عباس علي العلي : محمد المدني واسس البناء العقائدي الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما أن أستقرت الأمور جزئيا لمحمد النبي وجماعته وبدأت تظهر في الواقع المدني علامات التغيير ونتائج الإخراج القسري له ولأصحابه، حتى باشر في تأسيس مفهوم مجتمع مغاير يعتمد في علائقه وأرتباطاته على مفهوم مجتمع التكامل لا مجتمع التنافس التقليدي، في خطوة قد تكون الأولى تأريخيا حيث تحولت مهمة النبي من مجرد ناقل رسالة إلى مؤسس منظومة أجتماعية حداثية قياسا لما موجود وراهن في النظم الأجتماعية التقليدية في الجزيرة أو في خارجها، هذا المنجز المغيب عن الدراسات الأجتماعية الحديثة والمهمل في تسجيله تاريخا بسبب طغيان الرواية المهتمة بتاريخانية الحدث أكثر من أهتمامها بدراسة عوامل التغيير وعلله، والأهتمام المفرط وبظاهرة الصراع المركز عليه بين محمد وأعداءه ناصرا أو صاحب موقف ما.كتب الرواة والمؤرخون ألاف الأطنان من الورق ليثبتوا أن محمد النبي عندما وصل يثرب شرع في بناء دولة الله أو دولة الدين، وسايرهم وشايعهم عموم جمهور المسلمين في التنظير والنشر والأعتقاد، ولكن لا أحد سأل هؤلاء ما هي مواصفات دولة الله أو دولة الدين؟ وما يفرقها ويميزها عن دولة الإنسان؟ السؤال كان ليس مهما ولا ضروريا عند الكثيرين طالما أن دولة محمد المقامة في يثرب زعيمها وقائدها نبي ودستورها الإسلام، هذا كلام مرسل بلا دليل ولا حجة لا من كتاب ولا من فكرة الدين أصلا.أولا قامت دولة يثرب المدينة على مبدأ أساسي وهو وحدة التعايش أو العيش الموحد تحت نظام يحترم خصوصية الفرد ويقدس وجوده ككائن أساسي لا تقوم للمجتمع قيمة بدونه، وكان شعارها (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ومترجما بنص صريح (لكم دينكم ولي دين)، ففكرة التزاحم لم تكن موجوده ولا ممنهجة في النص الديني، خلا أن هناك محددات أساسية وبدية لا يقوم لمجتمع قائمة دون مراعاتها وهي أسس الدفاع عن المجتمع، فلا عاقل ولا قائد ولا منظومة تقبل لا اليوم ولا أمس ولا غدا أن تكون معرضة ومكشوفة لعوامل التمزق والعدوان والهدم، فكان النظام هو عنوانها والنظام يحتاج لتسلسل تنفيذي وأخر يضع هذا التسلسل (تشريعه)، هذه الفكرة بشرية سابقة لعهد النبي محمد وما زالت عاملة وضرورية، إذا ما جاء به النبي من قواعد تنظيم لم تكن قواعد دينية بل هي أساسيات المجتمع الإنساني تعلمها وطبقها وقننها بالتجربة والممارسة.الجانب الأخر هو أحتجاجهم بكون الدستور العامل والنافذ في المدينة كان القرآن الكريم، وبالتالي الدستور هو من يعطي صبغة الدولة ويصنفها، وحجتهم في ذلك النص التالي (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) دون أن يكملوا النص وهو في الأخرة من الخاسرين، هنا نلاحظ نقطتين مهمتين هما معنى الإسلام وقد أفضنا في شرحها بمؤلفاتنا السابقة وهو ملة إبراهيم وبنيه من بعده وصولا إلى دين محمد، فيكون هنا الدستور شامل لكل أديان بما فيها دين محمد الخاتم، وبلك يصلح العمل بأي نص ديني حقيقي مهما كان أنتماءه طالما يستهدف خيرية وأحسنية النتيجة، والدليل أننا نؤمن كمحمديين بكل الأديان والرسل وكتبهم ولا نفرق بين أحد منهم، هذا ليس أجتهادا إنما نص حاكم ومحكم.النقطة الثانية في الأخرة تكملة النص وما تعنيه أن الله لا يقبل التدين بأي دين خارج إسلام إبراهيم وملته ومن يأت الله بأي دين أخر لا يتوافق معه يكون من الخاسرين، أي أن الحكم بالقبول والرد أولا مؤجل ليوم الأخرة وثانيا الله وحده من يقرر ذلك وبمضيه ولا علاقة للبشر في تطبيق القبول ولرفض، وهذا ما يخرج النص من الدلالة التي أشاروا إليها كون القرآن والإسلام هو دستور المسلمين.النظم السياسية في العالم قديما وحديثا تبنى على شكلين محددين من أشكال بناء الدولة وعلاقة الس ......
