فارس الكيخوه : What do you know about Isalm
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه ماذا تعرف عن الإسلام؟ هذا سؤال وجهه أحد الشباب السلفيين في أميركا، كما يبدو من لحيته الطويلة ومنتوف الشارب،وكما يقول السلفيين" ارني لحيتك اقول لك من انت ".وجهه إلى بضعة أمريكيين كانوا في الشارع ،والجواب كان " كلا ،لا أعرف شيئا عن الإسلام.".ويستمر الشاب السلفي ويقول ،هذا واجبنا نحن المسلمين هنا ،أن نوجه ونعلم ونثقف هؤلاء عن ديننا الحنيف،ولهذا اطلب من المسلمين كافة أن يتبرعوا لبناء مركز ديني ثقافي في المدينة ...يعني لو سأل هندوسي أو بوذي, أي أميركي " ماذا تعرف عن الهندوسية" أو " ماذا تعرف عن البوذية".فهل سيكون الجواب مثلاً،اعرف كذا وكذا…بل سيكون نفس الرد،لا شئ…لأن في الغرب وبصراحة لا يهتمون ويصدعون روؤسهم بالأديان،كما نحن نفعل،لأن الإيمان مسألة شخصية وهم لا يتحاورون ويجادلون أصلا بموضوع الدين لأنهم وببساطة لا يعرفون,ثم إن المسلمين ليسوا أفضل حالا منهم،،فلو سألت أي مسلم عن اليهودية أو المسيحية رغم زعمه إن اللهم واحد ،فهل سيعرف شيء ! فكيف بالأحرى بقية الأديان !!!!ولكن ماذا لو سألني هذا السلفي أنا هذا السؤال " ماذا تعرف عن الإسلام" ؟؟؟ أنا وبعد القراءات والبحث والتعمق والتحليل والتدقيق ،أستطيع أن أريح ضميري وكذلك صديقي الذي في رأسي الذي يسمى ايضا عقلي واقول "الأديان عندي على أية حال بشرية الصنع والاستيراد والتصدير"….أما ،ماذا أعرف أنا عن الإسلام ؟ ساقول لكم وحسب السردية الإسلامية المعروفة ..**أعرف إن ترهات وخرافات وخزعبلات وقصص من جماعة ألف ليلة وليلة ،اقتبسها وحورها العبرانيين من حضارات غيرهم. صدقها أهل الصحراء السذج وكرروها في نصوصهم وادعوا هم أيضاً أنها مقدسة..**أعرف إن القرآن هو أكثر الكتب التي شوهت صورة الله (هذا لا يعني أن التناخ اوالعهد القديم أفضل حظا)..** أعرف إن القرآن،يدعي انه كتاب أحكمت آياته وفصلت وأنه كتاب مبين.لكن العكس هو الصحيح.آيات تنسخ بأخرى ،وآيات في سورة واحدة لا علاقة لها باخرى،وإذا كان كتابا مبينا،لماذا يختلف المفسرين في كل آية فيه ؟ ولماذا أصلا مفسرين لكلام الله المبين؟ أليس من المضحك حقا أن كلام الله المبين ليس بمبين !!!!!** أعرف إن رسول الإسلام ادعى أن القرآن نزل من السماء عن طريق الوحي..فهل هناك دليل واحد خارج هذا الإدعاء؟؟؟؟**أعرف إن الإسلام يدعي بأن الله حفظ القرآن من التحريف ,ويستخف من اليهودية والمسيحية لأنهم حرفوا كتبهم. والحقيقة أن القرآن أكثر الكتب في العالم كله تحريفا وباعتراف الصحابة الأوائل وفي أمهات الكتب. أما التنقيط والتشكيل فهذه كارثة وفاجعة أخرى…ولو لم يكن أبو أسود الدؤلي ،فهل سيظل المسلمين يقرأون كلام الله بدون تنقيط ؟؟؟؟ ** أعرف إن القرآن يغلبه التشابك والتناقض والتضارب، يغيب عنه التسلسل التاريخي المتعارف عليه ،غير بليغ في معظمه، لا تعرف من هذا ومن أين جاء وكيف ولماذا. فيه حشر لكلمات لا معنى ولا علاقة لها ،فقط للحفاظ على السجع .…** أعرف إن الإسلام يقدس الحجر الأسود ويقبله المسلمين إيماناً منهم أنه من الجنة .ولكن، ماذا لو عرض هذا الحجر ولو لمرة واحدة فقط للتحليل والفحص من قبل علماء مختصين,فماذا تعتقدون ستكون النتيجة ؟؟؟؟؟ ** أعرف إن الإسلام جاء نقيض الأخلاق ،جاء نقيض الضمير والوجدان..سطو وغزو وسبي وطرد وذبح واغتيال وانتقام…هذا كله في الكتب الإسلامية لا غيرها.** أعرف إن أكثر الروايات والأخبار والأحاديث المضطربة المتناقضة المتضاربة المخالفة لبعضها البعض لا تجدها الا في الإسلام..** أعرف إن أكثر الأديان إهانة وإساءة لنبيها هو الإسلام , ولكن من يعترف ومن يجرؤ ......
#What
#know
#about
#Isalm

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766579

زهير الخويلدي : روني ديكارت وخطاب في المنهج
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"وبالتالي، فإن نيتي ليست تعليم الطريقة التي يجب على الجميع اتباعها لإدارة عقله بشكل جيد، ولكن لإظهار الطريقة التي حاولت بها إدارة عقلي."1الخطاب في المنهج هو عمل لرينيه ديكارت نُشر عام 1637. وهو أول كتاب فلسفي يُنشر باللغة الفرنسية بطلاقة (كانت الكتب العلمية سابقًا تُنشر باللاتينية). رافضًا كل سلطة ، حدد ديكارت بعبارات بسيطة يمكن الوصول إليها من جميع القواعد الأربعة التي يجب أن تسمح للجميع بالوصول إلى الحقيقة: قاعدة اليقين ("لا تقبل أبدًا أي شيء على أنه حقيقي ومن الواضح أنني لا أعرفه على هذا النحو")قاعدة التحليل ("قسّم كل من الصعوبات التي سأفحصها إلى أكبر عدد ممكن من الطرود وكما هو مطلوب لحلها على أفضل وجه") قاعدة التوليف ("قيادة أفكاري بالترتيب")و قاعدة التعداد ("اجعل الحسابات كاملة في كل مكان والمراجعات عامة جدًا لدرجة أنني كنت متأكدًا من عدم حذف أي شيء") وهذه الطريقة التي طبقها ديكارت تسمح له بتأسيس علم الفلك ، والفيزياء الميكانيكية ، والبيولوجيا الميكانيكية ، وبالتالي تشكيل أسس المنهج العلمي الحديث ، كأسلوب عقلاني. انه كتاب الفلسفة التأسيسي ديكارت يكشف فيه عن الكوجيتو ، هذا المبدأ المشهور الذي يعني أنا أفكر إذن أنا موجود ، ثم يطرح أسبقية الذاتية على أي شيء آخر (الله على وجه الخصوص). العلوم، على منهج ديكارت الرياضي، مدينة له بشكل خاص. إن الخطاب في المنهج شهادة ووعد في نفس الوقت. يخبرنا ديكارت كيف وجد "الطريقة الصحيحة لتحقيق معرفة كل الأشياء التي سيكون عقلي قادرًا عليها" ، ويتعهد بالاستفادة منها جيدًا لتنمية عقله والتقدم في الحقيقة. نص نشر للفيلسوف ظهر الخطاب ، وعنوانه الكامل خطاب حول أسلوب إدارة العقل بشكل جيد والبحث عن الحقيقة في العلوم ، في ليدن (وسط غرب هولندا) في يونيو 1637 ... بدون اسم مؤلف. في عام 1633 من قبل الكنيسة) ، فضل "التقدم المقنع". بالإضافة إلى عدم الكشف عن هويته ، يقوم بتطهير نصوصه من الأطروحات المادية التي يمكن أن تزعج السلطات الدينية ويتجنب التطورات الميتافيزيقية. إنه أكثر حرصًا لأنه يكتب بالفرنسية (بدلاً من اللاتينية) ، والتي تعد بنصه لجمهور محتمل كبير. هدفها إذن هو تعزيز طريقتها دون المخاطرة الكبيرة. من الناحية التاريخية ، يخدم الخطاب حول الطريقة 3 مقالات أخرى وهي حالات عملية للطريقة في 3 علوم مختلفة: البصريات ، الأرصاد الجوية، والهندسة ، ومع ذلك ، فقد أصبحت بيانًا للفلسفة الديكارتية. وجد ديكارت هناك وحدة العلوم في علم عالمي. ويهدف إلى رفع جميع المعارف البشرية من مجرد احتمال بسيط إلى مستوى موثوقية الرياضيات التي ، إذا كانت عبثًا من خلال التجريد المطلق لموضوعها ، يجب أن تلهم الفيلسوف بصرامة طريقتها. قسم ديكارت مقالة في الطريقة إلى 6 أجزاء: الجزء الأول : الفطرة السليمة والطريقةنقطة انطلاق ديكارت هي الفطرة السليمة. ما هو الفطرة السليمة؟ إنها القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ - بمعنى آخر ، الحس السليم يساوي العقل. كل شخص لديه هذه القدرة بطبيعة الحال. لكن المشكلة هي أننا نعتقد أننا موهوبون جيدًا لدرجة أننا لا نتحمل عناء زرعها: الفطرة السليمة هي أفضل شيء مشترك في العالم: لأن الجميع يعتقد أنهم موهوبون به جيدًا ، حتى أولئك الذين يصعب إرضائهم في كل الأشياء الأخرى ، ليسوا معتادين على الرغبة في أكثر مما لديهم. المشكلة الأخرى هي أننا لا نطبق الفطرة السليمة. نحن منغمسون في العديد من الآراء لأننا لا نفحصها أبدًا بشكل منهجي ، وبشكل أكثر تحديدًا لأننا لا نبذل جهدًا لتعريف الأشياء. لتوضيح أهمية الطريقة ، يتبنى ديكارت ......
#روني
#ديكارت
#وخطاب
#المنهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766578

