبشع وباء يضرب العالم وهو الـكُرونا، الذي فتك بجميع الدول، بغضّ النظر عن أحجامها أو مكانتها، إلّا أنّه عرّى، بشكل خاصّ، النظام العالمي الحاكم منذ تسعينات القرن الماضي باسم الانتصار التاريخي للرأسمالية واللِبرالية، المتحكّمة في السياسة والاقتصاد. أمّا قدر تعلق الأمر بنا، فما جرى ويجري في عالمنا العربي هو استعمار غربي لمنطقة، شتّت كياناتها وسرق خيراتها وأورثها نظما هجينة، وأوجد في قلبها نظاماً عنصريا قاتلا وعدوانياً، شكّل بوظيفته موقعا متقدما للمشروع الإمپريالي، الهادف إلى منع شعوب المنطقة من التلاقي والوحدة؟ أليست هذه بواكير الغزو الغربي لمنطقة الشرق الأوسط؟ هي بالطبع والشكل [https://www.al-akhbar.com/Opinion/289016/] والنتائج، غزوٌ قد اتّخذ أشكالا وشعارات متعدّدة، وحملت رايته دولٌ متنوعة، وإن غلب عليها جميعا الطابع الاستعماري القائم على الحروب والقتل والنهب. والنتيجة المحقّقة، كانت هيمنة استعمارية وكيانات تابعة واستلابا اقتصاديا، حوّلت الإمكانات والموارد الطبيعية ومصادر الطاقة ومشتقاتها والمياه، بالإضافة إلى الموقع الجيوسياسي، إلى ميدان تتجاوز فيه الارتكابات الخارجية مصالح شعوبنا وتهدّد مستقبلها. فالبلاء هنا مزدوج. إنّه مشروع إمپريالي غربي مسكون بعقلية التعالي والفوقية والهيمنة، ونظم سياسية حاكمة، مسكونة بالتخلف وبالدونية والعجز أمام كلّ قادم من جهة الغرب، وعليهما تكوّنت رذيلة الاستتباع وتبادل الخدمات ولو على حساب الشعوب، وهذا ما حصل. ثُمّ تأتي شهادة ذكيّة مطوّلة صادقة ودقيقة لشاهد جريء من اهلها يحلل ويشخّص ويصف ما جري ويجري وما سيجري، كي يسهّل علينا مشقة فهم هذا العالم المرتبك والواقع ال ......
#قراءة
#كتاب
#الإستياء
#العالمي
#لچومسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684698

إبراهيم محمد عالي لحبيب : قراءة في ملف المعتقلين السياسيين الصحراويين -المجموعة الطلابية بمراكش المغربية 2016-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب .بعيدًا عن إعطاء أحكام مسبقة، وبعيدًا عن خصوصية الشعب الصحراوي وتعاطي القضاء المغربي مع هذه الفئة المستعمرة، دعونا نذكر أن القانون الجنائي المغربي في تعاطيه مع الفعل الجرمي، يستند المشرع المغربي في هذا الصدد على مبدأ أساسي، هو إقليمية النص الجنائي، ومعناه أن هذا القانون يخضع مرتكب الجريمة التي تحدث في إقليم الدولة لقانونها مهما كانت جنسية مرتكب هذه الجريمة، إذًا ليس بالضرورة أن يكون كل من يمثل أمام هذا القضاء مغربي الجنسية.هذا من جانب، من جانب آخر المشرع المغربي نفسه يقول في المادة 291 من قانون المسطرة الجنائية المغربي «لا يعتبر ما عدا ذلك من المحاضر أو التقارير إلا مجرد معلومات….» والمقصود بذلك المحاضر المتعلقة بالجنايات؛ إذ لا تعد أن تكون سوى بيانات تستعين بها المحكمة في تكوين إقتناعها، ولا يمكن تبعًا لذلك للقاضي الجنائي الأخد بها وحدها للقول بالإدانة، وموقف محكمة النقض المغربية كان واضحًا هنا لما أشارت في أحد قراراتها «لا يمكن للمحكمة أن تبني مقررها إلا على حجج عرضت أثناء الجلسة ونوقشت شفاهيًّا وحضوريًّا أمامها، وحيث يتجلى من القرار المطعون فيه وكذا القرار الابتدائي المؤيد به، أن المحكمة لما أدانت الطاعن من أجل ما نسب إليه، اعتمدت على اعترافه أمام الضابطة القضائية مما يكون معه القرار المطعون فيه والحالة هذه معرضًا للنقض والإبطال».إلى جانب هذا لا يفوتنا أن ننعطف قليلًا ونحن في صدد مناقشة محاضر الضابطة القضائية، لنذكر بما جاءت به «اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة، والتي يعتبر المغرب إحدى الدول الموقعة عليها سنة 1986 والمصادقة على هذه الأخيرة سنة 1993».حيث جاء في ديباجتها، في المادة 15 أكثر تحديدًا ما يلي:«تضمن كل دولة طرف عدم الاستشهاد بأية أقوال يثبت أنه تم الإدلاء بها نتيجة للتعذيب كدليل في أية إجراءات، إلا إذا كان ذلك ضد شخص متهم بارتكاب التعذيب كدليل على الإدلاء بهذه الأقوال ».نطلاقًا من هذه النافدة القانونية، سيكون قضاء الاحتلال محرجًا أمام الملف المطروح أمامه لمجموعة الصف الطلابي سنة 2016 بمراكش المغربية، بداعي عدم وجود أي دليل ملموس يدين هؤلاء الطلبة، باستثناء محاضر موقعة تحت التعذيب.أمام هذه الورطة والهالة الإعلامية التي رافقت هذا الملف، ومحاولة التأثير في الرأي العام، ماذا سيفعل القضاء المغربي أمام هذا الملف، خصوصًا أن القضية أصبحت خارج نطاق الإقليم وتجاوزته للتدويل، بل طرحت للنقاش في العديد من البرلمانات الأجنبية، بالإضافة إلى حضور العديد من المراقبين الأجانب ومواكبة المحاكم من طرف طلبة، نشطاء حقوقيين، وإعلام وطني وأجنبي كذلك؟المراحل القانونية التي مر منها الملف:محاضر الضابطة القضائية قسمت المجموعة إلى قسمين، بين من تابعتهم بالقتل العمد، ومن تابعتهم بالمشاركة في القتل العمد، للإشارة جرى توثيق يوم إعتقالنا في المحاضر، مرادفًا ليوم الاثنين 25 يناير (كانون الثاني) 2016، بالرغم من أننا اعتقلنا يوم الأحد 24 يناير 2016، على قرابة الساعة السادسة مساء، واستمر احتجازنا ليتجاوز المدة القانونية المحددة بـ48 ساعة قابلة للتمديد لـ24 ساعة فقط.قاضي التحقيق بعد جلستين سيمرر التهم نفسها دون تغيير أي شيء، رغم أن المعتقلين نفوا التهم الموجهة إليهم وطالبوا بإجراء خبرات طبية.مراحل المحاكمةأولًا: رفض كل الدفوع الشكلية كان أهمها:1. الخبرة الطبية للمعتقلين.2. تسجيلات كاميرات الحي الجامعي بأكا ......
