حكمت الحاج : سلمان رشدي متحدثا عن الشعر والقصة القصيرة والخيال..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج _____________المُحاورهل هناك أي شيء خاص تقرأه لمساعدتك أثناء اشتغالك على الرواية؟رشديأقرأ الشعر. عندما تكتب رواية، من السهل جدًا أن تتسلل اليك أجزاء غريبة من الكسل والارتخاء اللغوي. الشعر هو أكبر وسيلة لتذكير نفسي بالاهتمام باللغة. لقد كنت أقرأ الكثير من تشيسلاف ميلوش وما زلت. (شاعر بولندي حاز نوبل للآداب عام 1980). وبعد ذلك ، على المقلب الاخر ، كنت أقرأ مذكرات بوب ديلان (شاعر ومغن أمريكي حاز نوبل للآداب عام 2016)، وهو أمر رائع. إنه يكتب بشكل جيد، مع شيء من الكتابة القذرة حقًا المختلطة بالكلمات التي يساء استخدامها - كما تعلم ، والتي سيساء فهمها بشكل لا يصدق.المحاوربشكل واضح.رشدييعجبني ما قاله الشاعر راندال جاريل ذات مرة: "الرواية هي سرد &#8203-;-&#8203-;-نثري طويل، وعيبها في طولها“. أعتقد أن هذا صحيح. إذا كنت ستكتب مائة وخمسين ألف كلمة، فإن الكمال هو في الخيال. يمكنك أن تجد شيئًا خاطئًا في أي كتاب تلتقطه، ولا يهم كم هو رائع. هناك إشارة رائعة في رواية ببغاء فلوبير لجوليان بارنز، في الفصل المسمى :عينا إيما بوفاري" عندما أشار إلى أن عينيها يتغير لونهما أربع أو خمس مرات في الكتاب.هل تعمل حاليا على كتاب خارج جنس الرواية؟رشديأشعر أن حياتي أصبحت إلى حد ما غير خيالية، بل إلى حد كبير. هناك الكثير من الواقعية التي تحيط بي، وأشعر بالحاجة إلى الخروج من تحت أنقاض الحقيقة والعودة إلى مجال الكتابة الخيالية. أشعر بأنني مليء بالقصص، بل وأشعر بأنني قد نفضت الغبار واستعدت حقًا القصص التي يجب أن أرويها، وهي قصص مخترعة. لا أريد حقًا العودة للحقيقة ولا الكتابة عنها. أريد أن أفعل أقل وأقل من ذلك. ولأنني أفضل كتابة القصص القصيرة، لذلك لدي دافع خيالي قوي للغاية في الوقت الحالي لانتاج شيء منها.المحاورهل هذه حقيقة؟رشديبالضبط - يمكن أن أكذب. لا تثق أبدًا في كاتب عندما يتحدث عن مستقبل كتاباته.___________________(حاوره: جاك ليفينغز - لمجلة باريس ريفيو)الترجمة: حكمت الحاج (سينشر الحوار كاملا هنا في "الحوار المتمدن" قريبا، وسيكون جزءا من كتابنا القادم عن فن الرواية عند سلمان رشدي والذي سيصدر عن منشورات مومنت 2021) ......
#سلمان
#رشدي
#متحدثا
#الشعر
#والقصة
#القصيرة
#والخيال..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711156

ماجد الحداد : كيف تناظر عبدالله رشدي أو اي سلفي ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد بعض النصائح قبل أن تناظر عبدالله رشدي يجب أن تستعد لها : اولا يجب أن تعرف انه ماكر ، و يلعب لعبة نفسية عبارة عن ثبات انفعالي ، وحفظ شديد للنصوص و يرصها جنب بعضها .و يضيق المسافة والزمن بين كل نص وآخر ، و جملة وأخرى اثناء السرد بحيث أنه يعمل حارة ضيقة جدا بين الجملتين لا تستطيع ان تضع جملة اعتراضية تبدأ تنقدها وتبني عليها .هو قد يكون جاهل بالفعل في أمور عديدة في الدين ويتبع مذهبا واحدا و الاكثرهم تشددا .لكنه يبني بسرعة ، ويرص الاحجار جنب بعض ، ويضيق الفراغات مع هالة التقديس بوضع مصطلحات وديباجة دينية مثل :( رضوان الله عليهم , وعليه الصلاة والسلام ، ويقول الله في محكم تنزيله ، وعلماؤنا الإجلاء ) .ليجد الضيف نفسه أمام بناء مهيب ممكن هدمه بجملة اعتراضية واحدة ، أو معلومة علمية ستكون ضد الدين بعد بناء هذا الصرح الوهمي .ما قلته يشرح البنية الحوارية لعبدالله رشدي وليس المضمون ... هو مضمونه هش واي طالب يدرس فقه مقارن سيغلبه ... إنما أنا أقصد الفلسفة البنيوية للحوار .والأهم الثبات الانفعالي المفقود في المناظر الآخر لأنه يخاف الملاحقة القانونية أو التكفير والقتل لذلك يختفي لديه الثبات الانفعالي ، وهو اهم شئ لإنجاح اي مناظر .ثانيا اعتماده على جمهور عريض من الغوغاء ، وهو سلاح مهم في التأييد في المناظرات _ تذكروا مناظرة اثناسيوس مع اريوس في مجمع نيقية وأهمية هتاف الغوغاء في إنجاح طرف عن آخر _ لأن جمهور رشدي. كثير وعنيف وسمج ولن يتورع عن القتل و قذف الأعراض بدون اي وازع أخلاقي أو ديني في سبيل إنجاح شيخه .وتلاقي ردود سخيفة من متابعيه ( اجلد يا شيخنا ... تم قصف الجبهة ... وكوميك عبيط مفتعل ) .لنعود لطريقة المناظرة و أنه يضع الضيف في حرج أنه لو تكلم بالحقيقة و اوقع هذا البناء _ وخصوصا لو حاورته بالعلم و نتائجه واكتشافاته والتي كثير منها ضد ما يطرحه رشدي _ ستشهر كل الأسلحة في وجهه ، ولن يرضى بهائم عبدالله رشدي أن يجدوا إلههم مهزوم ، فينزلون في الضيف سب وشتم وقذف في الأعراض وتهديدات في الرسائل بالقتل .أيضا لن يعيطك فرصة مناظرته بأي علم من العلوم لأنه جاهل في اساسيتها ، وكل حقيقة علمية تعارض ما يحفظه هو سيتهمك بالكفر لأنك تعارض ما اتفق عليه الصحابة والفقهاء الكرام رضوان الله عليهم .يعني كأنك بيتناقش ولي أمر التلميذ بتاع المسرحية القديمة لو فاكرينها لما كان مستغرب ازاي أن ( الأرض تلف حول نفسها ... يعني أنا قاعد في شبرا بعد ساعة الاقي نفسي في طنطا ؟ )أو ينتفض أحدهم كالمحامي سمير صبري لكي يجد الضيف نفسه بعد أسبوع اسمه متصدر جريدة اليوم السابع تحت عنوان :( سمير صبري يرفع قضية ازدراء اديان ضد فلان الفلاني لأنه ازدرى ل ب ا س عبدالله رشدي ) أو ( مقتل فلان الفلاني برصاصة طائشة من ارهابي أو الأرهابي أ . ع يذبح المفكر الفلاني )لذلك يجب أن تكون مخضرما في كل العلوم الإنسانية والطبيعية ، و ثابت انفعاليا ولا تخاف .والشرط الآخر والأهم ... ان تكون خارج مصر ......
#تناظر
#عبدالله
#رشدي
#سلفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713236

حكمت الحاج : فن الرواية والسينما والخيال: مقابلة مع سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الحوار: جاك ليفينغز- باريس ريفيوالترجمة الى العربية: حكمت الحاج——————-ولد سلمان رشدي في بومباي عام 1947، عشية استقلال الهند. تلقى تعليمه هناك ومن ثم في إنكلترا، حيث أمضى العقود الأولى من حياته في الكتابة. يعيش رشدي هذه الأيام بشكل أساسي في نيويورك، حيث أجريت هذه المقابلة في عدة جلسات خلال العام الماضي. وبالصدفة، فقد جرت المحادثة الثانية في يوم فالنتاين يوم عيد الحب 2005، وهي نفسها الذكرى السادسة عشرة لفتوى آية الله الإمام الخميني ضد رشدي، والتي أعلنت أنه مرتد لكتابته "آيات شيطانية" وحكم عليه بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية. في عام 1998 ندد الرئيس الإيراني محمد خاتمي بالفتوى. ورشدي يصر الآن على أن الخطر قد انتهى. لكن المتشددين الإسلاميين يعتبرون الفتاوى غير قابلة للنقض. ولا يزال عنوان منزل رشدي غير مدرج للعموم. وبالنسبة لشخص تسبب في مثل هذا اللغط، والذي تمت الإشادة به وإلقاء اللوم عليه، وتهديده وتقديره، وإحراقه في شكل دمية، وتم دعمه باعتباره رمزًا لحرية التعبير، فإن رشدي يتسم بالهدوء والصراحة بشكل مدهش -لا ضحية مطاردة ولا شعور بالابتلاء-. حليق الذقن، مرتديًا بنطال الجينز والسترة، يبدو في الواقع وكأنه نسخة أصغر من الرجل المدان الذي حدق في متهميه في لوحة ريتشارد أفيدون الشهيرة عام 1995. قال ضاحكا: "عائلتي لا تستطيع تحمل تلك اللوحة". ثم سألته عن مكان وجودها، فابتسم وأجاب، "على الحائط“. قال رشدي وهو يتهيأ: "من غير المعتاد أن أخرج في النهار". لكنه في أواخر العام الماضي قام بتسليم مخطوطة روايته التاسعة بعنوان شاليمار المهرج، ولم يبدأ بعد في مشروع جديد. على الرغم من ادعائه أنه استنفد موارده في إنهاء الكتاب، إلا أنه بدا وكأنه يكتسب الطاقة وهو يتحدث عن ماضيه وكتاباته وسياساته. في المحادثة، يؤدي رشدي نفس الألعاب البهلوانية الذهنية التي يجدها المرء في خياله - استطرادات يمكن أن تلامس عدة قارات وعصور تاريخية قبل العودة إلى النقطة الأصلية- لقد جعلت الفتوى اسم سلمان رشدي معروفا في جميع أنحاء العالم أكثر من أي روائي آخر على قيد الحياة. لكن سمعته ككاتب لم تطغى عليها الالتباسات السياسية. في عام 1993، حصل على ميدالية "Booker of Bookers" - تكريمًا لروايته أطفال منتصف الليل كأفضل كتاب يفوز بجائزة المان بوكر منذ إنشائها قبل خمسة وعشرين عامًا - وهو حاليًا رئيس جمعية Pen القلم- المركز الأمريكي. بالإضافة إلى رواياته، فهو مؤلف لخمسة مجلدات من النثر ومجموعة قصصية. في يوم عيد الحب، بينما كان يرتب جلسته على كرسي وثير، تساقطت ثلوج خفيفة، وأطلقت كومة محروقات لمبنى على بعد بضعة مبانٍ شرقًا عمودًا من الدخان الأسود في السماء. شرب رشدي من كأس من الماء وتحدث عن العثور على الهدية المناسبة لزوجته قبل أن يقرر الإجابة على الأسئلة.————————————المحاورعندما تكتب، هل تفكر مطلقًا في من سيقرأ لك؟سلمان رشديلا أعرف حقًا. عندما كنت صغيرًا، كنت أقول، لا، أنا مجرد خادم للعمل.المحاورهذا شيء نبيل.سلمان رشدينبيل للغاية. لقد أصبحت أكثر اهتمامًا بالوضوح كفضيلة، وأقل اهتمامًا بفضائل الصعوبة. وأعتقد أن هذا يعني أن لدي إحساسًا أوضح بكيفية قراءة الناس، والذي، كما أفترض، تم إنشاؤه جزئيًا من خلال معرفتي بكيفية قراءة الناس لما كتبته حتى الآن. لا أحب الكتب التي يتم عرضها في فترينة الإعلام، لكني أصبحت أكثر اهتمامًا برواية قصة بوضوح وجاذبية بقدر ما أستطيع. ثم مرة أخرى، هذا ما فكرت به في البداية، عندما كتبت أطفال منتصف الليل. اعتقدت أنه ......
#الرواية
#والسينما
#والخيال:
#مقابلة
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721505