إيرينى سمير حكيم : نيرة تحت التهديد منذ قتل خوزيه لكارمن
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم كارمن، تلك البطلة لرواية الفرنسي "بروسبر مريميه"، الغجرية الحسناء ذات السحر الخاص، التي قابلت خوزيه الضابط في ظروف درامية خاصة، ليترك بعدها كل مجد وملذات الدنيا، باحثاً عن جميعها في عشيقته، كارمن، كانت تُحبه في مرحلةٍ ما، لكنَّها سَئمت انفعالاته المَرَضية التي وصلت إلى حد القتل، فخوزيه لم يكن بتلك البراءة التي بدا عليها في معالجة الأوبرا، التي اشتهرت بها قصة هذه الغجرية المتمردة، ففي الرواية الأصلية كان خوزيه رجلاً وسيماً، مظهره الخارجي جادٌ هادئ،ٌ لكنَّه يحمل داخلياً اضطراباً، يتَسم بانفعالات نفسية غاضِبة مُفاجِئة، والتي تصل إلى حد القتل في مراتٍ كثيرة!. وقد كان خوزيه بهذه الطباع قبل لقائه بكارمن، فلقد تشاجر مع زميل له في لعبة "التنس"، انتهى بقتل خوزيه له، مما اضطره للذهاب إلى إشبيلية، ثم انضم إلى الجيش، وعاد لمظهره الهادئ المستقيم، ثم عُيِّن ضمن حراسة مصنع التبغ، حيث التقى بكارمن هناك.ولكن خوزيه لم يرى في نفسه سوى رجلٍ طموحٍ، مجتهدٍ متدينٍ، وأنَّ لقاءه بكارمن قد أفسد عليه كل شيء!، وبالرغم من ملاحقته هو لها، واختياره الحُر لعيش الحياة المتمرِّدة معها، إلا أنَّه حمَّلَهَا هي مسؤولية ضياع كل شيء، رأى نفسه ضحية، ورأى كارمن هي الوحش الذي افترس حياته ومستقبله الآمن!.لم تكن تلك الغجرية الحُرَّة قادرة على مسايرة هذا الجنون برغم حبها له، لذلك عندما تأكد من انتهاء حبه في قلبها، وسُكنى شخص آخر فيه، طَارَد كارمن بإصرار، وما بين التوسلات الراكعة وتهديدات القتل، حاوَل استرجاعها وإجبارها على استكمال حياتها معه، لكنَّه حين أدرَكَ أنَّه لا يمكن أن تكون له أبداً، أنذرها أنَّه إن لم يستطع الحصول عليها فلن تكون لغيره، بل لن تكون على الأطلاق، لكنَّها لم تخشَ التهديدات، ليقول خوزيه: "وآثار هذا الإصرار غضبي، فلم أعدّ أملك مشاعري، أو أستطع كبح جماحي، فاستللت خنجري وأشهرته في وجهها وتمنيت أن يخيفها المنظر، فتسألني الرحمة وتُصبح متوسلة، ولكنَّها بقيت كالصخرة لا تتزحزح عن موقفها! .... فطعنتها مرتين"، قتَلَها ثم أخذ جثتها إلى الكاهن ليصلي من أجل رحمتها، فقد كان يرى في نفسه متديناً مع وقف التنفيذ بسببها، ثم سلَّم نفسه للشرطة، معترفاً في النهاية بعدم ندمه على ارتكابه فعله هذا، وكذلك ببقاء ولَّعُه بها!.لم تكن كارمن ملاكاً، لكنَّها كانت إنسانة مختلفة عنه، طاردها، أحبَته لفترة ما، ثم رفضت البقاء معه، عندئذٍ كان الخنجر هو الرد!.إنَّ كل ما سبق ذِكره، هو تلخيص لقصة دوِّنَت على أنها حدثت في أسبانيا، قام بكتابتها فرنسيّ، وتاريخها يعود إلى القرن التاسع عشر!.ولكنَّ هذا لا يمنع من تكراره بتشابهات جليَّة في مجتمعنا، ولمَ لا؟!، فقاتل "نيرة" وخوزيه، قاتل كارمن، كلاهما مصاب بالتخبُّط النفسي، ما بين المظهر الهادئ الملتزم، والانفعالات المزاجية العنيفة والعدائية، والحب الجنوني المُتسِم بالمطاردة والتهديدات والقتل.إنَّني لا أُشبِّه "نيرة" هنا بكارمن في أسلوب حياتها، بل في سيناريو وطريقة موتها، وفي تلك الظروف العاطفية المريبة لحب من طرف واحد، التي خلَقَت حولها طاقة مُخيفة من حب الامتلاك، والرغبة في الانتقام، والغيرة القاتلة!.لا بل أنَّي لا أُشبه كارمن بـ"نيرة" وحدها!، ولا خوزيه بقاتل نيرة وحدة!.فإني أتحدث عن كل سيناريو حب بين رجل وامرأة، ينتهي بهذه الطريقة المرعبة للمرأة التي تقول "لا"، سواء كان حباً من الطرفين، أو حباً من طرف واحد!.إنَّه تشبيه بـ"نيرة"، وكل أنثى وقعت فريسة لانفعالات عاطفية تَمَلُّكية لرجل نرجسي سيكوباتي، ......
#نيرة
#التهديد
#خوزيه
#لكارمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766577

صلاح بدرالدين : كانت الفرحة اكبر لو شملت الوحدة كل أطياف كردستان ايران
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ماذا لو تحاور مسؤولو أحزاب ، ومنظمات ، ومجموعات التعبيرات السياسية ، والمدنية الكردستانية الإيرانية جميعها ، ولم تقتصر محادثات الوحدة على جناحي حزب واحد ؟ فقد قوبل اعلان مسؤولي جناحي – حزبي ديموقراطي كوردستاني ئيران – السيدان ( مصطفى هجري ، وخالد عزيزي ) عن توحيد( حزبيهما ) من جديد بعد ستة عشر عام من الانقسام ، بالاستحسان من جانب قطاعات واسعة من النشطاء المنتمين الى الحركة الكردية في المنطقة . وبحكم علاقات قديمة مع الاشقاء في حزبي ديموقراطي كوردستان – ايران تبدأ عام &#1633&#1641&#1638&#1640 عندما التقيت بالشهيد عبد الرحمن قاسملو بالعاصمة التشيكية – براغ – والتواصل مع مختلف مسؤولي هذا الحزب تباعا في جميع المراحل منذ نحو خمسة عقود وحتى الان ، فقد كنت سعيدا بخبر توحيد الحزبين او الجناحين اللذين ارتبط مع مسؤوليهما باواصر الصداقة ، والاحترام المتبادل . بهذه المناسبة لن أقدم على سرد تفاصيل علاقاتنا خلال عملي الحزبي ، مع الاشقاء الكرد الإيرانيين ، واوجه تعاوننا ، وماقدمنا لهم من دعم ومساعدة ، فقد دونتها تفصيلا في الجزء الثاني من ( مذكراتي ) – الحركة الوطنية الكردية السورية - ، فقط اود قراءة وتناول مسألةعودة الحزبين الى الوحدة ، وبالتالي الموضوع الاوسع المتعلق بأزمة أحزاب الحركة الكردية ، والكردستانية ، وانقساماتها ، وسبل حلها . انقسامات حزب جمهورية مهاباد حزبي ديموقراطي كوردستاني ايران ( &#1633&#1641&#1636&#1637 ) الذي انبثق من حركة - زيانةوةي كوردستان ( ز ك ) - يعتبر الحزب الاقدم تقريبا مابعد الحرب العالمية الثانية على الصعيد القومي باستثناء ارهاصات مشاريع حزبية صغيرة هنا وهناك ، والأكثر شهرة لارتباطه بجمهورية كردستان الديموقراطية التي اعلنها رئيس الحزب الشهيد قازي محمد ، وبالوقت ذاته رئيس الجمهورية التي لم تكتمل عامها الواحد ، وهنا لابد من الإشارة الى ان – خويبون – تبقى الأكثر عراقة كحركة قومية وليس كحزب . تعرض هذا الحزب الى العديد من الانقسامات ، والهزات ، من بينها خروج مجموعة قيادية من صفوفه ابان ( الثورة ) الإيرانية ، وقيل ان حزب – تودة الشيوعي – كان يقف وراء تلك المجموعة ، والتي مالبثت ان عادت غالبيتها الى صفوف الحزب فيما بعد . في عام &#1633&#1641&#1641&#1635 وخلال تواجدي في كردستان العراق ، قمت بزيارة الى مركزي جناحي – حزبي ديموقراطي كوردستاني ايران – المنقسمين على بعضهما ، وتوجهت بداية الى مقر الجناح الذي يتزعمه المرحوم – جليل كاداني – بالقرب من مدينة – رانية - ، ثم انتقلت الى مقر الجناح الاخر في مرتفعات – بولي – الحصينة وكان بمثابة ضيعة نموذجية اشرف على تنظيمها الشهيد – قاسملو – وتتوفر فيها كل عناصر البنية التحتية ، واستقبلني الشهيد – شرف كندي ومعه كل من – مصطفى هجري – وعبدالله حسن زادة – وكانوا يتهمون مسؤولي الجناح الاخر بالانشقاق وخرق النظام الداخلي ، كماذكرت سابقا فكنت اعتبر الجميع كاصدقاء ، وتمنيت عليهم بضرورة حصر الخلاف في اطاره السياسي ، واللجوء الى الحوار السلمي لحل الخلافات . بعد فترة تصالح الفريقان ، وعملا سوية في تنظيم واحد ، ولكن ذلك لم يدم طويلا ، حيث دب الخلاف من جديد وحصل الانقسام الذي طال لفترة ستة عشر عاما ، حتى الأيام الأخيرة حيث تم اعلان دمج الحزبين بحزب واحد ، وهو الحزب الام الذي يحظى باحترام شعب كردستان ايران كتاريخ وماض يتعلق بجمهورية مهاباد . مافهمناه من الاشقاء بمختلف اجنحتهم ومنذ البدايات وكما جاء أيضا في تصريحات مسؤؤلي الطرفين قيل أيام ، " انه لاتوجد بينهم خلاف ......
#كانت
#الفرحة
#اكبر
#شملت
#الوحدة
#أطياف
#كردستان
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766576