#قراءة
#المعتقلين
#السياسيين
#الصحراويين
#-المجموعة
#الطلابية
#بمراكش
#المغربية
#2016-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684697

طلال الشريف : إقصائي إستئصالي .. دائرة مغلقة أطاحت بقضيتنا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الإقصاء والإستئصال لا ينتج أي منظومة كانت، سياسية، أو، فكرية، أو، إقتصادية، أو، مهنية، أو تحررية ناضجة، فما بالك، كيف سينتج منظومة تحدي، ونضال لشعب يرزح تحت الإحتلال، يرفع شعار التحرر، ومجابهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الوطنية في فلسطين.قضيتنا الفلسطينية، قضية وطنية بإمتياز، وليست قضية عائلية، أو، تجارية، لكن، حواملها، من، أحزاب، وحركات، ومجموعات، وتيارات، وأجسام، وحتى، مؤسسات تمثيلية، مارست، وتمارس، الإقصاء، والإستئصال، داخلها، وخارجها، بلا، تردد، أو، مراجعة، حتى اليوم، ونحن، على مفترق طرق خطير، أمام مؤامرات الضم، والتصفية، وقد تتضح لاحقا مؤامرات تهجير، أي، أننا على مرمى حجر من حقائق مؤلمة، إن طبقت تلك المؤامرات، فلماذا نتمادى في الإقصاء والإستئصال؟التربية أولاً ، وأزمة النظام والأخلاق أي(الفهلوة) ثانياً، والحروب وهي عملية إقصاء واستئصال أصيلة في ماهيتها ثالثاُ.العناصر الثلاثة متداخلة في التجمعات الفلسطينية، أينما وجدت، ومنها تتشكل الشخصية الفلسطينية الواحدة، منتجة ثقافة الإقصاء، والإستئصال في المجموع، أو، بصورة أكثر دقة، في الغالبية العظمى، من المجموع.هذه العناصر الثلاثة، لإنتاج ثقافة، الإقصاء، والإستئصال، قد يصعب، وضعها تراتبياً، لنقول هذا العنصر، هو الأساس في توليد العنصرين التاليين، وهكذا، لأن ذلك يحتاج دراسة مقارنة لموضوع التربية بالذات، إذا أردنا أن ندرس تلك الظواهر التي نعتقد بوجود حد فاصل، يمكن الحديث عنه، في عنصري النظام والأخلاق، والحرب، ما بعد النكبة في العام 1948، وما قبلها، وحتى لو فرضنا جدلا أن الإقصاء والإستئصال هي ظواهر تعمقت أكثر بعد النكبة، فهل كانت تلك الثقافة غير موجودة قبل العام 1948، أم كانت أقل عمقا؟ أم أكثر عمقاً؟ الإجابة عن السؤال من واقع العمل السياسي في تلك الأوقات يشير بوضوح، من أين جاء الخلل في النظام والأخلاق والحرب؟ ولكن، يبقى للبحاث، أن يصلوا بدراساتهم في موضوع التربية قديما أي قبل الحسيني والنشاشيبي، إلى نتائج، لنعرف لماذا وكيف نشأ ونتج الخلاف الذي زرع بذور الإقصاء والإستئصال من قبل السياسيين الفلسطينيين، خاصة النشاشيبي والحسيني، ونتأكد من أصل الإقصاء والاستئصال، وهل هو صفة أصيلة في المجتمع الفلسطيني، أم بدأ بظهور المناصب أثناء الإحتلال التركي، والانتداب البريطاني، وهما السبب؟ أم أن التربية الفلسطينية بشكل خاص، والعربية، بشكل عام، هي إقصائية إستئصالية في مكنونها، هي السبب، وهي منتجة ثقافة الإقصاء والإستئصال، وأن استحداث الكراسي والمناصب وتشكل قيادات تلك المرحلة، كان كاشفاً لتلك التربية؟؟نقول كان واقع العمل السياسي منذ العام 1920- 1948، يشبه كثيراً واقع العمل السياسي الآن، في عمق ظاهرة الإقصاء، والإستئصال، وتلك الخارطة السياسية الممتدة حتى الآن، هي الأقرب، أو، الأكثر تطابقاً مع حالتنا السياسيةالراهنة، وإذا ما رجعنا للوراء سنجد أنها تحتوي على صراع الإقصاء والإستئصال، بين عائلتي، النشاشيبي، والحسيني، وما نتج، وتطور، بعدها من أحزاب، مؤسسات، أو لجان، أو إتحادات، أو أطر شعبية أو، مجالس تمثيلية. الباحث، جلال سلمي، الباحث السياسي في مركز الشرق للسياسات في مقاله المنشور ، في، موقع، ن بوست، بتاريخ 17/5/2017، تحت عنوان "" فتح وحماس وانقسام الحسيني والنشاشيبي قبل 100 عام""يقول : هذا التنافس البارز بين الطرفين، أي "النشاسيبي والحسيني" منح بريطانيا فرصة تطبيق سياسة "فرق تسُد"، حيث ظهرت هذه السياسة من خلال تعيينها "راغب النشاشيبي" كرئيسٍ لبلدية القدس ......
#إقصائي
#إستئصالي
#دائرة
#مغلقة
#أطاحت
#بقضيتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684696

عزيزو عبد الرحمان : مادة الميليين ودورها في الحركة الخلوية للخلية العصبية والتوحد
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان مادة الميليين ودورها في الحركة الخلوية للخلية العصبية والتوحد : قد سبق الاشارة الى دور مادة الميلين في تنسيق مسارات النمو في فترة الحمل_ انظر فترة الحمل والتوحد _ وهنا سوف نركز على دور الميلين في الانقسام الخلوي للخلية العصبية بالاساس ، المتفق عليه أن الميلين يبدأ إنتاجه في الأسبوع الرابع عشر من مراحل تطور الجنين، عن طريق الخلايا الدبقية وخلايا شوان ؛ يحدث الميالين في معظم الثدييات أثناء نمو ما بعد الولادة ويعتمد الجهاز العصبي على طبقة الميلين كطبقة عازلة كما يستخدمها في منع تلف الألياف العصبية ونقل السيال العصبي بسرعة أكثر حيث ينتقل السيال العصبي من عقدة إلى عقدة عن طريق عملية التوصيل الراقص أو القافز، التي يمكنها زيادة سرعة التوصيل لعشرة أضعاف دون التأثير على قطر الألياف العصبية. الظاهر اذن أن هناك اليات تتحكم في الميلين بما في ذلك التضمين المحوري والنمو النخاعي الشعاعي يمكن تسمتيها آليات ماقبل الميالين إن الغرض الرئيسي من المايلين هو زيادة السرعة التي تنتشر بها النبضات الكهربائية على طول الألياف ففي الالياف الغير مزودة بالميلين فان الاشارة تنتقل كموجات مستمرة ، بينما تنتشر أسرع في الألياف المزودة بالمايلين ، عن طريق التوصيل الملحي. هذا الأخير أسرع بشكل ملحوظ من السابق ، المايلين يقلل من السعة ويزيد المقاومة الكهربائية عبر الغشاء المحوري (المحور) في حين أن دور المايلين كـ "عازل محوري" راسخ ، فإن الوظائف الأخرى للخلايا المايلينية أقل شهرة منها تعزيز فسفرة الخيوط العصبية ، وبالتالي زيادة قطر أو سماكة المحوار في المناطق الداخلية. كما يساعد جزيئات الكتلة على المحور العصبي (قنوات الصوديوم ذات الجهد الكهربائي) في عقدة رانفييه (node of Ranvier) او ما يعرف ب (فجوات غمد المايلين) كما تنظم الميلانين نقل الهياكل الهيكلية الخلوية والعضيات مثل الميتوكوندريا (Mitochondrion) ، على طول المحور العصبي. في عام 2012 ، ظهرت الأدلة لدعم دور الميلين في "تغذية" المحور العصبي. اعتبر البحث أن الميالين تعمل بمثابة "محطة وقود" محلية للمحور ، والتي تستخدم قدرا كبيرا من الطاقة لاستعادة التوازن الطبيعي للأيونات يحتمل أنه من بين هذه الاليات عملية الفرز المحوري ( axonal sorting) حيث تقوم خلايا شوان (Schwann cells) بفصل المحاور الفردية ثم تنمو وحدة axon-myelin بعد ذلك وتكبر في الحجم ، لتصل إلى 1 مم أو أكثر تعمل خلايا شوان على تكوين طبقة الميلين وتجديدها باستمرار. هذه الطبقة أيضا ليست متصلة ولكنها تتقطع على أبعاد منتظمة عن طريق خلايا شوان التي تمتد على امتداد الألياف العصبية تسمى الفجوة الموجودة بين كل خلية شوان والأخرى بـعقدة رانفيير أما خلايا شوان التي لا تصاحبها طبقة الميلين فدورها هو الحفاظ على سلامة الألياف العصبية.من المقترح عليما أن تبدأ خلايا شوان عملها أثناء المرحلة الجنينية حيث تقوم بالدوران بشكل حلزوني حول الألياف العصبية أكثر من 100 مرة. يبلغ طول خلية شوان مليمتر واحد لذا يحتاج تغطية المحور العصبي الواحد إلى مئات وأحيانا آلاف من خلايا شوان، حيث يمتد العصب أحيانا بطول الجسم كله.كما ذركنا سابقا في بعض الأعصاب ، قدرة خلايا شوان على تجديد طبقة الميلين تتناقص مع الزمن، وإذا تم فصل خلايا شوان عن المحور العصبي فإن العصب يموت، ولا يفيد إعادة تكوينه إلا إذا عادت خلايا شوان للعمل حتى تقوم بتدعيمه. يتم التحكم في الآليات التنظيمية للميالين من خلال التفاعل المغذي لجينات معينة وبالتالي فان الاضطرابات المسجلة في تفاعلات هذه الج ......
#مادة
#الميليين
#ودورها
#الحركة
#الخلوية
#للخلية
#العصبية
#والتوحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684695

سعيد الكحل : مدرسة البيجيدي تجعل الغش نزاهة وخرق القانون شفافية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يقول الرسول الكريم (ص) (إذا لم تستحي فافعل ما شئت). ذاك هو حال حزب العدالة والتنمية الذي لم يكتف ببلاغ أمانته العامة التي زكت فيه الجرائم القانونية في حق المستخدَمين التي ارتكبها وزيران يحملان حقيبتين مهمتين (وزارة حقوق الإنسان ، وزارة الشغل) والمتمثلة في حرمانهم من حق الانخراط في صندوق الضمان الاجتماعي ؛ بل تمادى الحزب في غيّه حتى إن إدارة جريدته الالكترونية نشرت افتتاحية بالعدد 14 بعنوان "العدالة والتنمية .. مدرسة النزاهة والشفافية" تتغنى فيها بأخلاق الحزب وبمرجعيته التي جعلته نموذجا ومدرسة للنزاهة والشفافية . والغريب الخطير في الافتتاحية إقرارها بأن الحزب له منظومته القيمية والقانونية مختلفة ومنفصلة عن منظومة المجتمع وقوانين الدولة ؛ ومن ثم اتخذ الحزب لنفسه معايير خاصة لما هو جائز وغير جائز ، وما هو ممنوع ومحظور لا تتطابق مع نفس معايير المجتمع والدولة .فمرجعية الحزب في إدارة الشأن العام ليست هي المرجعية الدستورية والقانونية التي تحدد الواجب فعله وكذا الجزاء المترتب عن خرقه أو الإخلال به ، بل اختار لأعضائه مرجعية خاصة ( في حالة مناضلي ومسؤولي العدالة والتنمية العمل المتواصل من أجل الامتثال لمقتضيات المرجعية الإسلامية في حياتهم الخاصة وفي ممارستهم للمسؤوليات العامة، والعمل الدائم على مراجعة أنفسهم وكسبهم على ضوء ذلك) . من هذا المنظور الإيديولوجي الذي يجعل الشأن العام وحقوق المواطنين شأنا لا يخضع للتشريعات القانونية الجاري بها العمل في أي دولة ، لا يقر الحزب بأن خرق القانون ومصادرة حقوق الغير جريمة قانونية تستوجب تطبيق العقوبات المنصوص عليها في القانون ، وإنما اعتبرها "خطأ" عاديا من جنس الأخطاء التي تكفّر عنها "التوبة".وقد عللت الافتتاحية إياها الأمر كالتالي (تعلمنا الأحاديث النبوية أن "كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"، وتعلمنا القواعد الفقهية أن "الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس") . ومعنى هذا في مرجعية الحزب ، أن كل الجرائم التي يرتكبها أعضاؤه خلال تسييرهم للشأن العام ، سواء تعلق الأمر بنهب المال العام أو تبذيره أو مصادرة حقوق المواطنين أو إهمال مصالحهم ، هي أخطاء لا تستوجب المحاسبة والمحاكمة وترتيب الجزاءات ، وإنما تكفي فاعلها أن "يتوب" ، أما المواطنون الذين ضاعت حقوقهم ومصالحهم "فعوضهم على الله". هذه هي مرجعية حزب العدالة والتنمية التي يحتكم إليها مسؤولوه في إدارة الشأن العام وعلى أساسها تحاسبهم "لجنة الأخلاق والنزاهة". من هنا فإن النزاهة والشفافية مفهومان يختلفان في دلالتهما بين مرجعية الحزب "الفقهية/الإيديولوجية التي أرادها أن تعلو على كل مرجعية سواها ، ومرجعية الشعب والوطن التي يؤطرها الدستور والقانون(فيما يتعلق بتدبير الشأن العام، فإن حزب العدالة والتنمية وضع قواعدا فيما يتعلق بالنزاهة والشفافية وآليات لضمان التزام المناضلين والمسؤولين الذين يتصدون له بتلك القواعد كما أنشأ لجنة خاصة تتابع ذلك وتسهر عليه).الآن يمكن أن نفهم لماذا لم تتخذ الأمانة العامة للحزب أي إجراء تأديبي في حق الوزيرين رغم إقرارها أنهما ارتكبا ما هو مخالف للقانون ،إذ ليس في مرجعيتها عقوبات وجرائم ، بل أخطاء تمحوها "التوبة" . ومن ثم جعلت الأمانة العامة للحزب كل خرق للقانون هو مجرد "خطأ" لا يخرق أبدا "قواعد النزاهة والشفافية"( لقد استشكل البعض ما خلص إليه بلاغ الأمانة العامة .. من إقرار من جهة بأن عدم التصريح بالمستخدمين خطأ، ومن التأكيد من جهة ثانية بأن الأخوين المصطفى الرميد ومحمد أمكراز لم يخرقا قواعد النزاهة والشفافية.).نحن أمام مرجعية تعتبر خرق القانون والغ ......