شكيب كاظم : رشدي العامل شاعر احترام الذات والرومانسية والقصيدة المكثفة؛ الومضة.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يعد الشاعر رشدي العامل- المولود في مدينة عنة بأعالي الفرات العراقي سنة &#1633&#1641&#1635&#1636، والمتوفى ببغداد في التاسع عشر من أيلول &#1633&#1641&#1641&#1632 من شعراء ما بعد الرواد: نازك ، وبدر، وبلند الحيدري، وشاذل طاقة، الجيل الذي واجه الحياة السياسية العاصفة، إثر تموز &#1633&#1641&#1637&#1640، مثل: يوسف الصائغ، وسعدي يوسف، ومحمود البريكان، وخالد علي مصطفى، و،و، ولقد عرف بكتابة القصيدة المكثفة، أو ما تعرف بـ( قصيدة الومضة) وقد كتب في هذا اللون الشاعر سامي مهدي، فضلا عن أستاذي الدكتور كمال نشأة، الباحث والشاعر المصري، مع أن لرشدي قصائد طويلة مثل قصيدته (الحسين يكتب قصيدته الأخيرة) فهي قصيدة قناع، طعّمها بالكثير من الرموز والكنايات.وإذ وصف بعض النقاد، شعره بـ( الرومانسية) ومنهم الناقد ماجد السامرائي، فإن رشدي العامل ما تعامل معها بحساسية سلبية، كونه شاعرا منغمراً بالهم السياسي الحزبي، والرومانسية، توحي بالفردانية والبعد عن الهم العام للمجتمع، بل كان يبهجه هذا الوصف، بل الأدق لا يزعجه هذا الوصف، حتى أنه يعابث صديقه الناقد العراقي المغترب؛ الدكتور حاتم محمد الصكر، يوم يهديه نسخة من ديوانه الأثير إلى نفسه (حديقة علي) وهو آخر ما صدر له في حياته؛ يهديه نسخة من ديوانه مؤرخة في &#1633&#1633/تموز/&#1633&#1641&#1640&#1638، مدونا إهداء مشاكسا- كما يصفه حاتم الصكر-( أخي حاتم سأظل شاعرا رومانسيا) ! لقد كان يشير إلى دراسة كتبها الصكر عنه، أوضح فيها ذيوع نبرة غنائية وجو رومانسي يؤطر قصائد رشدي! تنظر دراسة الصكر في مجلة (الأقلام)&#1633&#1641&#1641&#1634رشدي العامل، ما وجد أن وصف شعره بالرومانسية، التي تعني- في بعض صورها- الذاتية، ما وجد في ذلك منقصة أو مثلبة فأكد رومانسية شعره، كما أكد فتى النقد العراقي عبد الجبار عباس (&#1633&#1641&#1641&#1634) (انطباعيته النقدية) يوم ركب بعض نقادنا موجة الحداثة والمدارس النقدية الحديثة، وأضحت الانطباعية في عرفهم عيبا!يدعي بعض المشتغلين بالهم الإبداعي، مواظبتهم على الكتابة في أوقات محددة من يومهم، وكأنهم يؤدون واجبا وظيفياً، وليس إبداعيا، والكتابة لاتواتيك دائما، وهي تفرض نفسها عليك، وهو ما وقفت عنده في (صحيفة بشر بن المعتمر)؛ وأبو سهل بشر بن المعتمر (&#1634&#1634&#1632ه‍) من بلغاء المعتزلة وكبار الفصحاء، يؤكد أن الأديب ليس بقادر على الإبداع في كل لحظة، ولا يواتيه القول في كل زمن، وهذا شاعرنا الفرزدق يقول، وربما مرت علي ساعة ونزع ضرس أهون علي من أن أقول بيتا من الشعر، ولقد رأيت شاعرنا رشدي العامل صادقا مع نفسه، ومع محاوره ومع قرائه، لدى إجابته عن سؤال وجهه له الشاعر العراقي المغترب عدنان الصائغ؛ عن لحظة الخلق، لحظة كتابة القصيدة، كيف تكون عند الشاعر العامل، هذه اللحظة أين تكون على خارطة الزمان والمكان؟الشاعر رشدي يؤكد لمحدثه، ليس لكتابة القصيدة زمن، وليست هناك لحظة، إن الشاعر الحقيقي هو الذي يعيش كل لحظاته شعريا: زماناً ومكاناً.. وتولد القصيدة عندي بأشكال مختلفة، لا مكان ولا زمان لميلاد أية قصيدة.وأنا أقرأ جواب شاعرنا، تذكرت جواب الروائي الأمريكي وليم فوكنر(&#1633&#1640&#1641&#1639&#1633&#1641&#1638&#1634) صاحب الرواية الشهيرة (الصخب والعنف) عن أوقات الكتابة، مؤكداً لمحاوره البروفسور اليوغسلافي ماركوفيتش، رئيس قسم اللغة الإنكليزية في جامعة بلكراد، وقتذاك، إنه يكتب حين يشعر بالرغبة في الكتابة، وليس هناك قانون لذلك. تنظر ص&#1633&#1636&#1640 من كتاب ( وليم فوكنر في صخبه وعنفه) ترجمة وإعداد الناقد العراقي ال ......
#رشدي
#العامل
#شاعر
#احترام
#الذات
#والرومانسية
#والقصيدة
#المكثفة؛
#الومضة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721596

محمود حمدون : أزمة - رشدي - قراءة في فقه المسكوت عنه
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون " أزمة , رشدي "قراءة في فقه " المسكوت عنه " ====" شيئ من الخوف "" أنا عتريس.. آني بلوة سودة.. آني سفاح آني شراني".كان " رشدي " صادقًا في صيحته , كان يؤمن بقرارة نفسه أنه لا يقل عن " عتريس " بطشًا وبأسًا , وأن الناس تهابه كما تهاب وليّ نعمته في الشقاء والنهب , بل تجاوز بحلمه فرضية آمن بها واستقرت بنفسه وتشرّبتها روحه البائسة : "أنا عتريس.. آني بلوة سودة.. آني سفاح آني شراني".فهل جُنّ " رشدي " فعلا كما ظن زملائه وانهالوا عليه ضربًا وإهانة؟ ثم من أين اكتسب " عتريس " قوته , ؟؟ ما لم تكن هي تراكم لقوى ضعيفة متهافتة ك" رشدي" وغيره من الأتباع , ضعف يتبخّر بتأثير الريح ولا يصمد للهيب الشمس , لكن إن تراكم بعضه فوق بعض طبقات , واستغله من يعرف قيمة وقدرة هذا الضعف , ظهر لنا " عتريس " بجبروته والذي هو في النهاية نتاج مجموع قوى أضعف وأضعف .." رشدي " لم يكذب فيما قاله , هو بلوة سودا وشرّاني , لكن على المستوى العام هو أضعف من أن يُظهر شرّه وبأسه , يحتاج للأضعف والأضعف من بني جلدته, أن تجتمع هذه القوة الضعيفة وأن تنتظم تحت لواء ضعيف مثلهم لكن يعي خطورتهم. الفارق بين " رشدي " و " عتريس " في درجة ومستوى الوعي . ......
#أزمة
#رشدي
#قراءة
#المسكوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726017

