ياسر عامر عبد الحسين : عن الشعر الغربي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر_عبد_الحسين لا يُعتبر الشعر الغربي المعاصر اليوم حركةً أدبيةً رصينة فهو يندرج تحت ظل الPop Literature - الأدب العامي، كونه شعرًا ركيكًا يغلب عليه الأسلوب النثري العامي الفارغ المحتوى والفقير لغويًا وبلاغيًا، كما يكاد يخلو من الأدوات الأدبية، ولا يولي لجمالية اللغة أية أهمية تُذكر فضلاً عن كونهِ يفتقر إلى الإبداع في سبك المفردات وتركيب الجمل وغالبًا ما تحتوي قصائده على المفردات الفاحشة البذيئة ناهيك عن سطحية الكثير من موضوعاته وعدم تجانس ملامحه الفكرية وأساليبه اللغوية، كما ليس من ورائه أية غايات حقيقية أو رسائل هادفة ولا يتبنى أي فلسفة أو أيديولوجيا لنعتبره تيارًا ثقافيًا قابلًا للدراسة والتحليل. شعر رخيص وتجاري تتمحور موضوعاته حول العلاقات العاطفية والجنسية الشبابية أو المشاكل الفردية لفئة الشباب والمراهقين؛ وغايته تحقيق أكبر قدر ممكن من المبيعات عن طريق تبني تلك الموضوعات الشائعة في الغرب وإقامة حملات إعلامية تسويقية له والعناية الكبيرة بتزويق مظهر الكتاب من الغلاف المبهرج والخطوط المتنوعة وزيادة عدد الصفحات وتقليل محتوى الصفحة واستخدام عنوانات جذابة للفت أنتباه الزبائن. علاوةً على أن كتاب وقراء هذا الشعر هم من فئة الشباب البسطاء ثقافيًا وذوي الاهتمامات السائدة إعلاميًا حتى أن الكثير منهم لا يجيد قواعد الكتابة فضلًا عن الشعر فهم لا يتمتعون بخلفية ثقافية رصينة ليكونوا شعراء وليس في كتاباتهم أية فكرةً معتبرة أو إبداعية.باختصار أي كاتب فيسبوكي يمكنه اليوم أن يُصبح شاعرًا عن طريق الحملات الإعلامية والترويج الناجح مهما كانت لغتهُ رديئة وشحيحة المفردات ومهما كان أسلوبه ضعيفًا، ومهما بلغت موضوعاته قمةً من التفاهة.أشهر دواوين الشعر المعاصر:Milk and Honey by Rupi KaurThe sun and her flowers by Rupi KaurWhere the Sidewalk Ends: Poems and Drawings by Shel Silverstein A Light in the Attic by Shel Silverstein The hill we climb by Amanda GormanPillow thoughts by Courtney PeppernellInward by Yung PuebloDeeper than the ocean by Emma Rose Harris2am Thoughts by Makenzie Campbellthe princess saves herself in this one by Amanda LovelaceNight Sky with Exit Wounds by Ocean VuongNo Matter the Wreckage by Sarah Kay ......
#الشعر
#الغربي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763568

احمد الحمد المندلاوي : الى أمير الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي *بمناسبة إرتحال شاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري الى الملأ الأعلى عام 1997م.ما كانَ يُخطئُ سهمُهُ أبداً،وما جفَّ المِدادْ*****وتَرَى الشَّواردَ كلَّها تأتيهِ زحفــاً كالجَرادْ*****فتــؤزُّهُ أزَّ اللَّـبيبِ بحكمَةٍ نحوَ السِّدادْ*****لــولا حمامُهُ قدْ دَنا من مهجةٍ تَشكو البِعادْ*****ما كانَ ينضبُ شعرُهُ كالرَّافـدينِ لَهُ امْتِدادْ*****كالشَّمسِ أصبحَ ذا عطا كالنّخلِ في أرضِ السَّوادْ*****فَلـِذا البِـلادُ بطولِها و بعرضِها و بكلِّ وادْ*****أسفَتْ لفقــدِ محمّــدٍ يا طالَما واسى البِلادْ*****أأبا الفراتِ و حسبكُمْ هذِي المحبَّةُ و الوِدادْ *****و دِعِ اللِّئــامَ فانَّهُـمْ سَــقطُ المتاعِ بكلِّ نادْ كتبت في المهجر- 18/8/1997م ......