#مدرسة
#البيجيدي
#تجعل
#الغش
#نزاهة
#وخرق
#القانون
#شفافية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684694

سعيد مضيه : نتنياهو كيف أمكنه البقاء والتفرد بالحكم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه هذا المقال تحليل لليمين الإسرائيلي وصراعاته الداخلية، قامت به نجمة علي، يبين أسلوب رئيس الوزراء، نتنياهو، في فرض حكم الفرد. فقد هيمن نتنياهو على الحياة السياسية الإسرائيلية قرابة خمسة وعشرين عاما، اولا عام 1996 حتى العام 1999، ثم عاد وتسلم الحكم عام 2009 وبقي حتى الآن. خلال حكمه أرسى أسس نمط حكم الفرد، ووطد سلطته السياسية ، إذ هيمن على الميديا وخلق لنفسه صورة الذي لا يُغلب، مغريا أنصاره على إضفاء لقب "الملك " عليه.نجمة علي مناضلة في المجالين الأكاديمي والسياسي، حازت على شهادة الدكتوراة من جامعة اوتاغو بنيوزيلندة. ركزت أبحاثها حول نظرية قوة المقاومة في الكشف عن "سلطة من لا سلطة لهم"، وقدرات المضطهدين على إدخال تغييرات اجتماعية حقيقية، خاصة في أوساط المقاومين الفلسطينيين داخل إسرائيل. خلال الفترة 2014 – 2018 عملت باحثة لدى المركز القومي للسلم وأبحاث النزاعات بجامعة أوتاغو. مؤخرا حصلت على الشهادة الجامعية الأولى من جامعة حيفا ثم شهادة الماجستير من الجامعة العبرية بالقدس. ترجم هذا المقال عن النص الإنجليزي المنشور على موقع كونسورتيوم نيوز الإليكتروني بتاريخ 7تموز تحت عنوان "لكي نفهم البقاء السياسي لنتنياهو" . وهو جزء من "دائرة سياسة الشبكة حول القيادة والمسئولية الفلسطينية". والدائرة منهجية معينة لإشغال مجموعة محللين في أبحاث طويلة المدى وتأملات في قضية ذات أهمية جوهرية بالنسبة للشعب الفلسطيني.في حكومة وحدة قومية لا يتعلق تحدي نتنياهو بالبقاء في الحكم وحسب ، إنما التحدي بالبقاء والهيمنة- وهذا ما ادركه منذ البداية. على السطح يدخل نتنياهو حكومته الرابعة بالتتابع – والخامسة عموما – يلمع شهرته ساحرا سياسيا لا يهزم. مع ذلك فبقاؤه بالسلطة ينطوي على تعرية الديناميات الداخلية والبنى المخفية للسلطة في النظام السياسي الإسرائيلي؛ واضح أ ن نتنياهو كسب المعركة، لكن ذبك لم يتم ألا ضد القيم والمؤسسات الديمقراطية الإسرائيلية الهشة.كيف أسس نتنياهو لتفرده اتبع نتنياهو خطين استراتيجيين لتعزيز سلطته السياسية داخل حكومة إسرائيل: من جهة ، احتفظ لنفسه في الحكومات التي شكلها بأكثر من حقيبة وزارية، آخرها وزارات الاتصالات والزراعة والصحة، وكذلك وزارة الشئون الاجتماعية والرفاه . ومن جهة ثانية وسع دائرة ممارسة التعيينات السياسية لكي يضمن لنفسه الولاء في مختلف مؤسسات الدولة، بما فيها القضاء. وظف نتنياهو علاقاته بالميديا، وبوضوح ضغط على المنافذ الإعلامية في إسرائيل من اجل تلميع صورته والحط من معارضيه. تؤكد أستاذة العلوم السياسية ، ياسكا مونيك ان نتنياهو يحمل خصائص نموذج الشعبوي التسلطي، انشأ صحيفته الخاصة "إسرائيل هيوم" التي ينفق عليها الملياردير الأميركي شيلدون اديلسون ، صاحب كازينوهات لاس فيغاس. علاوة على ما تقدم غالبا ما يوظف نتنياهو نظريات المؤامرة ودعاية التخويف، بادعاء انه وليس أحداً غيره يحافظ على امن إسرائيل. يلاحظ ابراهام بورغ ، الذي شغل في السابق منصب رئيس الكنيست، ان نتنياهو " يبذر المخاوف في جميع الأنحاء ثم يمعن النظر حول الزاوية ليقول:‘ لدي الحل لكم’".بهذه الطريقة نجح نتنياهو في الإطاحة بالمعارضة ، بما فيها حركة " احتجاج الخيام" عام 2011 ، أعظم حركة احتجاج في تاريخ إسرائيل ، التي انتقدت الإنفاق على الأمن والعسكرة في إسرائيل.يضاف لما ذكر ان نتنياهو لم يوقف تحريضه على العنف ضد المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل، مطلقا عليهم أوصاف حصان طروادة ، إرهابيين، وطابور خامس داخل مجتمع إسرائيل. ومرارا وصف الناخبين العرب "يتجهون زرافا ......
#نتنياهو
#أمكنه
#البقاء
#والتفرد
#بالحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684693

جميل السلحوت : قصة الأطفال النّعجة والحذاء
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار الهدى للطباعة والنّشر والتّوزيع كريم م.ض. في كفر قرع، صدرت عام 2020 قصّة الأطفال "النّعجة والحذاء" للكاتبة الفلسطينيّة زينة فخري الفاهوم، وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم نعيرات، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة، في 24 صفحة من الحجم الكبير، مع غلاف مقوّى.مضمون القصّة: تدور أحداث القصّة حول نعجة صمّمت أن تنتعل حذاء كحذوة الحصان، ممّا سبّب لها آلاما حادّة أعاقتها عن الحركة، فاستنجدت للخلاص منه؛ لتعود إلى طبيعتها.وهذا يقودنا إلى قضيّة أخرى حول الحكمة التي تأتي على لسان الحيوانات بعد استنطاقها، وهذا ليس جديدا على الأدب العربيّ بشكل خاصّ وعلى الآداب العالميّة بشكل عامّ. ومن أشهر ما وصلنا بهذا الخصوص كتاب "كليلة ودمنة" الذي ترجمه ابن المقفع إلى العربيّة. ولسنا هنا في مجال تعداد المؤلّفات التي وردت على ألسن الحيوانات. وما يعنينا هو أنّ السّرد على ألسن الحيوانات مُستساغ ومقبول جدّا عند الأطفال. ويسجّل لصالح الكاتبة أنّها لجأت إلى هذا الأسلوب.القصّة تعليميّة تربويّة:احتوت القصّة على أهداف تربويّة وتعليميّة منها:- على الطّفل أن يستوعب الفوارق البيولوجيّة والخَلقيّة بين الأجناس الحيوانيّة، وحتّى بين أفراد الجنس الواحد، فمثلا هناك فوارق بين إنسان وآخر، وبين طفل وراشد، وبين سليم معافى وبين من يعانون من تشوّهات خَلْقيّة وإعاقات جسديّة.- على الأطفال أن يسمعوا لأولياء أمرهم ولمعلّميهم عندما ينهونهم عن أشياء قد تضرّ بهم. فلا يجوز مثلا تجريب أشياء تلحق الضّرر بالطّفل، أو تودي به إلى الهلاك.- "الرّجوع عن الخطأ فضيلة"، فقد لاحظنا كيف أنّ النّعجة في القصّة قد تراجعت عن انتعال الحذوة المعدنيّة بعد أن لمست الضّرر الذي لحق بها.- الغيرة بين الأطفال يجب أن تكون على أشياء مفيدة فقط.الأسلوب: لجأت الكاتبة إلى أسلوب السّرد الحكائيّ؛ ليسهل على الأطفال استيعاب القصّة والأهداف المرجوّة منها. وحبّذا لو أنّها ابتعدت عن استعمال كلمة "كان" لأنّها من أساليب الحكاية وليس القصّة، فمن فواتح الحكايات قولنا": كان..................".ملاحظات: وقعت المدقّقة اللغويّة والممنتج والنّاشر في خطأ مطبعيّ بائن، بدأ من الغلاف، وهو الخطأ بكتابة اسم عائلة المؤلّفة "فهوم" بدل فاهوم أو الفاهوم. كما أنّ هناك خطأ وقع فيه النّاشر والممنتج وهو كتابة كلمة "تأليف" أمام اسم المؤلّفة. فلا داعي لهذه الكلمة.الرّسومات والإخراج: الرّسومات التي أبدعتها منار الهرم نعيرات جميلة وتناسب المضمون. والإخراج والتّوضيب موفّق وجميل. ......