جواد وادي : الكحول يا حصاني الهرم أحدث إصدارات الشاعر معتز رشدي
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي الكحول يا حصاني الهرمأحدث إصدارات الشاعر معتز رشديأول ما يتبادر الى ذهن القارئ ثيمة العنوان الملتبس وغرائبيته، للفرق الظاهر بين الكحول والحصان الهرم، ولا يتسنى للمتابع من فهم قصدية الشاعر من العنوان حتى يكتشف نية الشاعر من خلال نص يحمل ذات العنوان.الديوان من إصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق بطبعته الأولى عام 2021 بطبعة أنيقة وورق بلون مناسب، واعتزازا بموهبة ولده آدم يستثمر الشاعر موهبة نجله في الرسم، فيزين واجهة الديوان بلوحة بريئة وموحية يذيّلها الرسام الصغير بعبارة كتبت باللغة الإنجليزية (أحاول أن أرسم أبي، آدم) تنم اللوحة عن اعتزاز الطفل بأبيه وهذا بحد ذاته موضوع يستحق التوقف عنده بنزوعه البريء ووداعته ليعبر بموهبة فطرية وما يشعر الطفل آدم إزاء أبيه. يقع الديوان في 142 صفحة من الحجم المتوسط.يهدي الشاعر هذه المجسّات الشعرية الفاتنة لبلقيس، زوجة الشاعر حيث نجد نصين عن بلقيس:1/2 ص 72/75.يفتتح الشاعر بنص أسماه أحلامي يقول فيه:نبتت/ في حياتي/ شجرة/ جرداء/ـ حتى ـ في الربيع/ لكأنني خريف دائم.يفاجئ الشاعر قارئه بهذا النص الصادم تعبيرا عن الإحساس بالضياع وبجفاف وجوده خريفا دائما حتى وأن كان الوقت ربيعا. تمر شهوة القراءة لهذه النصوص مثل نسيم عذب يؤثث للحظة الاستمتاع بلغة شفيفة ورذاذ شعري عذب، يجمّل لحظة القراءة رغم الألم الممض الذي يختزنه الشاعر بين جوانحه، وكأني به يحمل هموم وطن مغتصب، انتزع من بين جوانجه.في نصه: تباين ص13عالمي/ أشجاره وغيومه/ تتكلم/ لا باب يُطرق فيه/ أبوابه مفتوحة دائما. هنا وحيث الوطن المستباح لا يملك الشاعر أمام صيغ الخراب إلا المناجاة مع روحه الكسيرة مخاطبا الآخر همسا لمحايثة الراهن المترب بكل تفاصيله، وبين فواصل الفرح النادرة يدسّ الشاعر بين مفردة وأخرى بعض المداعبات ليخفف من وجع الإحساس بالخيبة:الصدى دراجة الصوت الهوائية. ص13 عالمي/ ليس عالمكم/ يقول الطفل.يعود الشاعر هنا الى طفولته العالقة في ذهنه ليغاير الآخرين اعتزازا بذاته أو اختلافا مع كينونته ليخلق ذلك الحيز الخاص بعالمه المتوحد.كأن/ لا معنى / لبياض، من دون سوادك/ أيها الغراب. سواد ص15تكاد تشي عناوين القصائد بهم من نوع خاص لم نألفه في الغالب، يغلب عليها الغم والوضع المعتم، بمداعبات سردية وبمعجم لغوي مغري ينم عن فهم واسع ببواطن اللغة الشعرية.في نصه: السلطة ص16في مكانٍ وزمانٍ اختارهما بدهاء، أدخلوا الجني الى جسده.عاد الى البيت. نام/ عندما استيقظ وجدهم فيه...!/ من فتح الباب لهم؟وأنا أسافر في هذه الرحلة الشعرية الشيقة، لم أبرح من مكاني، فأشعر بأن نسيما عذبا يغزو بدني، لأنتقل من محطة شعرية لأخرى وبفرح غامر.ما كانت لتلتفت اليه/ ما كان ليلتفت اليها/ لولا إنهما وجدا نفسيهما على خشبة طافية/ بعد غرق السفينة. الزواج ص18يستحضر الشاعر هنا مأساة الباخرة تايتانك وما جرى من مصير كارثي للعاشقين، كما يبدو لي ذلك. وهي إحالة فاطنة ليسقطها على راهن وجوده الموجع المطوق بالمواجع.من السماء هذا الحبل الملتف حول الرقبةإلهي:/ اجذبه إليك/ بكل ما أوتيت. الحياة ص21تلك هي العلاقة الصوفية المتماهية بين الشاعر وما يفترضه ربا له، بعلاقة سمو روحي هابط عليه من عليٍ لتتحد روحه مع روح الله، ليذكرنا بمأساة الحلاج بقوله: نحن روحان حللنا بدنا... ولا تخلو روح التحدي هذه لتحقيق الغاية والإصرار في الإمساك بهذه العلاقة السامية وبنفَس صوفي خالٍ من شوائب اليومي الرث.حينما ترى رجلا/ يشربُ/ طوال النه ......
#الكحول
#حصاني
#الهرم
#أحدث
#إصدارات
#الشاعر
#معتز
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749141

عمرو ماضي : دفاع عن عبدالله رشدي
#الحوار_المتمدن
#عمرو_ماضي دفاع عن الشيخ عبدالله رشدي بالرغم من اختلافنا مع الشيخ عبدالله رشدي (اشعري) الا اننا لن ننكر دوره في التصدي للعديد من هجمات التحالف العلماني المسيحي ودوره في مواجهة شذوذهم الفكري ولكن بعض العلمانيين يحاولون وصف الدكتور عبدالله بالتطرف وغيرها من الاوصاف بسبب انه قام بتكفير النصاري علي حد زعمهم ولقد شاعت هذه التهمه علي السنة واقلام غلاة العلمانيين في بلادنا واذا كان تحرير وتحديد مفاهيم المصطلحات هو الطريق الامن لأي حوار حقيقي ... فلنبدأ بتحرير مصطلح "التكفير:-ان الكفر هو نقيض الإيمان فكل مؤمن بشئ هو -بالضرورة- كافر وجاحد لنقيض هذا الشئ ..فالمؤمن بالتثليث كافر بالتوحيد ....والمؤمن بالتوحيد كافر ومنكر للتثليث والمؤمن بأن المسيح نبي بشري لا اكثر كافر ومنكر لعقيدة ان المسيح ابن الله والعكس صحيحوالمنكر لكون القرأن وحيا من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا هو كافر بالاسلام كدين سماوي وكذلك الحال في ميدان المذاهب والفلسفات والايديولوچياتفالمؤمن بالفاشيه والنازيه كافر بالديمقراطية والعكس صحيح والمؤمن بالشيوعيه كافر بالليبراليه الرأسمالية والعكس صحيح فكل مؤمن بشئ هو كافر بنقيضه فكل انسان في الحقيقة مؤمن وكافر في نفس الوقت فالكفر ليس سبه ولا نقيصه كما تزعم فاطمه ناعوت وغيرها ولكن المعيار في هذا الامر هو كفر بماذا وكذلك الايمان ليس ميزه وايجابيه بإطلاق وتعميم وانما العبره فيه هو مؤمن بماذا ؟فإين هي التهمه في ان يصنف المسلمون من يكفرون بالاسلام والقرأن ورسول الاسلام صلى الله عليه وسلم في عداد الكافرين ؟....والا يصنف المؤمنون بالتثليث اهل التوحيد في عداد الكافرين بهذا التثليث؟!! بل والا تعتبر المذاهب النصرانية الكبري الأرثوذكسيه والكاثوليكيه والبروتستاتنيه المخالف لها في (قانون إيمانها) كافر بهذا القانون داخلا في الحرمان الديني الذي هو هو التكفير ؟!! ..لقد رفض قساوسة دير سانت كاترين وهم ارثوذكس ان يصلي بابا الفاتيكان يوحنا بولس الثاني داخل الدير عند زيارته له في فبراير سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-م لانه في نظرهم ليس علي لا يتبع المذهب الصحيح http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_656000/656692.stm بينما فتح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة قبل أربعة عشر قرناً فصلي فيه نصاري نجران صلاة عيد الفصح ...ومع ذلك لا يستحي غلاة العلمانيين من وصف الدكتور عبدالله رشدي والإسلام عموما بإنكار الاخر وبذلك اتضح لنا ان اتهام الشيخ رشدي بالتطرف وغيره افتراء لا يوجد عليه دليل .&#8294-;- ......
#دفاع
#عبدالله
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751173

سامح عسكر : لماذا يريد عبدالله رشدي تحويل مصر لأفغانستان؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر من جديد خرج الشيخ الأزهري "عبدالله رشدي" من جديد بفتوى مثيرة للجدل يطالب فيها بتطبيق الحدود الشرعية على "مُفطرين رمضان" إضافة لتطبيق كافة بنود الشريعة في الدستور والقانون المصري دون بيان منه بتفاصيل تلك الشريعة..وإصراره على التعميم في هذا الخطاب هو لمداعبة عواطف البسطاء والأميين الذين يتابعوه ويروه (فحلا من فحول المناظرات، وشيخا مقدسا لا يشق له غبار وأعلم أهل الأرض على الإطلاق)..!تخطى متابعي هذا الشيخ أكثر من 4 ملايين حتى الآن في حساباته بالسوشال ميديا، واشتهر بفتاوى اغتصاب الزوجات والتحرش الجنسي لغير المحجبات وعدم الاختلاط وزواج الأطفال ووقف تعليم النساء بدعوى الفتنة وغيرها من الفتاوى المتشددة التي تطبقها الآن حركة طالبان في أفغانستان، إضافة لتكفير العلمانيين والمسيحيين والمفكرين والمجددين وكل من يعطي رأيا حرا في الفقه والفكر الإسلامي بالعموم، وينحصر نشاط الشيخ في السوشال ميديا بنسبة 100% عدا أخبار عن قرب ظهوره في الفضائيات المصرية والخليجية الدينية قريبا بعد فترة توقف دامت 3 سنوات صدر فيها القرار بمنع ظهوره عقب فتاويه المتشددة تجاه المسيحيين بعدما ظل ضيفا أساسيا للبرامج الحوارية والمناظرات طيلة 4 سنوات كان فيها يطالب بشكل أساسي بتقنين زواج الأطفال بدعوى أنه سنة عن رسول الله بزواجه من السيدة عائشة..أشير أن الشيخ طالب بعقاب المفطرين 4 مرات في سنوات مختلفة على صفحته 1- بتاريخ 4 يونيو 2018 قال "المجاهرة بالفطر دونَ " مُبيحٍ " جريمةٌ يجبُ ردعُ فاعلها بسلطان القانون لا بِيَدِ المواطن.إذ من حقِّ الحاكم " القانون فقط " أن يَسُنَّ ما يمنعُ به ذلك."2- بتاريخ 2 مايو 2020 قال "المجاهرةُ بالفطرِ في رمضان دون عُذْرٍ مُسَوِّغٍ هي ذنبٌ يستوجبُ العقوبةَ شرعاً ويجبُ منعُه بيد القانون لا بيدِ الأفراد."3- بتاريخ 15 إبريل 2021 قال "المجاهرةُ-دون مُبيحٍ شرعيٍّ- بالفطرِ في نهارِ رمضانَ ذنبٌ يجبُ منعه بالقانون ويستوجبُ العقوبةَ شرعاً بسلطان الحاكمِ لا غير."4- بتاريخ 31 مارس 2022 قال "المجاهرةُ بالفطرِ نهار رمضان -وكذا المجاهرةُ بكلِّ المحرَّماتِ- دون مُسوِّغٍ يقبلُه الشرعُ جريمةٌ تستوجب العقوبة بيد القانون..وتحديد قانون بالمُسوِّغاتِ المقبولةِ والعقوبة يعودان للمُشَرِّعِ وفق قواعدِ الشرعِ الشريف، وذلك صيانةً للمجتمع وحفظا له بعيداً عن فكرة شيوع الفواحش فيه."ويلاحظ من تلك التواريخ أنها ترافقت مع بدء دخول شهر رمضان الذي يفهم منه الضغط على المسئولين لتطبيق ذلك بالفعل بدعوى أن الدستور المصري ينص في مادته الثانية على أن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع، وعقاب المفطرين يتفق مع تلك المادة شكلا وموضوعا، وبرغم أن الدستور المصري في مواده 53، 57، 62، 64، 65، 66 ، 67 ، 68، 70 يمنع ذلك، وبالتالي ما يحرض عليه الشيخ مخالفة دستورية تستوجب عقابه بقوة القانون، ليست في مادة واحدة بل في 9 مواد دستورية واضحة وقطعية الدلالة عرفت بمواد الحريات ومدنية الدولة، ولو كان عمدة ما يطلبه يستند على فهم دستوري للمادة الثانية فالنص يقول مبادئ وليس أحكام..والفارق في اللغة وضمير القاضي الذي يرى أن ما بدأ به الإسلام من تعاليم أخلاقية وعبادات هي الأساس لأي دين، وأما أحكام الشريعة فتحدث بتطور المجتمع كشكل من أشكال الاستجابة للتحديات المفروضة، وهي ليست ثابتا يجري الدفاع عنها أو طلبها بل تخضع بالكامل لميزان المصالح..علما بأن مفهوم الشريعة تاريخي ما قبل ظهور الدولة الحديثة..ومهمته كانت في ضبط سلوكيات الناس عن طريق سلطة مرك ......
#لماذا
#يريد
#عبدالله
#رشدي
#تحويل
#لأفغانستان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751704