أحمد فاروق عباس : من الذي يرسم السياسة الإقتصادية فى مصر ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أين يوجد " عقل مصر الاقتصادى " ؟ لا الذى يدير العمل اليومى فى الانشطة والمجالات الاقتصادية المختلفة ، ولكن الذى يضع التصورات والرؤى ، والذى يضع الأهداف الكبرى للدولة المصرية ، مثل تغيير الهيكل الاقتصادي باطراد نحو الصناعات التحويلية ، جعل مصر قاعدة للصناعات الحديثة ومجالات الذكاء الاصطناعي ، ووضع الأهداف والخطط والبرامج التنفيذية لما نتمنى أن تصل إليه مصر اقتصادياً فى العقد القادم مثلا ( العشر سنوات القادمة ) ؟ - هل الوزارات الاقتصادية ( المالية - التجارة والصناعة - التخطيط - قطاع الأعمال العام - الاستثمار ) هى المسؤولة عن ذلك ؟الطبيعى أن تلك هيئات منفذة وليست راسمة للسياسة ، كما أن أعباء العمل اليومى يستهلك وقتها ، وليس داخل هذه الوزارات هيئات همها المستقبل ولديها اهداف تتبعها خطط ، وورائها هيئات إدارية تبحث وتتابع وتقدم لصانع القرار في مستواه الأعلى خلاصة جهدها ..- هل رئاسة الوزراء ومستشاريها هى تلك الجهة ؟أيضا الأمر غير واضح ، ولا يعرف لرئيس الوزارة - وهو مهندس عمرانى - هيئة مستشارين اقتصادية ، وإذا وجدت لا يعرف أحد خلاصة عملها ونتيجته ..- هل البنك المركزي هو المنوط به ذلك؟ولكن هو هيئة مختصة بالسياسة النقدية وليس بالأهداف والخطط الاقتصادية العامة ، ولا بالسياسات الصناعية ونمط الملكية فى البلاد ، والأهم وجهة مصر الاقتصادية فى الغد وبعد الغد ..- هل القوات المسلحة هى تلك الجهة ؟والمنطق الذى يدعو لذلك أن الجيش المصري له نشاطه فى الحياة الاقتصادية المصرية ، ولكن هناك فرق بين مشروعات يمتلكها الجيش أو يديرها ، وبين رسم السياسة الاقتصادية المصرية وأهدافها على المدى المتوسط والبعيد ، كما أنه من غير المعروف أن بالقوات المسلحة هيئة تضم متخصصين لرسم سياسة الدولة الاقتصادية وأهدافها المستقبلية ، ومن غير المتوقع وجودها هناك ، والهيئتان الرئيسيتان فى الجيش المصري اللتين لهما علاقة بالنشاط الاقتصادى الداخلى هما :* جهاز مشروعات الخدمة الوطنية .* الهيئة الهندسية للقوات المسلحة .بالإضافة إلى الإنتاج المدنى للمصانع الحربية سواء فى وزارة الانتاج الحربى أو الهيئة العربية للتصنيع ، وليس لدى تلك الهيئات ولا فى مجال عملها ما يفهم منه دراسة والتخطيط لمستقبل مصر الاقتصادى ، فأغلب عملها في مشروعات إنشائية أو غذائية أو صناعية خاصة باحتياجات الجيش أو القطاع المدنى ، وليس رسم السياسات واقترح البدائل ووضع التصورات ..- كما أنه لا يوجد فى مصر حزب أو أحزاب تعمل (فى جزء من عملها ) كمستودع للأفكار والسياسات التى ستطبق فى الغد وبعده ، وتدرس الماضى والحاضر وتستشرف المستقبل ..وحتى فى التجارب الماضية لم يكن الموضوع مشجعاً أو يفهم منه أن تلك الهيئات فهمت طبيعة ذلك الدور أو استعدت له ، وفى تجارب السنوات الماضية كان لنا تجربتين هما : &#1633 - تجربة الحزب الوطنى .&#1634 - تجربة حزب الإخوان .وكان كل ما لديهما مجموعات من رجال الأعمال والتجار ( أحمد عز ومجموعته فى الحزب الوطني - وخيرت الشاطر وحسن مالك وأمثالهما فى الإخوان ) وكانوا هم المسيطرون على القرار الاقتصادى في هذا الحزب أو ذاك ، ولا يمكن القول أن هؤلاء من كانت تتطلع إليهم مصر فى بناء مستقبلها ، أو أن هؤلاء هم نوعية الرجال المطلوبين لتلك المهمة الكبيرة .... الموضوع يحتاج إلى هيئات كاملة متفرغة لتلك المهمة ، وتكون تحت تصرفها صورة كاملة عن الوضع الاقتصادى المصري ارقاماً ووقائع ، وكيف يمكن الانتقال بمصر إلى نقطة ومكان مختلفين .وفى ذهن ......
#الذي
#يرسم
#السياسة
#الإقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766575

محمد علي محيي الدين : سيد ويهودي راضعين من ديس
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين في قصة حياة الشاعر العراقي المبدع أنور شاؤول لقطة تظهر ما كان عليه العراقيون وأبناء بابل من أخلاق رضية وصفات نادرة فقد ولد أنور لأبويين يهوديين في مدينة الحلة عام 1904 وتوفيت والدته وهو الشهر السابع ولعدم وجود الحليب الصناعي أخذ أهله بالتفتيش عن أمرآة ترضعه ويقول نقلا عن شقيقته إن بابهم طرقت ذات صباح وإذا بجارتهم (أم حسين) وتوقعوا أنها جلبت لهم تمرا لأنها عودتهم أن تطعمهم كل يوم من نخلات بيتها الأربع، إلا أنها كانت خالية الوفاض فرحبوا بها وأدخلت معها أمرآة متلفعة بالسواد قدمتها لهم أنها قريبتها جاءت لترضع أبنهم، وأرضعته مع ابنها عبد الهادي حتى فطامهم، يقول وبعد أن انتقلنا من الحلة إلى بغداد قلت أو انعدمت زياراتنا لهم في الحلة وذات يوم عام 1935 كنت في زيارة لمعمل سيكاير طباره وعبود الذي أعمل فيه مستشارا قانونيا فوجدت السيد عبد الوهاب عبد القادر مجهز الشركة بالتبوغ ورجلا آخر بعباءة وكوفية وعقال وبعد تبادل التحية قدمه مدير الشركة بكونه وكيلنا في الحلة السيد عبد الهادي السيد جعفر فرحبت به وقلت ملاطفا ومعربا عن سروري بالتعرف عليه فنهض الوكيل وتطلع لي بعينيين التمعتا ببريق غريب وقال أهذا كل ما تقوله يا أنور؟؟ وتطلعت إليه وقبل أن أنطق بكلمة تقدم إلي وعانقني وراح يقبلني وعيناه مغرورقتان بالدموع: أنور أخي بالرضاعة ما أسعدني بلقياك، وعقد الموقف لساني وتبودلت القبلات وتمازجت الدموع. هذه الصورة أين منها نحن الآن، وأين التعايش الذي كان عليه العراقيون، والشعور بالهوية الواحدة والوطن الواحد..قاطعني سوادي الناطور: أي بويه هيچ چنه العراقيين واحد أخو الثاني وعايشين على حبة الله ماكو فرق بين المسلم والمسيحي واليهودي والصبي وطعامنا حل لهم وطعامهم حل لنا وعايشين أخوة و&#64412رايب وأولاد عم وما يفرقنا كلشي لكن أهل العيون السود جابو النه برتاوتهم الجديدة هذا سني وذاك شيعي وهذا مسيحي وهذا كردي .. يوم من الأيام چنت محبوس بابو غريب وچنه شيوعيين وإسلاميين ودمقراطيين وبينه مسيحيين ويزيديين ومسلمين ناكل كلنه بماعون بس أكو چم واحد عزلوا أرواحهم عنه، واحد من ربعنه اليزيدين أجاني يوم كلي رفيق ابو حسين لا تتوضا بماي الدرام &#64412تله ليش &#64412ـال أني غسلت أديه بيه وأنتم تـ&#64412ولون أحنه نـ&#64412سين وخاف تخرب صلاتك، &#64412تله لا يا رفيق صلاتي ما تخرب من ماي الغسلت انته بيه صلاتي تخرب لو بـ&#64412ت مال الناس. ......
#ويهودي
#راضعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766574

اسراء حسن : جوهر صراع الطبقة السياسية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن يمضي العراق الآن أكثر من 10 أشهر بدون حكومة جديدة وهو رقم قياسي منذ عام 2003، ويصرف هذا الشلل الانتباه عن المشاكل الاخرى مثل ارتفاع أسعار الغذاء العالمية والجفاف إضافة إلى التدخلات الخارجية والتهديدات والهجمات من خارج الحدود التي تشنها جهات متربصة بالعراق وعابثة بأمنه. ما يحدث في عراق اليوم من مظاهرات هنا وهناك وتلاسن حاد حول فشل الطبقة السياسية برمتها عن القيام بدورها لدرجة تجاوز كل الحدود والاعراف و ذهب بعيدا حتى وصل إلى تعرضه للمؤسسات القانونية والدستورية الشامخة بالاساءة والتشهير ، حيث أمسى صراع الكتل الطائفية والحزبية الي نقطة اللاعودة وما تزال التداعيات تتوالي وتتلاحق على نحو يصعب التكهن بعواقبه المحتملة..ومع انسداد الافق السياسي في العراق بهذه الصورة غير المسبوقة، .فانه لم يعد ثمة مجال لاي تنسيق او تشاور او حوار بين زعماء هذه الكتل الحزبية والطائفية بمكوناتها المختلفة. ان الموقف السياسي المضطرب والملتهب قد يفلت زمامه ويخرج عن حدود السيطرة ، وهو ما قد يقود العراق إلى كارثة كبيرة، لقد عانى العراق كثيرا في الماضي ودفع ثمنا باهظا ولم يعد بوسعه الانزلاق من جديد نحو حرب اهلية او صراع داخلي مسلح لا تحمد عقباه وقد تمتد مضاعفاته لسنوات طويلة قادمة ولن يجني من ورائها سوي الخسائر.تدهشني جدا الضجة المثارة الآن في العراق حول وضع البرلمان الحالي وما اذا كان يجب ان يحل ويرحل ويمهد لانتخابات مبكرة من وجهة نظري الشخصية ان هذه القضية بالذات لم تكن تستدعي بطبيعتها ان تكون القضية السياسية المحورية الاولي في العراق، َولا ان تدمر ََوحدة العراقيين وتشق صفوفهم بهذه الصورة المخيفة، وعذري في ذلك ان البرلمان العراقي الحالي او القادم هو كغيره من البرلمانات العربية الميتة او المهمشة او التي لا دور لها في الحياة السياسية لمجتمعاتها، إذ اصبح حضورها يتساوي فعليا مع غيابها، فهي صامتة تعيش في دائرة الظل مع نفسها حتي لم يعد احد يعرف ما يدور في كواليسها من نقاشات وحوارات ولا حتي من يحضر جلساتها، فهي الحاضر الغائب في غالبية انظمة الحكم العربية، واصبحت ادوارها الرقابية وصلاحياتها التشريعية في انحسار وتراجع.لو ان قادة الكتل الحزبية كانوا واقعيين وصادقين بما فيه الكفاية مع انفسهم، لتحولوا بمؤشرات اهتمامهم في اتجاه آخر حتى يوفروا على الجماهير كل هذا العناء باعتصاماتهم المفتوحة والتي لن تفرز في النهاية سوي نسخة اخري من البرلمان الحالي وان كان بوجوه جديدة ، لن يحل اشكالا واحدا ، وانما قد يثير عاصفة سياسية اعنف واخطر من العاصغة الحالية بكثير... إن تحول الخلاف الى مباراة اما غالب أو مغلوب ولا مكان فيها للحلول الوسط والتنازلات المتبادلة، حيث مواقف الطرفين متصلبة الي أقصى حد والثقة بينهما معدومة وشروطهما تقف من بعضها على طرفي نقيض ، والتصريحات التي تصدر عنهما تتسم بروح التحدي والعناد وتنذر بانفجار كبير من الصعوبة تجنبه. ويعبر هذا احد نماذج سوء ادارة العرب للازمات السياسية فهي ادارة غير رشيدة لأنها تركز نقاط الخلاف أكثر من القواسم المشتركة التي تجمع بين طرفي النزاع، بالإضافة إلى تضخيم وتعقيد المشاكل بشكل مستمر بوضع العقدة في المنشار، وتسخين متعمد للأجواء بدلا من التهدئة والاحتواء، كذلك وضع المصالح الحزبية والطائفية الضيقة فوق الصالح الوطني العام في تجاهل واضح للظروف الدقيقة التي يمر بها البلد، ولهذا تبدو كل الطرق نحو الخروج من هذا المازق السياسي الصعب مسدودة ، وكل قنوات الاتصال بين الفرقاء معطلة، فالعراق اليوم في قلب الخطر وعلي مفارق طرق قد تقوده الي مجهول كب ......
#جوهر
#صراع
#الطبقة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766580