#الأطفال
#النّعجة
#والحذاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684709

محمد الزهراوي أبو نوفله : أستاذي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله ا&#1620-;-ستاذي..وا&#1620-;-ستاذ قلبيلم ا&#1620-;-كن ا&#1620-;-علما&#1620-;-ن هذا اليومسيا&#1620-;-تي وا&#1620-;-رىحروفي الضاي&#1620-;-عةعلى منبرً مثلهذا وكأني أنابين ذراعيك وعلى صدركبمجلة يقرا&#1620-;-هاالكبار فقطوكا&#1620-;-نها بنتالسلطان التيلا يقترب منهاا&#1621-;-لا من يحق من الآن... سا&#1620-;-كون لككما تريد وحيثتريد ومتى تريدفا&#1620-;-نت من تكلف بهذه الزهرة الذابلة حتىاستعادت حياتها من جديد..سا&#1620-;-كون لك كما تشاء مرة.. سمراء ومرةشقراء فا&#1620-;-نا لست ككل النساء.. ا&#1620-;-نت شهرياري وا&#1620-;-نا لك.. شهرزاد ا&#1620-;-قضي الليل ا&#1620-;-حكي لك.. قصص الا&#1620-;-نبياء اكتب لك منحروفي وا&#1620-;-قرا&#1620-;- لك شعر القدماء.. كل جوارحي تمدح فضلك بعد قلبي وعقلي دمت لي ا&#1620-;-ستاذ قلبي والحروف سا&#1620-;-نشر قصيدة(صبية القصيد) فا&#1620-;-نت من..اعطيتها العنوان لا&#1620-;-ن فيها الكثير من حياتي.. وفيها ا&#1620-;-نت ؟ !لأنك كل الوجودوكأنك كل الأنام ر . محمد الأنصاري تعليق..هذاالذي كتبت لي اليوم من عندك كخرافةوبأرقى حرف لك هو موسيقى حياتي وحبي ومِفْتاح (جنة خلْدي) وإلا فا&#1620-;-نا ما عرفْتُكِ ..لمْ تقْري&#1620-;-ي إلي حرْفاً وا&#1620-;-نا لمْ ا&#1620-;-سمعْ باسْمكِ ما عْشْتُ في زمانكِ هذا ولمْ ا&#1620-;-قْرا&#1620-;- لك كلِمة أو معنى..بل ولم نعِش هذا الوجود لم نكُن فيه حتّى ما يُدعى السراب ولم أ أتمنك على أسرار حياتي وأخبئ في حضنك مفتاح جنتي وأيام سعادتي ما علمت به.. ما كان ليكون وإن بعلم الغيب ا&#1620-;----ن هذا اليومسيا&#1620-;----تي وا&#1620-;----رىحروفي الضاي&#1620-;----عةعلى منبرً مثلهذا وكأني أنابين ذراعيك وعلى صدركبمجلة يقرا&#1620-;----هاالكبار فقطوكا&#1620-;----نها بنتالسلطان التيلا يقترب منهاا&#1621-;----لا من يحق من الآن... سا&#1620-;----كون لككما تريد وحيثتريد ومتى تريدفا&#1620-;----نت من تكلف بهذه الزهرة الذابلة حتىاستعادت حياتها من جديد..سا&#1620-;----كون لك كما تشاء مرة.. سمراء ومرةشقراء فا&#1620-;----نا لست ككل النساء.. ا&#1620-;----نت شهرياري وا&#1620-;----نا لك.. شهرزاد ا&#1620-;----قضي الليل ا&#1620-;----حكي لك.. قصص الا&#1620-;----نبياء اكتب لك منحروفي وا&#1620-;----قرا&#1620-;---- لك شعر القدماء.. كل جوارحي تمدح فضلك بعد قلبي وعقلي دمت لي ا&#1620-;----ستاذ قلبي والحروف سا&#1620-;----نشر قصيدة(صبية القصيد) فا&#1620-;----نت من..اعطيتها العنوان لا&#1620-;----ن فيها الكثير من حياتي.. وفيها ا&#1620-;----نت ؟ !لأنك كل الوجودوكأنك كل الأنام ر . محمد الأنصاري تعليق..هذاالذي كتبت لي اليوم من عندك كخرافةوبأرقى حرف لك هو موسيقى حياتي وحبي ومِفْتاح (جنة خلْدي) ......
#أستاذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684708

كريم عبدالله : اللغة الأيروتيكيّة في السرديّة التعبيريّة - بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق – 13 7 2020 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .اللغة الأيروتيكّة :أنّ الأيروتيكيّة ليست الفعل الجنسي وليست التعرّي والخلاعة ولا الغريزة ولا الرذيلة , أنّما هو التحدث عن الجسد وأستخدام اللغة الشعرية في إضهار جماليته أو عيوبه ودون ذكر النشاطات الجنسيّة والأباحيّة والأسفاف في ذكر الفعل الجنسي ولا حتى الأغواء والش ......
#اللغة
#الأيروتيكيّة
#السرديّة
#التعبيريّة
#بقلم
#كريم
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684707

جيان مراد : أنين الناي
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أنا تلك المساءات الحزينةبعثرتني شمس الغياب المتناثرة على جبين السرابجسدي ممزق بيد القدر وروحي عالقة بين بين شظايا الإغترابأوجاعي كأنين الناي يعزف لحناً دون وتر أعبر قفار البراري على صهوة الصمت حاملة صبوة الصبر ابحث لي عن باحة أمان أو عن بستان أمل أحط عني عتاد السنين وأحصي تجاعيد العمر التي أثقلها الأنين وأرهقها الوجد ......