حكمت الحاج : سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة..مرت قبل أيام ذكرى مولد الكاتب والروائي العالمي سلمان رشدي. فقد ولد في 19 حزيران يونيو عام 1947، وهو روائي وكاتب مقالات بريطاني أمريكي هندي المولد مسلم الديانة، حاصل على لقب "سير" من ملكة بريطانيا العظمى اليزابيث الثانية. يهتم عمله، الذي يجمع بين الواقعية السحرية والقصص التاريخي، في المقام الأول بالعديد من الروابط والاضطرابات والهجرات والتقاطعات بين حضارات الشرق والغرب، مع وضع الكثير من رواياته في شبه القارة الهندية.حازت روايته الثانية "أطفال منتصف الليل" (1981) على جائزة مان بووكر عام 1981 واعتبرت "أفضل رواية بين جميع الفائزين" في مناسبتين: بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين، والذكرى الأربعين للجائزة. كانت روايته الرابعة، آيات شيطانية (1988) موضع جدل كبير، وأثارت احتجاجات من المسلمين في عدة بلدان. تم توجيه تهديدات بالقتل ضده، بما في ذلك فتوى تدعو إلى هدر دمه أصدرها آية الله روح الله الخميني، الذي كان آنذاك المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران. وفي 14 شباط فبراير عام 1989، وضعت الحكومة البريطانية رشدي تحت الحماية الأمنية.في هذا السياق، يصدر كتابنا الجديد المعنون "سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة" عن المشروع الطموح، سلسلة "كتاب كناية" الدوري غير الربحي، عن مؤسسة كناية الثقافية في السويد، Metonymy Kinaya بالتعاون مع منشورات "مومنت" بالمملكة المتحدة، ودار النشر "نورث ماغ بريس" الاسكندنافية.يتناول الكتاب، الذي يضم بين دفتيه مقالتين نقديتين كنت كتبتهما عن آخر روايتين صدرتا له، الأولى بعنوان "سنتان وثمانية أشهر وثمانية وعشرون ليلة"، TWO YEARS EIGHT MONTHS AND TWENTY-ETCHT NIGHTS، والثانية بعنوان "دون كيشوت"، Quichotte، علاوة على حوار مطول كان أجراه "جاك ليفينغز" مع رشدي لحساب مجلة "باريس ريفيو" الشهيرة، قمت بترجمته كاملا، وتم نشر الحوار في مجلة "تامرا" الفصلية الثقافية التي تصدر عن اتحاد الادباء والكتاب في ديالى بالعراق، العدد المزدوج 12 و 13 لعام 2021 في خطوة مثمنة وشجاعة من لدن المجلة الغراء. ولا يسعني بهذه المناسبة إلا أن أتقدم بكل الشكر والعرفان لهيئة تحرير "تامرا" الرائعة، وللصديق الشاعر علي فرحان، رئيس التحرير، لما أولوه من عناية واهتمام لكي يخرج الحوار لقراء العربية بحُلَّتِه التي خرج بها.قلت، يتناول هذا الكتاب، مدرسة الواقعية السحرية أو الواقعية العجائبية، منذ ولادتها الألمانية (عبر نقد الفنون التشكيلية أولا) وتبلور مصطلحها هناك، مرورا بالمنعرج الطويل نسبيا في امريكا اللاتينية، (أليخو كاربانتييه، ماتشادو دو أسيس، غابرييل غارسيا ماركيز، إيزابيل ألليندي، خوان رولفو) وصولا لعودة هذا التيار الى حاضنته الأوروبية، عبر تنمية وتطوير وتلقيح هذه التقنية في الكتابة على يد كتاب حداثيين مثل غونتر غراس، وبيتر هاندكه، وإيتالو كالفينو، وجون فاولز، وأنجيلا كارتر، وجون بانفيل، وميشيل تورنييه، ولويس فيرون، وغيرهم. ولكن لا بد ان اشهرهم، ومن ينسب اليه الفضل في خلق المنعطف وَوَسْمِ هذه المدرسة الإبداعية بثوبها الجديد المطعم بما بعد الحداثة، هو سلمان رشدي، مؤلف الرائعة الأكثر صيتا وانتشارا، "أطفال منتصف الليل"، وأحد أشهر مؤلفي الواقعية السحرية الجديدة. تدور أحداث الرواية في الهند، وتتحدث عن شخصية تعيش خلال الوقت الذي تنفصل فيه الهند عن حكم التاج البريطاني. وبسبب وقت ولادته وطبيعتها، تم منح الشخصية الرئيسية في الرواية قوى خارقة للطبيعة ليتم التركيز على التأثيرات الشخصية للصراع السياسي، وليتحول هذ ......
#سلمان
#رشدي
#والواقعية
#السحرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761992

عطا درغام : فن الدراما عند رشاد رشدي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام بدأ رشاد رشدي الكتابة للمسرح عام 1959 عندما قدم له "المسرح الحر" مسرحية"الفراشة"..ولكن اهتمامه بالمسرح بدأ قبل ذلك بوقت طويل يرجع إلي اوائل الأربعينيات بحكم عمله بقسم اللغة الإنجليزية وآدابها بجامعة القاهرة ثم رئاسته لها..وكان يقوم بتدريس النقد والدراما وتخرج علي يديه كثيرون ممن يعملون الآن في ميادين الفن سواء الذين يشتغلون بالخلق الفني أو بالنقد الفني التحليلي..ولذلك فإنه من الطبيعي بالنسبة لرشاد رشدي أن يستفيد بخبراته الفنية في هذا الميدان المبكر بالنسبة للوطن العربي، وخاصة له محاولات قبل ذلك في الخلق الفني كما نجد في مجموعته القصصية "عربة الحريم" وأيضًا في مسرحيات الفصل الواحد التي كتبها باللغة الإنجليزية.ولذلك فإنه ليس من قبيل الصدفة أن يكتب رشاد رشدي للمسرح لأن مسرحياته امتداد حي لنشاطه الأدبي والنقدي..بدليل أنه أقام مسرحياته علي آرائه النقدية التي اعتنقها منذ اشتغاله بالنقد، بل وأحالها في بعض الاحيان إلي تطبيقات عملية لها.وإن كان هذا قد غلب الناقد داخله علي الفنان في بعض الحالات إلا أنه استفاد من أبحاثه النقدية في تجنب التسطيح والمباشرة والتقرير والمواقف ذات البعد الواحد والشخصيات التي نراها من جانب واحد..إلخ..أي أن الصفة الأساسية التي تميز أعماله عامة تكمن في الموضوعية البحتى التي تنأي عن شخصية الكاتب وآرائه الخاصة في الحياة..وهي الصفة التي كثيرًا ما نفتقدها في الأعمال الادبية المعاصرة التي تعتقد أن البلاغة الأدبية هي التعبير الصادق عن إحساس صادق..يقول رشا رشدي عن "بلاغة العمل الأدبي" في كتابه؟ ماهو الأدب""البلاغة في مفهومها القديم هي التعبير الصادق عن إحساس صادق، ولذلك نجد النقاد يربطون البلاغة بالأسلوب، ويعتبرون الأسلوب البليغ هو الأسلوب الذي يعبر تعبيرًا صادقًا عن شخصية الكاتب.ولقد ظل هذا المفهوم للبلاغة سائدًا إلي أن قام"النقد الجديد" بعد الحرب العالمية الأولي بقليل ،فغير مفهوم البلاغة كما غير المفهومات الأخري للأدب والنقد- فنجد ت.س. إليوت يكتب في سنة 1919 ، فيقول " إن الفن ليس تعبيرًا عن إحساس صادق مهما بلغ الإحساس أو التعبير من الصدق ،كما أنه ليس تعبيرًا عن شخصية الفنان ،فالفنان لا يخلق فنًا عظيمًا بمحاولته التعببر عن شخصيته تعبيرًا متعمدًا مباشرًا، بل هو يعبر عن هذه الشخصية بطريق غير مباشر عندما يركز جهده في خلق شيء محدد .تمامًا كما يصنع النجار الكرسي أو المهندس الآلة، وكلما ازداد انفصال الشخصية عن عقلة الخالق، زاد اكتمال الفنان وازدادت قدرة عقله الخالق علي تفهم المشاعر المختلفة التي هي مادة الفن وعلي إحالتها إلي شيء جديد وهو العمل الفني..".ومن هنا كان اهتمام رشاد رشدي بالشكل وعلاقته الحية بالمضمون الذي يدور حول الخصائص المميزة لفن الدراما عنده،والتي تمثلت في الدافع الجنسي،والدور الذي تلعبه أوهام الماضي في تشكيل الكيان النفسي للشخصيات. وتفكيرها،ووظيفة الرمز داخل النسيج،والدور الذي تلعبه أوهام الماضي في تشكيل الكيان النفسي للشخصيات.ورغم أن هذه الدراسة التي قام بها الدكتور نبيل راغب بعنوان ( فن الدراما عند رشاد رشدي) حللت كل خاصية علي حدة في فصل مستقل بها ،فإن هذا لا يعني الفصل والعزل بينها لأن الدراسة تقوم علي التحليل الذي يدرس العنصر الواحد في ضوء علاقته بالعناصر الأخري، ولا تعتمد علي التشريح الذي يدرس العنصر الواحد كوحدة مستقلة بذاتها مما يحيل العمل الفني إلي جثة فاقدة للحياة.ولذلك تم تقسيم الدراسة إلي أربعة فصول تعالج "الشكل الفني" و" الدافع الجنسي" و"وظيفة الرمز"و"أوهام الماضي"..ليس سو ......
#الدراما
#رشاد
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762517