أحمد رباص : التوتر بين التطلعات العقلانية والمتطلبات التجريبية في فلسفة إدموند هوسرل 2 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة: أحمد رباصيعتبر إدموند هوسرل Edmund Husserl مؤسس الفينومينولوجيا (الظاهراتية). وهكذا أنجب واحدة من أهم الحركات الفلسفية في القرن العشرين، وهي حركة لا يمكن حصر ورثتها: هايدغر، ريناخ، شتاين، ريكور، دريدا، ليفيناس، إنغاردن، ميرلو بونتي، هنري، ماريون، واللائحة طويلة. يجب البحث عن أصل نجاح فلسفة هوسرل في طريقة جديدة جذرية ل إنتاج فلسفة طورها هوسرل وزودها بطاقة على تجديد نفسها باستمرار.تقدم فينومينولوجيا هوسرل نفسها أولاً وقبل كل شيء كعلم تصويري للظواهر الماثلة في الوعي بعد وضع أطروحة العالم بين قوسين. ومع ذلك، لا يقتصر عمل هوسرل على تحليل أعمال الوعي، لكنه يتناول معظم الثيمات الرئيسية للفلسفة: الوجود، اللغة، المعرفة، العلوم (المنطق، الرياضيات، علم النفس). )، الوعي، الزمن، الأخلاق، التاريخ أو المنهج الفلسفي البحت، هذه اذن بعض الثيمات التي اشتغل عليها هوسرل طوال حياته والتي أضاف اليها مساهمة أصيلة.الغرض من هذا العرض هو إظهار تنوع المواضيع التي تناولها هوسرل والتوتر بين العقلانية والمطلب التجريبي الذي اخترق فلسفته كلها. وهكذا، بعد تقديم موجز لسيرته الذاتية، نعرض لبعض الثيمات والمفاهيم الأكثر أهمية في العمل الفلسفي لـهوسرل، بينما نحاول استيعاب العديد من التطورات التي حدثت في فكره، لنختم بتناول بعض الانتقادات التي تعرض لها.1- نبذة عن حياتهولد في پروسنتز Pro&#946nitz (مورا&#1700يا ) يوم 8 أبريل 1859 لأبوين يهوديين. تلقى أولا دروسا في علم الفلك بلايبزيغ (1876-1878) ثم في الرياضيات ببرلين (1878-1881)، حيث تتلمذ على كارل ليوبولد كرونيكير Leopold Kronecker وكارل ويرستراس Carl Weierstrass . في عام 1883، دافع في جامعة فيينا عن أطروحة دكتوراه في الرياضيات حول نظرية الاختلافات. ثم حضر دروس الفلسفة التي قدمها فرانز برنتانو Franz Brentano في فيينا (1884-1886). وبموجب نصيحة من الأخير، هيأ سنة 1887 في مدينة هال Halle أطروحة تأهيلية حول مفهوم العدد تحت إشراف كارل ستومبف Carl Stumpf. أصبح مساعدا في جامعة هال (1887-1901)، وأستاذا في جامعة غوتنغن (1901-1916) وانهى مسيرته في جامعة فرايبورغ (1916-1928). بعد تقاعده، سيتم حرمانه من بعض حقوقه الأكاديمية بسبب أصوله اليهودية (على الرغم من تحوله في مرحلة شبابه إلى البروتستانتية). توفي في مدينة فرايبورغ في 27 أبريل 1938. بحكم تعرضها للتهديد بالإتلاف على يد النازيين، قام ليو فان بريدا Leo Van Breda بنقل تركته، المؤلفة من مكتبته الشخصية الفلسفية (مع الشروح) وما يزيد عن 40،000 صفحة من المخطوطات، بطريقة سرية إلى مكان آمن في لوفين Leuven، حيث تم، في عام 1939، إنشاء "أرشيفات هوسرل"، المؤسسة التي لا تزال مسؤولة عن طبع ونشر أعمال هوسرل.تحت العنوان الكبير " الفينومينولوجيا "، مارس بشكل مباشر أو غير مباشر تأثيرا عظيما على فلسفة القرن العشرين. في غوتنغن، أصبح من أتباعه عدد من قدماء تلاميذ ثيودور ليبس في ميونيخ، من ضمنهم يوهانس دوبرت، أدولف رايناخ، موريتز جيجر، الكسندر بفاندر، تيودور كونراد، هيدويغ كونراد-مارسيو، ديتريش فون هيلبراند، الذين، بعد التحاقهم سنة 1905 بطلبة غوتنغن، شكلوا معهم "دائرة ميونيخ -غوتنغن،" التي انضافت اليها شخصيات أخرى مثل ألكسندر كويري، جون هيرينغ، رومان إنغاردين وماكس شيلر، الذي سبق له بالفعل أن التقى بهوسرل في هال. كانت هذه الدائرة أداة توجيه لما يسمى ب "الفينومينولوجيا الواقعية"، المستوحاة أساسا من " الأبحاث المنطقية " (1900-1901). أسس أعضاؤها البارزون أيضا في عام 1912 "حوليات ......
#التوتر
#التطلعات
#العقلانية
#والمتطلبات
#التجريبية
#فلسفة
#إدموند
#هوسرل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766589

عطا درغام : دراسات في الرواية الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن الأدب العالمي كل متكامل يسهم كل أدب قومي في الإضافة إليه وإثرائه،ويصل أدب شعب ما إلي غيره من الشعوب .إما في لغته الأصلية وإما وهو الأهم بالنسبة للقاريء العام عن طريق الترجمة إلي اللغات الأخري والدراسات التي تنشر عن ذلك الادب بتلك اللغات.ومن هنا كان من أهم واجبات الدارس المتخصص في تلك الآداب الأجنبية القيام بنقل شيء منها إلي لغته الاصلية من ناحية والإسهام بتعريف عيون تلك الآداب وإثراء المكتبة القومية بالدراسات الجادة في موضوع تخصصه من ناحية أخري.وهذا ماتنبه إليه في بلادنا وبدرجة أكبر من ذي قبل عدد من الدارسين العرب المتخصصين في بعض تلك الآداب؛ فعملوا علي إثراء المكتبة العربية ببعض تلك الدراسات المتخصصة في الأدب الإنجليزي والفرنسي والألماني وغيرها مازال المجال متسعًا لإضافة الشيء الكثير.وبين أيدينا كتاب "دراسات في الرواية الإنجليزية من تألف .د. إنجيل بطرس سمعان، الذي كان عيارة عن عدة دراسات متفرقة في عدد من المجلات الثقافية والأدبية مثل"المجلة"و"الفكر المعاصر"وتراث الإنسانية"و"الجديد"والملحق الأدبي للهلال.وكما ظهرت بعضها لإحياء ذكري روائي بالذات أو حدث أدبي معين..فقد ظهر بعضها في عدد يعالج موضوعا بعينه..ومن هنا اتسم بعضها بالإيجاز بينما اتسم بعضها الآخر بقدرر من الإفاضة والشمول.وبالرغم مما قد يبدو من عدم الترابط بينها، إلا أنها جميعًا تقدم نماذج من الأدب الروائي الجيد الذي تتحد فيه الرؤيا الإنسانية بالأسلوب الفني المتميز من ناحية وتمثل لارتباط الادب بالحياة من ناحية اخري.وتقدم الفصول الأربعة تنماذج لتطور الرواية في فتراتها المختلفة هي فترة مولد فني ادبي جديد علي يد أحد رواده الأول هو دانيال ديفو، ثم نموذج لفترة النضج علي يد روائي كبير هو تشارلز ديكنز..ثم بعض ما شغلت الرواية الحديثة والمعاصرة ذاتها به من مشاكل الفرد في العصر الحديث ومن استحداث لأساليب فنية تتفق وما تعالجه من موضوعاتاما الفصل الخامس فهو محاولة للمقارنة بين نشأة الرواية الغربية والرواية المصرية للكشف عن تشابه الظروف التي نشأت فيها كا منهما..اما الفصول الاخري فتعالج بعض التيمات والأساليب الفنية التي يستخدمها الروائي أو الشاعر أو الكاتب المسرحي لتصوير الحياة الإنسانية في شتي صورها.ومن الموضوعات التي عالجتها هذه الفصول: المرأة والحب في الرواية، وملهمات من الأدب الإنجليزي،والرحلة في الأدب الإنجليزي،ومن صور السحر في الأدب الإنجليزي، ومن الخيال إلي الواقع، ودراسة ل رواية ه.ج.ويلز أول رجال علي سطح القمر ......
#دراسات
#الرواية
#الإنجليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766588

احمد طلال عبد الحميد : محكمة التمييز الاتحادية ومعيار ترجيح نشاط المرفق العام
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان حق الملكية الخاصة من الحقوق التي كفلها دستور جمهورية العراق حيث نصت المادة (23) من دستور جهورية العراق لسنة 2005 على ان الملكية الخاصة مصانه ويحق للمالك الانتفاع بها واستغلالها والتصرف بها في حدود القانون ولايجوز نزع الملكية الخاصة الا لاغراض المنفعة العامة مقابل تعويض عادل وينظم ذلك بقانون ، كما نصت المادة (1050) من القانون المدني رقم (40) لسنة 1951 المعدل على عدم جواز حرمان المالك من ملكه الا في الاحوال التي يقررها القانون ويترتب على ان قيام الادارة بوضع يدها على الملكية الخاصة وعلى الاغلب منها العقارات دون اتخاذ الاجراءات المنصوص عليها في قانون الاستملاك ان يجعل منها غاصبة لهذا العقار ، والغاصب ملزم برد العقار المغصوب او حق التصرف بالعقار المغصوب الى صاحبه استناداً للمواد (197) و(1176) من القانون المدني حيث يلزم الغاصب برد المغصوب عيناً والا يصار الى بدله اذا تعذر اعادة الاصل لاستحالة ذلك لاعتبارات عملية ، وقد توسع القضاء العراقي في التمسك بحرفية هذه النصوص من خلال الاستجابه لدعاوي رفع التجاوز ومنع المعارضة وهذا ادى الى الاضرار بالمصالح العمومية وخرق مبدأ استمرار سير المرافق العامة ، حيث شهد الواقع العملي الذي املته الظروف السياسية والاقتصادية والامنية قيام الدولة بتشييد بعض المرافق العامة على قطع اراضي مملوكه ملكية خاصة او استغلال بعض العقارات الخاصة لاغراض المنفعة العامة كاستخدامها كمدرسة او مستشفى او ثكنه عسكرية ، ولذلك استقر قضاء محكمة التمييز الاتحادية الى الموازنة بين المصالح المتعارضة ومنها قراراها المرقم (543/الهيئة العامة/2011) في 29/3/2011 الذي اقر مبدأ مفاده بعدم جواز التعرض لنشاط المرفق العام المشيد على ارض الغير طالما يستمر هذا المرفق العام بتقديم نشاطاً حيوياً بدعم عملية التنمية في البلد مع الزام الادارة بدفع تعويض عادل عن فوات منفعه عقاره او تعويضه باجر المثل ، وبذلك تكون محكمة التمييز الاتحادية قد وازنت بن المصالح العامة والخاصة فدعوى رفع التجاوز باعتبارها من الدعاوى المقررة لحماية حق الملكية التي يقيمها صاحب الحق العيني كالمالك او صاحب حق التصرف امام محكمة البداءة المختصة نوعياً لاتؤدي الى صدور حكم برفع التجاوز اذا كان البناء المشيد مرفق عام ويقتصر الامر على تقرير اجر المثل في حال المطالبة بذلك من قبل المدعي وهذا ماقضت به محكمة التمييز الاتحادية في قرارها المرقم (1441/الهيئة الاستنافية عقار/2015) في 16/3/2015 حيث جاء فيه (....ان مشروع الماء يعتبر مرفق عام مخصص لخدمة الجمهور ولايجوز اجابة طلب رفع التجاوز وان بامكان المدعي اقامة دعوى اجر المثل لان الضرورات تبيح المحضورات ...) ، وكذلك الحال بالنسبة لدعوى منع المعارضه التي تقام على العقار والمنقول سواء كان المدعى عليه شريكاً ام اجنبياً على العقار هي ايضاً من الدعوى العينية تهدف لحماية حق الملكية الخاصة ومع ذلك استقر القضاء العراقي على رد دعوى منع المعارضة اذا كان التجاوز من قبل مرفق عام يخدم الجمهور حيث ذهبت محكمة التمييز الاتحادية في قرارها المرقم (886/الهيئة الاستئنافية /عقار) في 16/2/2020 الى ان (...ولان الثابت من اوراق الدعوى ان القطعة اعلاه تشغلها وحدات من الجيش العراقي التابعة للمدعى عليه وزير الدفاع والذي تمسك بان الظروف الامنية غير مستقرة في ناحية الطارمية هي التي حتمت مسك الارض هناك من قبل قطعات الجيش العراقي ومنها القطعة موضوعة الدعوى ...بسبب اهمية موقعها من الناحية الامنية ولاسباب طارئة وظروف حتمية استثنائية من اجل حماية سكان المنطقه واراضيهم واعراضهم من الارهاب ولا ......
#محكمة
#التمييز
#الاتحادية
#ومعيار
#ترجيح
#نشاط
#المرفق
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766587

