الحوار المتمدن

عباس علي العلي : تنقية وتحرير الفكر والخطاب الإسلامي من تأثيرات التاريخ العقائدي السابق
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في سياق النقد التأريخي للعقيدة العامة للفكر الإسلامي من جانبها المعرفي وليس بحسب مصدر التكوين الأساسي هناك شبه إجماع لدى مؤرخي الفكر الديني والفكر العقائدي عند المسلمين ومهتمي الدراسات النقدية التأريخي وعلماء الدين المقارن، أن هناك إغراق شبه شامل لهذا الفكر في بنيانه العام من طوفان الأفكار والرؤى والروايات والتأويلات التي لا تنتمي له ولا تتوافق معه لا بالروح ولا بالجوهر، فالكر الإسلامي والثقافة الفكرية فيما يتعلق بشقها التأريخي يجب أن تتماشى وتتفق على الأقل مع مكونات العقيدة الإسلامية من مصدرها الرئيس وهو القرآن الكريم حتى تثبت أصالتها وأنتمائها للمسمى الكلي وهو الإسلاك كدين وفكر ومعرفة يمتلك وحدة الرؤية ووحدة الحدث والمصدر، لا سيما أن هناك دراسات تاريخية بينت هذا الإغراق وسمته باسمه الحقيقي وهو الإسرائيليات التي تسربت بقصد ودراية ووفق أستراتيجية مرسومة بدقة، أنا هنا أتجنب الحديث عن فكرة المؤامرة على الأقل عندما نجد الكثير من الباحثين والمدققين التاريخين يشيرون ويفسرون ويبررون لهذه الظاهرة بمقولة النص الكريم (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، هذا التفسير القاصر والمدغم بالنوايا السيئة وخارج حقيقة المقصد العقيدي منه كان الباب الأوسع والمهيأ للإغراق ذاك. هناك من المسلمين عموما ومن باب زيادة العلم والمعرفة فيما يخص العقيدة والتاريخ الديني يتصورون أن نص (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) هي من باب الأوامر الدينية التي وردت في القرآن الكريم لتوجههم نحو مصدر عقائدي موثوق لكل أمر مشمول باللاحقة النصية التي تبين الطريق إليهم (إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، على أعتبار أن أهل الذكر هم أصحاب تجربة وفكر ثابت ومقنن ومكتوب، وأن المسلمون كونهم حالة مستجدة زمنيا وليس لهم ذلك الإرث العلمي والعقيدي الذي يمكنهم ويساعدهم في فهم التكاليف والأحكام وعموم النصوص، فهم أي هؤلاء الذين يظنون أن الأمر التكليفي هنا واضح بضرورة العودة لهم فيما لا يعلمون، إنما يدور بين حقيقة أنها ملزمة عامة في كل أمور الدنيا والدين، ومنهم من قال هي خاصة في أمور الدين من كل فرائضه وسننه فقط، هذا الأختلاف جانبي ومتوهم وغير حقيقي لسبب بسيط جدا هو أن جملة الكلام المقصود في الآية ولزوم الرجوع في السؤال لأهل الذكر لا يقصد المسلمين بتاتا من خلال تتبع سباق النص ووحدته وترابطه بين المقدمة والنتيجة والسبب والعلة، ولا يحدد لهم آلية واجبة أكثر مما هو أحتجاج تخاصمي من القرآن لفئة من الناس كانوا في الضد مما جاء فيه النبي محمد أو ما جاء في القرآن جملة وتفصيلا وكما سنرى في هذه الدراسة.* حتى أن بعض مما يسمى أهل العقل من مذاهب ومفكرين إسلاميين قد حاولوا التأويل والتفسير في غير هذا المنحى بلي عنق النص وتوجيهه وفقا لمعتقد جزئي من كل واحد، عندما أشاروا إلى أن السؤال موجه للمسلمين تحديدا وتنصيصا وإن كان الخلاف هنا يتركز في معنى أهل الذكر، بأعتبار أن أهل الذكر ليس شرطا أن يكونوا من أصحاب الديانات السابقة وإن كانوا كذلك مع الطعن فيما يقولون والذي وصفه القرآن الكريم بالتغيير والتبديل وتحريف الكلم عن مواضعه، ولكن بتحديد أدق لمن هم من نزلت فيهم وبهم وعندهم آيات الذكر، والمقصود هنا محمدا النبي ص تحديدا وخاصة علمه من أهله وأصحابة المخلصين المقربين من الذين عاشوا الذكر وتعايشوا معه عن قرب، فهم أعلم بالتنزيل وعلله وأحكامه والمناسبات والتأويلات التي خصا بها الله نبيه صاحب الذكر، فهم أهل الذكر وهم من تقصده الآية الكريمة بذلك، لأن الذكر في تفسيرهم عام يشمل كل الديانات السابقة، وخاص يشمل نصوص القرآن ......
#تنقية
#وتحرير
#الفكر
#والخطاب
#الإسلامي
#تأثيرات
#التاريخ
#العقائدي
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739334