فرياد إبراهيم : لماذا يريدون قتل سلمان رشدي؟
#الحوار_المتمدن
#فرياد_إبراهيم - فرياد ابراهيمالمسلمون بل جلهم سلمان رشدي بحد ذاتهم في تصرفاتهم العقلانية اما البقية المتشددة والمتطرفة فهم تجار سياسة يعملون لمن يدفع اكثر من شيوخ السعودية وايران، هذا من شيعته وهذا من عدوه!وامثلة على الضحايا اذكر ما يحضرني: نجيب محفوظ وفرج فودة والسيد القمني..الخ..وآخر مثل على ذلك رسومات شارلي عبدو ورواية سلمان رشدي (الآيات الشيطانية).فمن المعلوم ان الإسلام يقيد الحرية الفردية وحق التعبير عن الرأي. والقدوة ومثلهم الأعلى محمد . فالشعراء كانوا اول ضحايه في مكة . وعلى مدى العصور عانى المفكرون والعلماء تحت جور الاسلام . وحارب الاسلام الشعراء خاصة لأنهم كانوا يمثلون جبهة بل نخبة المعارضة. واباد محمد اليهود واحرق قراهم لأنهم فضّحوه . وهم الذين خلقوه فلولا ( ورقة بن نوقل وخديجة اليهودية ) لما اعترف به احد ولما عرف العالم الاسلام احد قط. ولان اليهود اذكياء. والكبار بالفطرة يحبون البله. دين يؤمن بالعنف والقسوة في مجابهة اي تغيير وانحراف عن مبادئ خرافية لا أساس لها في الوجود.ايران منعت الحلاقيين . وفي باكستان يشوهون وجوه البنات بالتيزاب كي يحطوا من قدرهن ولكي لا يثِرن الرجال. والاسلام يعتبر العرب فوق الامم (نازية ) بدليل : (كنتم خيرامّة أُخرجت للناس-الآية). وبما ان الاسلام (حزب سياسي) كحزب البعث استغله العرب لتمرير مخططاتهم التوسعية وتبرير اضطهادهم للشعوب المسالمة وإغتصاب أراضيهم وممتلكاتهم بالقوة.كما حدث للشعب الكوردي تحت حملات الانفال بين 1986- 1989 اقتداء بانتصار السلمين في معركة (بدر الكبرى). ثم انه دين (المتناقضات ) : في آية يقول ( لا إكراه في الدين ) وفي أخرى يقول :( لعنة الله على الكافرين –غيرالمؤمنين.)وانه دين تجارة . اول معركة كانت بدافع تجاري ضد قريش اقترفت فيها اعمال سلب ونهب للقوافل على نطاق واسع ووحشية وهمجية.ومن أحدى مبتكرات الاسلام قطع رؤوس الأعداء حتى صارت عادة متبعة. فقطع رؤوس الأسرى والرهائن اصبحت سنّة متبعة ومبدأ ثابتا منذ (معركة بدر) ثم آثر محمد بالغنائم لنفسه ولله ، الآية 8 من الانفال.ومحمد كان نفسه تاجرا متاجرا عاملا تحت إمرة امرأة يهودية.وفي الحقيقة بدأ الاسلام الحقيقي الفعلي ب(غارة النخلة ) في الجزيرة بالاغارة على قوافل قريش. اي أن اساس الدين الحنيف وبنيانه هو قرصنة وقتل وقطع الطرق.والاسلام كالبعث فيه رابطة الدين والولاء للحزب اقوى من صلة القرابة وصلة الرحم فالإمام علي قتل عمه ( عَمْر ) في (معركة الخندق ) في قتال ثنائي بالسيف اي مبارزة.وعودة للشعراء فقد قرب محمد الجهلة ومن لا اصل له من الصعاليك وكل وضيع المحتد، أعتمدعليهم في بداية دعوته، لأن المفقود لا يملك شئيا يفقده ، فكانوا لذلك أشد تمسكا به كمنقذهم من الفقر والضياع. وذلك على مبدأ ( أنا الغريق فما خوفي من البلل). وحارب الشعراء وعاداهم وفتك بهم لأنهم كانوا يمثلون الطبقة الواعية المثقفة وادركوا زيفه منذ اليوم الأول من دعوته . وكما قلت في مقالي (الكبار يحبون البله ) توعّدَهم بالجحيم ووعد البُله بالجنة . الحديث [ أكثر أهل الجنة من البُله.]فصفى حسابه اولا مع الشعراء (الاعلام الحرّ) تماما كما فعل طاغية البعث. اسكتهم . وكان الشاعر (ابو افّاك) قد تجاوز المائة 100 عاما عندما أمر محمد بقتله لأنه سخِرَ من رسالته. والشاعرة ( أسماء بنت مروان ) التي وصفت محمد بالقول : (الغريب الذي ليس منا). فامر محمد رجاله حالا فبقروا بطنها وهي حامل في شهرها السادس.دين قَسرِيّ جبرِيّ قَمعِيّ إنه بحق دين الأصح تسميته بدين ( ......
#لماذا
#يريدون
#سلمان
#رشدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765252

عمر عبد الكاظم حسن : سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273

يوسف تيلجي : طعن الكلمة الحرة سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي جرت محاولة أغتيال للكاتب الهندي الأصل - البريطاني الجنسية سلمان رشدي / مؤلف رواية آيات شيطانية ، وذلك في نيويورك يوم 12.08.2022 ، وكان الخميني قد أهدر دمه ، لقاء مبلغ بلغ 3 ملايين دولار ( 14 فبراير/ شباط 1989 عندما أمر الخميني بهدر دمه ، بعدما اعتبر أن روايته " آيات شيطانية " تسيء للإسلام عبر احتوائها ما يعد كفرا ، وجددت طهران هذه الفتوى عاما بعد عام / من موقع الجزيرة نت ) .أضاءة : 1 . الى متى يبقى الحجر على الكلمة الحرة ساريا في نهج المفهوم الأسلامي ، والى متى يظل التعبير عن الرأي جرما ، ولم لا زلنا نأمر بقتل من يتعرض بالنقد للموروث الأسلامي .. وللعلم أن كل الذين أمروا بذلك ، وللذين نفذوا ، أو أومأوا بذلك ، أو أشاروا ، ومنهم آية الله الخميني ، من المؤكد لديهم ما يستندون عليه من وقائع وحجج !! . 2 . الكثير من الحوادث تذكرنا بعملية أغتيال سلمان رشدي ، منها ( أغتيل المفكر د . فرج فودة في عام 1992 ، وفي عام 1995 طعن نجيب محفوظ في عنقه على يد شابين قد قررا اغتياله ، لاتهامه بالكفر والخروج عن الملة بسبب روايته المثيرة للجدل / أولاد حارتنا . ولا ننسى مجزرة رسومات شارل أيبدوا / ففي عام 2015، هجم مسلحان على مقر الجريدة في باريس وقيل أن ثالث كان موجودًا في السيارة ، وخلّف الهجوم 12 قتيلا على الأقل و 11 جريحًا في حالة خطيرة . وقد تبنّى الهجوم تنظيم القاعدة في جزيرة العرب .. ) .3 . أن كل ما يجري من محاولات أغتيال للكلمة الحرة ، له ما يستند عليه في الموروث الأسلامي / زمن حقبة محمد ، حيث أن رسول الأسلام كان قد أمر بقتل كعب بن الأشرف / قبل 14 قرنا ، لأنه كان يهجوه ( قال الرسول من لكعب بن الاشرف ؟ فانه آذى الله و رسوله فانتدب له محمد بن مسلمه ، وعباد بن بشر وسمكان بن سلامه وهو اخو كعب من الرضاعه والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر وكان قائد هده المفرزه محمد بني مسلمه . وتفيد الروايات في قتل كعب بن الاشرف ان رسول الله قال من لي بكعب بن الاشرف فقال محمد بن مسلمه انا يا رسول الله اقتله / نقل من موقع المعرفة ).4 . أن الذين ينفذون القتل منومون بشئ أسمه الفتوى ، ونصرة الدين والمعتقد ، وغالب الأمر أن يكون القاتل لا يعرف لم ولماذا يقتل ، المهم أن ينفذ الفتوى ، وأن يكون مصيره الجنة أن قتل ! . ورجوعا الى محاولة أغتيال رشدي ، " حيث أشارت مصادر أمنية مطلعة على التحقيق إلى أن المشتبه به هادي مطر ، البالغ من العمر 24 عاما ، من مواليد كاليفورنيا ، لكنه انتقل مؤخرا إلى نيوجيرسي . " ، وكتاب رشدي ، صدر عام 1988 ، أي أن المنفذ لم يولد بعد ، وبما أنه من مواليد أميركا ، فمن المحتمل جدا ، بأنه لم يسمع بسلمان رشدي ولا بروايته ، حاله حال قاتل فرج فودة ( بالتحقيق مع عبد الشافي رمضان ، أعلن أنه قتل فرج فودة بسبب فتوى الدكتور عمر عبد الرحمن مفتي الجماعة الإسلامية بقتل المرتد في عام 1986. فلما سؤل من أي كتبه عرف أنه مرتد ، أجاب بأنه لا يقرأ ولا يكتب ) ولكنه بالرغم من ذلك قتل نصرة للدين . كلمة : أننا نقتل متوهمين بأننا بقتلنا للشخص ، سوف نمحوا فكره ، أما الحقيقة أن الفكر يبقى ، لأن الفكر لا يمكن أن ينتهي بقتل صاحبه ، وكان من المفروض ، أن يقابل كتاب آيات شيطانية ، بكتاب يفنده ويدحضه / من قبل رجال الأ ......
#الكلمة
#الحرة
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765311

