مشعل يسار : شلومو زاند: يهود أوروبا أحفاد الخزر، أما اليهود الحقيقيون فهم العرب الفلسطينيون
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار سمعت لأول مرة عن البروفيسور شلومو زاند عندما كنت أدرس في جامعة تل أبيب في كلية السينما والتلفزيون. ثم بعد ذلك كتب كتابا عن العلاقة بين السينما والتاريخ وألقى لنا محاضرة في هذا الموضوع. لكن سرعان ما تحول انتباه الجمهور إلى عمله الفاضح "من وكيف اخترع الشعب اليهودي"، فنسي الجميع السينما. الآن، بعد سنوات عديدة، قررت إجراء مقابلة مع الدكتور زاند وطرح الأسئلة التي لم أستطع طرحها في ذلك الوقت. لقد تواصلنا عبر برنامج Zoom لأن الأستاذ زاند يقضي استراحة الصيف في فرنسا.- دائما ما تسبب خطاباتك وكتبك ومقابلاتك الكثير من الجدل والنقد. هل تتعمد الاستفزاز؟ - لفترة طويلة حاولت الجلوس بهدوء وعدم الخروج على الملأ. إلى أن حصلت على منصب أستاذ جامعي في جامعة تل أبيب، ما يعني أنه لم يعد بإمكاني الانفصال عن العمل. وقررت أيضًا أن أبدأ بطرح أسئلة لم يسألها أحد من قبل. من أهم الأسئلة التي أقلقتني: هل صحيح أن الشعب اليهودي طرد من هذه الأرض؟ إذا فتحت نص إعلان الاستقلال، فإن أول ما تراه هو البيان الذي صاغه ديفيد بن غوريون: "لقد انتزع اليهود بالقوة من أرضهم". لكن عندما بدأت البحث في هذا الموضوع، اتضح أنه لا يوجد دليل على النفى المزعوم. لا يوجد كتاب واحد مكتوب حول هذا الموضوع! لماذا ا؟ لماذا حتى جوزيفوس لم يكتب عنه؟ لطالما اشتبهت في أن ثمة شيئا لم يتم إخبارنا به، وفي بعض الحالات كانوا يكذبون ببساطة. بالمناسبة، كان بن غوريون نفسه على علم بهذا. أسطورة النفي هي عقيدة لم يتم التشكيك فيها، تمامًا مثل الولادة العذرية في المسيحية. كان ينظر إليه على أنه حقيقي. لكنني اكتشفت أنه لم يكن يوجد أي نفي.- وإلى أي مدى يمكنك الوثوق بالتاريخ كعلم؟ هناك نظريات مختلفة موثوق بها إلى حد ما. لكن إلى أي مدى تتوافق مع الواقع؟ - لا، بالطبع، التاريخ ليس علمًا دقيقًا. هو ليس حتى قصة مبنية على الحقائق والأدلة. إنه علم تنجيم أكثر مما علم الفلك. يجمع المؤرخ المعلومات من مصادر مختلفة ويبني منها حبكة. بطبيعة الحال، هذا ليس فيزياء أو كيمياء، لأن من المستحيل إجراء تجربة مماثلة وتحقيق نتيجة مماثلة. التاريخ ليس هو الحقيقة، إنه محاولة للاقتراب من الحقيقة. إلى جانب ذلك، تتم إعادة كتابة التاريخ طوال الوقت. على سبيل المثال، قبل خمسين عامًا كان يجري في فرنسا، في دروس التاريخ، تعليم الأطفال أنهم ينحدرون من بلاد الغال. اليوم، بالطبع، هذا لم يعد ينظر إليه كحقيقة أكيدة، لأن من المعروف الآن أن الأمة الفرنسية هي نتيجة اختلاط لا نهاية له بين مختلف الشعوب والقبائل. بالمناسبة، كان الأمر نفسه مع الألمان، الذين قرروا في مرحلة معينة من تاريخهم أنهم من نسل الآريين. لكن اليوم، من خلال دراسة تاريخ الهنود الأمريكيين، هناك فرصة أفضل للوصول إلى الحقيقة من خلال دراسة التاريخ اليهودي في إسرائيل. لأن "الأسطورة الصهيونية" تقوم على "أسطورة المطرودين"، ولا يمكن أن توجد إحداهما بدون الأخرى.يثبت شلومو زاند في كتابه الشهير "من وكيف اخترع الشعب اليهودي" باستمرار أن اليهود كشعب لم يعد لهم وجود منذ ألفي عام. ولكن ليس نتيجة النفي، بل ببساطة لأنهم اختفوا عمليًا من على وجه الأرض. فقد تم استعباد بعضهم ونفيهم، وغادر البعض الآخر بحثًا عن حياة أفضل، وتحول آخرون إلى المسيحية ولم يعودوا يهودًا.- من المنطقي إذن طرح السؤال: من أين أتى هذا الكم الكبير من اليهود في العالم؟- منذ مائتي عام، لم تكن هناك شعوب على الإطلاق كما في فهمنا لها اليوم. اليوم نسمي عددًا معينًا من الناس شعبًا موحدًا بلغة وثقافة وتقاليد واحدة. وبالمناسبة، لا يوج ......