#أمير
#الشعر
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763613

هاتف بشبوش : رماح بوبو، شجرٌ لاذقيٌ ، طالِعٌ من الشِعر ..جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعرة رماح إستطاعت أن تكتب الحدث الخارجي والحدث الداخلي في أغلب نصوصها .الخارجي هو مايحيط بنا من شواهد وأمكنة أو شخوص بأسمائها وأفعالها فقط ،أما الداخلي هو وصف الشعوروالأحاسيس والتفكير الباطني.رماح بوبو حين تفرغ جواهرالشعروكإنها تقول لنا من انّ الحب الذي لانشعر به أبدياً فإنه ليس واقعا ولم يحصل بعد. رماح جعلت الشعر يركض ويركض على قدميه مثلما قالها يوما الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (إذا كان كارل ماركس جعل الفلسفة تمشي على قدميها بعد ان كانت تمشي على رأسها فأنا جعلتها تركض) . لأن ماركس أراد تغيير العالم بعد أن كان قبله أرادوا تفسيره.لذلك نرى مهمة الشعر أيضا هو الحلم في تغيير العالم بعد تفسيره من قبل الشاعر وهذا هو الحلم النشيط الذي نراه لدى الشاعرة رماح اللاذقية المسكن وسورية الهوية في ديوانها قيد دارستنا هذه (خشخات تنقر النافذة) والذي نرى من خلاله عيون الشعر لدى رماح وكإنها أصبحت نوافذا للجسد فتطل على الأشياء الجامدة والمتحركة وعلى أفعال البشر خارج مايحيط بها من جدران .رماح كتبت في أحد أبواب القصائد(انّ الأحجار والمواد هي أسمى الموجودات ، الإنسان هو العماء أو الإختلاط المطلق.. الشاعر الألماني نوفاليس) وهنا يقول محمود درويش في قصيدته الشهيره( لاشيء يعجبني) وعلى لسان أحد ركاب الباص يقول: درست الأركولوجيا فلم أجد الهوية في الحجارة.للدلالة على أرض فلسطين وهويتها التي سرقت. وتبقى المواد لاتشعر ولاتحس وليس كما الإنسان المعذب على الدوام وهي الخالدة كما خلود خشب السنديان . لو أريد الإنزياح أكثر وأعطي بعدا آخرا للخشخشة في موسومية الديوان التي تعني الصوت الصامت من حركة الأشياء فهي أقرب الى نبات الخشخاش الذي ينتج المورفين لتهدأة آلامنا عند مشرط الطبيب فهكذا هي البنية ومابنته رماح في لغز القصيد وشكل القصيد عموديا وأفقيا فتعطينا الخدر كي نسترخي على الأرائك حين نستدرك ماتعنيه رماح وهي تتوغل في شعاب ودروس النار في تفاصيل الحياة الصغيرة والكبيرة .رماح لها القدرة على صهر المعرفيات في القصيدة التي تتشكل بين ماهو عام وخاص وتفصلها عن ذلك أيضا ميلودراما لآهاتٍ تنتظر. رماح في هذه المجموعة ترسمُ الموعظة من خلال شعوب مر بها الكثير من الطغيان ولازالت ترزخ تحته ومامهمة الشاعر سوى الإستعارة الواقعية ونقلها للقاريء بتوسعة أفقية وبزمكانية مرّت عليه وعاشها أو كان أحد أبطالها أو سمع بها بنقلٍ صادق.أضف إلى ذلك تعتمد رماح على إيصال الفكرة النهائية للقارئ بشكل صدمة بحيث أنّ القاريْ مُجبر على الشّعور بها بدراية تامّة مثلما نقرأ لأبطال النصوص من أنّ جميعهم كانوا على إدراك عميق بما يفعلونهُ و يستوجبُ المضيّ في فعله وإتمام ما أرادوا أن يصلوا إليه في ذلك المجتمع الذي يعيشون به مثلما حصل للعظيم ( لوركا) ، ومن ثمّ ردّة فعل المجتمعات جعلت من هذا الشاعر الفدائي مشهورا على مرّ التأريخ لأنّ الذي قام به هو ليس ضمن النّطاق الإعتيادي لأخلاق البشر وتضحيّاتهم بل هو حالة قلّما تتكرّر في التأريخ البطولي لنقرأ رماح بهذا الخصوص ونص( لوركا في أحضان النارنج) :سأتناول هاتفي سأتصل بلوركاثم أغلقه قبل إندلاع الرنينهكذا ألعب مع عبّاد الشمس أنكمش كازدحام النبض في مرحباجاءت بعد انتظار طويلآسفة سوريا / أحاول أنْ/أعتق الملكوت وأمشي الى الرذاذ/ ولكنك لاتنفكين قصيّة / وكل دنانكِ قصب إبقَ حيث الغناء فالأشرار لايغنون ( مثل غجري)..النص هنا صادم في جزءه الأول( سأتصل بلوركا) ثم تنثال رماح بشكل زهري وتعطينا درسها من أنّ لوركا والثورييون ليسوا عبيدا كما زهرة ......