بارباروسا آكيم : الهجوم على سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم تحياتي أَيها الأعزاء.. لقد كنت قد قررت أن أعطي نفسي إجازة طويلة من الكتابة و التفرغ لمشاغل الحياة لكن في خضم المستجدات الجديدة و الأحداث اللاهبة كان لابد من التوقف عندها و تحليلها أو على أقل تقدير تسجيل موقف فقد شدني البارحة خبر الهجوم المروع على الأديب العالمي سلمان رشدي يوم الجمعة الموافق &#1633-;-&#1634-;- اغسطس &#1634-;-&#1634-;- و حتى تكون الأمور واضحة لمن لم يصله الحدث الجلل فلابد أن نتطرق الى تفاصيل الخبر حيث أقدم شاب ذو ملامح شرق اوسطية _ حسب الصور المتاحة على المواقع الإخبارية _ يبلغ من العمر &#1634-;-&#1636-;- عاما و يدعى هادي مطر على طعن الأديب سلمان رشدي بعدة طعنات خلال إلقاء الأخير كلمة في مؤسسة تشوتوكوا غرب ولاية نيويوركمما تسبب الى دخول السيد سلمان رشدي الى العناية المركزة مع أحاديث كثيرة جرى تداولها حول سوء الحالة الصحية للرجل جدير بالذكر أن سلمان رشدي قد تم إهدار دمه بفتوة شرعية صادرة عن الخميني سنة &#1640-;-&#1641-;- و عرض النظام الإيراني حينها مبلغ &#1635-;- مليون دولار لمن يقتله و إنني إذ أتمنى للسيد سلمان رشدي الشفاء العاجل و ادين بأشد العبارات هذا الهجوم الإرهابي البربري أنوه الى مانقلته بعض وسائل الإعلام و بعض ما تداوله المدونين و الناشطين بإن الهجوم على سلمان رشدي يحمل بصمة ايرانية _ على الأقل _ من الناحية التاريخية ، و من خلال ربط تلك الأحداث ببعضها فالمتشددين في ايران هم أول من سنوا سياسة الطعن في العصر الحديث لتصفية اصحاب الكلمة من المفكرين  لأن الطعن بالسكاكين و الخناجر له دوافع شرعية عند هؤلاء و له نصوص في هذا التراث الذي عفى عليه الزمن وهو مع الأسف مليء بالعقد النفسية و الأحقاد و الذي إستغله البعض لصنع هالة القداسة التي تحيط بهم و تحميهم من اي نقد لان النقد يؤدي إلى التفكير و التفكير عدو الأديولوجيا ، فما بالك حينما تكون الآديولوجيا قد هبطت الينا من السماء !في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;- قام المجرم نواب صفوي بطعن المفكر الإيراني احمد كسروي عدة طعنات اودت بحياته داخل قاعة المحكمة و نفس الأسباب التي دعت الى إغتيال كسروي في طهران هي ذات الاسباب التي دعت المتشددين لتصفية الرئيس السابق شهبور بختيار في باريس و بنفس الطريقة اي الطعن و من ثم إذا ربطنا هذا الإسلوب _ الذي يمكن أن نعتبره ماركة مسجلة _ بالأسماء التي تداولتها وسائل الإعلام للمنفذ ( هادي مطر أو حسن مغنية ) ستجد إنها اسماء تحمل طابع الإنتماء الى المذهب الشيعي على الأكثر كذلك ما اشيع عن إن المنفذ كان يرتدي ملابس سوداء ، حيث تصادف هذه الأيام مناسبات معينة عند الطائفة الشيعية الكريمة  نجد إننا أمام السيناريو التالي :   أن الحرس الثوري  و بعد أن عجز عن الإنتقام لشخصيات مهمة تم اغتيالها سواء من النظام او تعمل مع النظام  ، يحاولون تقديم بعض الإنجازات لجمهورهم خصوصا أمام الضربات المركزة التي تعرضوا لها في عقر دارهم امام دولة ليس لهم معها حدود مشتركة   فعاد هؤلاء ( كما جرت العادة  ) الى تحريك بعض اذرعهم الخارجية من جنسيات غير ايرانية لضرب هدف مدني غير مسلح و غير محصن لصنع انتصار إلهي و خلق ضجة إعلامية مطلوبة بعد سلسلة الإنتكاسات الإستخبارية المريرة و لو لاحظتم تاريخ مؤسسات الحرس الثوري فأنهم دائما ما يستغلون هؤلاء المعجبين و الموالين للنموذج الإسلامي الإيراني من اللبنانيين و العراقيين من لتنفيذ أهدافهم الخارجية كونهم الأكثر اندفاعا و ولاءا و الأقل تكلف ......
#الهجوم
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765330

فاطمه الحصي : هل قٓتل سلمان رشدي هو حادث سياسي؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمه_الحصي سلمان رشدي ذلك المراهق:وترجع هذه التسميه (المراهق) إلى المفكر الجزائري محمد أركون وكان مستاءا جدا من روايته التي أثارت جدلا كبيرا في وقت صدورها إلى حد جعل الخميني يطلق فتواه الشهيره بإباحة دمه ومكافأة م&#1619-;-ن يقتله..هذا المشهد الذي أدى إلى دخول اركون إلى ساحة معركه نستطيع أن نسميها ب (القذره) وذلك لأنه أعلن عن رفضه لتصرف سلمان رشدي وشبهه بسلوك مراهق أرعن،فما كان من المجتمع الثقافي والفكري الفرنسي إلا أن هاجم أركون واعتبره من الاسلاميين المتعصبين،وهكذا وجد أركون نفسه في موقف لا يُحسد عليه خاصة وأن الهجوم طاله أيضا من زملائه بجامعة السوربون وكان اندهاشه كبير لأنهم وكما كان يظن هو يفهمون جيدا اتجاهاته الفكريه وكثيرا ما تناقشوا حولها،فكيف بهذه السهولة يتحولون كل هذا التحول ؟!! وهكذا وقع أركون في حيره وتم نبذه بشكل كبير داخل المجتمع الثقافي والفكري الفرنسي..حادث محاولة قتل والاعتداء على الروائي الهندي الذي كان ذو شهره محدوده إلى أن أصدر آية الله الخميني فتوى هدر دمه و مكافأة مالية في حدود ثلاثة ملايين دولار للقاتل ؛ نعم أعاد هذا الحادث إلى ذهني تلك الصوره البائسه لأركون وصدمته في ديموقراطية المجتمع الفرنسي المزعومة !والحق أنني لطالما انشغلت بهذا الروائي الهندي فكنت اتخيل حياته بعد هذه الفتوى ككابوس وهو يتنقل من سكن إلى آخر ويحيا حياة المطارد ،الهارب من الموت،تُرى من الذي ارتاح الآن:القاتل المأجور أم أن سلمان رشدي اخيرا شعر بنوع ما من الأمان.. الآن فقط ! بعد ثلاثين عاما من الهروب والخوف !بالتأكيد أدين بكل قوه أي جريمة قتل على إطلاقها ،فلا شىء عندي يبرر القتل..كما أن القتل بسبب كلمات مكتوبه على شكل روايه أو قصيده أو مقال أو بحث هو أمر أسوأ ما يمكن للانسانيه أن تتخيله وتراه في الواقع الحي.والحق أقول إنه منذ اللحظه الاولى لسماعي هذا الخبر الذي يعيد إلى الأذهان مقتل فرج فوده و كل صاحب قلم تملكني السؤال :(لماذا الآن ؟)وقد استولت على عقلي فكرة واحده وهى أن المسأله قد تكون خطه جديده مثلها في ذلك مثل حادث &#1633-;-&#1633-;-سبتمبر الذي يعتبره كثيرون مدبر من أجل الحرب على العراق؛ ويعلم الجميع ما حدث بعده من أحداث لم تكن في مخيلة إنسان وما حدث من تغييرات في خريطة العالم العربي كله.تُرى هل هذا الحادث مدبر من الحكومه الأمريكيه من أجل لوي ذراع إيران أكثر واكثر ؟ أقول ذلك وعيني على العالم الان وكيف يشهد تغيرات غير عاديه على مستوى الخريطه السياسيه والاقتصاديه الدوليه .هناك صراع لا نعلم عنه شيء ما بين الصين وروسيا وامريكا...هذا الصراع لن يميز حين يستخدم كاتب مثل سلمان رشدي من أجل انبطاح إيران أكثر واكثر.. أو أنه يتم إستخدامه كورقه في ملف سياسي ما خاصة وأن أمريكا لن تقف مكتوفة اليدين في ظل تحكم روسيا في النفط وفي سعر الدولار وخلافه من قضايا ساخنه لن تحسم إلا بعد نهاية الحرب الدائرة بين روسيا وأوكرانيا وغيره مما لا نعرف من أمور خطيره تدور في كواليس السياسه الدوليه . لستُ أدري على وجه التحديد ،ولكن كل ما اتفقنا  منه هو  أننا الشعوب لسنا سوى أدوات يستخدمها البعض لإثارة الفتن أحيانا وتهييج الرأي العام ضد الاسلام والمسلمين أحيانا ؛ أو كورقه في ملف سياسي ما ،لافرق  هنا في الإسم إذا ما كان سلمان رشدي أو فرج فوده أو خاشقجي الخ...ما نحن سوى  أدوات لتحريك ملف ما هنا أو هناك!! *اكاديميه وكاتبه من مصر ......
#قٓتل
#سلمان
#رشدي
#حادث
#سياسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765320

