طلال الشريف : جبريل المرعوب وخطاب إرعابي مزنوق في الكورنر
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عدواني فاقد السيطرة على الحالة الطبيعية لإدراك الواقع، يهدد ويزمجر ويستهين بالفكر والايديولوجيا للأحزاب والفصائل حتى وصلت هلوساته لتخويف دول، غير استهانته بمن نعتهم جاءوا لفتح لا يدري من أين.هل هذا هو القائد القادم من عصر التتار يصارع على موقع الرئيس، هذا الذي يتحدث عن الجندر والمجتمع المدني والشراكة والديمقراطية والنزاهة والتهديد والوعيد في نفس الجملة، وكأنه جالس عالمدفع يقصف مستوطنات الإحتلال.في هذا الشعب الكبير العظيم وفي أصغر أسرة أو بيت تجد عددا لا يقل عن شهادتي ماجستير ودكتوراة، فأين يعيش هذا المغلوب ليتحول أمام الشاسة والمذيع إلى وحش كوري يخاطب تنظيمه بالوعيد لمن يحيد عن دربه الفاشل وسياساتهم الحمقاء هو ورئيسه الذين لم يفلحوا ولا في أي خطة وضعوها، واسألوا شعبنا عن أوضاعنا، وعن قضيتنا وأين حطت في عهدهم، وأنت تستمع لهذا الغائب عن الدنيا، تسأل بالتأكيد، في أي عصر نعيش؟ أو بالأحرى في أي عصر يعيش الرجوب؟!!ووالله لقد هزلت ولا أدري ما سر قوتك الخيالية وأنت تهدد الناس وتهدد الفتحاورين وكأنك منتصر في معركة حطين، وأنت ورئيسك لم تحركوا الاحتلال شبرا من الضفة الغربية ولم تحركوا حماس شبرا واحدا من غزة، فبأي حق تهدد وتزمجر على هذا الشعب العظيم وهذا التنظيم الأسير ... إدهنوه بالأسود وألقوه في أدغال أفريقيا قد يجد من يفهم عليه بلغته القديمة المتوحشة ونظرته العدوانية الترامبية على البشر .. فأين أصبح ترامب؟ فقد دمر الحزب الجمهوري وأنت ستدمر فتح بنفس الطريقة. إنك إرعابي ورئيسك إرعابي الذي يسمح لك بهذا ووالله يجب حجرك في جوانتانامو لأن من وضغوط في هذا الموقع هم أسوأ منك ... علموه درسا في السياسة واحترام زملائه في فتح الذي نعتهم بغير نعت وكأن فتح لا تقسم ألا عليه، يا شعب علموه هو وأمثاله درسا في انتخابات مايو قبل أن يصاب بالفلتان فيؤذينا ويؤذي الجميع... مش هيك كلام اللي بدو يصير رئيس على مهلك بتنفر الناس منك... المرة الجاية جيب معك عصاية علشان ما يقاطعك المذيع !!! ......
#جبريل
#المرعوب
#وخطاب
#إرعابي
#مزنوق
#الكورنر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707162

يوسف الحسيني : شباب أمزميز وخطاب الفشل.
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني يعتبر خطاب التشجيع والدعم المعنوي من أهم مداخل التقدم والتطور، فالناجح اليوم كان فاشلا في الأمس، والفاشل اليوم قد يكون ناجح الغد، هكذا يتم الدفع بالفاشل وتشجيعه حتى يتوفق. إن الإستثمار في البشر هو مدخل لا محيد عنه لأي حضارة تريد لنفسها التقدم، وتكلفة عدم الإستثمار في الرأسمال البشري تكون باهضة. مدخلنا هنا لن يكون مؤسساتيا، مرتبطا بمسؤولية مؤسسات الدولة التي أفرزت وضعية شباب المنطقة، وإن كانت تمثل الجزء الأكبر من وضع هاته الفئة في هذه المنطقة بالضبط. وجهة نظرنا في الموضوع ستكون من زاوية خطاب الشباب نفسه، أي العلاقات الإجتماعية لهؤلاء الأفراد وتأثيرها على سؤال الفشل، وفي سياق الخطاب المجتمعي الأفقي الذي يفترض أن يكون في منحى إيجابي تضامني بين هاته الفئات، على النقيض منذ ذلك نجد صراعات بين أفراد هذه المنطقة، فبدل أن ينقل الصراع إلى مستوى عمودي، مع من يمتلك زمام السلطة ومع المسؤولين عن تهميش المنطقة لعقود، ظل صراعا داخليا لا معنى له، حتى أصبحت سرعة التنمية ببعض المناطق المجاورة في حجم تطلعات ساكنتها، وفي أمزميز غرقت عجلة التنمية في حفر أهلها، لا نعرف مصدر العطب بالضبط، لكن المؤكد أن عجلة التنمية لا تدور هنا يا كاليليو.وها هي منطقة أمزميز تعيش الإستثناء؛ فبدل أن يتم تشجيع شباب المنطقة على العمل والإستثمار، يتم مواجهتهم بخطاب التيئيس والتعجيز.في بحث لنا أجريناه في سلك الماستر تحت عنوان: "الشباب العاطل ومسارات الإندماج الإقتصادي، الشباب الحامل للشهادات بإقليم الحوز نموذجا" وجدنا أن شباب هذه المنطقة الحامل للشهادات إرتكن وراء هذا الخطاب الذي يعطل قدرات الفرد، خصوصا وأن المجال عاجز عن إستيعاب هذه الطاقات والكفاءات، فمصير الهجرة والعمل في مناطق أخرى يكون هو الحل، وبالتالي تحدث القطيعة الجغرافية مع المنطقة، فالمجال الذي كون هؤلاء الأفراد هو نفس المجال الذي طردهم، لأن خطاب "مكاين ما ايدار" "بلاد الحضية" "ياك صافي تركا" هي عبارات يتداولها شباب أمزميز كل يوم، فلا يمر يوم وأنا أجالس هاته الفئات إلا وقد سمعت صدى هذه العبارات، هي عبارات حمالة لمعاني، يجب التوقف عند دلالتها السيكولوجية والسوسيولوجية لأنها خاصة بفئة تعيش الفقر والتهميش والاقصاء الاجتماعي والاقتصادي يوميا.... &#9642-;-&#65039-;-كيف يمكن النهوض بواقع المنطقة في ظل صراع أفقي بين أفراده؟ &#9642-;-&#65039-;-هل الصراع الأفقي بين أفراد المنطقة يجد مصدره في المعطى الثقافي والرواسب التاريخية أم أنه لا يعدو أن يكون مجرد أمراض وعقد نفسية لدى بعض الفئات ؟. ......