#شلومو
#زاند:
#يهود
#أوروبا
#أحفاد
#الخزر،
#اليهود
#الحقيقيون
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725610
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار سمعت لأول مرة عن البروفيسور شلومو زاند عندما كنت أدرس في جامعة تل أبيب في كلية السينما والتلفزيون. ثم بعد ذلك كتب كتابا عن العلاقة بين السينما والتاريخ وألقى لنا محاضرة في هذا الموضوع. لكن سرعان ما تحول انتباه الجمهور إلى عمله الفاضح "من وكيف اخترع الشعب اليهودي"، فنسي الجميع السينما. الآن، بعد سنوات عديدة، قررت إجراء مقابلة مع الدكتور زاند وطرح الأسئلة التي لم أستطع طرحها في ذلك الوقت. لقد تواصلنا عبر برنامج Zoom لأن الأستاذ زاند يقضي استراحة الصيف في فرنسا.- دائما ما تسبب خطاباتك وكتبك ومقابلاتك الكثير من الجدل والنقد. هل تتعمد الاستفزاز؟ - لفترة طويلة حاولت الجلوس بهدوء وعدم الخروج على الملأ. إلى أن حصلت على منصب أستاذ جامعي في جامعة تل أبيب، ما يعني أنه لم يعد بإمكاني الانفصال عن العمل. وقررت أيضًا أن أبدأ بطرح أسئلة لم يسألها أحد من قبل. من أهم الأسئلة التي أقلقتني: هل صحيح أن الشعب اليهودي طرد من هذه الأرض؟ إذا فتحت نص إعلان الاستقلال، فإن أول ما تراه هو البيان الذي صاغه ديفيد بن غوريون: "لقد انتزع اليهود بالقوة من أرضهم". لكن عندما بدأت البحث في هذا الموضوع، اتضح أنه لا يوجد دليل على النفى المزعوم. لا يوجد كتاب واحد مكتوب حول هذا الموضوع! لماذا ا؟ لماذا حتى جوزيفوس لم يكتب عنه؟ لطالما اشتبهت في أن ثمة شيئا لم يتم إخبارنا به، وفي بعض الحالات كانوا يكذبون ببساطة. بالمناسبة، كان بن غوريون نفسه على علم بهذا. أسطورة النفي هي عقيدة لم يتم التشكيك فيها، تمامًا مثل الولادة العذرية في المسيحية. كان ينظر إليه على أنه حقيقي. لكنني اكتشفت أنه لم يكن يوجد أي نفي.- وإلى أي مدى يمكنك الوثوق بالتاريخ كعلم؟ هناك نظريات مختلفة موثوق بها إلى حد ما. لكن إلى أي مدى تتوافق مع الواقع؟ - لا، بالطبع، التاريخ ليس علمًا دقيقًا. هو ليس حتى قصة مبنية على الحقائق والأدلة. إنه علم تنجيم أكثر مما علم الفلك. يجمع المؤرخ المعلومات من مصادر مختلفة ويبني منها حبكة. بطبيعة الحال، هذا ليس فيزياء أو كيمياء، لأن من المستحيل إجراء تجربة مماثلة وتحقيق نتيجة مماثلة. التاريخ ليس هو الحقيقة، إنه محاولة للاقتراب من الحقيقة. إلى جانب ذلك، تتم إعادة كتابة التاريخ طوال الوقت. على سبيل المثال، قبل خمسين عامًا كان يجري في فرنسا، في دروس التاريخ، تعليم الأطفال أنهم ينحدرون من بلاد الغال. اليوم، بالطبع، هذا