مقداد مسعود : التسلسل التاريخي للعزاء الحسيني في العراق
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 1- 2 لن نتخذ هذا الليل جملا ً هذه المحاضرة (منتخبات من مبحث موّسع) القيتها في ملتقى جيكور الثقافي 23/ آب/ 2022مقداد مسعودهكذا المواجهات التاريخية بتوقيت فجر الإسلام وضحاهمحمد ------------ أبو سفيانعلي ----------- معاويةالحسين -------------- يزيدمنذ سنوات تشتغل كتاباتٌ لي على مثنوي معرفي هو :(1) الصراع داخل الإسلام(2) الصراع على الإسلامفي المحورين أحاول حفراً معرفيا أريده ُ(1) بعيدا عن الطائفية(2) تجاوزاً للنغمة المكرورة(*)تكلم سيد البلاغة وإمام نهجها على بن أبي طالب كثيراً عن مفهوم (الحق) وفي القرن الثاني للهجرة تكلم أبو المعتزلة واصل بن عطاء في مفهوم (الحق) وفي السياق نفسه يخبرنا أبو هلال العسكري في كتابه الهام والضروري (الأوائل) أن أوّل من صنّف الحق إلى أربعة وجوه هو واصل بن عطاء(1 ) كتاب ناطق (2)خبر ٌ مجتمع عليه(3) حجة ٌ عقلٍ(4) اجماعهذه الوجوه لها علاقة بموضوعتنا فالأوجه الثلاثة توفرت للحسين ولم يخذله إلا الوجه الرابع، فالتعلق بالجاه والنفوذ والحفاظ على المصلحة الشخصية. جعلت الكافة والخاصة يرون الصمت سيد الكلام. لكن الصمت بنوعيه ورطهم بميراث من المذلة الخالدة(*)نسقان بالتوازي والتقاطع والمحو والاثبات يتعايشان : الدولة الأموية وقوى الشيعة المرتبطة بأولاد علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكلما تطورت يتسع مفهوم الشيعة الذي تموضع كتيار معارض للدولة الأموية بتوقيت نشأتها. وتتسع شبكة المنظومة الشيعة وتتفرع منها: العلوية والجعفرية والإسماعيلية والزيدية والعلي أللهية والكاكائية... إلخ وكل هزيمة تصيب الحركة الشيعية، كانت تزعزع مقومات الدولة الأموية. وهي دولة قوية اجترحت أجهزة مؤسساتية استعارتها بالمجاورة من روما وبيزنطة.. فتمكنت الدولة الأموية بريا وبحريا بأساطيلها من توسيع خريطتها وهكذا أصبحت( وحدها دولة العرب إلى نحو قرن /89/ حسين مروة/ ج1) وقمع حركات المعارضة. واصبحت أثرى دولة في العالم. لكن خلفاء الدولة الاموية على قلق دائم عاشوا. بتوقيت ثورة الحسين قلق متأت ٍ من ثورات الشيعة والخوارج وخلافة عبد الله ابن الزبير دامت أكثر من عشرين عاما وسيطرت على مساحات واسعة من خريطة الخلافة الأموية وهناك حركة عبد الرحمن بن الاشعث التي ساهم فيها القرّاء وهم من مثقفيّ ذلك العصر. وانتفاضة العبيد في دمشق وانتفاضة الترك/ 488/ حسين مروة وبهذا الصدد يقول المفكر علي سامي النشار أن مقتل الحسين(أكبر حادث في تاريخ الإسلام السياسي والروحي / 38/ علي سامي النشار/ج2/ نشأة التشيع وتطوره/ نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام )وحتى تسيطر الدولة الأموية تماما : أثلت منظومتها الفقهية والميدانية :(1) الخليفة هو خليفة الله على خلقه(2) شجعت مذهب الإرجاء(3) اجترح وظيفة العريف لكل عشيرة ويكون العريف مسؤولا عن تصرفات عشيرته والعريف يحاسب على تصرفات العشيرة ويكون جزاء العريف النفي إلى مكان في البحرين يسمى (الزازة) وتلغى العرافة من العطاء .أما المعارض للسلطة فيتم صلبه على باب داره. . هذا العنف نفذّه الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان حين قطع العطاء عن أحد القراء، لأنه انتقد سياسة الخليفة، فتم نقله من ديوانه من الكوفة إلى الري. بلغتنا المعاصرة نفاه من الكوفة.. ما فعله عثمان بن عفان هو بداءة العنف الأموي.بالتقابل العنف الأمويّ يعني أن قوى المعارضة تمتلك مساحة جماهيرية واسعة ذات حس عاطفي وهذا الحس مزدوج القيمة يخيف الوالي الأموي و بنفس الوقت يخذل المعارضة ف ......
#التسلسل
#التاريخي
#للعزاء
#الحسيني
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766586

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 12
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تخيل ان زورقاً كويتياً مسلحاً (من زوارق الدورية) يغادر سواحل الكويت تحت جنح الظلام الدامس، ويقطع مئات الكيلومترات في عرض البحر، قاصداً المياه الإقليمية العراقية، ثم يتوغل أكثر فاكثر حتى يتجاوز موقع محطة المرشدين العراقية، ويتخطى الممر الملاحي في خور عبدالله، ليصبح على مسافة مرمى حجر من ساحل الفاو، ويلقي القبض على زورق عراقي صغير عند بزوغ شمس الخامس عشر من نيسان هذا العام 2022 (في شهر رمضان). .لقد أجرت قناة دجلة لقاءاً تلفزيونياً في مدينة الفاو مع طاقم الزورق المؤلف من خمسة أشخاص، بدت عليهم آثار الضرب والتعذيب. لا ذنب لهم سوى انهم كانوا يصطادون سمك (الزبيدي) في موقع لا يخطر على بال الجن الأزرق. .وربما يسأل المواطن الكويتي نفسه عشرات المرات عن الاسباب والمسببات التي دفعت زورقهم لقطع هذه المسافة الطويلة، والاقتراب فجراً من سواحل الفاو لكي يمنع شباب عراقيين كانوا يبحثون عن رزقهم في منطقة بعيدة جداً جداً عن سواحل الكويت ؟. . كان زورق الصيد العراقي مسجلا بالرقم (5589)، يقوده العراقي (ثائر حميدي عبدالحافظ)، وهذا الزورق لا تتوفر فيها مؤهلات الابحار لمسافة تبعد عن الساحل أكثر من عشرين كيلومترا . .والسؤال الأهم: هل تتجرأ زوارق الدورية الكويتية في الاقتراب من حقل نوروز لتلقي القبض على الصيادين الايرانيين ؟، وهل باستطاعتها العبث داخل المياه السعودية لكي تبسط نفوذها هناك، وتضطهد الصيادين السعوديين ؟. وهل الشعب الكويتي بحاجة لسماع أخبار الانتهاكات الكويتية داخل المياه العراقية ؟، ومن ذا الذي منحهم الحق في التهور بهذه الاساليب المرفوضة من النواحي الإنسانية والاخلاقية ؟، سيما ان قرار الامم المتحدة ينتهي عند الدعامة (162) ولا توجد اي اتفاقية حدودية تسمح للزوارق الكويتية بالاقتراب من مصب شط العرب ؟، أو الاقتراب من سواحل رأس البيشة ؟. .لا شك ان الشعب الكويتي الشقيق يرفض تكرار هذا التهور الذي لا يصب في مصلحة الكويت، ويتقاطع تماما مع الاعراف والقوانين والقواعد الدولية. .ختاما نهيب بادارة السلطة البحرية العراقية العليا بضرورة التحرك لحماية الصيادين ومنع تكرار هذه التجاوزات، ونهيب بقيادة القوة البحرية العراقية تكثيف دورياتها ورصد المخالفات الايرانية والكويتية التي حطمت كل القيود واخترقت كل الحواجز . . وسوف نواصل حديثنا عن هذا الموضوع في حلقات لاحقة كلما سمح لنا الوقت. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766585