#أنين
#الناي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684706

قاسم حسين صالح : ع علي الوردي..تعريف لشباب وثبة تشرين و..آخرين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في مثل هذا اليوم..غادرنا الوردي ليكون منسيا! كنت القيت محاضرة بساحة التحرير،وكان بين الواقفين شباب، ولما جرّني الحديث عن علي الوردي سألت احدهم عنه فأجاب(لا والله استاذ ما أعرفه)..وثالث ورابع ايضا..ومخجل ان يطالب شباب باستعادة وطن ولا يعرف من خدم الوطن بعلمه..بل ان كثيرين،بينهم مثقفون!، لم يعرفوا عن علي الوردي غير أسمه.ولهم نقول ان الدكتور علي الوردي هو أبرز عالم اجتماع عراقي في القرن العشرين،وأول من درس طبيعة المجتمع العراقي وحلل الشخصية العراقية وحظي بشهرةيستحقها. ولد عام 1913 بمدينة الكاظمية ولّقب بالوردي نسبة لجده الذي كان يمتهن حرفة تقطير ماء الورد.عمل في طفولته صانع عطّار بمحلة شعبية بالكاظمية،لكن العطار استغنى عنه لأن الصبي عليّا "يقره كتب ومجلات وعايف المشتريه". تخرّج في الدراسة الاعدادية وعمل لسنتين معلما باحدى مدارس الكاظمية..سافر بعدها الى أمريكا ليحصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950وعاد للعراق بالسنة نفسها وعيّن مدرّسا لعلم الاجتماع بكلية آداب جامعة بغداد،وظل فيها الى عام 1972حيث أحيل على التقاعد. تأثر الوردي بمنهج ابن خلدون،وعن (مقدمته)كانت اطروحته للدكتوراه..وتنبأ له علماء اجتماع اميركان بشأن عظيم ومنهم رئيس جامعة تكساس..وقد صدقت نبؤتهم.فبعد عودته للوطن بسنة أصدر كتابه (شخصية الفرد العراقي1951)أتبعه في عقد الخمسينيات بمؤلفات أصيلة بينها:مهزلة العقل البشري،أسطورة الأدب الرفيع،الأحلام بين العقيدة والواقع،وكتابه الذي أزعج السلطات الحاكمة(وعّاظ السلاطين) واثار عليه حفيظة رجال الدين ايضا لأنه وصفهم بانهم لم يستطيعوا مجاراة التغيير الفكري الذي حصل في العصر الحديث. وفي الستينيات أصدر:دراسة في طبيعة المجتمع العراقي،لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث-12 كتابا أنجزها بين عامي 69-1979،ومنطق ابن خلدون في ضوء حضارته وشخصيته 1978- تونس،فضلا عن بحوث مبكرة أصيلة بينها (الأخلاق..الضائع من الموارد الخلقية) نشرته مجلة (الأحداث-1959)الصادرة عن الجامعة الأمريكية في بيروت. ومن بداية عمله الأكاديمي في الخمسينيات صار الوردي قلقا على مصير العراق ومستقبل المجتمع العراقي.وكان الصوت الاجتماعي الوحيد في زمن كانت فيه الثقافة العراقية موزعة بين ايديولوجيات وتيارات قومية ويسارية واسلامية وأدب وشعر،فيما كان هو يغرّد خارج سرب الثقافة.والمفارقة ان السياسيين والمثقفين أخذوا يحضرون ندواته،ويتكاثر عددهم،فشغلهم بأفكاره التي أدهشتهم وسحرهم بجزالة لفظه ورشاقة اسلوبه. كان الوردي يرى أن فهم المجتمع ونجاح السياسة في العراق يمرّان عبر بوابة(الشخصية العراقية) فخصص لها كتابه (شخصية الفرد العراقي)ممهدا بتوضيح مفهوم(الشخصية)استغرق نصف صفحاته لكون الموضوع جديدا على العراقيين..مشيرا أن ابن خلدون كان رائدا بمحاولته دراسة شخصية الانسان لا على اساس المواعظ والارشاد كدأب من قبله بل بتحليل تاريخي اجتماعي موضوعي .وكان الوردي أول من حلل بعمق نظرية ابن خلدون وشخصّها بأنها تدور بالأساس (حول البداوة والحضارة وما يقع بينهما من صراع).والتقط منه مقولته التي وصف بها البدو بأن "رزقهم في ظلّ رماحهم" معلّقا بأن "البدو لا يعرفون من دنياهم غير الفروسية والفخار والغلبة والتنافس". ووظف ذلك بمنظور حضاري على مجتمعه منبّها ومحذّرا السياسيين والناس بقوله:"ولعلني لا أغالي اذا قلت ان مجتمعنا الراهن هو من أكثر المجتمعات في العالم تأثرا بالقيم البدوية في محاسنها ومساوئها.ولعل المساؤيء البدوية اوضح أثرا فيه من المحاسن..فقد وجدت العشائر الريفية لا ......
#الوردي..تعريف
#لشباب
#وثبة
#تشرين
#و..آخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684705

عزالدين ريكاني : حين يستكمل ألاحفاد جرائم ألاجداد
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_ريكاني أثار قرار الرئيس التركي أردوغان بإعادة تحويل كنيسة آيا صوفيا لمسجد الكثير من الجدل و ردود ألافعال المتباينة في تركيا و العالم.حظي القرار بتأييد واسع لدى القومين و الاسلاميين في تركيا ، أما المعارضون فيقولون أن الرئيس التركي يسعى إلى تصوير هذا القرار بمثابة إنجاز لاستمالة الاسلاميين و القوميين في الانتخابات القادمة، كما يؤكد هؤلاء أن القرار يمثل خطوة كبيرة نحو الابتعاد عن هوية تركيا العلمانية ، و يحذرون من التبعات الوخيمة للقرار على علاقات تركيا الدولية. مناصرو أردوغان من العرب و المسلمين إستقبلوا القرار بحفاوة كبيرة ، فيما يرى منتقدوه أن القرار يجسد أطماعه التوسعية و رغبته في إحياء السلطنة العثمانية.المسيحيون يعدون القرار إستفزازيا لأن الكاتدرائية تمثل رمزا و مزارا دينيا له مكانة خاصة لدى المسيحيين الأرثودوكس باعتبارها كرسي الكنيسة الأرثوذوكسية لعدة قرون . و لا شك أن القرار سيعزز خطاب الكراهية الديني ضد المسلمين في الغرب و العالم. فما هي قصة آيا صوفيا ؟تعد كاتدرائية آيا صوفيا من معالم الفن المعماري البيزنطي ، و كان الامبراطور قسطنطين الاول قد بناها على أطلال معبد وثني في عام 325 ميلادية ثم قام جوستنيان الاول بإعادة بنائها بين عامي 532-537 ميلادية لتكون أكبر كاتدرائية لا نظير لها في العالم. في 29 أيار 1453 إقنحمت قوات السلطان العثماني محمد الثاني مدينة القسطنطينية ، عاصمة الامبراطورية الرومانية الشرقية ، بعد حصار دام 55 يوماً. و كعادة الغزاة في ذلك الوقت سمح محمد الثاني لقواته بإستباحة المدينة ثلاثة أيام ، وبعد إحتلال المدينة قام السلطان بتحويل كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد. و بعد إعلان الجمهورية التركية حولها أتاتورك إلى متحف عام 1935 ثم صنفتها منظمة اليونسكو كجزء من التراث العالمي عام 1985.ألسؤال الذي يتبادر الى الذهن هنا : هل يجيز الإسلام أم يحرّم تحويل دور العبادة لغير المسلمين ، و منها الكنائس، إلى مساجد؟ هناك فريقان يختلف رأيهما في المسألة :ألاول يقول بأن تحويل دور العبادة لمساجد لا يتفق مع تعاليم الإسلام التي لا تجبر غير المسلمين على الدخول في الإسلام قهرًا ، وتسمح لهم بممارسة طقوس أديانهم في دور عبادتهم، ويترتب على ذلك ضمان سلامة دور العبادة، و تحريم الاعتداء عليها مستشهدين بقوله تعالى: &#64831-;- وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ &#64830-;-كما يستشهد هؤلاء برفض الخليفة الثاني عمر بن الخطاب أن يصلّي في كنسية بيت المقدس بعد فتح المدينة، حتى لا يقتدي المسلمون به من بعده، ويحوّلوا الكنيسة مسجدا. الفريق الثاني من المتشددين يرى بأن البلاد التي فتحها المسلمُون عنوةً أو بالقوة صارت ملكًا للمسلمين أرضاً وسكاناً ! و يجوز للمسلمين تحويل دور العبادة إلى مساجد ، كما لا يجوز بناء دور عبادة لغير المسلمين و هدم ما أستحدث منها . من الناحية الدينية لم يخالف محمد الفاتح التشريع الإسلامي لإن فتح القسطنطينية تم بالقوة. السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا قياساً على رأي الفريق الثاني : إسرائيل إحتلت القدس بالقوة ، ماذا لو حولت المسجد ألاقصى إلى كنيس يهودي ؟ ......