لم يعد ينظر إليه كحقيقة أكيدة، لأن من المعروف الآن أن الأمة الفرنسية هي نتيجة اختلاط لا نهاية له بين مختلف الشعوب والقبائل. بالمناسبة، كان الأمر نفسه مع الألمان، الذين قرروا في مرحلة معينة من تاريخهم أنهم من نسل الآريين. لكن اليوم، من خلال دراسة تاريخ الهنود الأمريكيين، هناك فرصة أفضل للوصول إلى الحقيقة من خلال دراسة التاريخ اليهودي في إسرائيل. لأن "الأسطورة الصهيونية" تقوم على "أسطورة المطرودين"، ولا يمكن أن توجد إحداهما بدون الأخرى.يثبت شلومو زاند في كتابه الشهير "من وكيف اخترع الشعب اليهودي" باستمرار أن اليهود كشعب لم يعد لهم وجود منذ ألفي عام. ولكن ليس نتيجة النفي، بل ببساطة لأنهم اختفوا عمليًا من على وجه الأرض. فقد تم استعباد بعضهم ونفيهم، وغادر البعض الآخر بحثًا عن حياة أفضل، وتحول آخرون إلى المسيحية ولم يعودوا يهودًا.- من المنطقي إذن طرح السؤال: من أين أتى هذا الكم الكبير من اليهود في العالم؟- منذ مائتي عام، لم تكن هناك شعوب على الإطلاق كما في فهمنا لها اليوم. اليوم نسمي عددًا معينًا من الناس شعبًا موحدًا بلغة وثقافة وتقاليد واحدة. وبالمناسبة، لا يوج ......
#شلومو
#زاند:
#يهود
#أوروبا
#أحفاد
#الخزر،
#اليهود
#الحقيقيون
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725610
الحوار المتمدن
مشعل يسار - شلومو زاند: يهود أوروبا أحفاد الخزر، أما اليهود الحقيقيون فهم العرب الفلسطينيون
وليد الأسطل : رواية قاموس الخزر.. ميلوراد بافيتش
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا تزال رواية قاموس الخزر Dictionary of the Khazars، كما أعتقد، تحتفظ ببعض جاذبيتها. إن غناها الأدبي، غموضها، ألعابها الرمزية والاستعارية، خيالها، وأصالتها، أعطتها هالة وسمعة لا تتلاشى إلا ببطء، حتى في وقت النسيان مثل زماننا. تتطلب صعوبتها، أو على الأقل تعقيدها، إعادة قراءتها. من المستحيل مناقشة مثل هذه الرواية دون وصف مظهرها الرسمي أولا.على عكس خطية القراءة الأدبية، صمم بافيتش رواية من المفترض، وفقا لرغباته، أن تكون قادرة على الانفتاح من أي مكان. قراءتها حرة، دون أن يكون هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، "بداية"، على الرغم من وجود - وقد أكد النقاد على ذلك - نهاية، من خلال الملحقين اللذين يكملان ويتوجان العمل في تقديم نموذج، موهن، من المعنى. قبل الوصول إلى هذه النقطة، يستعرض القارئ ثلاثة معاجم، مجموعات من المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية، والتي تقدم قراءتها الخاصة لمختلف الأحداث في تاريخ الخزر وأولئك الذين درسوها.