أيهم نور الصباح حسن : عربٌ .. ولا أَنعَمْ
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن " يُحكى أن نعامة أرادت دفن رأسها في الرمال .. فارتطم رأسها برؤوس العرب ... "تلخص هذه الحكاية القصيرة جداً أسلوب المجتمع العربي في مواجهة قضاياه و مشكلاته . فقد ثارت منذ أيام قليلة ثائرة بني يعرب على فيلم " صحاب .. ولا أعز " و شرَّقوا في عويلهم و غرَّبوا , فيالثارات شرف المجتمع العربي الطاهر الخلوق و يا لخجلة خير أمة أخرجت للناس بعد اتهامها بهذه الانحطاطات الاجتماعية التي لصقها بها الفيلم زوراً .إذ إنه لمن غير المعقول أن يُنسب للمجتمع العربي الذي تشحذ رجاله و نساؤه و أطفاله على قارعة الطريق - بكل حرية و لطافة - هذه الفواحش التي أظهرها الفيلم , لقد أزعج الفيلم العرب الذين ترمى أطفالهم في القمامة و على أبواب المساجد و المشافي . أزعج الفيلم العرب الذين لن يفلحوا إن ولوا أمرهم لامرأة و الذين أبطلوا وأدها صغيرة لكنهم دفنوها في العباءة و الحجاب و الخمار و في مقبرة قوانينهم السماوية اللاإنسانية .لقد خدش الفيلم قيم العرب الذين يزوجون بناتهم في التاسعة و يؤمنون بأن شهادة المرأة بنصف شهادة الرجل و بأن الرجم بالحجارة هو عقاب الزاني و الزانية المحصنين !نعم لقد أثار الفيلم حفيظة العرب لأنه صنيعة نيتفليكس و الغرب " الفاسد أخلاقياً " !!!أزعج الفيلم العرب الذين لا يعرفون ماهي حقوق الإنسان حتى الساعة , بالرغم من أن جميع حكوماتهم قد وقعت على وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادرة عن منظمة الأمم المتحدة عام 1948 و الذي يحظر في المادة الرابعة منه الرق و العبودية .أزعج الفيلم العرب أصحاب الفضيلة و التاريخ المجيد , كيف لا وهم من ألغوا العبودية في السعودية فقط عام 1962 بينما كانت موريتانيا آخر دولة في العالم تلغي نظام العبودية و ذلك عام 1981 . لم ينظر المشاهد العربي إلى السبب الذي دفع منى زكي لخلع كيلوتها , و ربما أخطأ الكاتب هنا في طريقة تحفيز التساؤل لديه , فالعقل العربي يتعطل تماماً حين يتعلق الأمر بالفرج أو بما يستره أو يدل عليه , و يتم تفعيل الغريزة مباشرةً بدلاً منه , فعِوضَ أن يتلمس المشاهد العربي إشكالية ضعف العلاقة الزوجية و أسبابها و نتائجها , سرح خياله في شكل الفرج الذي كان يغطيه ذاك الكيلوت و ميزاته الفنية و التعبوية , و انتفت أي قدرة للعقل العربي على الوصول للقصد المراد من المشهد .لامَ قسم من حراس الفضيلة و الدين و حماة الأخلاق الأسرية الفنانة منى زكي على قبولها بهذا الدور في الفيلم , بينما ذهب قسم آخر إلى أبعد من ذلك مطالباً زوجها الفنان أحمد حلمي بتطليقها , و لك أن تتخيل عزيزي القارئ مقدار الوعي الذي يحمله هؤلاء الذين يسمحون لأنفسهم بالتدخل في أخص خصوصيات حياة الإنسان و لا يملكون القدرة على التفريق بين الإنسان و الممثل , بين الشخص الطبيعي و الدور التمثيلي ( المهني ) الذي يقوم به كي يعيش , الأنكى من هذا كله أنهم يعتبرون أنفسهم نخبة المجتمع و لهم وحدهم يعود قرار تحديد المعايير الدينية و الاجتماعية و الأخلاقية و السياسية التي يجب أن تُحتذى !!!إن تعدد الآراء و اختلافها أمر طبيعي و جيد بل و ضروري لتقدم سيرورة الحياة , لكن ما ليس بجيد هو إصرار ثلة تمثل الغوغاء و العوام على إقرار عاداتها القبلية و الهمجية كقانون ملزم لجميع أفراد المجتمع .هاج قسم آخر و ماج على طريقة تعامل الأب مع ابنته التي بلغت الثمانية عشر عاماً فيما يخص حياتها الجنسية , فالفيلم يقدم لنا نموذجاً لأب يفهم طبيعة الجسد و النفس البشرية و يحاول تعليم ابنته مسؤولية الحرية التي يمنحها إياها في ظل مجتمع محافظ , و يركز على عدم قدرة الأم على التعامل ......