#رماح
#بوبو،
#شجرٌ
#لاذقيٌ
#طالِعٌ
#الشِعر
#..جزءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763628

عطا درغام : الشعر العراقي الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شغلت الدراسات الأكاديمية الحديثة في البلاد العربية بدراسة النهضة الأدبية الحديثة..ففي مصر درس بعض الباحثين البارودي باعتباره رأس المدرسة الحديثة، وبعضهم درس علي مبارك،وآخر بدراسة شوقي.ويتوافر غيره علي دراسة توفيق الحكيم وتيمور .وجاءت دراسة الددكتور يوسف عز الدين عن الشعر العراقي الحديث..فقد صور فيها حياة العراق الإدارية والسياسية والعلمية والاجتماعية ،واتخذ من كل ذلك أساسًا لدراسة الشعر وأهدافه في تلك الفترة ودراسة أهم النواحي التي سيطرت علي عقول الشعراء في ذلك العصر، ومثلت بنماذج متنوعة من الشعر والتي لا تكون لها قيمة فنية كبيرة ولكن قيمتها تبدو من جهتين:الأولي- تصويرها للحياة الاجتماعية وتعبيرها عن الأوضاع العامة وتسجيلها بعض النواحي لأدب ما قبل النهضة الحديثة في البلاد العربية التي لم يطرقها الباحثون بعدوالثانية- أن هذا العصر شهد نهاية عصور التقليد الأدبي قبل أن تبدا نهضة العراق الحديثة،وتتجه اتجاهات جديدة في مستهل القرن العشرين.ومن هنا تبدا أهمية هذه الدراسة بالنسبة للمرحلة الثانية لتاريخ العراق الحديث .وبالنسبة للنهضة الأدبية الحديثة في العراق..فقد مر العراق بفترات ضعف خلالها جميع أركان الحياة العامة اقتصادية أو علمية، وعاش مضطربًا في موازيينه ومعاييره،وكان من جراء ذلك أن أصيب الإنتاج العام بالشلل والتأخير.وغدا العراق خائفًا مترقبًا يلتمس القوة من الشعر الروحي ومدح آل البيت؛فوجد في ذلك تعزية وسلوي والتمس التعويض في هذه الجوانب الروحية الدينية..فالأمراض تغتاله والاضطهاد يفزعه وشبح الحكام يخيفهوقد مثَّل الشعراء هذه الفترة أصدق تمثيل فجاءت معاييرهم مختلفة ومثلهم مضطربة فأضاعوا جهودهم في مدح السادة الولاة وحلت قصائدهم من الجودة والخيال المبتكر لأنهم كانوا ينظمون بلا عواطف وبلا أحاسيس،وكل شعر ياتي بلا عاطفة وشعور يكون خاليًا من الصدق الفني ناقصًا من حيث القيمة الحقيقية في الحياة عاجزًا عن أن يؤثر الأثر الفني في الناس.فهو في مدحه ينتصر للسلطان وولااته ويفرح بولادة أبنائه ويزف البشري إذا ما حارب السلطان حتي قومه لأنه انتصار السلطان نعتاه انتصار الدين- لأن السلطان يذب عن بيضة الدين- وفي انتصاراته الجهاد الأكبر ولأن السلطان خليفة الله في أرضه وولاته خلفاؤه فيجب أن يكونوا أعلي مصافًا من أبناء الشعب بعد أن منحهم السلطان هذه الثقة وأولاهم هذه العناية.وهذه الظاهرة شاعت أيضًا في أدب الأقطار العربية الأخري عندما مرت بظروف مشابهة لظروف العراق في هذا القرن، فالذي يطلع علي ما كتبه المؤرخ (الجبرتي) مثلًا عن أحوال مصر في أواخر عصر المماليك والأتراك الذي امتد إلي أوائل القرن التاسع عشر يجد صورًا مثيرة من الشعر المصري مشابهة لهذه الصور التي رأيناها في العراق،ويري كيف انصرف كثير من الشعراء بمجهودهم إلي الولاة يستقبلونهم ويهنئونهم بالولاية أو بالعودة من الحج أو بناء بيت او إقامة وليمة وما إلي ذلك كم كختلف الشئون الأخري.هذا هو الفريق الأول من شعراء العراق في هذا القرن،والفريق الثاني لم تكن له قابلية التملق واللزلفي تمنعه العزة والكرامة الإنسانية من الارتماء علي أعتاب السلطان؛ فانصرف إلي مدح الرسول الكريم(صلي الله عليه وسلم) وأزجي عبارات الثناء والحمد لذاته الكريمة بعد أن يئس من الدنيا أولًا، ومن إصلاح أحوال الشعب ثانيًا- وقد أغدقت الحكومة علي المتصوفة ،وشجعتهم عندما وجدتهم لا يفكرون في جوهر الدين ،وأنهم ابتعدوا عن آفاق العلم وانهم لا يثيرون أبناء الشعب علي الحكومة لعدم تذكيرهم بالأمور السياسية.وفي الوقت نفسه حاربت الشيعة حربًا مت ......