لا تتخيل أن هناك صرامة علمية، تنقيطا سرديا وخلافات تاريخية: رواية باروكية ورائعة، تدور من نزوات إلى مفارقات ومن حكايات إلى أمثال. لا تهدف رواية قاموس الخزر إلى المعرفة التاريخية العلمية بل إلى الترفيه الأدبي الراقي. غالبا ما ينأى بافيتش بنفسه عن شكل القاموس ذاته. وبالفعل، فإن تقديم الملاحظات ليس تنازلا عن النوع الموسوعي بقدر ما هو طريقة ذكية لقص المستويات السردية، وتغيير زوايا العرض، وخلط الروايات مثلما يخلط المرء ورق اللعب.تضاعف عناوين "القاموس"، التي تتعارض مع التطبيع الخاص بهذا النوع من العمل، الأشكال الأدبية: سير القداس، والإشعارات العلمية، والقصص القصيرة، والسجلات، والأساطير، والحكايات، والقصص المدمجة، وتبادل المراسلات، والنثر السردي، وما إلى ذلك. في ظل هذا التدافع الأول، يتم تركيب شيء آخر، ذلك الخاص بأوقات القصة: مثل القاموس، الذي يكسر، بالترتيب الأبجدي، إطار التسلسل الزمني ويؤدي إلى الجمع بين الشخصيات والأحداث غير المعاصرة على الصفحة. مثل بافيتش تمزج الرواية ثلاثة عصور (وحتى أربعة)، القرنين التاسع والحادي عشر، السابع عشر والعشرين.لكن قبل الخوض في تفاصيل التنظيم الزمني للرواية، ربما أحتاج إلى توضيح نقطة خاصة ومحورية: من هم الخزر؟ هم شعب تاريخي من العصور الوسطى العليا (عاشوا بين القرنين الخامس والحادي عشر)، واستقروا في القوقاز وفي شرق أوكرانيا الحالية. كانت السمة الرئيسية لهؤلاء السكان غير المعروفين إلى حد ما، هي التخلي - في القرن التاسع - عن التنغرية الشامانية (الشائعة في كل الفضاء التركي المنغولي) واعتناق اليهودية. هذا التحول الجماعي إلى الديانة اليهودية لم يسبق له مثيل في التاريخ، وقد أثار منذ ذلك الحين الكثير من الأبحاث والجدل (كتاب القبيلة الثالثة عشر ل كويستلر، الذي يرى أن الأشكناز ينحدرون من هؤلاء الخزر المشهورين، وهي فرضية قابلة للنقاش). إن رواية قاموس الخزر، لأنها تتناول الجانب السردي من خلال وضع آراء الديانات التوحيدية الثلاث على قدم المساواة - وكلها مقتنعة بتحول هذا الشعب إليها - لا تقرر لصالح الفرضية اليهودية. لنكون أكثر دقة، إنه ليس موضوعها. إن هذه الرواية ليست "قاموسا" يفترض مسبقا معرفة موحدة ومتماسكة ومشتركة أكثر من كونها مجموعة غير متجانسة من المصادر والقصص والإشعارات، مصنفة أبجديا ومجمعة حسب الدين. إنها لا تقدم المعرفة، بل الشك، لا تفترض الوحدة، بل تنوعا لا يمكن التوفيق بينه، إنها لا تذكر المعرفة، بل تتلاعب بها من خلال تشويشها، وجعلها نسبية، وتدميرها. تتشابك العديد من الحبكات ......
#رواية
#قاموس
#الخزر..