#عربٌ
#أَنعَمْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745932

أيهم نور الصباح حسن : إرهاب غويران - بين ملحمة تلفزيون سوريا و قومجية بثينة شعبان
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن هروباً من الطائفية المقيتة و القذرة، التي يجاهر بها تلفزيون أورينت بوقاحة و فجور , لجأ بعض السوريين إلى تلفزيون سوريا كقناة مقبولة تتمتع ببعض المظاهر العلمانية , و كانت مقبولة إلى حد ما بحسب ما قاله لي بعض الأصدقاء كوني لست من متابعي التلفاز , إلى أن فاجأتنا القناة " المعتدلة " أثناء نقلها لأخبار العملية الإرهابية التي شنتها داعش على سجن غويران في الحسكة بتسميتها بالملحمة , و الملحمة لغوياً هي الحرب الشديدة التي يكثر فيها القتل , و قد جرت العادة أن يسمي الطرف الرابح في الحرب مواقعه التي ينتصر فيها بالملاحم لما يضفيه اسم الملحمة على المعركة من بطولة الجند و استبسالهم في القتال و لا مبالاتهم بلقاء الموت و لما ينسجه الأدب حولها من ملاحم أدبية ( شعرية أو سردية ) تذكر فيها قيم البطولة و الشجاعة و الإيثار بشكل أسطوري يؤسس لتاريخ الجماعة الجمعي . أما في حال خسارة الحرب فيكتفي الطرف الخاسر بذكرها كحرب أو عدوان أو اعتداء أو غزو , و هنا يبزغ السؤال , ما الذي رآه القائمون على تلفزيون سوريا في غزوة داعش على سجن غويران كملحمة حتى سموها كذلك ؟لم يكن الكورد يوماً أعداء للعرب فما الذي حصل ؟هل بتُّم تستحون اليوم من صلاح الدين و ابراهيم هنانو و معروف الرصافي و أحمد شوقي و البوطي .... ؟ إذاً فلتغيروا التاريخ و لتغيروا الضمير العربي كي يستطيع أن يفهم اللاحقون أسباب حقدكم .هل سحر الارتزاق والحنين لعبودية التركي ؟ أم أنكم تتركْتم حتى نسيتم سوريتكم ؟ أريد أن أذكركم أن هؤلاء الكورد الذين تشيطونهم هم إخوانكم السوريين في السراء و الضراء و قد عانوا من ظلم الأنظمة الديكتاتورية الشوفينية كما عانينا بل أكثر قليلا , و لم يكن بيننا و بينهم - قبل أن تستلقوا في حضن التركي و تقودنا الشوفينية البعثية - سوى الخير و الوفاق .ما الذي توجب على الكورد أن يفعلوه في ظل التقوقع الإثني العنصري المذهبي الطائفي ( الطبيعي في ظل البيئة السورية حينها ) الذي حدث في بداية الانتفاضة السورية ؟عند كل مفصل و في كل حدث تثبت الطغمة التي اغتصبت اسم المعارضة السورية أنها تعاني من مشكلة عميقة في طبيعة الذهنية التي يجب أن تكون عليها كمعارضة سورية تمثل كل أطياف الشعب السوري و تعمل على توحيده و لحمته و تتبنى كل حقوق قومياته وأقلياته , و ليس السوري السني التركماني فقط، و تكريس و اختراع قضايا إثنية جديدة تزيدنا شرذمة خدمة لتركيا و لحزب العدالة و التنمية .