#محمد
#المدني
#واسس
#البناء
#العقائدي
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702777
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما أن أستقرت الأمور جزئيا لمحمد النبي وجماعته وبدأت تظهر في الواقع المدني علامات التغيير ونتائج الإخراج القسري له ولأصحابه، حتى باشر في تأسيس مفهوم مجتمع مغاير يعتمد في علائقه وأرتباطاته على مفهوم مجتمع التكامل لا مجتمع التنافس التقليدي، في خطوة قد تكون الأولى تأريخيا حيث تحولت مهمة النبي من مجرد ناقل رسالة إلى مؤسس منظومة أجتماعية حداثية قياسا لما موجود وراهن في النظم الأجتماعية التقليدية في الجزيرة أو في خارجها، هذا المنجز المغيب عن الدراسات الأجتماعية الحديثة والمهمل في تسجيله تاريخا بسبب طغيان الرواية المهتمة بتاريخانية الحدث أكثر من أهتمامها بدراسة عوامل التغيير وعلله، والأهتمام المفرط وبظاهرة الصراع المركز عليه بين محمد وأعداءه ناصرا أو صاحب موقف ما.كتب الرواة والمؤرخون ألاف الأطنان من الورق ليثبتوا أن محمد النبي عندما وصل يثرب شرع في بناء دولة الله أو دولة الدين، وسايرهم وشايعهم عموم جمهور المسلمين في التنظير والنشر والأعتقاد، ولكن لا أحد سأل هؤلاء ما هي مواصفات دولة الله أو دولة الدين؟ وما يفرقها ويميزها عن دولة الإنسان؟ السؤال كان ليس مهما ولا ضروريا عند الكثيرين طالما أن دولة محمد المقامة في يثرب زعيمها وقائدها نبي ودستورها الإسلام، هذا كلام مرسل بلا دليل ولا حجة لا من كتاب ولا من فكرة الدين أصلا.أولا قامت دولة يثرب المدينة على مبدأ أساسي وهو وحدة التعايش أو العيش الموحد تحت نظام يحترم خصوصية الفرد ويقدس وجوده ككائن أساسي لا تقوم للمجتمع قيمة بدونه، وكان شعارها (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ومترجما بنص صريح (لكم دينكم ولي دين)، ففكرة التزاحم لم تكن موجوده ولا ممنهجة في النص الديني، خلا أن هناك محددات أساسية وبدية لا يقوم لمجتمع قائمة دون مراعاتها وهي أسس الدفاع عن المجتمع، فلا عاقل ولا قائد ولا منظومة تقبل لا اليوم ولا أمس ولا غدا أن تكون معرضة ومكشوفة لعوامل التمزق والعدوان والهدم، فكان النظام هو عنوانها والنظام يحتاج لتسلسل تنفيذي وأخر يضع هذا التسلسل (تشريعه)، هذه الفكرة بشرية سابقة لعهد النبي محمد وما زالت عاملة وضرورية، إذا ما جاء به النبي من قواعد تنظيم لم تكن قواعد دينية بل هي أساسيات المجتمع الإنساني تعلمها وطبقها وقننها بالتجربة والممارسة.الجانب الأخر هو أحتجاجهم بكون الدستور العامل والنافذ في المدينة كان القرآن الكريم، وبالتالي الدستور هو من يعطي صبغة الدولة ويصنفها، وحجتهم في ذلك النص التالي (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) دون أن يكملوا النص وهو في الأخرة من الخاسرين، هنا نلاحظ نقطتين مهمتين هما معنى الإسلام وقد أفضنا في شرحها بمؤلفاتنا السابقة وهو ملة إبراهيم وبنيه من بعده وصولا إلى دين محمد، فيكون هنا الدستور شامل لكل أديان بما فيها دين محمد الخاتم، وبلك يصلح العمل بأي نص ديني حقيقي مهما كان أنتماءه طالما يستهدف خيرية وأحسنية النتيجة، والدليل أننا نؤمن كمحمديين بكل الأديان والرسل وكتبهم ولا نفرق بين أحد منهم، هذا ليس أجتهادا إنما نص حاكم ومحكم.النقطة الثانية في الأخرة تكملة النص وما تعنيه أن الله لا يقبل التدين بأي دين خارج إسلام إبراهيم وملته ومن يأت الله بأي دين أخر لا يتوافق معه يكون من الخاسرين، أي أن الحكم بالقبول والرد أولا مؤجل ليوم الأخرة وثانيا الله وحده من يقرر ذلك وبمضيه ولا علاقة للبشر في تطبيق القبول ولرفض، وهذا ما يخرج النص من الدلالة التي أشاروا إليها كون القرآن والإسلام هو دستور المسلمين.النظم السياسية في العالم قديما وحديثا تبنى على شكلين محددين من أشكال بناء الدولة وعلاقة الس ......