#شباب
#أمزميز
#وخطاب
#الفشل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708496

سري القدوة : الإعلام لدى الاحتلال الإسرائيلي وخطاب العنصريّة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة أظهرت نتائج مؤشر العنصرية والتحريض في شبكات التواصل الاجتماعي الإسرائيلية خلال العام 2020، ازدياداً في الخطاب العنيف تجاه العرب والفلسطينيين بنسبة 16 % عن العام 2019 وأشارت نتائج المؤشر، الذي تعده حملة المركز العربي لتطوير الإعلام الاجتماعي، إلى انتشار حوالي 574 ألف محادثة شملت خطاباً عنيفاً تجاه العرب، بواقع منشور بين كل 10 منشورات تجاه العرب، احتوى خطاباً عنيفاً، وبالمقارنة بالعام الماضي، فقد شهد هذا العام ارتفاعاً بواقع 79 ألف منشور عن العام الماضي، والذي نشر خلاله 495 ألف منشور عنيف وأوضحت النتائج أنه وبسبب جائحة كورونا فقد ازداد الخطاب العنصري تجاه الفلسطينيين والعرب بما نسبته 21 %، فيما شكلت الشتائم ما نسبته 29 % من الخطاب، أما خطاب التحريض، فقد شكل ما نسبته 7 % من خطاب الكراهية والعنصرية الاسرائيلي .انه الحقد الاسرائيلي الأعمى وتلك العنصرية التي تمارسها حكومة الاحتلال من خلال التستر على جرائم المستوطنين وبث سموم الفساد والتحريض وممارسة العنصرية القاتلة حيث تثبت مجددا أن هذا الاحتلال لا يفهم لغة السلام ولم يكن يفهم يوما معنى التعايش السلمي فهم يسعون ويعملون بكل الوسائل الى قتل الشعب الفلسطيني ومحاربة العرب جميعا بدم بار وبأسلوب أهوج وقمعي .وسائل الاعلام الاسرائيلية المختلفة منها الصحافة المكتوبة والمسموعة والمرئية تمارس وتنتهج مخطط التحريض وتنشر سموم التفرقة والكراهية والعنصرية المطلقة بحق شعب يناضل من اجل حقوقه الوطنية المشروعة مستخدمة الكذب والادعاءات الباطلة والتشكيك في منهجية الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية، وتمارس التحريض والعنصرية بشكل فاضح من خلال صفحات مواقع التواصل الاجتماعي كما اظهرت الدراسات العلمية حيث تمارس شخصيات سياسية واعتبارية وممثلو الاحزاب السياسية في المجتمع الإسرائيلي التحريض من خلال وسائل الاعلام والدعوة الي استخدام القوة والقمع والتنكيل والتطرف بحق العرب والشعب الفلسطيني متسترين خلف سلسلة من التشريعات والقوانين القائمة على العنصرية بداخل المجتمع الاسرائيلي .عملت حكومة الاحتلال على دعم الاحزاب السياسية الاسرائيلية المتطرفة عبر مجموعة من القوانين العنصرية التي تنتهج سياسية جديدة أكثر تطرفاً ضد المواطنين العرب في الداخل والفلسطينيين بالضفة وغزة، كما تعمل ايضا على اعاقة عمل القيادة الفلسطينية وتوضع العراقيل امام الحكومة الفلسطينية ومحاصرتها وقد اقدمت علي القيام بإجراءات متطرفة وعنصرية تجاه المسجد الأقصى في القدس الشريف، وقامت بضم المستوطنات للمناطق الخاضعة للسيادة الإسرائيلية، وتعمل على شن حرب شاملة على قطاع غزة وفرض سياستها بقوة الغطرسة والعربدة، وهذا الامر يتطلب الموجهة الشاملة علي الصعيد الفلسطيني حيث المطلوب فورا العودة الى مربع الوحدة الوطنية الفلسطينية لموجهة هذا التطرف والقمع والحروب الاسرائيلية بعيدا عن الشعارات الرنانة والجوفاء والتى لا تخدم الشعب الفلسطيني ونضاله الوطني وخاصة مع تلك الحملة المنظمة التي تمارسها حكومة الاحتلال والمؤامرات الشرسة الكبيرة التي تحاك للنيل صمود وإرادة ابناء الشعب الفلسطيني وخاصة في القدس المحتلة.واقع العنصرية لديهم والعنجهية والغطرسة الإسرائيلية تدفعنا الى ضرورة توحيد الصفوف فإننا حقا في مواجهة مفتوحة مع احتلال اسرائيلي حاقد، يعمل علي تدمير البنية الحياتية الفلسطينية، ويرفضون حتى العيش بأبسط وسائل الحياة ويحاربون كل شيء فلسطيني، وإن استمرار الاحتلال يشكل المشكلة الكبرى في المنطقة وهذا العدوان على الشعب الفلسطيني الذي يهدف الي النيل من صمود الإنسان الفلس ......