لم تقدم لنا هذه الطغمة العصملية طيلة هذه السنوات أي رؤية حقيقية ناضجة لسورية أو أي مشروع عملي من شأنه الوصول بسورية إلى بعض آمالها و تطلعاتها , إنما شغلتنا بتفاصيلها التافهة و بانشغالها بتغيير المقاعد و المناصب و الكراسي و كيفية توزيعها بما يحقق العدالة في السرقة بين أفرادها , و تحولت إلى بوق و بيدق تركي يذيع ما تمليه عليه الفوبيا التركية من المسألة الكوردية و يؤسس لانشطارات عنصرية إثنية جديدة , و تحويل القضية السورية من قضية حراك مجتمعي يطالب بالتغيير و الديمقراطية إلى قضية نزاع قومي وطائفي بين مكونات الشعب السوري , الأمر الذي أدى إلى إضعاف تعاطي المجتمع الدولي مع القضية السورية سياسياً .لم يكن الكورد السوريون دعاة انفصال أو انغلاق يوماً , و على العكس كانوا من السباقين لدعم كل حركات التحرر و الديمقراطية في سورية , ليقينهم بأن الديمقراطية والتعددية ستحقق لهم حقوقهم الطبيعية ككورد في ظل الدولة السورية الواحدة.الغريب في الأمر هو هذا الانسجام و التوافق في التزييف بين معارضة اسطنبول و عصابة السلطة في دمشق حول موقف من الكورد ......
#إرهاب
#غويران
#ملحمة
#تلفزيون
#سوريا
#قومجية
#بثينة
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746454

أيهم نور الصباح حسن : المؤيدون السوريون بين قمع السلطة و حقد المعارضة
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن ليس الخوف من أجهزة القمع الوحشية وحده هو الذي يبقي المؤيدين لسلطة بشار الأسد على تأييدهم , إنما يضاف عامل خوف آخر أصبح أهم من الخوف من الأجهزة الأمنية و هو الخوف من رحيل بشار و استلام الإسلاميين زمام الحكم في سورية لعلة الأكثرية - على الأقل – إن لم نقل حلاً للمظلومية السنية التي أصبح تداولها و توريمها عمل من لا عمل له .لقد لعبت سلطة العصابة على هذا الهدف و أسست له بدهاء منذ البدء , وبالأخص عند أحداث الإخوان المسلمين في الثمانينات , حيث أسست المقولة الأمنية " إذا صار شي لحافظ الأسد , السنة رح يدبحوكن " لرعب حقيقي وجد منفذه في قلوب الأقليات التي تستحضر مظلوميتها التاريخية عند كل نية لفعل شائن أو لتبرير إجرام معين قادم .انتشرت هذي " الهمسة السرية " في جميع الأوساط الدينية و الاجتماعية التي تعتبر نفسها متمايزة عن الأكثرية السنية بالدين , و حتى ضمن السنة المقربين من السلطة أو المتفقين معها – لسبب ما - في أسلوب تعاطيها مع القضايا الوطنية الأساسية , و بهذا تم ربط وجود و مصير و مستقبل هذه الفئات بوجود و مصير و مستقبل " القائد الزعيم " , كما تمت أخونة غالبية المجتمع السوري , فالسني إخونجي إلى أن يثبت العكس , و كردة فعل مارست الأكثرية السنية إثبات العكس كي تبعد عن نفسها الجرم الملاصق لهويتها الفرعية و تنجو من الشبهة , أما أصحاب الدم و مناصريهم فقد اضطروا أمام هذا الإرهاب الذي لا يرحم إلى ممارسة التقية و النفاق .