أحمد صبحى منصور : جفاف الأنهار وجفاف الأبصار وإقتراب الساعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ إكتشف التيليسكوب هابل مجرات بعيدة فى الكون المادى ، إنبهر العلماء والعوام بهذا ، وتكلموا عن الكون المخلوق ، ولم يذكروا الخالق جل وعلا . دائما يتكلمون عن ( الطبيعة ) ويتجاهلون خالق الطبيعة . فى إكتشاف فى آلاء الخالق جل وعلا لا يقولون ( سبحان الله ) . إنهم أولئك الذين قال عنهم رب العزة جل وعلا : ( الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي ) (101) الكهف )2 ـ يشهد العالم الآن ظاهرة جفاف الأنهار وتلوث الهواء والماء والتراب . ولا يزالون منهمكين فى علاج ( الطبيعة ) ، كما لو كانت هى الخالق ، واصبح إلاههم ( الطبيعة ) مثقلا بالأمراض . بالطبع نحن نتكلم عن العلماء المتخصصين فى العلم ، وليس عن أئمة الجهل فى أديان المحمديين الذين لا يزالون عاكفين على خرافاتهم الرائعة ، ولو أقام الانسان مستعمرة فى المريخ فسيتساءلون ويتعاركون عن حُكم الاستنجاء فى كوكب المرّيخ . !!3 ـ نعطى لمحة قرآنية عن موضوع جفاف الأنهار ، ثم نتبعها ببعض ما جاء فى الأنباء عنها . أولا : جفاف الأنهار فى رؤية قرآنية : الميزان ( التوازن ) فى الخلق ، و ( الميزان ) أى العدل والقسط بين الناس : عن قال جل وعلا : ( وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ( 7 ) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ( 8 ) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ( 9 ) الرحمن ). عن الميزان / التوازن فى الطبيعة 1 : الميزان فى ( الطبيعة ) يعنى التوازن فيها ، وحذّر رب العزة من الطغيان فى هذا الميزان أو التوازن : ( أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ). إن كل شىء محسوب بقدر وتقدير دقيق يعبّر عن قيوميته وتحكمه جل وعلا . قال جل وعلا : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21) الحجر ) 2 ـ يسرى هذا على قطرات الماء. عن تحكمه جل وعلا فى الماء ( أساس الحياة ) يقول جل وعلا يخاطب البشر : 2 / 1 :( وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ ) 18)المؤمنون ) 2 / 2 : ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ ) 30 ) الملك ) 2 / 3 : ( أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ ( 68 ) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ ( 69 ) لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ ( 70 ) الواقعة ).2 / 4 : ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ) 22 )الحجر ). أنت تشرب الماء ، فى الحقيقة الله جل وعلا هو الذى يسقيك عبر أعضاء مختصة فيك ، ثم إذا شربت لا تستطيع بارادتك إختزان الماء فى جسدك ، لا بد أن يخرج بولا وعرقا . يؤدى الماء دوره فى أحشائك ثم يخرج ، وتشعر بالعطش فتشرب ، وهكذا ، دورة لا حيلة لك فيها . فى حالة المرض فقط يتخزّن الماء تحت الجلد . يحدث المرض بسبب خلل فى توازن الجسد من الداخل ، أو بسبب طغيان البشر على أنفسهم أو على البيئة. عقوبة من يطغى على التوازن فى الأرض تأتيه فى الدنيا ، كما يحدث الآن .عن الميزان ، بمعنى القسط والعدل فى التعامل بين الناس :1 ـ قال جل وعلا عن الميزان بمعنى الكتب الالهية وأن إقامة القسط هو الهدف منها : ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْ ......
#جفاف
#الأنهار
#وجفاف
#الأبصار
#وإقتراب
#الساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766584

صلاح زنكنه : ببغاوات الثقافة والمثقفون الأجراء لدى الساسة والمدراء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # ببغاوات الثقافة# لو أردت أن تعمل احصائية لمعرفة نسبة الجهلة والسذج والمعوقين نفسيا في مجتمعنا, فما عليك إلا بالمناسبات الدينية المكررة والمتعارف عليها مذ 1444 سنة خلت, وستكتشف أن نسبة المتثاقفين, يفوق نسبة العوام الذين يجترون ذات المقولات البائسة التي يكررها هؤلاء المتثاقفين المزورين البائسين بمعية رجال الدين الأفاقين, وهم يأسطرون الحكايات والحوادث والوقائع, ويإلهون الشخوص من خلفاء وأمراء وأئمة , ويبالغون في تعظيم الرموز الدينية ويضفون عليها القداسة حد القرف, والتي هي في حقيقة الأمر رموز طلاب سلطة, وصراعهم صراع مصالح دنيوية لا غير, حتى وأن كانوا على حق وأعدائهم على باطل, فالتاريخ لا يرجع الى الوراء أبدا, وإن تكررت بعض الحوادث والوقائع والمواقف ذات الصلة.علينا مغادرة الماضي التليد البليد .. والمضي قدما نحو المستقبل, وتخليص حاضرنا المثقل بمرجعيات السلف الصالح من هذا الكوم الهائل من الفكر الطالح الملطخ بكوم من الهراءات والخزعبلات والسفاهات التي جعلتنا في قائمة أكثر الدول تخلفا وتدهورا وانحطاطا. ببغاوات الثقافة أسوأ من رجال الدين الدجالين في تسويق الخرافة.# المثقفون الأجراء # الإعلاميون والصحفيون والمحللون السياسيون والأدباء والفنانون, أكثر شريحة أو طبقة أو نخبة بائعة للذمة والضمير, باستثناءات قليلة. معظمهم (عضامة لكامة) والكثير منهم مراوغون, منافقون, مستفيدون, أجراء يميلون حيثما تميل مصالحهم ومكاسبهم ومغانمهم. زرافات زرافات يزحفون على أي زعيم متهور أو مسؤول متبختر, تملقا وتزلفا وتكسبا وبلا أدنى حياء أو خجل. يهرولون خلف كل رئيس دكتاتور أو وزير طرطور أو مدير بعرور. لا فرق عندهم هذا من ذاك, غير ملء جيوبهم بالدنانير, هذا ديدنهم منذ عهد الخلافة الى عهد هولاكو حتى عهد صدام حتى عهدنا الراهن الأسود, ولغاية ظهور المهدي المنتظر الذي سيغيب مليون سنة أخرى, لو رأى نفاق هؤلاء الأدعياء السفهاء السفلة. # المثقف والسلطان #إلى متى يضل المثقف تابعا ذليلا للسلطة السياسية الغاشمة ؟ وبالتالي مراوغا منافقا خاضعا لثقافة الحكومة المتسيدة بكل عنوانتها ؟ متى يكف المثقف عن دور الوسيط العميل كي يرضي العملاء والخونة والسفلة. المثقف الحقيقي ضمير الأمة .. وحين يموت هذا الضمير .. تبات الأمة في خبر كان. وكان ياما كان .. الشاعر يمدح السلطان. # لا تكن كما يبغون ويشتهون # حين تكون متزلفا مراوغا منافقا, يرضى عليك الآخرون .. يحبونك ويستميلونك. وحين تكون صريحا صادقا جريئا, يغضب عليك الآخرون .. يكرهونك ويشتمونك. كن كما يرغبون ويشتهون ويعتقدون, وقل للأحول والأعور وجاحظ العينين .. يا لجمال عينيك. كن مجاملا مفرفشا محايدا مطنشا, كي تنعم بأمان ورغد وسلام. ولا سلام لك غير أن تنخرط في حظيرة القرود والخنازير والبغال. ......
#ببغاوات
#الثقافة
#والمثقفون
#الأجراء
#الساسة
#والمدراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766583

اتريس سعيد : بيان المرصد المغربي لحقوق الانسان الذكرى 38 لاستشادهما يوم 26 أغسطس، 2022 حقوق وحريات عائلتي الشهيدين الدريدي وبلهواري
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بمناسبة الذكرى الثامنة والثلاثون لاستشهاد ابنينا المناضلين مولاي بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري (27 و28 غشت 1984) تحل يومي السبت والأحد 27 و28 غشت الجاري الذكرى الثامنة والثلاثون لاغتيال الشهيدين مولاي بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري جراء ما لاقاه إلى جانب رفاقهم في مجموعة مراكش 84 من إهمال وممارسات إجرامية بهدف تكسير معركة الإضراب عن الطعام التي أطلقتها مجموعتهم مطالبين بحد أدنى من الشروط الانسانية داخل المعتقل؛ وكذا بغاية تطويعهم والنيل من صمودهم في وجه الأساليب القمعية التي وظفها النظام لمواجهتهم، وضد احتجاجات ونضالات كافة المعتقلين السياسيين بمختلف سجون البلاد.وبقدر ما تؤرخ هذه الذكرى للأثر النبيل للشهيدين ولما عاناه رفاقهما من ممارسات إجرامية ومن تنكيل امتد لسنوات ولازال الكثير منهم يحملون وقعه في أجسادهم أو يدفعون ثمنه من خلال الأوضاع الصحية والنفسية والاجتماعية المتردية التي لازالوا يكابدونها، فإنها محطة لإنعاش الذاكرة الجماعية ضد الطمس والنسيان، واستحضار لما يحبل به تاريخ شعبنا من ملاحم الصمود في وجه أعتى أشكال الاستبداد؛ واعتراف متجدد بتضحيات الشهيدين وكافة شهيدات وشهداء شعبنا، وتجديد لعهد مواصلة السعي من أجل سيادة القيم والمبادئ التي حمل الشهيدين، كما من أجل الأهداف التي استرخصا حياتهما في سبيلها؛ المتمثلة في بناء مغرب الديمقراطية والحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية والمساواة.وبهذه المناسبة؛ فإننا في عائلة الشهيدين الدريدي وبلهواري:– نجدد إدانتنا لكافة الأساليب القمعية التي تسخرها الدولة لضرب النضالات الشعبية المشروعة بهدف العيش الكريم والديمقراطية، ولكسر معنويات مناضلات ومناضلي الشعب المغربي داخل السجون وخارجها؛ ونجدد مطالبتنا بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين والاستجابة الفورية لمطالبهم المشروعة ووضع حد للاعتقال السياسي.– نؤكد على ضرورة مواصلة النضال الوحدوي لكافة مكونات الحركة الحقوقية والديمقراطية ببلادنا، وعموم المناضلين والمناضلات، من أجل وضع حد نهائي للانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان، عبر محاسبة الجلادين وضع حد للإفلات من العقاب، وإقرار كافة الضمانات القانونية لعدم تكرارها، وعبر التسوية المنصفة لأوضاع ضحاياها.– نهيب بكافة القوى الديمقراطية والمناضلة لتقوية التضامن وتوحيد الصفوف في مواجهة قمع الحريات وكافة أشكال السلطوية والإستبداد؛ ومن أجل مواصلة رفع لواء التحرر والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة الذي شكل عنوانا لنضال ابنينا الدريدي وبلهواري، حتى استشهادهما.– كما نعبر في الأخير عن تحياتنا للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني بمناسبة المعركة المفتوحة التي يخوضونها هذه الأيام؛ وعن دعمنا المبدئي لنضالاتهم البطولية، وللكفاح التحرري للشعب الفلسطيني حتى انتزاع كافة حقوقه المشروعة.مراكش في 26 غشت 2022عائلتي الشهيدينالدريدي مولاي بوبكر وبلهواري مصطفى ......
#بيان
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الانسان
#الذكرى
#لاستشادهما
#أغسطس،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766582