#الإعلام
#الاحتلال
#الإسرائيلي
#وخطاب
#العنصريّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713972

التيتي الحبيب : الشعبوية وخطاب الديماغوجية حول الدولة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب “لنكن قادرين على اظهار ان الطبقة العاملة تجسد الدولة، تجسد الدستور، تجسد السيادة. امام النخب المسيطرة التي تعتقد ان الدولة لهم… لا الدولة هي للناس العادية.” بابلو اجليسياس زعيم بوديموس في حملته الانتخابية.كلام لا علاقة له بالسياسة كعلم بل هو الغوغاء والتحريض الديماغوجي وزرع الاوهام في صفوف الطبقة العاملة لجعلها تعتقد ان الدولة فوق الطبقات ويمكن للدولة الاسبانية ان تصبح في خدمة مصالح الطبقة العاملة فقط بصناديق الاقتراع.إن ينهزم صاحب هذا الكلام فإن ذلك يعتبر نصرا للسياسة كعلم، إنه إعادة الاعتبار للاشتراكية العلمية كنظرية التغيير الثوري.لقد سقطت الشعبوية اليسارية في احد نماذجها التي رعتها شانطال مووف ونظر لها ارنيستو لاوكلو.أن تنهزم الشعبوية اليسارية، فهو سقوط مدوي لفكر ما بعد الماركسية ولجميع الذين اعلنوا تخليهم عن الضرورة التاريخية لتحول الطبقة العاملة كطبقة لذاتها تقوم بالثورة الاشتراكية تحت قيادة حزبها، وهو هيأة اركان، يوجهها في خوض الصراع الطبقي. لقد افلست جميع هذه المراجعات المرتدة عن الدور التاريخي للطبقة العاملة قطب التناقض الاساسي في نمط الانتاج الرأسمالي. انها تجسد القطب الاساسي في التناقض بين الرأسمال والعمل المأجور؛ هذا التناقض الذي يجد حله في اسقاط دولة الرأسمال كتعبير عن التغيير الضروري في علاقات الانتاج التي دخلت في تعارض تناحري مع المستوى الذي بلغه تطور قوى الانتاج.هذه الحقائق هي ما يغطي عليها الشعبويون، لأنهم ينشرون الافكار المشوشة عن الدولة القائمة في المجتمع الرأسمالي انهم يبثون الوهم عن حيادها كجهاز يمكن الاستيلاء عليه لإستعماله من طرف الطبقة العاملة.إن السقطة الحالية للشعبوية اليسارية في اسبانيا تقدم الدرس البليغ للشيوعيين هناك، انها تدفعهم للانتفاض على أوضاعهم والتقدم لتحمل المسؤولية التي تنتظرهم في التجدر في الطبقة العاملة وتوحيد صفوفها في العمل النقابي والتدخل السياسي في القضايا العامة التي تهم مجمل الطبقات الشعبية وكلما تقدموا في هذا المجال كلما تقدمت الطبقة العاملة نحو الموقع القيادي للصراع الطبقي وانجاز الثورة الاجتماعية واسقاط الدولة البرجوازية وإقامة سلطة ودولة البروليتاريا. ......
#الشعبوية
#وخطاب
#الديماغوجية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719062

محمد علي سليمان : رواية: هموم الشباب _ عبد الرحمن بدوي وخطاب التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان استمرت الرواية العربية في دورها التنويري لتحديث المجتمع العربي، ومن الروايات التي تناولت التنوير كطريق حضاري لتحديث المجتمع العربي رواية " هموم الشباب " للفيلسوف عبد الرحمن بدوي، إنه أيضاً يلجأ إلى الشكل الروائي لطرح أفكاره حول حداثة الوطن العربي. لكن الرواية العربية كانت قد تأسست في الأدب العربي، وأصبح يمكن لفيلسوف أن ينتج رواية فنية يضمنها مقالاً تنويرياً. يقول خالد في رواية عادل كامل " مليم الأكبر": " فما أنا إلا صريع الجيل الذي ولدت فيه "، الجيل الذي تألم من تخلف بلاده بعد اطلاعه على فكر الحداثة الأوروبية. لكن نتيجة ظروفه الخاصة، وظروف البلاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية أخفق في انجاز ثورته. وبطل رواية عبد الرحمن بدوي " هموم الشباب " لا يختلف عن خالد، فهو يقول عن جيله " نحن جيل من الشباب ألقى بنا المجهول الى عالم غريب "، جيل بلا هوية لأنه " لم يبق من تراثنا العتيق العريق _ الفرعوني _ إلا أشلاء صامتة بعدت الصلة بينها وبين نفوسنا منذ آلاف السنين، فلم تعد غير آثار رمزية لا تثير في النفوس غير ذكريات باهتة ونداءات خفية لا يكاد يسمعها أحد، والتراث الروحي الآخر _ الإسلامي _ الذي اتخذناه لأنفسنا منذ أكثر من ألف عام قد تضاءل أثره وصار طائفة من الأساطير الفقيرة والعادات الزائفة والعقائد الشاحبة التي غادرها الدم فلم تعد تتردد فيها حياة، ولقد أنبت الحبل بينها وبين العصر منذ عهد بعيد فلم تساير التطور العام، لهذا تبدت هزلية تثير السخرية والابتسام العريض حين غمرنا فجأة بذلك الفيض من النور الهائل الذي قذفنا به ذلك البطل الكورسيكي الجبار _ نابليون " (ص135). هذا الجيل الذي نشأ في مجتمع متخلف وتابع، في حالة من العدم الروحي والمادي، أراد أن يعيش تجربته، فعاش بعقله محن الشباب الأوروبي وعاناها روحياً، ثم زودها بتجاربه الأليمة، فتكونت في نفوسه قنابل هائلة من الثورة والقلق والبلبال الروحي والاضطراب النفسي، لأنه تعلق بالأفكار الحادة الخطرة الشاذة التي تتسم بالطرافة والغرابة مادياً وروحياً: جيل، في السياسة ترك أفكار الثورة الفرنسية للشيوخ من أبناء الوطن.. في الاجتماع ترك فكرة تحرير المرأة كشيء فرغ منه.. في الاقتصاد اهتم بالناحية السياسية من المذاهب الاقتصادية.. في الأدب أهمل النوع الكلاسيكي _ الأدب اليوناني الخالد.. في الفن لم يكن هناك من الأصالة ما يسمح بالتوقف عند ناحية معينة، فحار تتجاذبه التيارات المتباعدة.. وأخيراً في الدين حار الحيرة الكبرى " ففريق أمعن في التجديف والإلحاد حتى لم يكد يبقى على شيء متأثراً خصوصا بفولتير وعصر التنوير ثم برينان واشتروس، وخاضعاً لعوامل أجنبية أخرى من ماركسية ووثنية فكرية وحضارية، وفريق تمسك بالدين وغالى الى أبعد حد، محاولاً العود إلى الدين في صفائه الأول، متأثراً خصوصاً بنزعات التجديد التي شغلت العالم العربي في أواخر القرن الماضي (التاسع عشر) أو عائداً مباشرة إلى الكتاب والسنة مستمداً منها كل شيء بلا واسطة من تفسيرات ومذهب، وفريق توسط بين الطرفين المتباعدين ولهذا هو فريق لا لون له ولا طعم " (ص136). وفي هذه المعركة لم يستطع جيل رواية " هموم الشباب " أن يثبت شخصيته، فلا الفريق الأول استطاع أن يكون مذهباً جديداً فيه عوض عن المذهب القديم أو يشيع فيه إيماناً يحل محل الإيمان الموروث، ولا الفريق الثاني استطاع أن يوفق بين مطالب الدين ومطالب العصر، ولم يولد روحاً جديدة تستطيع أن تسكن ثائرة الشكوك التي تعصف بعقل كل شاب مفكر حر في مطلع شبابه.. وهكذا وجد هذا الجيل نفسه ضائعاً في متاهات الأوضاع الجديدة والأفكار الطريفة: سياسياً ضاع بين الشيوع ......