عملت هذه المقولة و هذا الربط عمل النبوءة المحققة لذاتها , إذ أصبح الخوف من الانتقام القادم ( المفترَض ) قاعدة تبريرية للإمعان في القتل و التعذيب و التنكيل بالآخر المخالف أيديولوجياً , مما أدى لتكوين قهر عظيم و حقد أعمى سوف نلمس آثاره عند أول فرصة له للتعبير عن نفسه في بدايات الانتفاضة السورية . لقد أسست مقولة الربط هذه لدمج الوطن بالقائد فأصبح الوطن هو القائد و القائد هو الوطن و من يخالف القائد أو لا يحبه – بكل بساطة – هو خائن للوطن , كما مهدت الطريق لعملية توريث الحكم بكل سهولة فيما بعد . في هذه المرحلة بالذات تشكلت المظلومية السنية السورية , رعاها و ساندها و نماها تنظيم الإخوان و السلطة السورية معاً , التنظيم لتوسيع قاعدته الشعبية و استدرار العطف و الدعم , و السلطة لاستخدام الحقد الناتج عن المظلومية كإرهاب داخلي في المستقبل و هذا ما كان فعلاً بعد الانتفاضة السورية عام 2011 .أعيدت التمثيلية نفسها عند بداية أحداث الثورة عام 2011 و تم نبش الحقد التاريخي للسنة على العلويين و الأقليات , و للنصيريين ( لقب العلويون المتداول عند أعدائهم ) على السنة في الثمانينات و مابعدها , و تم استحضار أرواح حكايا المجازر القديمة و المذابح و ..... إلخ , و وُجِّه كل طرف لبناء أحقيته في القتل كدفاع عن النفس وفقاً لمظلوميته التاريخية .للأسف , لقد تمكن دهاء السلطة من جعل كل الأطراف السورية تسعى إلى ترجيح المظلومية الدينية على المظلومية الوطنية ( دهاء السلطة , و غباء و عنجهية الإسلام السياسي , و انسياق النخبة المثقفة خلف رغبة الغوغاء ) , و كان الخطأ التاريخي و الأعظم انتقال الحراك الشعبي من الحامل الوطني إلى الحامل الديني ( أسلمة الثورة ) , فتحول الحراك من ثورة للحرية و الديمقراطية إلى حرب أهلية بين أكثرية و أقليات .كانت الأقليات حذرة جداً في التعاطي مع الحراك بدايةً , فالدهشة و الحيرة مما يحصل أقعداها دون فعل , و كي لا تندمج و تنخرط في الحدث , استبقت السلطة قطع الطريق عليها , فأعادت بث روح المقولة القديمة و مشتقات عنها , وقامت بإيقاع الحراك ف ......
#المؤيدون
#السوريون
#السلطة
#المعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746936

أيهم نور الصباح حسن : لماذا روسيا هي الحليف لا غيرها ؟
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن تحيلنا دراسة التشابه بين عصابتين حاكمتين في بلدين مختلفين , سورية و روسيا , إلى خُزَعْبيلة ( أضحوكة ) مفادها أن هذا التقارب اللفظي في اسم الدولتين قد لا يكون من باب المصادفة .عندما يقوم الشعب مدفوعاً بالرعب و الإرهاب و بالإجبار و الإكراه بتسليم زمام حكم دولته لفلان , و عندما يشرع هذا الفلان بانتقاء الأربعين حرامي الذين " سيقودون " معه الوطن و الشعب , و تأسيس منظومة تسلط و استبداد هدفها الوحيد هو العمل على استمرار احتكار السلطة أياً كان الثمن و أياً كانت النتائج ( قتل الشعب أو تدمير الوطن ) , فإننا بالتأكيد نكون أمام عصابة تحكم ( تسرق و تبيع ) الوطن باسم السلطة , و لسنا أمام أشخاص وطنيين يؤدون واجبهم المرحلي أو المؤقت خدمة لوطنهم .