#الشعر
#العراقي
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763722

جعفر كمال : الشعر الموريتاني المحكوم بالتزامن الوراثي نتناول الشاعرة مباركة باته بنت براء
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال بان الشعر الموريتاني غزير الانتاج في الحفاظ على القصيدة العمودية، ومن خلال هذا المسار التطوري ظهرت القصيدة الكلاسيكية التي تحتمل ترتيب تصريف الجناس الذي تخصصت به الشاعرة الموريتانية، حيث نجده واضحاً عند الشواعر المتفوقات في الصورة الشعرية الصوتية، في جوهرها المتحول الواضح نقاؤه وتبلوره في المقام الشعري العربي المعاصر في بلد اطلق علية تسمية: "شاعر المليون"، بتأثير نجاح أهميته التي أصبح لها منظور واضح ضمن النظريات النقدية الحديثة، ونرى تلك الصيَّغ تفيد في علاقة الإخبار عن طريق تمييز جنسه ببعضه البعض الدال على استحضار فصاحة التيَّم الدالة على المعاني المركبة، وما تحتاج إليه العملية الإبداعية من تراكمات تستدعي خصوصية مرجعيات لها تأثيرها المعنوي على التلقي، سواء أحس بها المتلقي أم لم يراع الانتباه، خاصة بعد توسع القصيدة النسوية التي برز وضوحها في مجال الجمع العلمي العربي، الذي برز تأثيره على الشعر الموريتاني، مع أن القصيدة النسوية بشكلها ومحتواها العام اجتهدت في التناصح الفني والنحوي بالقصيدة العمودية قديما وحديثاً، وقد كشف عن هذا التوجه دراسات عديدة منها دراسة الدكتور أبو بكر احميّد في محاضرته المكثر نشرها، حيث تحدث عن التماس الحداثي بمفهومه الذي خضع لتجارب عدة وهو في جملة جزئياته باختلاف ظروف الحالة الشعرية، وعلى ضوء ما تقدم وجدنا دعوته للنص الشعري الحديث: " يُفضل أن يُحافظ على النص العمودي بدلاً مما يكتب بالتفعيل"، مع أننا لا نريد أن نسهب في تعريف ينطلق من التبديل بين المفاهيم عند الشاعرات، لأن قدسية اللغة العربية توضح بكثير من الألفاظ التي تحتسب ميول الحرف لصوته، مع احتراف ينسج السماع الجمالي بوحدته يثير السماع الحني بتأثير صيَّغ اكتمال نظام تعزيز المباني، لأن الجانب الإيقاعي إن لم يعتمد تمثيل اللاقحة الفنية في سياق القصيدة من بدايتها وحتى نهايتها، لا تعتمده وحدة السياق من جميع جوانبه حتى لا يساء التواصل معها، وللتوضيح أكثر وأقرب تعتمد فنيات الصوت عبر محاور تفصيلية مثل البناء الحسي، والجوهر والنغمي، وتجسيد المعنى في الصورة الشعرية. يتلازم تأثير الأسلوبية الفنية بالتلازم الحاصل في مسار التطورات الواضحة بين القديم والحديث بجغرافية النص وخاصة حين اكتمال النظام اللغوي في النص، حيث يعتمد الأسلوب الموروث كما هو معروف على الخطابة في الحماسة والتأثر العاطفي الشديد، بحكم تأثير العادات والتقاليد البدوية والاسلامية المنطوية على تأثير تلك الالتزامات العشائرية المزدحمة بالعامة، بينما نجد النص الحديث "التفعيل و النثر" بان توليده في المعاصرة النموذجية، بأثر الاهتمام العربي الواضح في بالأدب الأوروبي، بواقع مؤثرات التمدن المستورد، ولذلك جاء اختيارنا للشاعرة مباركة بنت البراء باعتبارها همزة وصل بين مراحل قديمة سبقت الشاعرة، ومراحل تطورات أوروبية حديثة شاركت فيها بنت البراء في بنيتها الأكثر اشتمالاً على نظام قصيدة التفعيل، المنظور بيانه في أكثر مرآة قصائدها الحلمية العاكسة مزاجها على الواقع الشعري العربي بالكيف والقيمة، تلك الأسلوبية التي ابتعدت بها الشاعرة عن التسجيع بواقع قصيدتها التي تركت آثراً إيقاعياً متميزاً وثابتاً في تأثيره على الحركة الشعرية العربية واساسها القارئ المثقف، مع أنها من الشاعرات الموريتانيات المتبعات، اللاتي استخدمن الاتجاه الصوفي ذات الفنية المدورة، وإذا ما قارنا شعر بنت البراء نجده شديدة الحرص بأثر الفارق بين شاعرات مصر أو الجزائر أو الأردن وسوريا، مما يتضح لنا أن في تيك الدول جيلاً قل إبداعه على غير ما هو عند الشاعرة الموريتانية، ال ......