#محمد
#المدني
#واسس
#البناء
#العقائدي
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702777
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - محمد المدني واسس البناء العقائدي الجديد
نبيل عودة : الماركسية ين تيارين: الجمود العقائدي السوفييتي ورفض التعددية الفكرية للماركسية الغربية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة مراجعاتي للفكر الماركسي ليست نفيا لعظمة ماركس، بل مراجعات نقدية لفهم أسباب انهيار تجربة إنسانية عظيمة.بقلم: نبيل عودةيمكن الإشارة الى تيارين أساسيين في الفكر الماركسي في مسيرته التاريخية والفكرية، شكلا الوزن النوعي للفكر الماركسي على المستوى العالمي. وهما الأول: التيار السوفييتي والثاني: التيار الماركسي الغربي. طبعا لا أرى ماركسية إطلاقا بالتيار الصيني الماوي، الذي طرحه أنصار ماو تسي تونغ كفكر مكمل للماركسية اللينينية بإضافتهم الماوية (الماركسية اللينينية الماوية ، على نسق إضافة الستالينية في فترة عبادة ستالين في الفكر الشيوعي السوفييتي) ولكنه تيار ولد في رحم الأوهام الماوية، عبر فكرة الدولة العظمى والشوفينية الصينية التي نمتها الماوية من منطلق الشعب الأكثر تعددية في العالم، ونظريات محلية بعضها تكرير مشوه لنظريات تروتسكية، وبعضها فكر مغامر (الاستعمار نمر من كرتون) وبعضها فكر ثقافي بوهم إعادة تشكيل المجتمع برأي ثقافي وفكري واحد، كل من يحيد عنه يستحق إعادة التربية في معسكرات هي إهانة للعقل ابشري. لا أرى علاقة تربط الماوية بفلسفة ماركس، نتيجته الماوية كانت الثورة الثقافية في الصين (الأصح ثورة تدمير الثقافة واختصارها عبلا عبادة شخصية ماو تسي تونغ وافكاره، والتي شهدت دمارا ثقافيا وحضاريا، رسخ في الذاكرة منه مهرجانات حرق كتب لا تتمشى مع الفكر الماوي، واضطهاد المفكرين وأصحاب الرأي والاعتداء على المواطنين بحجج واهية مضحكة تتهمهم بعدم الامتثال للفكر الماوي. وتثقيف مشوه للجماهير لم يسفر عنه إلا تحول الصين عن الشيوعية إلى دولة شبه رأسمالية في اقتصادها (اقتصاد السوق) تحت ستار شيوعي مهلهل ومتفكك بانقطاع كامل عن الفكر الماركسي. ولا بد من إشارة إلى أن ستالين أيضا مارس “ثورة ثقافية” تعرف باسم وزير الثقافة في وقته “جدانوف” بالتضييق على الفكر الإبداعي بفرض شروط متزمتة على الأدب وممارسة الإرهاب الفكري ضد الأدباء والمفكرين لتقييدهم بسجن فكري ثقافي، للأسف استمرت هذه الظاهرة بشكل أقل فظاظة، بعد ستالين أيضا.يمكن القول بدون تردد ان الماركسية كان شعارا لم يطبق، لا في النظام السوفييتي ودول المجموعة الاشتراكية، ولا في النظام الصيني.وهنا لا بد من ملاحظة أني في طرحي للماركسية لا اربطها بالفكر اللينيني، الذي أرى به فكرا ثوريا روسيا بالأساس، ولست في باب مراجعة العلاقة بين الفكر الماركسي والفكر اللينيني والتماثل والتعارض بينهما في قضايا جوهرية.إذن يمكن التلخيص أن الماركسية عرفت بتيارين مركزيين. وبالتالي الكثيرين من دارسي الماركسية في فترة الاتحاد السوفييتي الذهبية، وجدوا أنفسهم في مواجهة صدامية بين جبهتين نظريتين. ويمكن الإشارة ان ما يعرف ب “الشيوعية الأوروبية” (الشيوعية الحرة) كان نتاج ذلك الصراع.الجبهة الأولى: الفهم الستاليني (السوفييتي) رغم غياب ستالين ونقده، ظلت الستالينية نهجا تنظيميا للحزب والدولة وتميز بقمع حرية التفكير ونفي حق التعددية، والرقابة على الأدب (عندما فاز الكاتب الروسي باسترناك بجائزة نوبل عن روايته “دكتور زيفاغو” منعه خروتشوف من قبولها، وواجه باسترناك حملة تشهير بسبب روايته) وسجن المعارضين، ومنهم أدباء ومفكرين وعلماء ، بل واستمرار نهج اقتصادي ستاليني لم يتغير إلا بشكل طفيف، وكل مجهودات رئيس الحكومة السوفييتي الكسي كوسيجين لإقرار إصلاح اقتصادي عميق في الزراعة والصناعة، ووجه بالرفض من المكتب السياسي “خوفا” من اتهام الاتحاد السوفييتي بالتخلي عن الاشتراكية.هنا نرى انطلاقة فكر السيادة المطلقة للدولة العظمى البيروقراطية للاشترا ......