ففي حين ورث الأسد - الابن مزرعة أبيه , أسس بوتين مزرعته الخاصة على أنقاض المزرعة الشيوعية , و تماكر الاثنان في العمل على دوام اغتصاب السلطة ما استطاعا إليه سبيلا , لا يردعهم خلق ولا دين ولا أدنى شعور بالمسؤولية الوطنية .تتشابه القوانين السرِّية التي تحكم الدولة - المزرعة و إن اختلفت الأساليب في إنفاذها بين مزرعة و أخرى , إذ يعتبر الولاء لصاحب المزرعة من أهم أسرار قيادة الدولة - المزرعة , و يقف على النقيض منه الولاء للوطن , فكلما كان الولاء للوطن أعلى لدى الفرد في المزرعة تراجع ولاؤه لصاحب المزرعة , و العكس صحيح , و بما أن الولاء للوطن يكون غالباً محصوراً في الشرفاء أصحاب القيم و الأخلاق , يعمل صاحب المزرعة على ضرب المصفوفة الأخلاقية للمجتمع و استبدالها بمجموعة قواعد انتهازية أنانية وضيعة , تؤدي إلى إفساد الجميع , مما يُسَهِّل عملية انتقاء المسؤولين الفاسدين أصلاً و قيادتهم , و في نفس الوقت يُظهِر النخبة الواعية في المجتمع و كأنها تعيش في عالم آخر من المثالية و الطوباوية مما يعمق انفصالها عن القطيع المؤدلج . تتشارك العصابتان سابقتا الذكر تأسيس حياة الأفراد على الخوف و الرعب , و تكريس قائمة الرذائل و البؤس في مزرعة كل منهما , فلا قيمة لحياة الإنسان و لا قيمة لحقوقه و لا عدالة و لا حرية و لا ديمقراطية و لا مجتمع مدني ولا مؤسسات تربوية و تعليمية حقيقية ولا صحافة حقيقية و لا مواطنة حقيقية و لا هيبة دولة حقيقية ( اللهم إلا في حال كانت هيبة الدولة هي احتكار العنف و توزيعه على المواطنين قمعاً و اعتقالاً و تعذيباً و قتلاً , كلٌ حسب درجة وطنيته و جرأته ) .أما دستور الدولة – المزرعة فهو لا يعدو أن يكون سبورة أطفال بيد الاثنان يمحوان منه ما يشاءان و يعدلانه باجتماع سريع لمجلس الدمى وفق مقتضيات الاستمرار باغتصاب السلطة و سرقة الوطن و الشعب .و عن بقية الوزارات و المؤسسات و الهيئات , فحدث ولا حرج , مجرد شركات مغفَّلة مهمتها تنظيم عملية السرقة و ترتيبها بشكل لائق و خفي . لا تهتز كرامة " القيصر " الروسي للجوء الروسيات - المستمر - للعمل بالبغاء في كل أنحاء العالم بالرغم من كون اقتصاد بلاده هو الثالث عالمياً , تماماً كانعدام الوطنية و أدنى حس بالمسؤولية لدى قائد العصابة السورية الذي لا يشعر بأي إثم أو ذنب بالرغم من أنه دمر البلد بحجره و شجره و شرد أهله و أوقع بهم مقتلة شديدة و أحدث بينهم فتنة عميقة ليس من السهل وأدها , و أجبر السوريات للعمل كبغايا في دول الجوار .العجيب أن العصابتان تستنكران على داعش بيعها للنساء السبايا في سوق النخاسة , في حين باتتا من أهم الدول المصدرة للعهر و العاهرات في العالم .. حتى ليُخيَل لنا أن داعش تصرخ عند استنكارهما : أحسداً أم ضيقة عين ؟ربما لم يكن بإمكاننا أن نتخيل - حتى في ......