#يستكمل
#ألاحفاد
#جرائم
#ألاجداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684704

بير رستم : ماذا لدى الكرد ليكونوا بدلاء تركيا؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن السؤال السابق ورد في إطار تعليق لأحد الأصدقاء على مقالتي يوم أمس والتي جاءت تحت عنوان تركيا ليست على رأسها ريشة” حيث كتب أحد الأصدقاء معلقاً بما يلي؛ “كلام منطقي لحد ما ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يوجد عند الكورد وهو غير موجود عند اردوغان حتى يكون سببا في تغيير المصالح والاصدقاء..”. إنه سؤال محق ودقيق وسأحاول تلخيص إجابتي فيما يلي: بقناعتي يوجد عدد من العوامل والأسباب التي يجعل الغرب والأمريكان يفكرون بايجاد بديل عن تركيا -أو على الأقل؛ إيجاد منافس لها- من مكونات المنطقة والكرد هم أكثر ترشيحاً لهذا الدور وذلك للأسباب التالية وفق رؤيتي وقراءتي للموضوع.أولاً- الكرد ليسوا متشددين دينياً بخلاف مختلف مكونات المنطقة من عرب وفرس وأتراك وهنا ربما يقول أحدهم؛ “طيب هناك الآشوريين وهم مسيحيين”، نعم لكن الأخوة الآشوريين وعموم المسيحيين في الشرق لا يشكلون قوة ديموغرافية فاعلة بالمنطقة وكذلك ليس لهم جغرافيا سياسية كلبرة متماسكة، بل عبارة عن جزر وأرخبيليات في محيط إسلامي وبالتالي لا يمكن أن يكونوا بدلاء عن الكرد.ثانياً- دور المرأة الكردية وبالأخص قواتنا المقاتلة من تشكيلات “وحدات حماية المرأة” والتي قاتلت ببطولة “داعش” والتنظيمات التكفيرية، جعل الأوربيين والأمريكان يجدون في الكرد قوة اجتماعية يمكن أن تساهم في قضايا الحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان وبالتالي تحرير المجتمعات الشرقية من ذاك الموروث الاجتماعي الديني المعطل للتقدم والحضارة الغربية.ثالثا- الأوربيين والأمريكيين -الغرب عموماً- يفكر بعقلية التاجر والتاجر لا يريد أن يكون له وكيل واحد في السوق كي لا يبتزه في الأسعار والقيمة والمزايا الامتيازية، بل هو يبحث عن أكثر من وكيل لكي ينافس كل منهم على تقديم السعر الأدنى له .. وهنا الأمريكان والأوربيين يدركون؛ بأن الكرد يمكن أن يقبلوا بمزايا وإمتيازات وحقوق أقل وهم يقدمون خدماتهم وذلك بعكس تركيا حيث هذه الأخيرة تنظر لنفسها منافساً موازياً إن لم يكن للأمريكان والروس فعلى الأقل للألمان والفرنسيين، بينما الكرد ما زالوا مستضعفين وسيقبلون بأي إمتياز لكي يكونوا أحد الوكلاء أو الحلفاء لهم وذلك بعكس تركيا!رابعاً وأخيراً؛ المشروع التركي الإسلامي الأردوغاني في السيطرة والنفوذ على المنطقة من خلال التنظيم العالمي للإخوان والذي به يحاول أن ينافس القوى العالمية -بمن فيهم الروس والأمريكان- لتكون هي صاحبة مشروع سياسي خاص بها يسيطر من خلالها على منابع الغاز والنفط وطرق الإمداد وذلك بدل أن تكون الشرطي المكلف بهكذا دور، كما كان في السابق، جعلت منها؛ أي من تركيا لأن تشكل خطراً على مشاريع تلك القوى السيادية العالمية وبالتالي يجب ردعها وإلا سيقدمون لتركيا الكثير من الامتازات والتي ربما تضر بكل مشاريعهم الحيوية في المنطقة والعالم.وكخاتمة وتوضيح لقضية ولاء جماعة الإخوان المسلمين والذي ما زال باعتقاد الكثيرين إنها ما زالت تحت هيمنة النفوذ البريطاني وبالتالي فهم يدعمون كتركيا التي هي الأخرى إخوانية، نود أن نوضح لهم وجهة نظرنا وذلك من خلال التوضيح التالي: إن كانت إنكلترا قد ساهمت يوماً في بناء جسم إسلامي إخواني لضرب تركيا العثمانية أو وقف المد الشيوعي السوفيتي أو حتى لمحاربة ناصر والقوميين العرب، إلا أن البريطانيين فقدوا ذاك الامتياز بقناعتي وذلك بعد أن ثبتت الدول الإقليمية مكانتها في الخرائط السياسية العالمية حيث باتت تلك الجماعات الراديكالية تخضع لنفوذ هذه الدول -وبالأخص تركيا وقطر في المرحلة الحالية- وليس أدل على مقولتنا هذه من الواقع الحال ......