#رواية:
#هموم
#الشباب
#الرحمن
#بدوي
#وخطاب
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726688

امال قرامي : التونسيون وخطاب الكراهية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ما الذي يجعل خطاب الكراهية جذّابا في نظر شرائح واسعة من التونسيين/ات؟ وما هي الأسباب التي جعلت مواقع التواصل الاجتماعي تتحوّل إلى فضاءات لمسرحة العنف؟ ولِم احترفت فئات كثيرة من التونسيين ممارسة العنف الرقمي؟ ولمَ يعتبر الخطاب السياسي الرسمي الصادر عن رئيس الجمهورية مصنّفا ضمن خطابات الكراهية؟لا بدّ أن نشير إلى البعد المعولم لهذه الظاهرة فالتونسيون ليسوا منعزلين عمّا يجري من حولهم من ممارسات كرّستها الأصولويات الدينية المختلفة ودعاة اليمين المتطرّف وأنصار الشعبوية وغيرها من التيارات النيو -نازية أو المرسّخة لاستعلاء البيض Neo-Nazi and white supremacy أو المناهضة للسود أو المهاجرين أو اللاجئين أو المسلمين و غيرهم من الفئات التي تصنّف على أساس غَيرتها وينظر إليها باعتبارها «الآخر» المهدّد للأنا.ولعلّ ما يسترعي الانتباه في هذا الخطاب المفعم بكراهية الآخر ومقته والرغبة في تجريده من خصاله الإنسانية والعمل على إيذائه بكلّ الوسائل أنّه لم يعد خاصّا بالمجتمعات الاستبدادية بل صار ملمحا خاصّا ببنية العلاقات السائدة في المجتمعات الديمقراطية الليبرالية، وهو لا يصدر عن بعض الفئات التي تعاني من المشاكل النفسية بحيث يمكن اعتباره شكلا من أشكال التواصل «المعزولة أو الشاذة» بل إنّه صار متاحا للجميع يستعمله ربّ الأسرة والوزير والقاضي والشرطي: الرجل والمرأة ، والكبير والصغير، والإمام والمريد والمعلّم والمتعلّم فيخترق بذلك كلّ الجنادر والطبقات والأسنان و غيرها.وانطلاقا من معاينة واقع التونسيين/ات ورصد أشكال تواصلهم يمكننا الجزم بأنّ خطاب الكراهية صار مُمأسسا ومُعمّما و«عاديا» بل إنّنا لا نبالغ إن اعتبرنا أنّ نصب محاكم التفتيش والدعوات اليومية لمحاسبة هذا الفاسد بذكر اسمه ونشر كلّ معطياته الشخصية وشنّ حملات تشويه السمعة وممارسة الضغط وتنظيم حملات لحرمان الشخص من استعمال صفحته الفايسبوكية للتعبير صار من الممارسات «الممتعة» في نظر أغلبهم، والتي تقيم الدليل على انهيار المنظومة القيمية وخفوت الحسّ الإنسانيّ.ولئن كانت دوافع انسياق التونسيين/ات وراء «موجة» الكراهية متعدّدة منها النفسي والاجتماعي والاقتصادي وغيرها فإنّ ما يثير القلق تأسيس الخطاب «القيسيّ» منذ المنطلق، على ثنائية النحن في مقابل الهم ، والأنا في مقابل الآخر وهي ثنائيات متضادة تصنّف الأنا في دائرة الخير والصلاح والاستقامة والوطنية والإرادة السياسية المكرسة للعدل في مقابل الآخر رمز الشرّ وصنو الشيطان والفاسد والخائن والعميل، و«المتاجر بعذاب الناس»...يكفي أن نذكّر بهذه المفردات (هم الذين اعتقلوا الثورة ، هؤلاء في قلوبهم مرض، لهم اتصالات بدوائر أجنبيّة مشبوهة، من ألفوا الغدر والرياء، المتربصون، العملاء والخونة والمخبرون والمجرمون، من دفعوا الأموال، دأبوا على الكذب والافتراء، «لا عاش في تونس من خانها» ويقصدون أنفسهم دون أن يشعروا، وعلينا تطهير البلاد، من يخوض المعارك، الزلزال ، سنطلق الصواريخ.. ) حتى ندرك أنّ هذا الخطاب لا يستقيم إن خلصناه من هذا المعجم الحربي ومن وظيفة التحفيز وشحن الهمم والتعبئة...وليس خطاب الكراهية إلاّ وسيلة للفرز وإعادة التصنيف على قاعدة الولاء والاصطفاف. فيقسّم التونسيون من جديد إلى فئات متضادة أوّلها فئة تمثّل الشعب الراغب في التغيير والداعم لسياسات الرئيس أو المرحب بهذه القرارات «التصحيحية» في مقابل الفئة الضالة: الخونة و العملاء والفاسدون و... وينجم عن ذلك ترسيخ مناخ الاستقطاب الحدّي وتفكيك النسيج المجتمعيولاشكّ عندنا أنّ استشراء خطاب الكراهية في رأس السلطة وقاعد ......