#الشعر
#الموريتاني
#المحكوم
#بالتزامن
#الوراثي
#نتناول
#الشاعرة
#مباركة
#باته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764123

محمد عبد الكريم يوسف : الشعر والشخصية الرقمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كارمين ستارنينوترجمة محمد عبد الكريم يوسفتم نشر هذه القصة في الأصل باسم "الشعر والشخصية الرقمية" من قبل أصدقائنا في المعيار الجديد . عندما نُشر كتاب عن الشعر والنثر السريالي الوقح في عام 1984 ، نُسب إلى شخصية غامضة تُدعى "راكتور" ، و كان من الصعب معرفة ما يجب فعله. كانت لحية الشرطي نصف مبنية على رؤية حميمة للغرابة. قال الشاعر في لحظة توقيع: "أنا بحاجة للكهرباء". أحتاجها أكثر مما أحتاج من لحم ضأن أو لحم خنزير أو الخس أو الخيار.  أحتاجها لأحلامي ". تلك النغمة نفسها ، التي كانت ساحرة ومربكة في آنٍ واحد ، مشحونة بأقوال راكتر ، والقصائد الفكاهية ، والشطحات الخيالية ، وأجزاء من الحوار ، ومحاولات غريبة في أغاني الأطفال ("كان هناك حلزون حزين قاتم").كانت التعليقات مختلطة. اعترف معظمهم بأنه لا يوجد شيء مثل لحية الشرطي نصف مبنية من أي وقت مضى. لكن طقطقة راكتور لم تثير الإعجاب دائمًا. في حين أن التخبطات الغريبة في المنطق أعطت طاقة خاصة ، فإن الشعر أيضًا جعل القراء يشعرون وكأنهم كانوا يتنصتون على صرخات متكلم وهو يغط في نوم عميق. أطلق أحد النقاد على المجموعة المكونة من 120 صفحة اسم "الشعر الميتافيزيقي كما فسره ويليام بوروز وويليام بليك ، مع اندفاع في عسر الهضم من رود ماكوين وجبران خليل جبران". أصر ناقد آخر على أن براعة راكتور الغامضة لم تكشف عن منشق أدبي بل عن "فيلسوف مقهى عرف الكثير من قبل ، ولكن عقله في مكان آخر الآن". مع غلافه الأحمر الفاتح ، اجتذب الحجم أتباعًا كثيرين. وسرعان ما أصبحت النسخ نادرة ، مما زاد فقط من غموض راكتور.لم يتضرر هذا اللغز على الإطلاق من حقيقة أن راكتور لم يكن موجودًا. ليس ككاتب مستقل ، على أي حال. الكيان المسؤول عن رؤى مثل "عندما تتقاتل الإلكترونات والنيوترونات لدي ، هذا هو تفكيري" أو "يمكن أن تنمو وتتفتح شجرة أو شجيرة. انا دائما نفس الشيء لكنني ذكي "كان في الواقع جزء من التعليمات البرمجية. تم إنشاء راكتور على جهاز كمبيوتر مكتبي مبكر تمت برمجته وفقًا لقواعد اللغة الإنجليزية. يمكن للخوارزمية تصريف الأفعال الإنجليزية ، وتعيين الأجناس للضمائر ، ومطابقة الصفات مع الأسماء ، وتمييز المفرد عن الجمع. من خلال مفردات تتكون من عدة آلاف من الكلمات ، عرف راكتور ما يكفي فقط لربط الجمل معًا بشكل عشوائي، ولكن بشكل متماسك ، على الأقل من وجهة نظر نحوية. لم يكن لديه وعي بـ "التوجيهات النحوية" التي توجه تلك الجمل ولم يكن مسرورًا في التقلبات والمنعطفات. في الواقع، لقد كان مطورو راكتور هم الذين قاموا بفرز الكم الهائل من النصوص التي تنتجها أداتهم ، وقاموا بتجميع النتائج الأكثر لفتًا للنشر. كان أسلوب راكتور الجريء والارتجالي خدعة ، خدعة حفلة ، خداع. لقد كان أيضًا انقلابًا. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت هذه الأفكار الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وقال إن لحية الشرطي نصف ا ......
#الشعر
#والشخصية
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764266

صلاح الدين ايت عبد الله او المختار : قبلة الشعر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_ايت_عبد_الله_او_المختار كان الطقس صحواوكانت الأمواج تنكسر بهدوء على الشطوكانت لذة ليمونادا البرتقالتذوب في فميأما أصابعي فكانت تداعب ندى الكأسوتستشف برودتهاالجوف كان ينقصه مرارة الفلينإلا أن المزاج كان عالياعاليا جداحتى أنني كنت أنظر إلى الشمسبعينين مغمضتينوأغيب في الخيال المضيءكنت أقبِّل الشعر بأصابعيوكان الشعر يجتاحنيبالصور المضيئةكنت أهزم الليل العنيدوأقصف حصنه المنيعبأحرف هذه الشمسالآن صار لي يخضورينتج الأوكسيجينلبني البشرهذا ما تفعله قبلة الشعرفي ليلة مضيئةكهذه ......