#الماركسية
#تيارين:
#الجمود
#العقائدي
#السوفييتي
#ورفض
#التعددية
#الفكرية
#للماركسية
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725676
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة مراجعاتي للفكر الماركسي ليست نفيا لعظمة ماركس، بل مراجعات نقدية لفهم أسباب انهيار تجربة إنسانية عظيمة.بقلم: نبيل عودةيمكن الإشارة الى تيارين أساسيين في الفكر الماركسي في مسيرته التاريخية والفكرية، شكلا الوزن النوعي للفكر الماركسي على المستوى العالمي. وهما الأول: التيار السوفييتي والثاني: التيار الماركسي الغربي. طبعا لا أرى ماركسية إطلاقا بالتيار الصيني الماوي، الذي طرحه أنصار ماو تسي تونغ كفكر مكمل للماركسية اللينينية بإضافتهم الماوية (الماركسية اللينينية الماوية ، على نسق إضافة الستالينية في فترة عبادة ستالين في الفكر الشيوعي السوفييتي) ولكنه تيار ولد في رحم الأوهام الماوية، عبر فكرة الدولة العظمى والشوفينية الصينية التي نمتها الماوية من منطلق الشعب الأكثر تعددية في العالم، ونظريات محلية بعضها تكرير مشوه لنظريات تروتسكية، وبعضها فكر مغامر (الاستعمار نمر من كرتون) وبعضها فكر ثقافي بوهم إعادة تشكيل المجتمع برأي ثقافي وفكري واحد، كل من يحيد عنه يستحق إعادة التربية في معسكرات هي إهانة للعقل ابشري. لا أرى علاقة تربط الماوية بفلسفة ماركس، نتيجته الماوية كانت الثورة الثقافية في الصين (الأصح ثورة تدمير الثقافة واختصارها عبلا عبادة شخصية ماو تسي تونغ وافكاره، والتي شهدت دمارا ثقافيا وحضاريا، رسخ في الذاكرة منه مهرجانات حرق كتب لا تتمشى مع الفكر الماوي، واضطهاد المفكرين وأصحاب الرأي والاعتداء على المواطنين بحجج واهية مضحكة تتهمهم بعدم الامتثال للفكر الماوي. وتثقيف مشوه للجماهير لم يسفر عنه إلا تحول الصين عن الشيوعية إلى دولة شبه رأسمالية في اقتصادها (اقتصاد السوق) تحت ستار شيوعي مهلهل ومتفكك بانقطاع كامل عن الفكر الماركسي. ولا بد من إشارة إلى أن ستالين أيضا مارس “ثورة ثقافية” تعرف باسم وزير الثقافة في وقته “جدانوف” بالتضييق على الفكر الإبداعي بفرض شروط متزمتة على الأدب وممارسة الإرهاب الفكري ضد الأدباء والمفكرين لتقييدهم بسجن فكري ثقافي، للأسف استمرت هذه الظاهرة بشكل أقل فظاظة، بعد ستالين أيضا.يمكن القول بدون تردد ان الماركسية كان شعارا لم يطبق، لا في النظام السوفييتي ودول المجموعة الاشتراكية، ولا في النظام الصيني.وهنا لا بد من ملاحظة أني في طرحي للماركسية لا اربطها بالفكر اللينيني، الذي أرى به فكرا ثوريا روسيا بالأساس، ولست في باب مراجعة العلاقة بين الفكر الماركسي والفكر اللينيني والتماثل والتعارض بينهما في قضايا جوهرية.إذن يمكن التلخيص أن الماركسية عرفت بتيارين مركزيين. وبالتالي الكثيرين من دارسي الماركسية في فترة الاتحاد السوفييتي الذهبية، وجدوا أنفسهم في مواجهة صدامية بين جبهتين نظريتين. ويمكن الإشارة ان ما يعرف ب “الشيوعية الأوروبية” (الشيوعية الحرة) كان نتاج ذلك الصراع.الجبهة الأولى: الفهم الستاليني (السوفييتي) رغم غياب ستالين ونقده، ظلت الستالينية نهجا تنظيميا للحزب والدولة وتميز بقمع حرية التفكير ونفي حق التعددية، والرقابة على الأدب (عندما فاز الكاتب الروسي باسترناك بجائزة نوبل عن روايته “دكتور زيفاغو” منعه خروتشوف من قبولها، وواجه باسترناك حملة تشهير بسبب روايته) وسجن المعارضين، ومنهم أدباء ومفكرين وعلماء ، بل واستمرار نهج اقتصادي ستاليني لم يتغير إلا بشكل طفيف، وكل مجهودات رئيس الحكومة السوفييتي الكسي كوسيجين لإقرار إصلاح اقتصادي عميق في الزراعة والصناعة، ووجه بالرفض من المكتب السياسي “خوفا” من اتهام الاتحاد السوفييتي بالتخلي عن الاشتراكية.هنا نرى انطلاقة فكر السيادة المطلقة للدولة العظمى البيروقراطية للاشترا ......