#ماذا
#الكرد
#ليكونوا
#بدلاء
#تركيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684703

وليد المسعودي : محركات كاريزما صناعة الزعيم عبد الكريم قاسم
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي محركات صناعة كاريزما الزعيم عبد الكريم قاسم يولد الزعيم ومعه الإمكانيات الكبيرة في التأثير على الآخرين ، سرقة قلوب الناس ، وجذب الهالة المضيئة نحوه ، لاسباب تتعلق بالثقة بالنفس ، وامتلاك العاطفة التي تشمل الجميع وتتوقع الأفضل دائما لهم لانه باختصار مصدر اسعادهم وبهجتهم . الزعيم لا يخرج من الارض دونما محيطات وعوامل نشأة وظروف اجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية معينة ، ذلك الامر كثيرا ما نجده في كاريزما شخصية عبد الكريم قاسم فكيف استطاع هذا العسكري المنضبط بدقة كسب التعاطف والقبول الجماهيري اليه ؟ وهنا نقول انها عوامل وعوامل بعضها ذاتيا مرتبطة بشخصية الزعيم قاسم وبعضها داخلية مرتبطة بطبيعة المجتمع العراقي وخارجية مرتبطة بتخلي بريطانيا عن صانعيها فضلا عن دور المحيط العربي والاقليمي الدولي في محاولات النيل من شخصية الزعيم . المحرك الأول أن شخصية عبد الكريم المحرك الأول في كسب هذه الكارزما حيث كانت اقرب الى الفقراء في تعاطفه الكبير معهم وفي ايمانه العميق بانه جاء لخدمتهم وتطوير اوضاعهم الانسانية ، وبالفعل كانت &#1633_ سمتا البساطة والتواضع التين يحمل كانتا مفتاحا جوهريا الى قلوب الفقراء بعد تاريخ طويل من الحيف والظلم الذي كانوا يلاقونه ابان العهد الملكي الجائر حيث هجرة الريف إلى المدينة وتكاثر البيوت المكونة من الصرائف والطين على اطراف بغداد كل ذلك وجد ارضية مناسبة لنمو الكاريزما ، النعمة الالهية للفقراء ، هكذا هم ينظرون ، حيث هؤلاء الفقراء لم يتعاطفوا اشد التعاطف مع العائلة المالكة ومقتلها وما حادثة سحب جثة الوصي عبد الاله وتعليقها في مكان اعدام احد الضباط القومين " صلاح الدين الصباغ " ماهو إلا دليل على النقمة من جراء تردي الاوضاع الانسانية لهم فضلا عن الجوع والظلم الذي شهدوه طيلة عمر هذه المملكة التي صنعها الاستعمار البريطاني * &#1634_ اهتمام قاسم بالتفاصيل الصغيرة وفي حياة الناس من اجل توقع الافضل لديهم فضلا عن الثقة العالية التي يمتلك هذا الجانب عزز ايضا نمو الهيبة لديه والمحبة من قبل العراقيين &#1635 _ كثرة المنجزات من القوانين والتشريعات والافتتاح اليومي لمشاريع كثيرة والظهور اليومي في الشوارع والمدن والارياف دون اية قابلية للهدوء والراحة كل ذلك جعله محط دهشة العراقيين وخصوصا الفقراء&#1636 _ كثرة محاولات الاغتيال التي تعرض لها ، حيث بلغت &#1635&#1641 محاولة اغتيال واحدة منها كادت أن تقضي عليه في شارع الرشيد حيث تعاطف الناس معه إلى حد كبير خصوصا بعد خروجه من المستشفى . &#1637 _ وفاء الزعيم للعراق وابتعاده عن الطائفية ونظافة يديه فضلا عن علمانيته الخالية من الشوفينية هذه البيئة شكلت حاضنة رئيسية لولادة الزعيم سرعان ما ذاب الاخير فيها كمخلص ومنقذ لجميع الفقراء في العراق . المحرك الثانيهناك المحرك الثاني لولادة هذه الكارزما متمثلة بوجود المد الشيوعي الذي ساهم في انتفاضات وثورات وحركات اجتماعية سياسية ضد النظام الملكي منذ نشأته عام &#1633&#1641&#1635&#1636 بل الى ما قبل ذلك مع وجود " فهد " يوسف سلمان يوسف في عضوية الحزب الديمقراطي الوطني بقيادة جعفر ابو التمن **هذا المد الشيوعي المساند لمنجزات قاسم وتداخله العميق في بيئة الفقراء والجماهير اعطى الزخم اكثر فأكثر للتاثير على الناس في خلق هذه الكارزما ، حيث محاولات ومشاركات الدفاع عن الجمهورية ضد محاولات الانقلاب أو القضاء عليها مع حركة الشواف وما جرى فيها من اخ ......
#محركات
#كاريزما
#صناعة
#الزعيم
#الكريم
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684702

علاء هادي الحطاب : ترحيل الأزمات
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب أغلبُ النظم السياسية النيابية تُشَكَل حكوماتها بطريقة توافقية او بتعبير ادق " محاصصاتية" لا سيما اذا لم يستطع حزب او مجموعة احزاب تشكيل اغلبية سياسية ليشكل حكومته وتمارس بقية الاحزاب في البرلمان دور المعارضة، وهنا تنتج لنا العملية السياسية حكومة تمثل اغلبية نيابية تقابلها معارضة نيابية وكلٌ يمارس دوره في اطار النظام السياسي وتحت سقف قوانينه، كما هو الحال في بريطانيا، اما اذا اشتركت جميع او اغلب الاحزاب والقوى السياسية في الحكومة فلا يبقى مجال لأي دور للمعارضة السياسية البناءة، وتزداد الخلافات السياسية حتى تتحول الى عُقد مستحكمة لا يمكن تفكيكها ويتحول " تل " الخلافات الى " جبل" يستحيل ازالته، وهذا ما يحدث في العراق، اذ لم ينتج لنا هذا النظام السياسي عبر عمليات الانتخابات وتشكيل الحكومات - لم ينتج مجموعة تحكم واخرى تعارض، بل انتج عملية سياسية هجينة اذ كانت كل القوى السياسية مشتركة بالحكم " بمستويات مختلفة " وكلها تعارض وتنتقد حتى قوى الاغلبية في السلطة التنفيذية، لهذا استمرت الخلافات والازمات والمشكلات بين تلك القوى السياسية بل واستحكمت لمرحلة انهت كل عوامل وممكنات الثقة في ما بينها، الامر الذي رمى بظلاله على مستوى الاداء التنفيذي للمؤسسات وكذلك الاداء التشريعي سواء للبرلمان او مجالس المحافظات، بل واثر بشكل كبير حتى في الاداء القضائي، ما اسهم في تأخر تقديم الخدمات العامة للمواطنين، واستفحال الفساد حتى بات واقع حال مفروغا منه في اغلب القطاعات والادوار، فضلا عن التدخلات الخارجية الاقليمية والدولية في اذكاء روح الخلاف وتأزيمها اكثر فأكثر، فاضحى السلوك السياسي لافراد وقوى واحزاب النظام السياسي مستجيبا فعّالا لتلك الازمات وتطويرها. اليوم اذ اصبحت حياتنا على المحك جراء انتشار جائحة كورونا، وضعف قدرة نظامنا الصحي على مواجهتها، اضافة الى شبه انهيار مالي تمثل في عدم قدرة الحكومة على تمويل رواتب الموظفين والمتعاقدين في وقتها المحدد بسبب عدم وفرة المال الكافي لذلك، وتعطل المصالح العامة لغير الموظفين، مع استمرار التظاهرات وتعدد فئاتها ومطالبها واماكن تواجدها، كل ذلك وغيره يضع استقرار المجتمع والنظام السياسي على المحك، هنا لا نتحدث عن عدم استقرار السلطة، بل الامر اوسع من ذلك، اذ ان تفاقم تلك الازمات واستمرارها يهددان وجود النظام السياسي برمته لا السلطة التنفيذية فقط. لذا بات من الضروري ان تستجمع القوى السياسية- كل القوى السياسية- نفسها وتجلس على طاولة عمل حقيقية لا مجرد كلمات، وتخرج بمخرجات فعلية وملزمة لانهاء دوامة الخلافات السياسية وحل ما يمكن حله، ووضع مقدمات لحل ما لا يمكن حله الان " لا ترحيله" والخروج بسياسات عامة توفر الاستقرار الداخلي للبلاد وانهاء ممكنات عدم الاستقرار ايا كانت، فمن غير الاستقرار الداخلي لا يمكن مواجهة جائحة كورونا ولا يمكن تحسين الوضع المعيشي للمواطنين، فضلا عن تقديم الخدمات لهم ورعايتهم بالشكل المطلوب، والاستجابة لمطالب المتظاهرين.فمتى تقرر القوى السياسية انهاء خلافاتها والتفكير بما هو اوسع من ذلك؟ ......
#ترحيل
#الأزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684701