#التونسيون
#وخطاب
#الكراهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736773

محمد حسن الساعدي : الحكيم وخطاب الخاسر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي دعونا نستقرأ الواقع السياسي لتيار الحكمة بقيادته، وبعيداً عن البناء الفوقي وهيكليته، ولنركز على قيادته الشابة، ومن خلال مراقبه نكاد نصفها بالدقيقة، للحركة التي يقوم بها القائد الشاب في مجالاتها السياسية والاجتماعية والدينية، وما إقامته للأمسيات والمؤتمرات، إلا مثال حي على مدى الترابط الموجود بين القائد الشاب وبين مناصريه ومحبيه.. على الرغم عما رافق خسارته اللافتة في الانتخابات الماضية، إلا انه وكما يبدو تجاوز هذه العقدة، وسرع من خطواته في تجاوز نتائج الانتخابات، ليبدأ من جديد في الحضور الاجتماعي بين الجمهور، وعندما نحضر إلى هذه الملتقيات والأمسيات، نجد أن الحاضرين ليسوا فقط من الموالين، بل يتعداه إلى من تملكّه الفضول، في الاطلاع على الفكر السياسي والاجتماعي الشبابي.. حركته هذه نستطيع أن نختصرها على البواب التالية:أولاً) الجانب السياسي : حركته الحثيثة وغير المعلنة في اغلبها، والتي يقوم بها في تخفيف الاحتقان السياسي ، ومحاولة تقريب وجهات النظر بين السياسيين، لا تأتي من مصالح شخصية ، فربما البعض يعتبرها نجاحا له عندما يصبح الوضع السياسي مرتبك ، وفاقد للتهدئة بين مفاصله ، بل على العكس نقرا مواقفه، ونجد انه يحاول أن يرسل رسالة واضحة للجميع، أن العراق للجميع ويجب أن يحكم من الجميع ، وان تزرع الثقة بين السياسيين ، فالوضع العراقي لا يمكن له أن يقاد من جهة واحدة ، وهذا ما اكد عليه أكثر من مره في الكثير من الخطب الأخيرة، والتي أصبحت واضحة الأهداف بين أبناء الشعب العراقي.. الرجل كان مقتنعاً بهذا الخطاب المعتدل، والذي يعكس الانتماء الحقيقي، ومحاولة معالجة المشاكل التي يمر بها البلد، وهذا ما جعلته يعيش أكثر أيامه، في خطر الاستهداف الحقيقي من المؤامرات والمخططات، التي تحاك ضده من الخارج. ثانيا) الجانب الاجتماعي : الزيارات التي يقوم بها ابتداءً من مراجع الدين العظام ، إلى رجال العلم والفكر ، والى رجال السياسية ، والى المواطنين في منازلهم وفي الشارع ، زيارات متكررة في شهر رمضان الكريم، إلى العوائل العراقية في منازلها ، الشيعة والسنة والأكراد ، والمسيح ، ويخاطبهم كلاً وطبيعة خطابه ، ليعكس الصورة المعتدلة من جانب ، والنظرة السياسية للقائد الشاب، والتي تنظر إلى الجميع من عين واحدة من جانب آخر ، ورغم أن البعض ربما ينتقد هذه الزيارات الميدانية، إلا أن القارئ المنصف يجدها متناسقة مع نزوله المتكرر للشارع العراقي ، والعيش بين مواطنيه ، ليطلع عن قرب لما يعانيه هذا الشعب من الآم وحرمان .ثالثاً) الجانب الثقافي والفكري : نشاط واضح للقائد الشاب ، والذي يكاد يتميز به من بين جميع القيادات السياسية في العراق ، لما يمتلكه من خزين ثقافي استطاع،، وفي فتره قياسية من أحداث توازن كبير في السياسية العراقية ، وغير الكثير من المواقف، بل واستطاع من إيقاف العديد من التجاوزات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، كما انه واضب وبشكل رئيسي أن يجعل افتتاح جلساته، بتناول فكر أهل البيت (ع) ، ومدى دورهم الإيجابي في صنع مجتمع أنساني سليم، قائم على أساس احترام حقوق الإنسان العراقي، والتي تنسق مع القانون الدولي والدستور العراقي &#1632-;-وفق ما ذكر من ملخص نشاط قائد شاب، خرج من رحم العلم والتدين والتضحية والجهاد ، ومن روح الإيثار والكرم ، استطاع من تثبيت قدمه في الوسط السياسي في فتره قياسية مستحيلة وفق ضوابط السياسة ، مع احتفاظه بالركائز الأسلامية ، فاستطاع من الجميع بين العمامة وبين السياسة ، واستخدم العمامة في ترويض السياسة ، وفعلا جاءت السياسة خاضعة خانعة، لهذه العمامة ا ......