#الماركسية
#تيارين:
#الجمود
#العقائدي
#السوفييتي
#ورفض
#التعددية
#الفكرية
#للماركسية
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725676
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الماركسية ين تيارين: الجمود العقائدي السوفييتي ورفض التعددية الفكرية للماركسية الغربية
عباس علي العلي : تنقية وتحرير الفكر والخطاب الإسلامي من تأثيرات التاريخ العقائدي السابق
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في سياق النقد التأريخي للعقيدة العامة للفكر الإسلامي من جانبها المعرفي وليس بحسب مصدر التكوين الأساسي هناك شبه إجماع لدى مؤرخي الفكر الديني والفكر العقائدي عند المسلمين ومهتمي الدراسات النقدية التأريخي وعلماء الدين المقارن، أن هناك إغراق شبه شامل لهذا الفكر في بنيانه العام من طوفان الأفكار والرؤى والروايات والتأويلات التي لا تنتمي له ولا تتوافق معه لا بالروح ولا بالجوهر، فالكر الإسلامي والثقافة الفكرية فيما يتعلق بشقها التأريخي يجب أن تتماشى وتتفق على الأقل مع مكونات العقيدة الإسلامية من مصدرها الرئيس وهو القرآن الكريم حتى تثبت أصالتها وأنتمائها للمسمى الكلي وهو الإسلاك كدين وفكر ومعرفة يمتلك وحدة الرؤية ووحدة الحدث والمصدر، لا سيما أن هناك دراسات تاريخية بينت هذا الإغراق وسمته باسمه الحقيقي وهو الإسرائيليات التي تسربت بقصد ودراية ووفق أستراتيجية مرسومة بدقة، أنا هنا أتجنب الحديث عن فكرة المؤامرة على الأقل عندما نجد الكثير من الباحثين والمدققين التاريخين يشيرون ويفسرون ويبررون لهذه الظاهرة بمقولة النص الكريم (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، هذا التفسير القاصر والمدغم بالنوايا السيئة وخارج حقيقة المقصد العقيدي منه كان الباب الأوسع والمهيأ للإغراق ذاك. هناك من المسلمين عموما ومن باب زيادة العلم والمعرفة فيما يخص العقيدة والتاريخ الديني يتصورون أن نص (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) هي من باب الأوامر الدينية التي وردت في القرآن الكريم لتوجههم نحو مصدر عقائدي موثوق لكل أمر مشمول باللاحقة النصية التي تبين الطريق إليهم (إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، على أعتبار أن أهل الذكر هم أصحاب تجربة وفكر ثابت ومقنن ومكتوب، وأن المسلمون كونهم حالة مستجدة زمنيا وليس لهم ذلك الإرث العلمي والعقيدي الذي يمكنهم ويساعدهم في فهم التكاليف والأحكام وعموم النصوص، فهم أي هؤلاء الذين يظنون أن الأمر التكليفي هنا واضح بضرورة العودة لهم فيما لا يعلمون، إنما يدور بين حقيقة أنها ملزمة عامة في كل أمور الدنيا والدين، ومنهم من قال هي خاصة في أمور الدين من كل فرائضه وسننه فقط، هذا الأختلاف جانبي ومتوهم وغير حقيقي لسبب بسيط جدا هو أن جملة الكلام المقصود في الآية ولزوم الرجوع في السؤال لأهل الذكر لا يقصد المسلمين بتاتا من خلال تتبع سباق النص ووحدته وترابطه بين المقدمة والنتيجة والسبب والعلة، ولا يحدد لهم آلية واجبة أكثر مما هو أحتجاج تخاصمي من القرآن لفئة من الناس كانوا في الضد مما جاء فيه النبي محمد أو ما جاء في القرآن جملة وتفصيلا وكما سنرى في هذه الدراسة.* حتى أن بعض مما يسمى أهل العقل من مذاهب ومفكرين إسلاميين قد حاولوا التأويل والتفسير في غير هذا المنحى بلي عنق النص وتوجيهه وفقا لمعتقد جزئي من كل واحد، عندما أشاروا إلى أن السؤال موجه للمسلمين تحديدا وتنصيصا وإن كان الخلاف هنا يتركز في معنى أهل الذكر، بأعتبار أن أهل الذكر ليس شرطا أن يكونوا من أصحاب الديانات السابقة وإن كانوا كذلك مع الطعن فيما يقولون والذي وصفه القرآن الكريم بالتغيير والتبديل وتحريف الكلم عن مواضعه، ولكن بتحديد أدق لمن هم من نزلت فيهم وبهم وعندهم آيات الذكر، والمقصود هنا محمدا النبي ص تحديدا وخاصة علمه من أهله وأصحابة المخلصين المقربين من الذين عاشوا الذكر وتعايشوا معه عن قرب، فهم أعلم بالتنزيل وعلله وأحكامه والمناسبات والتأويلات التي خصا بها الله نبيه صاحب الذكر، فهم أهل الذكر وهم من تقصده الآية الكريمة بذلك، لأن الذكر في تفسيرهم عام يشمل كل الديانات السابقة، وخاص يشمل نصوص القرآن ......