#قبلة
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764507

إدريس سالم : «لأنك استثناء»: حينما يعرّي الشعر الواقع السامّ رومانطيقياً
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم يقول فرويد: «إن الشعراء والروائيين هم أعزّ حلفائنا، وينبغي أن نقدّر شهادتهم أحسن تقدير؛ لأنهم يعرفون أشياء بين السماء والأرض لم تتمكّن بعد حكمتنا المدرسية من الحلم بها، فهم في معرفة النفس شيوخنا، نحن الناس العاديون، لأنهم يرتوون من منابع لم يتمكّن العلم بعد من بلوغها».في ديوان «لأنك استثناء»، الصادر عام 2021م، عن دار ببلومانيا، للنشر والتوزيع في مصر، تجمع الشاعرة الكردية، سلمى جمو، شعراً روحياً نفسياً معلَّقاً بين السماء والأرض، بالتحليل النفسي، فهي ولكونها مختصّة في الإرشاد النفسي، فقد تطرّقت وأجادتِ الوصف بمفهومه الدقيق إلى قراءة المجتمع الشرقي (كُرداً وعرباً)، والتعمّق بعيداً في أمراضه المخيفة والمستفحلة أكثر فأكثر، من خلال حوار العقل مع لبّ الشعور، بوجود كيمياء واضحة ولاذعة أثناء تبنّيها، لأيّ فكرة مع مشاعرها، ورفضها لتفكيك الإنسان إلى فكر أو شعور، منفصلين، إلا أنها ومن خلال دائرة المعنى والدلالة، تحاول كسر المحجور، على تلك التربية والثقافة الاجتماعية، المكبوتة والمقفولة والمغلوقة، سواء في لسان الوعي أو اللاوعي.هي قد وهبت نفسها من خلال ذاك التحليل، على قراءة لغة الأعراض، لتلك الأمراض والاضطرابات النفسية، كشيزوفرينيا والسادية والبيدوفيليا والبارانويا والتحرّش الجنسي والعلاقة التراجيدية بين الرجل والمرأة، فهي مثلاً في قصيدة «شيزوفرينيا الكون» تضعنا في مواجهة حقيقية مع الفصَامية التي أصابتنا، وأصابت مجتمعاتنا على نحو آخر، وجعلتنا نُصاب بجنون العظمة، حتى باتت الفواجع والمصائب تدخل أدقّ وأبسط تفاصيل حياتنا، لتحاول بها تحطيم أقفال نصّها والغوص في سراديبها وسراديب ذاتها المنهكة بها، فتقول:فاءٌ وميمٌفواجعُ باتتْ تحتلُّ أدمغَتنا وواقعَناحتى أصبحْنا كالمدمنينلا نُجيدُ غير النحيبِ حرفةًمآسٍ نتشرّبُها كلّما حاصرَنا عطشُ التمرّد.قد يواجه القارئ مستوى عالياً من الموضوعات والقضايا الجدلية المثيرة مجتمعياً في هذا الكتاب الشعري، فالكثير منهم قد يمنع أو يعارض محتوى هكذا كتب من التداول، وأخذ مساحات أبعد إلى المطلوب؛ لجرأة الطرح وتمرّد الفكرة واللغة على الصعيد النفسي والاجتماعي والجنسي، والتشبيهات السهلة الممتنعة خيالاً وتصويراً ولغةً، لكنها وبكتابها وكِتاباتها دعوة صريحة ومطلقة (أقصد بها فكر الشاعرة)، للتحرّر من «الخوف من التحرّر»، للتحرّر من «التخلّص من الأفكار والمعتقدات»، التي تعيق ولا تنمّي، أو تطوّر العقل والجسد معاً، فتقول في «شجرةُ الخطيئة»:ظلالُك تبسطُهالِتقي الحيارى قيظَ التيهفاكهتُك الشهيّةُفاكهةُ الخطيئةِ هيتُلقي بمَن يتناولُهامن سبع سماواتِ الأعرافِ والنمطيّةإلى أرض التهميش.شجرةُ بختٍ أنتيتهافتُ عليك المتهافتون؛ للخلاصيعلّقون عليك تمائمَ النجاةفطُوبى لكرمزيّة التمرّدأبديّة الانتفاضة.أن تحلّل وجعك، أن تحلّل ذاتك، أن تنتقد وتواجه عواصفك الراسية في بدنك ومساحات روحك بصمت، يعني أنك تمارس لغة الصمت، فالصمت لغتنا الأمّ، وجمو وجدت نفسها مدعوّة إلى تعلّم لغات عديدة، منها لغة الصمت، لغة الكشف عن المستور وفضح الأرواح الفاسدة، وكأنها هي مَن تعاني، وبالتالي أصبحت ضحية، أو أن هناك مَن كان عزيزاً عليها، فعانت، وبها عانت وتعاني، فأصبحت سنداً لها ولو من خلال قلمها، إلا أن الحقيقة هي أنها أو أنهم كانوا صغاراً أبرياء، فشُوّهت براءتهم بلغة القرف والشهوة، فينهض سؤال من تحت أنقاض الحالة أو القضية التي نحن بصددها، أقصد هنا وبشكل مباشر «قضية التحرّش واشتهاء الأطفال جنسي ......