قحطان محمد صالح الهيتي : رحلة في مذكرات هاشم محمد عبد الله
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي ابدأ من حيث انتهى الدكتور هاشم في مقدمته، اذ قال:" أيها الانسان، أنا احبك"، فأقول له: أيها الرائع انا احبك، لأنك صدقت فيما كتبت.حمل الكتاب عنوانين الأول مذكرات طبيب، والثاني يوميات طبيب، والكتاب من القطع الصغير جاء بـ(125) صفحة، تضمن مقدمة موجزة ولكنها معبرة، فضلا عن (78) مذكرة حملت عنوانين مختلفة. سأكتب عن هذه المذكرات على وفق تسلسلها ومسمياتها، وربما يتوه القارئ فيما كتبت.يبدأ الدكتور هاشم مذكراته بمرحلة الماجستير التي خلص منها بحكمة معبرة هي: أن الطبيب الكفء عليه أن يكون إنسانا أولا في التعامل مع الحالات المرضية، وثانيا أن يتحرى الدقة في التشخيص...". وفي جولته قال:" إن أحجام اليافطات وشكلها ونوعها لا تدل على حجم الطبيب واختصاصه وخبرته الطبية، بل هي مجرد أداة استدلال لوجوده في مكان ما لتسهل على المريض العثور على الاختصاص المطلوب لمراجعته في الحالات المرضية". وكتب عن الحب، وعن متغيراته، وكيف يكون بين المراهقة والنضوج. ويحدثنا عن الكتاب واهميته وكيف انه بدأ القراءة وهو في الابتدائية، وكيف بدأ الاستعارة من مكتبة هيت العامة ويختم ما كتب بقوله:" ان تورث ابنك العقل اهم من أن تورثه المال". وهذه حكمة.وفي فلسفة السياسة يفلسف لنا مفاهيم يجهلها الكثيرون، في زمن أصبحت فيه السياسة تجارة الفاشلين. وفي أخطاء التربية يرصد لنا حالة التوحد التي كثرت في زمننا بسبب عدم مراعاة الام لواجبها وانشغالها عنه، وتركه ساعات امام شاشة التلفاز او لاهيا بالموبايل دون ان تتركه يعيش أيامه كما عشناها.ويرجع بنا ساخرا الى أيام الزمن الجميل الذي لم يكن جميلا كما يتوقعه قارئ العنوان، بل كان زمنا قبيحا، وليس أقبح منه الا زماننا الذي نعيشه. ويقول عن الحرب بانها القانون اللاطبيعي في الحياة.وفي حكاية فيلية يُسطر لنا مأساة عائلة ظُلمت من النظام الحاكم بتهمة تتنافى مع مبادئ القانون الدولي وحقوق الانسان، لا لجريمة ارتكبتها، بل لحقد دفين في قلب حاكم لا يعرف الرأفة.ويضرب لنا مثلا في رعاية ابنته سانيا لتوأمها وكيف اثبتت أن لها قلب أم مُحب، ثم ينقلنا الى حيث فراش عمته وكيف انه عرضها على استاذه الذي شخص مرضها بفقر الدم وكيف خلصها من هذا المرض بوصفه لها امبولة واحدة كل شهر، واراد بهذه الحكاية ان يقول لنا بأن التشخيص هو الأساس لا كثرة الأدوية.ويصف لنا فرحة التي لم تفرح بزواج مبكر بسبب تعنت شقيقها الذي جعلها خادمة لزوجته الى ان فاتها قطار الزواج، وبعد وفاته تزوجت برجل أكبر منها، ولم تجد عنده الفرحة. ويحدثنا عن ذكورية المجتمع وعن نزوة الرجل الذي يرغب بالزواج من ثانية اشترطت عليه ان يطلق زوجته الأولى فكان لها ما ارادت، وبدأت معاناة الأطفال مع الزوجة الثانية، ولم يكتفِ بهذا بل انه حرم امهم من مشاهدتهم، وهذه مأساة الكثير من الأمهات المطلقات. وفي صورة معاكسة لهذه القصة فان هناك من الإباء من ترك حضانة أبنائه لوالدتهم دون ان ينفق عليهم رغم انه ميسور الحال ويتقاضى راتبا من الدولة. وفيما اسماه بـ(كعدة العيد) يصف لنا كيف تكون أيام العيد تجديدا للحزن عوضا عن ان تكون أيام فرح، ثم ينقل لنا صورة عن عادة خاطئة في ان لا دور لمعجون الاسنان في إزالة الطبقة الجرثومية وان علينا الا نصدق ما يُكتب على تلك العلب من عبارات غايتها تجارية. وعن الحال التي وصل اليها البلد فيما يخص حملة الشهادات العليا وعدم الاستفادة من علمهم يروي حكايته التي يريد منها وضع حملة هذه الشهادات في المكان المناسب لهم لا ان يصبح حامل الماجستير في اللغة الإنكليز ......
#رحلة
#مذكرات
#هاشم
#محمد
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766581

عبد الخالق الفلاح : الاستبداد والطغيان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح في حياة كل شخص مواقف رأى فيها ظلماً واقعاً على أحدهم، سواء كان ظلماً كبيراً أو صغيراً، وكم يكون التحدث مخيفاً في موقفٍ كهذا وقد ينجم عنه عواقب سيئة، ولكنه يعلم أيضاً أنّ السكوت مخيف أكثر و لذلك تحتاج إلى إضاءة وتهوية وتطهير سوسيولوجي، وإلى إزالة الأعشاب الضارة والفاسدة من الحقل السياسي، من تربة هذه الثقافة وزرع بذور العقلانية والإنسانية واشرعة السلام والإبداع المعقمة و تحتاج إلى تخصيب الصالح ،لأنّ العواقب التي تنجم عنه تمتدّ من الشخص نفسه إلى غيره، إذ إنّ السكوت يجعل من الظلم فعلاً ممتدّاً لا يتوقف، لذا يجب كسر هذه السلسلة، وإيقاف هذه العجلة التي تتدحرج دون توقّف ويعتبر أمر لا محال منهماً اذا توقفت جهود المكافحة . لقد تعددت وتنوعت اشكال الكتابات حول موضوع الاستبداد والطغيان ومخاطر صعود قيادات جاهلة تتمرد على المؤسسات الديمقراطية والديمقراطية التمثيلية، ودائما ما ينظر إليهم بعين الكراهية والخوف لانهم يحاولون الوصول الى السلطة بشكل غير محدود وبكل الوسائل ليصبحوا عوامل مباشرو للفساد والافساد ، الطاغية الذي يعرف ب" فاعل من الفعل (أطغى) وهو الذي يحمل غيره على الطغيان، فيجعله يتجاوز الحدَّ: نقول فلان أطغاه السلطان أو المال أو الجاه أو أصحاب السوء، وهذا المعنى ورد في قوله -تعالى-: (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)،(7سورة ق) والمستبد الذي يعني" مَنْ يَتَعَصَّبُ ويَتَصَلَّبُ لِرَأْيِهِ وَلاَ يَقْبَلُ سَمَاعَ آرَاءِ الآخَرِينَ،او العَنِيدُ "وهما لا يعنيان نفس الشيء انما حكم أو نظام يستقل بالسلطة فيه فرد أو مجموعة من الأفراد لا يخضعون لقانون أو قاعدة ودون النظر إلى رأس المحكومين. لو بحثنا في كتب التاريخ لوجدنا ان هناك عشرات الانظمة الغربية التي حكمت و كانت مستبدة وطاغية واتصفت بكونها عدوانية وعلى سبيل المثال هناك هتلر في ألمانيا وموسوليني في ايطاليا وهناك ستالين في الاتحاد السوفياتي سابقا وهناك تشاوشيسكو في رومانيا ولا ننسى ماو تسي تونغ في الصين وايضا غيرهم الكثير وهؤلاء مارسو ابشع انواع القمع والتنكيل والقتل والتضييق على الحريات وحكموا بلادهم بالنار والحديد ولا ننسى البعض من الانظمة الاسلامية والعربي التي استبدت حتى النخاع خلال فترات حكمهم المستبد لم يفعلوا الا شيء واحد وهوالسرقة والعمالة للغرب ولنا في بن علي ومبارك ومجنون ليبيا خير مثال حيث انا لارقام التي تم الكشف عنها تبين لنا انهم وخلال فترات حكمهم لم يتبرعوا إلا في سرقة الشعب وقتله بنفس الوقت , ونظام صدام حسين كانت يد يسرق الشعب ويد يقتل كل شريف يحاول ان يثور ويفضح هذا النظام .يمكن للحاكم المستبد أن يكون خيراً إذا كان منذورا مخولا وحكم لمصلحة الرعايا عكس الطاغية الذي لا يمكن أن يقدم خيرًا بسبب أنانيته وارتهان رغباته ولاشك ان مثل هؤلاء يحاولون في احيان كثيرة تقدم خطابا عاطفيا قد يجد صدى لدى البعض من الجماهير البسيطة الساخطة على النخب السياسية .من المفهوم ان بين الحاكم العادل والحاكم الطاغية فوارق لا تقبل الشك ابداً، وهذا المؤشّرات أو المعاير تتمثّل بدرجة انتهاك حقوق الأمة، الفرد والمجتمع، ولنا قادة على مر التاريخ قدموا نماذج من الوفاء والاخلاص والصدق يمكن التمثل بهم " فالإمام علي بن ابيطالب عليه السلام، هو القائد الذي رعى حقوق الجميع من دون استثناء، أو تفريق أوتفضيل بين شخص وآخر، والجميع في ظل حكومته كانوا سواسية، وفق مبادئ العدل والرأفة والمساواة، حيث يتكرّر منهج التحرّر، فنجد في حكم الإمام عليه السلام، النموذج الأمثل للحاكم الذي ير ......
#الاستبداد
#والطغيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766606