#تنقية
#وتحرير
#الفكر
#والخطاب
#الإسلامي
#تأثيرات
#التاريخ
#العقائدي
#السابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739334
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في سياق النقد التأريخي للعقيدة العامة للفكر الإسلامي من جانبها المعرفي وليس بحسب مصدر التكوين الأساسي هناك شبه إجماع لدى مؤرخي الفكر الديني والفكر العقائدي عند المسلمين ومهتمي الدراسات النقدية التأريخي وعلماء الدين المقارن، أن هناك إغراق شبه شامل لهذا الفكر في بنيانه العام من طوفان الأفكار والرؤى والروايات والتأويلات التي لا تنتمي له ولا تتوافق معه لا بالروح ولا بالجوهر، فالكر الإسلامي والثقافة الفكرية فيما يتعلق بشقها التأريخي يجب أن تتماشى وتتفق على الأقل مع مكونات العقيدة الإسلامية من مصدرها الرئيس وهو القرآن الكريم حتى تثبت أصالتها وأنتمائها للمسمى الكلي وهو الإسلاك كدين وفكر ومعرفة يمتلك وحدة الرؤية ووحدة الحدث والمصدر، لا سيما أن هناك دراسات تاريخية بينت هذا الإغراق وسمته باسمه الحقيقي وهو الإسرائيليات التي تسربت بقصد ودراية ووفق أستراتيجية مرسومة بدقة، أنا هنا أتجنب الحديث عن فكرة المؤامرة على الأقل عندما نجد الكثير من الباحثين والمدققين التاريخين يشيرون ويفسرون ويبررون لهذه الظاهرة بمقولة النص الكريم (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، هذا التفسير القاصر والمدغم بالنوايا السيئة وخارج حقيقة المقصد العقيدي منه كان الباب الأوسع والمهيأ للإغراق ذاك. هناك من المسلمين عموما ومن باب زيادة العلم والمعرفة فيما يخص العقيدة والتاريخ الديني يتصورون أن نص (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) هي من باب الأوامر الدينية التي وردت في القرآن الكريم لتوجههم نحو مصدر عقائدي موثوق لكل أمر مشمول باللاحقة النصية التي تبين الطريق إليهم (إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، على أعتبار أن أهل الذكر هم أصحاب تجربة وفكر ثابت ومقنن ومكتوب، وأن المسلمون كونهم حالة مستجدة زمنيا وليس لهم ذلك الإرث العلمي والعقيدي الذي يمكنهم ويساعدهم في فهم التكاليف والأحكام وعموم النصوص، فهم أي هؤلاء الذين يظنون أن الأمر التكليفي هنا واضح بضرورة العودة لهم فيما لا يعلمون، إنما يدور بين حقيقة أنها ملزمة عامة في كل أمور الدنيا والدين، ومنهم من قال هي خاصة في أمور الدين من كل فرائضه وسننه فقط، هذا الأختلاف جانبي ومتوهم وغير حقيقي لسبب بسيط جدا هو أن جملة الكلام المقصود في الآية ولزوم الرجوع في السؤال لأهل الذكر لا يقصد المسلمين بتاتا من خلال تتبع سباق النص ووحدته وترابطه بين المقدمة والنتيجة والسبب والعلة، ولا يحدد لهم آلية واجبة أكثر مما هو أحتجاج تخاصمي من القرآن لفئة من الناس كانوا في الضد مما جاء فيه النبي محمد أو ما جاء في القرآن جملة وتفصيلا وكما سنرى في هذه الدراسة.* حتى أن بعض مما يسمى أهل العقل من مذاهب ومفكرين إسلاميين قد حاولوا التأويل والتفسير في غير هذا المنحى بلي عنق النص وتوجيهه وفقا لمعتقد جزئي من كل واحد، عندما أشاروا إلى أن السؤال موجه للمسلمين تحديدا وتنصيصا وإن كان الخلاف هنا يتركز في معنى أهل الذكر، بأعتبار أن أهل الذكر ليس شرطا أن يكونوا من أصحاب الديانات السابقة وإن كانوا كذلك مع الطعن فيما يقولون والذي وصفه القرآن الكريم بالتغيير والتبديل وتحريف الكلم عن مواضعه، ولكن بتحديد أدق لمن هم من نزلت فيهم وبهم وعندهم آيات الذكر، والمقصود هنا محمدا النبي ص تحديدا وخاصة علمه من أهله وأصحابة المخلصين المقربين من الذين عاشوا الذكر وتعايشوا معه عن قرب، فهم أعلم بالتنزيل وعلله وأحكامه والمناسبات والتأويلات التي خصا بها الله نبيه صاحب الذكر، فهم أهل الذكر وهم من تقصده الآية الكريمة بذلك، لأن الذكر في تفسيرهم عام يشمل كل الديانات السابقة، وخاص يشمل نصوص القرآن ......