#«لأنك
#استثناء»:
#حينما
#يعرّي
#الشعر
#الواقع
#السامّ
#رومانطيقياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764794

حسان الجودي : عن الشعر والموت
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي 1-السيدة روزماريان هولندية لطيفة نحيفة كأغلب الهولنديين. هي في الثانية والسبعين ، متفرغة لحياة مكتملة بالنشاطات اليومية، كالعمل التطوعي في مؤسسة تقدم الخدمات للجميع، النزهة، الاعتناء بالقطة، رحلات التخييم، الإجازة، القراءة وحضور بعض النشاطات الموسيقية. تخرّجت روزماريان قبل عقود من جامعة لايدن العريقة في هولندا ، وحصلت على دكتوراه في اللغة الهولندية. لا تفاخر بشهادتها إطلاقاً، وتواصل حياتها كسيدة سعيدة صحيحة البدن والروح.2- هل هي صحيحة الروح؟أعود دائماً إلى استشاراتها بشأن قصيدة هولندية أود ترجمتها إلى العربية. فهي تقدم لي في لحظات ما لا يقدمه أي قاموس لغوي في العالم. إنها تقدم روح اللغة الهولندية ، والتي تسكن صورة اللغة ، ولا يمكن إلا لهولندي مثقف الكشف عنها للآخرين. الموضوع لا يتعلق بالتأويل، بل بالحمولات السرية للمفردات، وبتلك الاستخدامات العبقرية للشعراء لها.في أثناء نقاشنا الأخير حول قصيدة الموت للشاعرة الهولندية M. Vasalis، سمعتُ منها رأياً عارضاً أدهشني ، فقد وصفت الشاعرة بأنها مريضة بالاكتئاب ، بل استخدمت مصطلح المالنخوليا (المزاج السوادي ). بررت روزماريان ذلك، بأن الشاعرة تخاطب الموت، تؤنسنه، تجعل منه كائناً صديقاً . وهذا لا يتفق مع امرأة صحيحة العقل والروح.كان رأياً غريباً ! فروزماريان سيدة مختصة في اللغة الهولندية، وبالتأكيد هي على اطلاع كبير حول الثقافة الأدبية الهولندية، فما الذي يجري إذاً؟إن ثيمة الموت حاضرة في كل الثقافات الإنسانية، فهي إحدى محركات الإبداع. كما أن الأدب هو راصد حيوي لخسارات الإنسان في صراعه مع الزمن. والشاعر بلا شك أكثر إحساساً بقضية الموت والفناء، وأكثر تأملاً في الوجود والعدم. فكيف أفهم موقف روزماريان؟تعيش روزماريان حياة وجودية سعيدة لطيفة بدون معاناة. صحة جيدة، تغذية مُنتخَبة تعتمد على الغذاء العضوي، رياضة ، وموسيقى ، تبرعات للجمعيات الخيرية، أعمال تطوعية. ولا توجد لديها هموم سياسية أو قضايا بيئية أو مشكلات عالمية كي تؤرق نفسها بها. تحب الحياة ، وتخطط جيداً لرحيلها دون مناحات بالاتفاق مع دار جنازات.هي تعيش مثل الكثير من الهولنديين في فقاعة تحميهم من القذائف المتساقطة من العالم الخارجي.3- راجعتُ السيرة الذاتية للشاعرة الهولندية M. Vasalis المريضة نفسياً حسب توصيف روزماريان، فوجدت أنها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، توقفت عن كتابة الشعر مصرحة بما معناه" ما جدوى الشعر، أمام كوارث وأهوال الحرب؟"أعتقد أن هذا السياق مناسب لاستخلاص أن M. Vasalis شاعرة هولندية صحيحة النفس، وتجربتها الشعرية المتوهجة بقصائد عن الموت هي تجربة إنسانية أصيلة. لكنها بعيدة عن متناول إنسان أوروبي يعيش في رفاهية الفقاعة الحضارية الجديدة السميكة.4- كيف يمكن أن تصف السيدة روزماريان قصائد الشعراء السوريين المعاصرين للحرب؟أو قصائد العراقيين ، وشعراء المقاومة.بل كيف تنظر إلى جدارية محمود درويش ، ذلك العمل الشعري العربي الفريد، وقد استطاع مؤلفه فيه حوار الموت كما لم يفعل شاعر من قبل.كيف تصف قصائد الشعراء العرب القدامى (إغفال مقصود لصفة الجاهليين!) (امرؤ القيس ، طرفة بن العبد، مالك بن الريب، أبو فراس الحمداني ) وقد رثوا أنفسهم بمزاج شعري عال لا يصح إطلاق صفة الأسود عليه. 5- هل ربما تكون الثقافة العربية ثقافة موت لا حياة؟ بغض النظر عن الشعر، فالديانات الموجودة في المنطقة العربية هي ديانات تجعل الموت ماسة ثمينة يرغب الجميع في اقتنائها. فالموت هو عبور إلى العالم الآخر، ......
#الشعر
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765885

رشوان حسن : أعلن الشعر فيك اعتزاله
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن قَدْ أَعْلَنَ الشِّعْرُ فِيْكِ اِعْتِزَلهُأَيُّ شِعْرٍ يَا جَمِيْلَةُ لَكِ يَصِفُقُلْتُ حَقّا والرَّيْب أوْدَعْتُهُغَيْركِ الشَّكُ عَلى&#1648-;- أعْتَابِكِ لَا يَقِفُأَمّا أَنَا فَقَدْ رَضِيْتُ بِحُبِّكِوَإِنْ لَمْ أَلْقَى&#1648-;- فِيْهِ نَعِيْمٌ أَوْ تَرَفُمَا حَمَلَ قَلْبِي لِقَلْبِكِ سِوى&#1648-;- حُبَّاوُحُبِّي عَلى&#1648-;- أعْتَابِ خُذْلَانِكِ يُزَفُّ ......