حمزة رستناوي : فداك أبي وأمي يا رسول الله ؟ عن سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمّة شعار خطير وشائع في الخطاب السياسي والشعبي الاسلامي ( فِداك أبي وأمي يا رسول الله!) وضِمنا فداك نفسي يا رسول الله! ويرد هذا الشعار كذلك بصيغ مختلفة منها ( فداك نفسي وأهلي ومالي وعرضي يا رسول الله- إلا رســــــول اللــه، فداك روحي يا سيدي يا رسول الله فداك روحي وأهلي ومالي يا حبيب الله) ونجدة مُتضمّنا في أشعار المدائح النبوية والأغاني الدينية ، ونجده مُتصدرا بروفايل صفحات الكثيرين في الفيسبوك ومنصات التواصل الاجتماعي، وكذلك في شعارات المتظاهرين الغاضبين عندما يتعلق الأمر بالتعرض النقدي أو السلبي لشخصية النبي محمد من قبل كتاب وسياسيين لا يُشاطرونهم قدسيّة النبي محمد. وتعقيبا على ذلك أعرض للنقاط التالية:أولا- النبي محمد قد مات منذ 1400 سنة ، وبالتالي كيف يفدي شخصٌ ( ما زال على قيد الحياة) شخصاً ميتا! ثانيا- ليس من حق الإنسان أن يتكلم نيابة عن أبيه وأمه في هكذا قضية، ويضحّي بهما بغض النظر عن السبب. ثالثا- كم هو قليل أصل وعاقّ لوالديه الذي يقبل بقتل أبيه وأمه، أو يستسهل قتلهما في سبيل أي قضية أو هدف هو يؤمن بها ( فهذا شأن يخصّه)رابعا- الموت ليس خيارا للانسان بل هو اضطرار، فالأصل هو الحياة. الأصل هو التضحية لهدف تحسين شروط حياة الكائن وضمنا المجتمع والانسانية. مقدار التضحية يجب أن يتناسب مع الضرورة وخطورة الموقف المباشر، فعامة الناس عبر العصور والمجتمعات يقبلون أو يعرّضون أنفسهم لخطر الموت في سياق الدفاع المباشر عن النفس، أو في سياق دفع الأمهات لضرر مُحدق يحدث لأولادها مثلا، وعدا ذلك ليس ثمة مغزى حيوي من استسهال الموت والترويج له!خامسا- ترد هذه العبارة في كتب التراث من الأحاديث والسيرة ولم ترد في القرآن الكريم ، وترد منسوبة لأبي بكر الصديق ( وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) وترد منسوبة للنبي نفسه مخاطبا سعد بن أبي وقاص ( نَثَلَ لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كِنَانَتَهُ يَومَ أُحُدٍ، فَقالَ: ارْمِ، فِدَاكَ أبِي وأُمِّي) ويبدو أن هذه الجملة كانت شائعة الاستخدام في خطاب العرب آنذاك إبان زمن البعثة النبوية، وهي تعبّر عن ثقافة مجتمع قبلي منغلق يعتبر الانسان جزءا من قبيلة وسلسلة النسب وليس كائنا مستقلا واجب الاعتبار! وهذا أحد الأمثلة على إغفال البعد الزمني- التاريخي في نقل المرويات وأعاده تصنيع الإيديولوجيا الاسلاموية بما ينتهك منطق العصر الذي نعيش فيه، وضرورة احترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)سادسا-أفترض أنّ النبي محمدا جاء برسالة الاسلام لتعزيز أولويات الحياة والعدل ومصالح الأحياء وليس خلاف ذلك، ولكن منطوق هذا الشعار الذي يستخدمه الكثير من مُحبي النبي يناقض ذلك!سابعا- بمناسبة الاعتداء بمحاولة قتل الكاتب سليمان رشدي من قبل شاب مسلم في نيويورك مؤخرا استجابة لفتوى الخميني وكثير من خطباء ومتصدري المشهد السني والشيعي، أقول هكذا فعل إجرامي يدعم وجهة النظر القائلة بأن الاسلام ( دين إرهابي ) وبحيث يصعب تسويق شعار ( نبي الرحمة)! المسؤولية في تصحيح ذلك تقع على عاتقنا نحن المسلمون والمنتمين إلى الفضاء الثقافي العربي الاسلامي في ضرورة تقديم خطاب اسلامي يوافق العصر واحترام قيم التسامح واحترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)ثامنا- ما هو تأثير هكذا أعمال اره ......
#فداك
#وأمي
#رسول
#الله
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765359

علاء الدين محمد ابكر : فلسفة العفو والعقاب مابين زهير بن كعب وسلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997&#65039 علاء الدين محمد ابكرجَاء كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ إلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، متخفيا ، لِأَنّ النَّبِىّ كَانَ قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نَاصِب النَّبِيّ الْعَدَّاء ، وَرَاح يَهْجُو الرَّسُول ويهاجم الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ ، لَكِنَّه عِنْدَمَا قَوِيَت دَوْلَة الْمُسْلِمِين ، قَرَّر كَعْبٌ أَنْ يَدْخُلَ إلَى الدِّينِ الْجَدِيد ، لَكِنَّهُ كَانَ خَائِفًا ، فَوَقَف بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ ، وَرَاح ينشده قَصِيدَتِه الَّتِى مَطْلِعِهَا : *بانت سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ متبولُ* *مُتيَّمٌ أَثَرُهَا لَمْ يُفِدْ مكبول* *وما سُعَاد غداةَ الْبَيْنِ إذْ رحلوا* *إلا أَغَنُّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مكحول* *أرجو وَأَمَل أَنْ تَدْنُوَ مودتها* *وما أَخَال لَدَيْنَا مِنْك تنويل* *أنُبئت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أوعدني* *والعفو عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مأمول* *لا تَأْخُذَنِي بِأَقْوَال الْوُشَاة وَلَم أَذْنَب وَلَوْ كَثُرَتْ فيّ الأقاويل* *إن الرَّسُول لِنُور يُستضاء بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مسلول* بَعْدَمَا مَدَحَ كَعْبٌ بْنِ زُهَيْرٍ النَّبِىّ ، وَكَانَ صَادِقًا فِى مَدَحَه وَاعْتِذَارُه ، أَعْجَب النَّبِىّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالقصيدة ، فَقَام ومنح كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ "بردته الشريفة" دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَامَحَه ، فَسُمّيَت الْقَصِيدَة بالبردة ، وَأَصْبَحَت نَمُوذَجًا يُحْتَذَى بِهِ فِى مَدْح النَّبِىّ (ص) لَقَدْ كَانَ تُقْبَل الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَعْتَذِر الشَّاعِر زُهَيْرُ بْنُ كَعْبٍ عَامِلٌ مُسَاعِد فِي دَعْمِ رِسَالَة الْإِسْلَام اعلاميا بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ كَانَتْ بِالنِّسْبَة لِلشَّاعِر بِمَثَابَة جَوَازُ مُرُورٍ إلَيّ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ بقصيدته هَذِه ( بَانَت سعاد) قَدْ مَسَحَ كُلِّ الْأَشْعَار وَالْقَصَائِد الَّتِي قَالَهَا فِي هِجَاءِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ( ص) وَالْمُسْلِمِينَ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيَّ حُكْمُه النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْمُسْتَقْبَل فَمُعْظَم مِن نَصَرُوا الإِسْلامِ كَانُوا أَشَدَّ عَدَاء لَه وَخَيْر مِثَالٍ لِذَلِكَ الصَّحَابِيِّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي تَسَبَّبَ فِي هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعْرَكَةِ أَحَدٌ فَقَدْ اسْتَطَاعَ مِنْ تَحْوِيلِ هَزِيمَة قُرَيْش إلَيّ نَصْر بَاهِر عِنْدَمَا اِسْتَغَلّ اِنْشِغال القُوَّات الْمُسْلِمَة بِجَمْع الْغَنَائِم وَهِيَ كَانَتِ أَسَاسًا مُكَلَّفَةٌ بِحِمَايَة ظَهَر جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فِي سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ وَرَغَم ماقام بِهِ خَالِدُ مِنْ إلْحَاقِ الْهَزِيمَة بِالْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنَّهُ وَجَدَ تَرْحِيب كَبِيرٌ مِنْ النبي( ص) عِنْدَمَا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إلَيّ يَثْرِب ليعلن إسْلَامِه وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ خَالِدٌ بْنُ الْوَلِيدِ هُوَ سَيْفٌ اللَّهِ الْمَسْلُول الَّذِي تَمَكَّنَ مِنْ بَثَّ الرُّعْبِ وَالْخَوْفِ فِي جُيُوش امبرطوريات فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْعَامِ 1989م أَصْدَر الزَّعِيم الايراني الرَّاحِل آيَة اللَّه الخُمَيْنِيّ فَتْوَى أَهْدَر بِهَا دَمٌ الْكَاتِب البْريطانِيّ سَلْمانَ رُشْدِي بِسَبَب رِوَايَتِه ( آيَات شَيْطَانِيَّةٌ ) وَفِي الأسْبُوعَ الْمَاضِي ......
#فلسفة
#العفو
#والعقاب
#مابين
#زهير
#وسلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765360

عبدالله صالح : حول محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح تعرض الكاتب (سلمان رشدي ) مؤلف رواية ( آيات شيطانية ) في مدينة تشوتوكوا كاونتي بغرب ولاية نيويورك في أمريكا يوم الجمعة المصادف 12 آب 2022 الى محاولة اغتيال من قبل شاب يدعى ( هادي مطر ) وهو من مواليد كاليفورنيا في الولايات المتحدة لأبوين هاجرا من لبنان.رغم ان دوافع هذه الجريمة غير واضحة لحد الآن، ولكن خيوط الجريمة تعود بالاساس الى الفتوى التي اصدرها عام 1988 كبير الارهابيين خميني هذا العمل الارهابي لاقى الغضب والاستنكار من قبل أقشار اجتماعية واسعة ومنظمات حقوقية وأحزاب وحكومات على صعيد العالم ، كونه استهدف بالاساس مسألة حرية التعبير وحرية الرأي .ان هذه الجريمة اضافت حلقة اخرى الى سلسلة الجرائم الإرهابية التي تحدث يوميا في شتى بقاع العالم وبالتحديد الجرائم التي ترتكب بحق من يجرأ على ممارسة حقه في حرية التعبير والرأي. ان اشتداد الصراع فيما بين الدول الرأسمالية الامبريالية العالمية وحلفائها من الأقطاب الإقليمية لتقاسم النفوذ الجيو سياسي والمصالح الاقتصادية، وفي هذا السياق شن الحروب بالوكالة وتأجيج نار التعصب الديني والقومي والطائفي والعنصري وتقوية الإرهابيين من أمثال داعش وغيره، خلق أجواء مشجعة على الإرهاب في كل مكان وحوّل الإرهاب الى ظاهرة عالمية عابرة للحدود وبالتالي فان العالم بأسره اصبح ميدانا للعمليات الإرهابية سواء الرسمية منها والتي تتبناها الدول الامبريالية وحليفاتها من الدول الإقليمية أوغير الرسمية من قبل الجماعات الإرهابية او حتى اشخاص منفردين . ان هذا الإرهاب سيؤدي دون أدنى شك الى إعطاء ذرائع للتيارات اليمنية، وبالأخص في الدول الأوروبية وامريكا، لتمارس سياساتها العنصرية ضد الأقليات العرقية والدينيةادين واستنكر بشدة هذه الجريمة واتمنى للروائي العالمي والكاتب المعروف سلمان رشدي السلامة. ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاتب
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765394