#تنقية
#وتحرير
#الفكر
#والخطاب
#الإسلامي
#تأثيرات
#التاريخ
#العقائدي
#السابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739334
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - تنقية وتحرير الفكر والخطاب الإسلامي من تأثيرات التاريخ العقائدي السابق
صلاح الدين محسن : اللوث العقائدي يفتك بالصحة المهنية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 26-8-2022نحن الآن في القرن الحادي والعشرين بعد الميلادي ..في زمن وصول الهنود كما الصينيين , وكما الأمريكان لكوكب المريخ بسفينة فضاء منخفضة التكاليففي بلد توت عنخ ـمون , ورمسيس الثاني وكليوباترا وحتشبسوت وتحتموس الثالث , والملك خوقو باني الهرم الأكبر ..وهو نفسه بلد دكتور أحمد زويل الحاصل علي جائزة نوبل في العلوم . ونجيب حفوظ - نوبل في الآداب - ودكتور مجدي يعقوب - جراح القلب العالمي الأشهر - , والدكتور فاروق الباز - عالم جيولوجيا الفضاء - .. في بلد هؤلاء العظام .. حدثت ضجة كبري تناقلتها الصحف ووسائل التواصل الاجتماعي . سبب الضجة 3 كلمات يعود تاريخها لأكثر من 1400 سنة ! وردت تلك الكلمات الثلاث بكتاب أخرق ومقدس ! أخطاؤه وتناقضاته وثرثراته وتخاريفه وبعثراته ومحشواته المكررة , كلها منشورة بالانترنت .ال 3 كلمات تسببت في تصريح عبارة عن نصيحة لخريجات احدي كليات الطب - بمصر - بألاهتمام ببيوتهن وأولادهن أولاً قبل عملهن كطبيبات ..النصيحة لم تأت من متخصصة في الشؤون الاجتماعية .. بل من طبيبة بروفيسورة -أستاذة بكلية الطب - جامعة القاهرةتحرض خريجات الطب , ضد المهنة ! وتوصيهن وتشدد علي الاهتمام ببيوتهن كربات بيوت وأمهات , قبل وأهم من المهنة - ممارسة مهنة الطب -.. !والبروفيسورة صاحبة تلك النصيحة .. تشغل منصب : نقيب أطباء القاهرة .... !! وتحرض خريجات الطب ضد ممارسة المهنة لصالح مهنة ربة البيت الأم .. نقيبة أطباء وطبيبات القاهرة .. ضد عمل الطبيبات بالمهنة .. !عندما حدثت ثورة من الغضب ضدها .. أدلت بحديث تهدئة , فيه كلمات متعرجة ( تبرير وتملص .. لا يبريء بل يؤكد في النهاية ما قالته ! ) .نعود للكلمات ال 3 التي جاءت بالكتاب الأخرق المقدس .. وعلاقتها بما جري من ضجة ..الكلمات تتردد كثيراً تجويداً وترتيلاً وتحفيظاً , ضمن هرطقات ذاك الكتاب ,. باصدار حكم , أمر .. مزعوم الألوهية بأنه علي النساء :" قِرنَ في بيوتكن "وقِرنَ في بيوتكن باللهجة المصرية معناها القول للنساء : " اترزعوا واقعدوا في البيوت .." , أو : " إتكنوا و إتلمّوُا بالبيوت )وباللهجة السورية واللبنانية : انضبّوا بالبيوت .. " أو : " اتضبضبوا بالبيوت ) !والسيدة النقيبة التي نصحت الطبيبات الخريجات بمنح الأولوية للبيت والأولاد قبل المهنة , هي - وكما قالت بنفسها عن نفسها : حصلت على ماجستير ودكتوراه في الطب الشرعي والسموم , و المرأة الوحيدة في الوطن العربي التي منحتها الكلية الإنجليزية زمالة الطب الشرعي .. «أسافر خارج مصر باستمرار وألقى محاضرات في دول العالم، وتم تكريمي من جميع أنحاء العالم، فقام رئيس جمهورية تايوان بتكريمي وحصلت على تكريمات أخرى من ألمانيا والهند وإندونيسيا وهولندا!!نقلاً عن صحيفة المصري اليوم - المصرية - من صحيفة المصري اليوم ( المصرية ) 25-08-2022https://www.almasryalyoum.com/news/details/2674139 : (( الدكتورة نقيبة الطبيبات والأطباء , للخريجات الجدد : « بيتك ثم بيتك، وبعدين أولادك، أوعي حد يقول لك مهنتك قبل ولادك، أوعي، حضرتك لو قعدتي في بيتك في مليون طبيب بره هيعالج، لكن لو سبتي ولادك مالهمش غير أم واحدة هو أنتِ». ))وبعدما ترد علي الغضب العام الذي تسببت فيه .. تبرر بطريقة لولبية , كلام علي الحبلين ولا يغير شيئاً مما قالته :أنا لا أقول للبنات الزموا المنزل، ......