ياسين الحاج صالح : اللاجئون السوريون و-القابلية للعنصرية-
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تتواتر كل حين اعتداءات عنصرية ضد سوريين في تركيا ولبنان، تستهدف بصورة خاصة فقراء أو القطاعات الأكثر انكشافاً والأدنى حماية بين اللاجئين. وتبدو العنصرية وثيقة الصلة في تركيا بنزعة قومية محتقنة دوماً، تفر فراراً من العربي ومن في حكمه كنموذج لما لا تريد أن تكونه منذ تأسيس الجمهورية الكمالية، وبالضبط لأنه يشبهها، وجمعه بها تاريخ ودين وعناصر ثقافية متعددة كان من أهمها حتى 90 عاما انقضت الحرف العربي. في لبنان تبدو العنصرية أوثق صلة بأزمة اجتماعية وسياسية مديدة ومتفاقمة، يبحث لها عن كبش فداء من يتحلمون المسؤولية الأساسية عنها، وهذا كذلك على خلفية منازع طائفية وكيانية محتقنة بدورها، تحفز على التمايز عن السوري المنكشف والمستباح، بالضبط لأن التمايز غائب. في الحالين تلعب "نرجسية الفروق الصغيرة"، رفض التماثل مع المثيل، دوراً حاسماً، وفي الحالين لا تتوجه العنصرية تجاه غيرية الفروق الكبيرة، التي إن لم يجر التماهي بأصحابها، فإن اختلافهم يحميهم. غير هذه العلاقة الملتبسة بالنفس وأحوالها في العالم التي ينكؤها "السوري"، ما الذي يخص السوريين ويجعلهم موضع اعتداءات عنصرية متكاثرة؟ تهتم المقالة بالقابلية السورية للعنصرية إن حاكينا عبارة لمالك بن نبي عن القابلية للاستعمار، لكن بدلالة مختلفة بعض الشيء. فالقابلية للعنصرية قابلية أوضاع وليست قابلية كيان أو هوية أو استعداد موروث. ويتمثل أول هذه الأوضاع أن السوريين مستباحون في بلدهم، تعرضوا للاعتقال والتعذيب والاغتصاب والقصف والحصار والتجويع والتهجير، وهم يخشون العودة إلى البلد إما خوفا على حياتهم أو لأنه لم تعد لهم حياة في البلد، كأن تكون تدمرت بيوتهم أو احتلت من قبل جوار عدوائي أو تحطمت كل بيئة عيشهم قبل اللجوء. يتعلق الأمر في الغالب بأناس منكشفين وبلا حماية في بلدهم، وإن أخذ انكشافهم قبل اللجوء شكل الحرمان من الظهور العام والتعبير عن شكاواهم، أي الشكل العام لمحكومي نظام طغيان بالغ الفساد. أما بعد الثورة فقط أخذ الانكشاف شكل استهداف مباشر لهم في حياتهم وملكياتهم وبيئات حياتهم. سوريو تركيا ولبنان، ومعهم في ذلك سوريو الأردن، هم اللاجئون بالمعنى الحرفي للكلمة، أي الذين لاذوا بأقرب ملجأ ممكن، ولم يذهبوا إلى بلدان أبعد مع ما يتضمنه ذلك من اختيار وقدرة على الوصول. ومن المتوقع بالتالي أن شرائح واسعة منهم فقيرة، وتشغل مواقع في أدنى السلم الاجتماعي في هذه البلدان القريبة، إلى جانب الأشد فقرا من هذه البلدان أو من العاملين الأجانب فيها. فإذا كانوا لا يعودون إلى بلدهم رغم الاعتداءات العنصرية المتواترة، فلأنهم يخشون الأسوأ حتى من العنصرية والإذلال. قابلية العنصرية هنا مصنوعة من الفرق بين الموت وتشرد الأسرة في "الوطن" وبين ذل التمييز في بلدان اللجوء. في المقام الثاني لا يشكل اللاجئون المحرومون من دولة فعلياً، وإن لم يكن قانونياً، جماعة سياسية، وليس لهم تمثيل سياسي يحميهم أو يدافع عن مصالحهم أو يعرض قضيتهم ويبقيها موضع تداول مستمر. ليس هناك حقوق للإنسان بما هو إنسان خلافاً لما تقضي به إيديولوجية حقوق الإنسان الدولية. الحقوق متعلقة بالارتباط بجماعة سياسية، بدولة وجنسية ومواطنة، مثلما أظهرت حنه آرنت بخصوص لاجئي أوربا، وخصوصا اليهود، بعد الحرب العالمية الثانية. ليس هناك حقوق للإنسان بما هو كذلك، المواطن وحده له حق في أن تكون له حقوق. السوريون ليسوا مواطنين في بلدهم، وإن حملوا جنسيته، ليسوا محميين بالتالي، ولا حقوق لهم. نظامهم في قرارة نفسه أقرب إلى الاغتباط بسوء معاملتهم في البلدان الأخرى، ولم يسجل حتى احتجاج شكلي واحد من الحك ......
#اللاجئون
#السوريون
#و-القابلية
#للعنصرية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766605

حسن أحمد عمر : زفرتان قبل طلوع الفجر
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحمد_عمر روح المغامرةروح المغامرة بتناديكبتقول أنا بعشق هواكحرر حياتك من ظلامكمن قيودك من عماكحزنك ده فكرة مكتفاكعايشة بأنيابها معاكمد الأيادى للأمل ما تموتش من يأس احتواكإطلع بسرعة من هناكواصعد وحتقابلك سماكروح المغامرة بتناديكبتقول أنا بعشق هواك***************صحصح وقومأفكار جريئة كل يوم بتهزني وتشدني فوق النجومبتصحى حلمى المستحيلوتصحصح القلب العليلوتقولى قومأنا شمسك اللي منتظرها من سنينأنا فجرك اللي جاي لكيمحى الغيومبطل يكون اليأس خلكخلى الأمل نورك وظلكبكرة بتاعك أوعى شىء تانى يذلكفى اللحظة دى لا زم تقوم ......
#زفرتان
#طلوع
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766604

كاظم حسن سعيد : ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد كشف حساب لانك (لا ) تتخطاك مر حلة تلو مرحلة فتعمق في الكهف كهفا وتمضي ويفزعهم بعض ظلك يزدحم القانصون ليس ذنبك من وهن يمسخون آه من قسوة الانحناء استقم ايها الرمح, ينهزمون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالصيدفي شبك جمعت احبائي الامواج والبحر الدموي يصادرهم ابتر ظلا كان ينازعني كي يوقظهموتزوغ العينان عن طرقات تفضي لمنازلهم .17-5-1988ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ السأموحدي: قلقي والتبغ وهذا السأم السم يذوّقني طعم الجثة وانا المزدحم البرق على شفتي ..وحدي وضعوني اعدائي في خندق ....وحدي ..كل صباح اشنق يتسلى بالمصلوب الحبل وبالبق تسلى المستنقعفبماذا يتسلى الشاعر ؟!!1983ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766603

سمير محمد ايوب : الرحيل المُتَسَلِّلْ أحافير الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب هيَ في مُقتَبلِ الشباب وإنْ لمْ تَكُنْ في مُقتبَلِ العُمرْ. بِرَغْمِ عَدِّ السنين بَقيتْ بِشعرها القصيرِ المُشَذَّبِ، وعَيَنيها العسليتين الغائرتين، وقامَتِها الممشوقةِ بِلا إبتذالٍ، جميلةٌ أنيقة، هامسةٌ تكاد أن لا تسمعَ لها صوتا، مُسالِمَةٌ وإن بدت أحيانا نَمِرةً. إلتقينا عبر حرفها الأنيق، فهي ممن ينتمون لما يقولُون ويكتبون، بعيداً عن حقائقِ الحَسَبِ والنسَبِ والألقابِ والمناصب أو المكاسب. إمرأةٌ مثل باقاتٍ كثيرة من نِساء جيلها، لم تُوَفَّقُ في معارجِ زواجها ولا في مدارجه قبل ان تُرزَقَ بِبَنينٍ. بعد الإفتراقِ دون مقابلٍ توارت عن صخب الحياة، تصالحت مع الوحدة دون ان تفلت من أنيابها، إستَظلَّتْ بِغياهبِ الصمتِ الذي لاذت به، وأجهزَالوقارُ المُتَشَعِّب على مبسمها الجذاب، وعلى الكثيرِ من الطقوسِ المُعلَنةِ لإيِّ فَرَح. حين كنا نلتقي وكثيراً ما كُنَّا، بالرغم من قُوَّتِها في إخفاءِ ما بِدَواخِلِها، كنتُ أحِسُّ بلوعةِ الحَزَنِ الراكدِ في عينيها، صَمْتُ شفتيها المُكتَنِزَتين، كان يختزلُ شظايا إبتساماتِها ويُخَبِّئُ حيرةً غير منطوقة. عصرذات يوم ربيعي، في ظلال قَصبِ وادي شُعيبٍ المُتَهادي على حوافِّ مدينةِ السلط في بلقاء الأردن، كان كلُّ ما فيها صامتٌ، ولكن عينايَ كانت قد لامست بقايا ضَباب دمعٍ في بِحار عينيها، حتى خِلْتُ أن أذنايَ تلتقطُ وجعَ الدمع المثرثر فيهما. إحتَضَنَت أصابعها ألمرتعشة سيجارتَها بحنانٍ بَيِّنٍ ، وهي تحدثها بشفاهٍ مُرتعشةٍ ، مُتغافلةٌ عن وجودي قبالتها ، قالت بصوت تَبَيَّنْته بشكلٍ جليٍّ لِقُربي من أصابعها وشفتيها: قلبي ما زال مُمْتَلئاً به، أرهقني رحيله، غيابه يزيدني تعلقا به. من عادتي ان أشتاقه كل ليلة، تارةً بصمتٍ ، وكثيراً بشغبٍ خاصٍّ به. ليْتَه يعلم أني ما زلتُ راضيةً عنه. أكْمَلَتْ تُحدِّثُ سيجارتها التي إنطفأت جمرتها: كنتُ برضاً صادقٍ قد رَجَوته : إذا ما مَلَلَتَ مِني يوماً ، ولم أعدْ لإيِّ سببٍ أستَحِقك ، ووجَدْتَ من تَحتلُّ بإمتيازٍمكاني، لا تتجاهَلْني ولا تختلق أسباباً أو تفتعل مشاكلَ بيننا. فقط تَجرَّأ وأخبرني أنك مُنسَحِبٌ أو حتى راحلٌ. سأحاول حينها قدر ما أطيق، تَعَلُّمَ كل فنون النسيان، لِتَمضي بقايا الحياة بسلاسةٍ دونَك. إلْتَفَتَتْ بِجُرأةٍ مُحببةٍ إليَّ وكانت تنظر في الافق البعيد هناك ، وكأنها فَطِنَت فجأة لوجودي أمامها، قَفَزَتْ واقفةً كظبيةٍ داهمها خَطَر، وأكملتْ بين يديَّ بوحَ روحِها، وهي تَسُد الأفقَ ألممتدِ غرباً أمامي ، قائلة : كنتُ أحتملُ تقلباتِ مَزاجِه وقَسوتِها، كان مُهتماً بي وصادقاً معي، غيوراً عليَّ . وتابَعَتْ مُتسائلة : قل لي بربك ، ما بَدَّلَهُ ؟ ما أبْعَدَهُ عني ؟! لِمَ بقسوة تَسَرَّبَ وانسحب ؟!لم أُجِبْها كأني لم أسمع ، فأكمَلَتْ تقول : لم أستسلم . إختليت بذكرياتِنا وصافحتها على أمل. لامَسْتُ وقائعَ إنسحاباته. تَمَثَّلْتُ وقائعَ رحيله . فَتَداخَلَتْ المرايا . لَيتَ مُحاولاتي قد بَقِيَتْ بِلا أثَرْ . فقد أسأتُ للمشهد أكثرَ مِمَّا أصلَحْتُ. هنا ، كزرقاءِ اليمامة رأيتُ سَيْلاً من الأسئلة ، تُطِلُّ طلائِعُهُ من تضاريسِ عيونها وإرتجافاتِ رموشها. فإستبقتُ هذا السيل مُنتصباً أمامها. تأبَّطتُ ذِراعَها وقُلت وأنا أحُثها على المسيرِ بإتجاهِ مقامِ النبي شُعَيْبٍ القريبِ منا ، قلتُ وكأني أُحادِثُ شَبحاً حولَنا : الحبُّ كهويةٍ مُتْعِبٌ يا سيدتي، والحب كَقِيَمٍ نَقمةٌ فارقةٌ. في الرحيلِ المُتَسَلِّلِ لأيٍّ من رعاياهُما ، حِكايَةٌ وروايةٌ . ما عليكِ الآنَ يا إمرأة ......
#الرحيل
#المُتَسَلِّلْ
#أحافير
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766602