#الحكيم
#وخطاب
#الخاسر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753598

سعيد الوجاني : خطاب احياء العقل ، وخطاب قتل العقل الفرق بين العقل الفلسفي ، وعقل البلاهة الديني الغوغائي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني 1 ) يبدأ الخطاب الفلسفي في ممارسة التفكير ، عندما يدرك مغزى ، ودلالة هدفه ، وغايته داخل منعطف تاريخي حاسم . ففي المنعطفات التاريخية الكبرى ، تطرح ادق الإشكالات الإنسانية ، واعمقها علاقة بمصير الشعوب ، والنظم السياسية . انها قاسية ذاكرة الزمن مع مَنْ ينساها ، او من يحاول تناسيها . لقد جرت في ماضي الشعوب ، فواجع ومآسي رهيبة ، ولا تزال تجري بطرق شتى . فبالأمس ، ما كان الانسان يجرؤ على البوح بما يدل عليه : حريته ، كرامته ، وحقه الإنساني الطبيعي في ان يكون انسانا ، بعيدا عن اهانات فكر ، واخلاق الاستبداد السلطاني المرضي الجنوني ، ووصاية المرضى البسيكوباطيين الغير عاديين ، الغير سويّين ، المضطربين بسيكولوجيا ، والمتقمصين مرض السكيزوفرانية ، واجهة تعبر عن الضعف ، والجهالة الضاربة الاطناب ، وهي الحقيقة والواقع .. وواحدة تصطنع القوة والادوار ، لا خفاء الحقيقة الساطعة البيان ، للعيان .. فالحاكم ضعيف ، خاوي الوفاض ، الى ان يثبت العكس ، وقد تفجر بدون قياس . اليوم يبدو واضحا ، انّ الخطر الذي يتهدد الانسان ، وايُّ انسان ، هو اعتقاده ان بلوغ مستوى " خلاصه " ، لن يتحقق الاّ بشرط وجودي مفاده ، التخلي عن انسانيته . أي عن حقه المشروع في ان يكون انسانا ، لا رعية عبدا ، يعيش في دولة مؤسسات تحاسب ، لا في دولة رعوية بطريركية ، محجوبة من المسائلة والحساب . أنا ربكم الأعلى فإيّاي فاعْبُدون .2 ) بقدر ما يطالب الخطاب الفلسفي ، منذ نشأته ، والى يومنا هذا ، بضرورة فضح ، وتعرية الجذور الفكرية ، للثقافة البتريمونيالية ، البطريركية ، القروسطوية ، الثيوقراطية ، العاقر المُتكلّس ، والمدججة بالحقائق الجاهزة .. بقدر ما يسعى الخطاب التقليداني ، الغوغائي ، ضمن طقوس التقاليد المرعية ، الى تشويه ، وتحريف ، وإتلاف كل محاولة فكرية جريئة ، تحاول ان تلقي ببذرة الشك الهائلة ، في مستنقعات اليقين الآسن العفن ، ذي الرائحة الكريهة .. فعندما يحاكم الناس على تدوينة ، ضمن ممارسة الحق في التعبير ، تعرفون اية طينة ينتسب الذي يحكمكم.. وتعرفون ان ( العقل ) اللاّعقل الغوغاء ، وحده يحدد ، ويصنف ، ويرتب .. ضمن الحجر والماضوية . لا ضمن منطق التفكير ، والعقل ، والابداع والاجتهاد ..في وضعية فكرية ، توتاليتارية ، مكبوتة ، ومريضة كهذه . ولا علاقة لها بالحضارة ، التي تعني السمو والإنسانية . تنقلب الأمور رأسا على عقب ، ويختلط الحابل بالنابل ، وتحاط بالأفكار الأشد صدقا ونبلا ، كثافة في الاحتياطات التي تصل حد توديعها طلبا للنجاة .. من هنا نفهم سيادة الفوضى ، وهيمنة البلبلة العارمة على الاذهان ، وطغيان اللغط ، واستبداد الثرثرة بشهوة الكلام ، مع ما يترتب عن ذلك من نتائج كارثية ، على حاضر ومستقبل المواطن ، والوطن ..وبداية الكارثة ، هي حين يتربع الخطاب الغوغائي الديني ، الذي يوظفه أصحاب الحق الإلهي ، ومعارضيهم المستعملين لنفس سلاح التّرْكيع ، واللّجم ، للسّطْو على الدولة . ومنها السطو على الثروة ، والجاه ، والنفود ، وامتلاك الجواري الحسان ، وما ملكت الايمان .. على عرش المعنى ، ومعلناً ان لا معنى للفلسفة ، سوى هدم ، وتخريب العقول .. فآمنوا بتشويهها ، وتصْغيرها في الكليات في الثمانينات . وليحل معها الفكر الغوغائي الإتّكالي ، الذي خرب عقول أجيال واجيال .. نعم . هو خطاب غوغائي ، كل خطاب يعوزه الصدق ، في قول الحقيقة ألتي تناقضه وتخالفه . ويكفي ان يطلق الانسان ، طلاق الثلاث ، ما فيه من صدق ، وتقدير ، واحترام ، لنفسه وللآخرين ، كي يغدو " مايْسترو " في جوقة الغوغائيين . تكفيه الوقاحة كي ......
#خطاب
#احياء
#العقل
#وخطاب
#العقل
#الفرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759821

ياسر جاسم قاسم : شارع الفراهيدي قيمةعلائقية وخطاب معرفي متجدد
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم شارع الفرهيدي قيمة علائقية ومعرفيةمنذ ان انطلقت فعاليات شارع الفراهيدي قبل سنوات من الان والانظار ترقبه من جميع الفعاليات الثقافية والنقابية والسياسية والمحلية والمجتمعية وقد راهنت بعضها على فشل هؤلاء الشباب /انجاز بقيادة الشاب المثقف الطموح صفاء الضاحي ومن معه في الاستمرار في انطلاق فعاليات هذا الشارع التي رسمت ملامحها منذ انطلاقتها الاولى عبر الكتاب الذي كان عنوانا كبيرا حوى الرسم والشعر والقصة والرواية والموسيقى والتي شكلت جميعها خطابا مباشرا وغير مباشر ولكن الشباب بهمة واصرار عاليين استمروا في مشروعهم مشروع البصرة الثقافي الذي اضحى واجهة بينية كبيرة وقد اكتسب حسب رؤيتنا (قيمة علائقية)من خلال انه يؤثر ويتاثر بنبض الشارع العراقي عموما والبصري بوجه خاص وما كانت هذه القيمة العلائقية لتتأسس لولا همة هؤلاء الشباب من انجاز ان القيمة العلائقية هي قيمة مجتمعية ثقافية معرفية كبيرة فهي ليست علاقاتية اي انها لا تؤسس للعلاقات فحسب بل هي علائقية تؤثر وتتاثر وينعكس تاثيرها على الشارع المجتمعي الثقافي بالنتيجة هي خطاب استطاع فريق انجاز ان يؤسسوا له وفق تاريخ البصرة/المدينة العامرة بالثقافة وانتاجها عبر العصور وهكذا اسس الشارع لقيم متعددة منها قيمة المثقف الرافض للاستبداد قيمة المثقف المتماهي مع قضايا مجتمعه عبر ابداء رأي بل خطاب حول ما يصيب مجتمعه