#اللوث
#العقائدي
#يفتك
#بالصحة
#المهنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766611
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 26-8-2022نحن الآن في القرن الحادي والعشرين بعد الميلادي ..في زمن وصول الهنود كما الصينيين , وكما الأمريكان لكوكب المريخ بسفينة فضاء منخفضة التكاليففي بلد توت عنخ ـمون , ورمسيس الثاني وكليوباترا وحتشبسوت وتحتموس الثالث , والملك خوقو باني الهرم الأكبر ..وهو نفسه بلد دكتور أحمد زويل الحاصل علي جائزة نوبل في العلوم . ونجيب حفوظ - نوبل في الآداب - ودكتور مجدي يعقوب - جراح القلب العالمي الأشهر - , والدكتور فاروق الباز - عالم جيولوجيا الفضاء - .. في بلد هؤلاء العظام .. حدثت ضجة كبري تناقلتها الصحف ووسائل التواصل الاجتماعي . سبب الضجة 3 كلمات يعود تاريخها لأكثر من 1400 سنة ! وردت تلك الكلمات الثلاث بكتاب أخرق ومقدس ! أخطاؤه وتناقضاته وثرثراته وتخاريفه وبعثراته ومحشواته المكررة , كلها منشورة بالانترنت .ال 3 كلمات تسببت في تصريح عبارة عن نصيحة لخريجات احدي كليات الطب - بمصر - بألاهتمام ببيوتهن وأولادهن أولاً قبل عملهن كطبيبات ..النصيحة لم تأت من متخصصة في الشؤون الاجتماعية .. بل من طبيبة بروفيسورة -أستاذة بكلية الطب - جامعة القاهرةتحرض خريجات الطب , ضد المهنة ! وتوصيهن وتشدد علي الاهتمام ببيوتهن كربات بيوت وأمهات , قبل وأهم من المهنة - ممارسة مهنة الطب -.. !والبروفيسورة صاحبة تلك النصيحة .. تشغل منصب : نقيب أطباء القاهرة .... !! وتحرض خريجات الطب ضد ممارسة المهنة لصالح مهنة ربة البيت الأم .. نقيبة أطباء وطبيبات القاهرة .. ضد عمل الطبيبات بالمهنة .. !عندما حدثت ثورة من الغضب ضدها .. أدلت بحديث تهدئة , فيه كلمات متعرجة ( تبرير وتملص .. لا يبريء بل يؤكد في النهاية ما قالته ! ) .نعود للكلمات ال 3 التي جاءت بالكتاب الأخرق المقدس .. وعلاقتها بما جري من ضجة ..الكلمات تتردد كثيراً تجويداً وترتيلاً وتحفيظاً , ضمن هرطقات ذاك الكتاب ,. باصدار حكم , أمر .. مزعوم الألوهية بأنه علي النساء :" قِرنَ في بيوتكن "وقِرنَ في بيوتكن باللهجة المصرية معناها القول للنساء : " اترزعوا واقعدوا في البيوت .." , أو : " إتكنوا و إتلمّوُا بالبيوت )وباللهجة السورية واللبنانية : انضبّوا بالبيوت .. " أو : " اتضبضبوا بالبيوت ) !والسيدة النقيبة التي نصحت الطبيبات الخريجات بمنح الأولوية للبيت والأولاد قبل المهنة , هي - وكما قالت بنفسها عن نفسها : حصلت على ماجستير ودكتوراه في الطب الشرعي والسموم , و المرأة الوحيدة في الوطن العربي التي منحتها الكلية الإنجليزية زمالة الطب الشرعي .. «أسافر خارج مصر باستمرار وألقى محاضرات في دول العالم، وتم تكريمي من جميع أنحاء العالم، فقام رئيس جمهورية تايوان بتكريمي وحصلت على تكريمات أخرى من ألمانيا والهند وإندونيسيا وهولندا!!نقلاً عن صحيفة المصري اليوم - المصرية - من صحيفة المصري اليوم ( المصرية ) 25-08-2022https://www.almasryalyoum.com/news/details/2674139 : (( الدكتورة نقيبة الطبيبات والأطباء , للخريجات الجدد : « بيتك ثم بيتك، وبعدين أولادك، أوعي حد يقول لك مهنتك قبل ولادك، أوعي، حضرتك لو قعدتي في بيتك في مليون طبيب بره هيعالج، لكن لو سبتي ولادك مالهمش غير أم واحدة هو أنتِ». ))وبعدما ترد علي الغضب العام الذي تسببت فيه .. تبرر بطريقة لولبية , كلام علي الحبلين ولا يغير شيئاً مما قالته :أنا لا أقول للبنات الزموا المنزل، ......
#اللوث
#العقائدي
#يفتك
#بالصحة
#المهنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766611
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - اللوث العقائدي يفتك بالصحة المهنية