#ميلوراد
#بافيتش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767339
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا تزال رواية قاموس الخزر Dictionary of the Khazars، كما أعتقد، تحتفظ ببعض جاذبيتها. إن غناها الأدبي، غموضها، ألعابها الرمزية والاستعارية، خيالها، وأصالتها، أعطتها هالة وسمعة لا تتلاشى إلا ببطء، حتى في وقت النسيان مثل زماننا. تتطلب صعوبتها، أو على الأقل تعقيدها، إعادة قراءتها. من المستحيل مناقشة مثل هذه الرواية دون وصف مظهرها الرسمي أولا.على عكس خطية القراءة الأدبية، صمم بافيتش رواية من المفترض، وفقا لرغباته، أن تكون قادرة على الانفتاح من أي مكان. قراءتها حرة، دون أن يكون هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، "بداية"، على الرغم من وجود - وقد أكد النقاد على ذلك - نهاية، من خلال الملحقين اللذين يكملان ويتوجان العمل في تقديم نموذج، موهن، من المعنى. قبل الوصول إلى هذه النقطة، يستعرض القارئ ثلاثة معاجم، مجموعات من المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية، والتي تقدم قراءتها الخاصة لمختلف الأحداث في تاريخ الخزر وأولئك الذين درسوها.لا تتخيل أن هناك صرامة علمية، تنقيطا سرديا وخلافات تاريخية: رواية باروكية ورائعة، تدور من نزوات إلى مفارقات ومن حكايات إلى أمثال. لا تهدف رواية قاموس الخزر إلى المعرفة التاريخية العلمية بل إلى الترفيه الأدبي الراقي. غالبا ما ينأى بافيتش بنفسه عن شكل القاموس ذاته. وبالفعل، فإن تقديم الملاحظات ليس تنازلا عن النوع الموسوعي بقدر ما هو طريقة ذكية لقص المستويات السردية، وتغيير زوايا العرض، وخلط الروايات مثلما يخلط المرء ورق اللعب.تضاعف عناوين "القاموس"، التي تتعارض مع التطبيع الخاص بهذا النوع من العمل، الأشكال الأدبية: سير القداس، والإشعارات العلمية، والقصص القصيرة، والسجلات، والأساطير، والحكايات، والقصص المدمجة، وتبادل المراسلات، والنثر السردي، وما إلى ذلك. في ظل هذا التدافع الأول، يتم تركيب شيء آخر، ذلك الخاص بأوقات القصة: مثل القاموس، الذي يكسر، بالترتيب الأبجدي، إطار التسلسل الزمني ويؤدي إلى الجمع بين الشخصيات والأحداث غير المعاصرة على الصفحة. مثل بافيتش تمزج الرواية ثلاثة عصور (وحتى أربعة)، القرنين التاسع والحادي عشر، السابع عشر والعشرين.لكن قبل الخوض في تفاصيل التنظيم الزمني للرواية، ربما أحتاج إلى توضيح نقطة خاصة ومحورية: من هم الخزر؟ هم شعب تاريخي من العصور الوسطى العليا (عاشوا بين القرنين الخامس والحادي عشر)، واستقروا في القوقاز وفي شرق أوكرانيا الحالية. كانت السمة الرئيسية لهؤلاء السكان غير المعروفين إلى حد ما، هي التخلي - في القرن التاسع - عن التنغرية الشامانية (الشائعة في كل الفضاء التركي المنغولي) واعتناق اليهودية. هذا التحول الجماعي إلى الديانة اليهودية لم يسبق له مثيل في التاريخ، وقد أثار منذ ذلك الحين الكثير من الأبحاث والجدل (كتاب القبيلة الثالثة عشر ل كويستلر، الذي يرى أن الأشكناز ينحدرون من هؤلاء الخزر المشهورين، وهي فرضية قابلة للنقاش). إن رواية قاموس الخزر، لأنها تتناول الجانب السردي من خلال وضع آراء الديانات التوحيدية الثلاث على قدم المساواة - وكلها مقتنعة بتحول هذا الشعب إليها - لا تقرر لصالح الفرضية اليهودية. لنكون أكثر دقة، إنه ليس موضوعها. إن هذه الرواية ليست "قاموسا" يفترض مسبقا معرفة موحدة ومتماسكة ومشتركة أكثر من كونها مجموعة غير متجانسة من المصادر والقصص والإشعارات، مصنفة أبجديا ومجمعة حسب الدين. إنها لا تقدم المعرفة، بل الشك، لا تفترض الوحدة، بل تنوعا لا يمكن التوفيق بينه، إنها لا تذكر المعرفة، بل تتلاعب بها من خلال تشويشها، وجعلها نسبية، وتدميرها. تتشابك العديد من الحبكات ......
#رواية
#قاموس
#الخزر..
#ميلوراد
#بافيتش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767339
الحوار المتمدن
وليد الأسطل - رواية قاموس الخزر.. ميلوراد بافيتش