من خير او من آفات خطيرة كالاستبداد والتلوث البيئي ونقص المساه ومشكلات المخدرات وضررها وثقافة الطفل واللاعنف والتوقف مليا عند بعض المشاريع الثقافية الكبرى في المدينة واجهة حضارية معنوية اسست في البصرة لكن هذه المرة ليس على يد ادباء من اتحاد الادباء او مثقفين يعملون في دوائر الدولة بل على يد مجموعة شباب نجحوا فيما اخفق غيرهم من ادباء المدينة وكتابها ومثقفيها من اطلاق الثقافة مع المجتمع وفي الهواء الطلق بدلا من القاعات المغلقة التي تعقد فيها الندوات التي يسمِّع فيها الادباء بعضهم بعضا في منتديات وروابط ونقابات لا نقول بعدم اهميتها بتاتا بل نقول بعدم فاعليتها وفعاليتها كما نقول ان ما قدمه شباب الفراهيدي لأحق ان نتوقف عنده كتجربة انسانية ثقافية مجتمعية كبيرة ذات قيمة معرفية علائقية تؤسس لخطاب معرفي انساني بعيدا عن اوهام النخبة واوهام الكتّاب واوهام المثقف النرجسي. الذي يظن ان الناس يجب ان تدين له لعلمه متناسيا ان القيمة لهذا العلم اذا لم تمس الجوانب الاجتماعية كي تؤسس لقيمة انسانية عليا عند ذاك لن يكون لهذا القلم من دور ولا يسمع الا نفسهلذلك نجد ان شارع الفراهيدي كان صوته عاليا وكبيرا في تشرين وفي ازمات البصرة منذ 2018 وما بعدها وكان حضوره واسعا لدعم العدالة الاجتماعية عبر تاسيس خطاب واضح المعالم خطاب تجديدي وليس صنمي خطاب مفتوح وليس مغلق خطاب ثقافي لا ادري ان كان متعلقا ب التلاحم الاجتماعي على حد تعبير هوبزبوم لجماعات بشرية مجتمعية مجسدا حس الجماعة كما يسميه فيه؟وهنا سأبقي السؤال مفتوحا كي نرى عبر الفراهيدي شارعا يؤسس لقيمة معرفية علائقية كبيرة ......
#شارع
#الفراهيدي
#قيمةعلائقية
#وخطاب
#معرفي
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763429

زهير الخويلدي : روني ديكارت وخطاب في المنهج
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"وبالتالي، فإن نيتي ليست تعليم الطريقة التي يجب على الجميع اتباعها لإدارة عقله بشكل جيد، ولكن لإظهار الطريقة التي حاولت بها إدارة عقلي."1الخطاب في المنهج هو عمل لرينيه ديكارت نُشر عام 1637. وهو أول كتاب فلسفي يُنشر باللغة الفرنسية بطلاقة (كانت الكتب العلمية سابقًا تُنشر باللاتينية). رافضًا كل سلطة ، حدد ديكارت بعبارات بسيطة يمكن الوصول إليها من جميع القواعد الأربعة التي يجب أن تسمح للجميع بالوصول إلى الحقيقة: قاعدة اليقين ("لا تقبل أبدًا أي شيء على أنه حقيقي ومن الواضح أنني لا أعرفه على هذا النحو")قاعدة التحليل ("قسّم كل من الصعوبات التي سأفحصها إلى أكبر عدد ممكن من الطرود وكما هو مطلوب لحلها على أفضل وجه") قاعدة التوليف ("قيادة أفكاري بالترتيب")و قاعدة التعداد ("اجعل الحسابات كاملة في كل مكان والمراجعات عامة جدًا لدرجة أنني كنت متأكدًا من عدم حذف أي شيء") وهذه الطريقة التي طبقها ديكارت تسمح له بتأسيس علم الفلك ، والفيزياء الميكانيكية ، والبيولوجيا الميكانيكية ، وبالتالي تشكيل أسس المنهج العلمي الحديث ، كأسلوب عقلاني. انه كتاب الفلسفة التأسيسي ديكارت يكشف فيه عن الكوجيتو ، هذا المبدأ المشهور الذي يعني أنا أفكر إذن أنا موجود ، ثم يطرح أسبقية الذاتية على أي شيء آخر (الله على وجه الخصوص). العلوم، على منهج ديكارت الرياضي، مدينة له بشكل خاص. إن الخطاب في المنهج شهادة ووعد في نفس الوقت. يخبرنا ديكارت كيف وجد "الطريقة الصحيحة لتحقيق معرفة كل الأشياء التي سيكون عقلي قادرًا عليها" ، ويتعهد بالاستفادة منها جيدًا لتنمية عقله والتقدم في الحقيقة. نص نشر للفيلسوف ظهر الخطاب ، وعنوانه الكامل خطاب حول أسلوب إدارة العقل بشكل جيد والبحث عن الحقيقة في العلوم ، في ليدن (وسط غرب هولندا) في يونيو 1637 ... بدون اسم مؤلف. في عام 1633 من قبل الكنيسة) ، فضل "التقدم المقنع". بالإضافة إلى عدم الكشف عن هويته ، يقوم بتطهير نصوصه من الأطروحات المادية التي يمكن أن تزعج السلطات الدينية ويتجنب التطورات الميتافيزيقية. إنه أكثر حرصًا لأنه يكتب بالفرنسية (بدلاً من اللاتينية) ، والتي تعد بنصه لجمهور محتمل كبير. هدفها إذن هو تعزيز طريقتها دون المخاطرة الكبيرة. من الناحية التاريخية ، يخدم الخطاب حول الطريقة 3 مقالات أخرى وهي حالات عملية للطريقة في 3 علوم مختلفة: البصريات ، الأرصاد الجوية، والهندسة ، ومع ذلك ، فقد أصبحت بيانًا للفلسفة الديكارتية. وجد ديكارت هناك وحدة العلوم في علم عالمي. ويهدف إلى رفع جميع المعارف البشرية من مجرد احتمال بسيط إلى مستوى موثوقية الرياضيات التي ، إذا كانت عبثًا من خلال التجريد المطلق لموضوعها ، يجب أن تلهم الفيلسوف بصرامة طريقتها. قسم ديكارت مقالة في الطريقة إلى 6 أجزاء: الجزء الأول : الفطرة السليمة والطريقةنقطة انطلاق ديكارت هي الفطرة السليمة. ما هو الفطرة السليمة؟ إنها القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ - بمعنى آخر ، الحس السليم يساوي العقل. كل شخص لديه هذه القدرة بطبيعة الحال. لكن المشكلة هي أننا نعتقد أننا موهوبون جيدًا لدرجة أننا لا نتحمل عناء زرعها: الفطرة السليمة هي أفضل شيء مشترك في العالم: لأن الجميع يعتقد أنهم موهوبون به جيدًا ، حتى أولئك الذين يصعب إرضائهم في كل الأشياء الأخرى ، ليسوا معتادين على الرغبة في أكثر مما لديهم. المشكلة الأخرى هي أننا لا نطبق الفطرة السليمة. نحن منغمسون في العديد من الآراء لأننا لا نفحصها أبدًا بشكل منهجي ، وبشكل أكثر تحديدًا لأننا لا نبذل جهدًا لتعريف الأشياء. لتوضيح أهمية الطريقة ، يتبنى ديكارت ......