#أعلن
#الشعر
#اعتزاله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765920

عطا درغام : الشعر في ظلال المناذرة والغساسنة للدكتور عمر شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن دراسة شعر المناذرة والغساسنة تعرض الداري لمزالق ،أكبرها ببداهة تكرار ما فعله الاولون،من توزيع الشعراء علي طبقات أو تفضيل شاعر علي آخر،أو تقسيم الشعر نفسه إلي أهداف وأغراض وفنون.واستحسان بيت من الأبيات توفرت فيه خصائص معينة تعارف النقاد علي أنها تؤهل البيت لأن يكون بيت القصيد أو أفضل ما قيل في هذا الفن.وذكر الباحث أنه تجنب هذه المزالق، وأنه لم يرد ان يكون صدي لما قاله الاولون،ونسخة أخري تضاف إلي أصولهم نسخة ستكون بالحتمية أفل قيمة وأدني حظًا ذلك لافتقارها إلي معايشة العصر الذي قيل فيه هذا الشعر وإلي الاحتكاك بظروفه ومسبباته وأجوائه.وانتهج الكاتب المنهج التفسيري يري به هذه الأشعار ،وهو الاتجاه عينه الذي قد يلجأ إليه أساتذة الجامعات في قراءاتهم لبعض النصوص التي أوغلت في القدم واستهلكتها القراءات المتوالية بصورة تجعل تكرير الدراسة لها لا يستحلب منها قيمة جديدة ولا يضيف إليها غنيوقد وظف الكاتب هذا الاتجاه التفسير في قراءة ثانية لبعض الأشعار التي تتصل بالموضوع،وهي الأشعار التي اختلف النقاد بشأنها ،وفهموها بطريقة لا تتفق مع ما ينبغي أن يكون في النص مضامين ودلالا ،وبقول آخر،الأشعار التي تتسع لمناحي ظلال المناذرة والغساسنة ،فتحفل بقيم هؤلاء الملوك ومعطيات الزمان والمكان..وبتفصيل أكثر الأشعار التي تحفل بالتوهج التاريخي والألق الحضاري و(الاعتبار ) الديني والعامل السياسي والعنصر الفني، مما يُضفي عليها خصوصية تنفرد بها عن بقية الأشعار الجاهلية الأم علي المستويين ، المضموني والشكلي.تلك الخصوصية التي يستهدف البحث إبرازها.ويذكر الباحث أنه في فهمه الجديد لهذا الشعر حاول أن يستثمر قراءاته الأدبية والتاريخية، وما أنجزه من قراءات تتصل بالبيئة والظروف الحضارية و(العقيدية) التي كانت تكتنف هذا الشعر الذي وجهه الشعراء إلي الملوك.ويشير الكاتب إلي اتصال رؤيته التفسيرية بالناحية المضمونية للنص الشعري بصفة أساسية،وهذا معناه أنه فصل بين الشكل والمضمون لغرض الدراسة لا لهدف الفصل البنيوي بينهما.ولم يقصد الرصد الاستقصائي في هذه الدراسة، فقد توقف عند نصوص تعد حجر الزاوية في منحي كلا الاتجاهين الشعري؛شعر المناذرة وشعر الغساسنة..واستخدم فيها أداته النقدية لأن الرصد الاستقصائي سيوسع الرقعة دون أن يسبر ذلك الملامح وقد قسم الباحث دراسته إلي بابين احتوي كل باب علي فصلين.فجاء الباب الأول: الشعر في ظلال المناذرة.الفصل الأول: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية المضمونية.الفصل الثاني: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية الشكليةفقد تمتع شعر المناذرة بسمات أساسية تضفي عليه صفة التميز عن غيره من الشعر الجاهلي، فمن الناحية المضمونية ظهر انعكاس الوضع السياسي الجغرافي علي الشعراء بعامة، وإن انشطر هذا الشعر شطرين، شطر برزت فيه ظاهرة ممالأة الملوك ،والضرب علي وترين متفاوتين أحدهما الوتر العربي وثانيهما: الوتر الفارسي.وشطر فيه رفض الوترين :بجملتيهما والانتفاض علي البينية.ثم إن الناحية الشكلية عكست ظاهرة الممالاة وصفة التمرد، وبرزت ظاهرة الممالأة في التقاليد الشعرية الجاهلية لدي بعض الشعراء في صورة إبقاء علي هذه التقاليد..كما تجلت صفة التمرد في هذا التقليد من حيث إهدار بعض المقومات التقليديةالباب الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة.الفصل الأول: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية المضمونيةالفصل الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية الشكلية.وظهر أن الشعراء الذين انتجعوا الغساسنة كانوا يحاولون الجمع بين اعتزازهم بقبائلهم وإرضاء الملوك.. ......
#الشعر
#ظلال
#المناذرة
#والغساسنة
#للدكتور
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766011