جلبير الأشقر : “ثقافة الإلغاء” في منطقتنا: ليس رشدي سوى أحدث نماذجها
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر كثُر الحديث في الغرب في السنوات الأخيرة عمّا يسمّى “ثقافة الإلغاء”. والمقصود بهذه التسمية نزعة منسوبة إلى بعض الفئات في الجامعات، تسعى وراء منع التعبير عن الآراء التي لا تروق لها لأسباب شتى، تعدّدت تعدّد المواضيع التي تتجنّد الفئات المذكورة من أجلها، سواء أكانت من صنف “ما بعد الاستعمارية” تريد منع الأحاديث والرموز التي ترى فيها دفاعاً عن الإرث الاستعماري بمختلف صيَغه، أو من الصنف الجندري تريد منع الحديث الرافض لقبول التصنيف الجنسي الاختياري حتى عندما يصدر عن نسويات ويتعلق بأمور كاستخدام المراحيض العامة أو المنافسة الرياضية، أو من الصنف السياسي المعهود القائم على منع الرأي المضاد من التعبير.وبما أن الغلبة الثقافية أو الحركية في الجامعات الغربية هي عموماً لأصناف من اليسار، فإن الاحتجاج على “ثقافة الإلغاء” يأتي غالباً من فئات يمينية، بالرغم من أن قسماً من اليسار الراديكالي يتمسّك بشدة بحرية التعبير السلمي غير المحدودة. وأبرز اليساريين المدافعين عن حرية تعبير غير مقيّدة بأي قيد، نعوم تشومسكي، وهو من أكثر الناس تمسّكاً بالتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (يعود تبنّيه إلى عام 1791) الذي يُلزم الكونغرس بعدم إصدار “أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحدّ من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الناس في الاجتماع سلمياً، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف”.والحقيقة أنه، إذا صحّ أن بعض الجماعات الصغيرة المتشدّدة المنتمية إلى الأصناف المذكورة أعلاه تغالي في تشنجّها إزاء الآراء المضادة إلى حدّ النزوع إلى منع التعبير عنها في الساحة الجامعية، فإن التهديد الأكبر لحرية التعبير في الدول الغربية يأتي من اليمين، وهذا ليس من خلال نشاط جماعات قاعدية من الطلبة وسواهم، بل من خلال تأثير الجماعات اليمينية على الحكومات.هكذا فبين أخطر ما يتهدّد حرية التعبير في الدول الغربية اليوم، توجُّه حكومات عديدة إلى الرضوخ للضغط الصهيوني، أو تبنّي قضيته بحسب قربها من الصهيونية، بحيث تسعى إلى فرض تعريف معاداة السامية الذي وضعه “التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست” والذي يصوّر الرأي المضاد للأيديولوجيا الصهيونية وكأنه من وحي عرقي معادٍ لليهود، بينما هو مدفوع في الحقيقة برفض الاستعمار والتمييز العنصري. فإن تبنّي التعريف المذكور قد يؤدّي إلى منع التعبير عن آراء مناهضة للاضطهاد الصهيوني في وسائل الإعلام أو في الجامعات، وهذا المنع لن يكون من خلال التظاهر القاعدي كما في حال ما يسمّى “ثقافة الإلغاء”، بل بواسطة السلطة والقانون. لذل فإن “ثقافة الإلغاء” اليمينية في الغرب أخطر بكثير من مرادفها اليساري، إذ هي مفروضة من فوق بقوة السلطة خلافاً لما يسعى بعض النشطاء إلى فرضه من تحت بواسطة النشاط المعارض.ليس سلمان رشدي سوى الأحدث في قائمة طويلة من النماذج الأخيرة، قائمة ضحايا “ثقافة الإلغاء” السائدة في بلداننا الذين طالتهم يد الإلغاء في المهجروالحقيقة أن ثقافة الغرب الليبرالية العريقة (والمقصود هنا الليبرالية السياسية وليس الليبرالية الاقتصادية، وهما منفصلتان تماماً بعكس ما يدّعي أنصار الثانية) إنما هي حاجز أساسي أمام “ثقافة الإلغاء” اليمينية، لاسيما باستنادها إلى أحكام دستورية على غرار التعديل الأول الأمريكي. فإن محاولات الصهاينة كمّ أفواه أنصار القضية الفلسطينية في الغرب يحدّها كثيراً ضعفها أمام المحاكم، إذ إنها مساعٍ تتعارض بصورة صارخة مع أحكام حرية التعبير على غرار التعديل الأول. لذا نرى أنصار القضية الفلسطينية يلجؤون إلى المحاكم في وجه م ......
#“ثقافة
#الإلغاء”
#منطقتنا:
#رشدي
#أحدث
#نماذجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765617

عبدالرؤوف بطيخ : الاعتداء بالطعن المتكرربسكين على الروائي سلمان رشدي في نيويورك من قبل شاب امريكى من أصول لبنانية.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ 14 أغسطس 2022هرع رجل ، الجمعة ، إلى المنصة وطعن الكاتب الهندي البريطاني سلمان رشدي بينما كان يستعد للمشاركة في مقابلة في مؤتمر أدبي في تشوتاكوا ، غرب ولاية نيويورك.وتعرض رشدى للطعن بشكل متكرر. وقد أصيب بجروح خطيرة في رقبته وتلف في كبده وذراعه. تم وضع الكاتب على جهاز التنفس الصناعي في المستشفى لعدة أيام ، على الرغم من أنه أزيل مؤخرًا ويقال إنه يتحدث إلى موظفي المستشفى. ومن المتوقع أن يعيش ، رغم أنه قد يفقد إحدى عينيه.لا شك في أن الهجوم البغيض على الكاتب البارز البالغ من العمر 75 عامًا قد حدث لأن رشدي هو مؤلف كتاب "آيات شيطانية" (1988) عن مؤسس الإسلام النبي محمد ، وإغراء الشيطان له. الأصوليون الإسلاميون يعتبرون الرواية كفرا. بعد نشره ،أصدر رجل الدين الشيعي آية الله الخميني ، زعيم إيران في أعقاب ثورة 1979 ، فتوى ، حكمًا دينيًا ، يشجع المسلمين على أهدار دمه.حددت السلطات هوية المعتدي المزعوم على أنه هادي مطر ، وهو مواطن أمريكي يعيش في نيوجيرسي. يبدو أن مطر خطط لهجومه بشراء تذكرة لحضور الحدث مقدمًا واستقلال الحافلة إلى المكان.مطر ، 24 عامًا ، هو ابن لمهاجرين لبنانيين ، وبحسب وسائل الإعلام ، كان لديه صفحة على فيسبوك زُينت بصور لقادة أصوليين إسلاميين ، على رأسهم الخميني. ومثل مطر أمام المحكمة يوم السبت الماضى بتهمة الشروع في القتل وجرائم أخرى. ودفع بأنه غير مذنب.كان لفتوى الخميني أثر دولي هائل عندما صدرت. تظاهر مئات الآلاف في إيران وباكستان ضد نشر الآيات الشيطانية. قُتل مترجم رشدي الياباني في عام 1991 وهو نفس العام الذي أصيب فيه مترجمه الإيطالي بجروح خطيرة. في عام 1993 تم إطلاق النار على ناشره النرويجي ثلاث مرات ، وأسفرت محاولة اغتيال المترجم التركي لرشدي عن مقتل 37 مسلمًا علويًا في فندق في سيواس بوسط تركيا ، وهي مذبحة لا يزال العلويون يحيون ذكرى ذكراها.قام كبار بائعي الكتب الأمريكيين بحظر توزيع الرواية في الولايات المتحدة. استخدمت القوى الإمبريالية الأحداث لتأجيج نيران الشوفينية المعادية للمسلمين وخطط الحرب ضد إيران.أُجبر رشدي على الاختباء وعاش حياة شبه سرية لسنوات. في الآونة الأخيرة ، أصبح جزءًا مرئيًا من المشهد الأدبي في مدينة نيويورك ومتحدثًا باسم الكتاب المضطهدين. لم يكن هناك أمن إضافي لحماية رشدي في الحدث الذي أقيم في تشوتاكوا.لم يلغِ النظام الإسلامي في طهران الفتوى أبدًا ، رغم أنه قلل من أهمية الحكم خلال العقد الأخير الذي شارك فيه في مفاوضات مع القوى الإمبريالية.ومع ذلك ، عادت القضايا السياسية الأساسية وراء اضطهاد رشدي إلى الحياة مرة أخرى. لا تزال الجماهير في إيران والشرق الأوسط تحت تهديد الإمبريالية الأمريكية. لقد عانوا من عمليات نهب لا حصر لها من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وقوى أخرى منذ عام 1989 ، بما في ذلك حرب الخليج عام 1991 ، وأحتلال العراق 11نيسان2003 ، والتي دمرت البنية التحتية الاجتماعية والمادية للبلاد ، وقصف ليبيا عام 2011 ، والتي سلمت البلاد إلى الميليشيات الإسلامية ، والتدخل في الحرب الأهلية السورية بعد 2014 إلى جانب المتمردين الأصوليين الإسلاميين. عانى المسلمون في أمريكا وأوروبا باستمرار من التمييز والعنف.تشير التغطية الإعلامية الأخيرة للمحاولات الإيرانية المفترضة لاغتيال الصحافي المنشق مسيح علي نجاد في مدينة نيويورك وتلك التي قام بها مروج الحرب الإمبريالي جون بولتون إلى التوترات الهائلة القائمة وأن الولايات المتحدة لا تزال تنظر إلى إيران على أنها ......
#الاعتداء
#بالطعن
#المتكرربسكين
#الروائي
#سلمان
#رشدي
#نيويورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765613