#روني
#ديكارت
#وخطاب
#المنهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766578

محمد علي مقلد : بين خطبة الوداع وخطاب القسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد في الأول من أيلول تبدأ المهلة الدستورية الخاصة بالاستحقاق الرئاسي. أنصح كاتب خطبة الوداع بعدم العودة إلى خطاب القسم، لأن المقارنة مفجعة ولا تليق بموقع الرئاسة. فقد ورد في الخطاب بالنص الحرفي أن "يمين الإخلاص للأمّة، التي أورد الدستور نصّها الحرفي، إنّما هي التزام وجوبيّ على رئيس الجمهورية من دون سواه من رؤساء السلطات الدستورية في الدولة، وفيها كل المعاني والدلالات والالتزامات". الزلة الأولى تمثلت بعدم التزام الرئيس بالنص الحرفي في مشهد بدا فيه كتلميذ كسول لم يحفظ درسه. لم تكن زلة بل بداية إفراغ القَسَم من كل "المعاني والدلالات" ومن أي التزام بالنص الحرفي للدستور.ورد في القَسَم أن "الاستقرار السياسي لا يمكن أن يتأمن إلا باحترام الميثاق والدستور والقوانين". بعد سنوات ست بدا الرئيس في "المباحثات" لتشكيل الحكومة كأنه ينهل من لغة الدستور العثماني حيث الملكية لله إسمياً و"لخليفة الله" فعلياً، الذي "يستسقى به المطر"، وبدت الثروة موزعة بالمحاصصة على قواعد ومعايير المساقاة والمزارعة والمقاسمة والمخامسة والمرابعة. فقد خرج من القصر صدى لحوار وردت فيه العبارة المعيبة، من حصتك وليس من حصتي. وورد في القسم كلام عن "ضرورة تنفيذ وثيقة الوفاق الوطني بكاملها من دون انتقائية أو استنسابية" ولست أدري ما الذي ستقوله الخطبة عن "كاملها" فيما يسود الاعتقاد بأن حرفاً واحداً من الوثيقة لم يطبق لأنها بقيت خبيئة الأدراج على امتداد سنوات العهد. وورد كلام عن ضرورة "إقرار قانون انتخابي يؤمّن عدالة التمثيل" ويعلم القاصي والداني أن القانون الذي تم سنه هو الأسوأ إطلاقاً في التاريخ القديم والحديث، لأنه لم يكن يبغي غير إيصال صهر القصر. وكلام عن "ضرورة إبتعاد لبنان عن الصراعات الخارجية"، ولم يشهد لبنان مرحلة تحول فيها إلى رهينة لصراعات الخارج وصار الخارج فيها جزءاً لا يتجزأ من صراعاته الداخلية كتلك الممتدة بين الخطاب والخطبة. وكلام عن "تحريرالأمن والقضاء من التبعية السياسية" وقد تم تدشين العهد بإذلال القضاء من اللحظة التي عمم فيها العهد التقاليد الميليشيوية ونشرها في كل مؤسسات الدولة، بدءاً بالامتناع، خلافاً لأحكام الدستور، عن توقيع مرسوم التشكيلات القضائية وليس انتهاءاً بأعمال التشبيح والبلطجية التي قامت بها أوساط قضائية بتشجيع من أهل القصر وأنسبائه ومستشاريه. وكلام عن "الاستثمار في الموارد البشرية، وبشكل خاص في قطاع التربية والتعليم والمعرفة". إذا التربية "الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" فماذا ستقول لنا الخطبة"، أبتدمير قطاع التعليم أم بتشريد العقول اللبنانية في أربع أرجاء الأرض أم بتحقير العلم والعلماء والكفاءات وترئيس الجهلة والفاسدين؟ وكلام عن "إرساء نظام الشفافية عبر إقرار منظومة القوانين التي تساعد على الوقاية من الفساد وتعيين هيئة لمكافحته". ومن نافل القول والملاحظة أن العهد مضى في مسار معاكس تماماً فهو متهم برعايته الفساد وامتناعه عن تشكيل هيئة لمكافحته وهيئة ناظمة للكهرباء وبتخريب هيئات الرقابة.واختتم خطاب القسم بالقول "يبقى الأهم اطمئنان اللبنانيين الى بعضهم البعض والى دولتهم بأن تكون الحامية لهم والمؤمّنة لحقوقهم وحاجاتهم، وأن يكون رئيس الجمهورية هو ضامن الأمان والإطمئنان." فهل أفضل للبنانيين أماناً واطمئناناً مما هم فيه عند نهاية عهد وعدهم بجهنم وبر بوعده وأفقرهم وجوعهم وأذلهم على أبواب السفارات وأبواب المصارف؟تحية احترام وتقدير للذين عارضوا انتخابه. على أمل ألا يلدغ المؤمنون بلبنان من الجحر مرة ثانية. أفضل بديل من خطبة الو ......
#خطبة
#الوداع
#وخطاب
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766641