#لماذا
#روسيا
#الحليف
#غيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747475

أيهم نور الصباح حسن : قانون الجريمة المعلوماتية السوري الجديد .. مسخ جديد في المزرعة
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن صدر البارحة في سورية قانون جديد تحت اسم قانون الجريمة المعلوماتية يحمل الرقم /20/ لعام 2022 م , و بهذا تكون سلطة العصابة في سورية قد ابتكرت حيواناً هجيناً جديداً يضاف لباقي أنواع الحيوانات في مزرعتها . النصف الأمامي لهذا المسخ هو رأس كلب مع العنق و القدمين الأماميتين و النصف الخلفي بقرة بضرعها و فتحة شرجها و قائمتيها الخلفيتين . وظيفة النصف الأمامي منه - أي الكلب - النباح المستمر و التهديد و الوعيد لكل من يجرؤ أو تُسوِّل له نفسه ( الخائنة و الأمارة بالسوء ) على نقد أو نشر إحدى يوميات و أعراف الفساد و الإفساد و السرقة و النهب الذي تمارسه العصابة و زبانيتها ( القيادة الحكيمة ) بحق الوطن و الشعب , فإن لم يخف من النباح و التهديد و الوعيد , فلا بأس بعضة صغيرة تجعل هذا المواطن المثالي الأفلاطوني المارق يتذكر من هو و أين هو و إلى أين المصير , فإن لم يرتدع و ينتهِ و أصر على الاستمرار في غيّه و خيانته ( للوطن و قائد الوطن ) وجب إحالته إلى معدة البقرة كي تعصره فيسيل من ضرعها شراباً طيباً ذو سعر جيد في السوق , أما ما يتبقى منه فيخرج روثاً قذراً قد يستفاد منه في ليالي الشتاء الباردة القادمة مستقبلاً .يشجع مسخ المعلوماتية الجديد هذا , زبانية العصابة على إيلام الشعب أكثر , فكلما زاد الألم ارتفع الصراخ , و كلما ارتفع الصراخ أكثر .. شُحِذَت حنجرة الكلب و أنيابه و حال ضرع البقرة ينبوع مال دائم . أما من قعد و استسلم و استكان , فأولئك هم الفائزون , لهم قبورٌ تجري من تحتها أنهار الكمد و القهر , لا يمسسهم فيها حديد ولا نار , و لا أنياب ولا عصر , ألا إنهم هم المفلحون .و مع بدء نفاذ هذا المسخ الجديد , بعد شهر من الآن , يصبح لزاماً تعديل الدستور وفقاً له , كونه قد جرت العادة و العرف في المزرعة السورية تحت إدارة سلطة العصابة أن يكون المرسوم التشريعي أقوى عملياً و واقعياً بكثير من الدستور , و عليه ينبغي حذف كل من المواد التالية , بالرغم من كونها سابقاً مجرد حبر على ورق , و لكن كي لا تهِن عزيمة الأمة أكثر مما هي موهونة و تنحط هيبتها أكثر مما هي منحطة :- المادة 19 : يقوم المجتمع في الجمهورية العربية السورية على أساس التضامن و التكافل و احترام مبادئ العدالة الاجتماعية و الحرية و المساواة و صيانة الكرامة الإنسانية لكل فرد .- المادة 33 – فقرة 1 : الحرية حق مقدس و تكفل الدولة للمواطنين حريتهم الشخصية و تحافظ على كرامتهم و أمنهم .- المادة 42 :1- حرية الاعتقاد مصونة وفقاً للقانون2- لكل مواطن الحق في أن يعرب عن رأيه بحرية و علنية بالقول أو الكتابة أو بوسائل التعبير كافة .- المادة 43 : تكفل الدولة حرية الصحافة و الطباعة و النشر و وسائل الإعلام و استقلاليتها وفقاً للقانون .- المادة 50 : سيادة القانون أساس الحكم في الدولةولا أعتقد أننا بحاجة للإسهاب في مبررات الحذف , فالكرامة الإنسانية للمواطنين السوريين أصبحت حلماً بعيد المنال , و الحرية لفظ بات يجر على قائله الويلات , و بالنسبة للقانون و سيادته فيكفي أن تنطق بهذه الجملة في أي محفل رسمي أو غير رسمي حتى تتهافت عليك الضحكات و كأنك صرت حمار جحا , أما الإعراب عن الرأي و التعبير فيفضل شطبهما من المناهج التربوية أيضاً كي لا يقال : عبر مواطن عن رأيه في زمن العصابة . ......
#قانون
#الجريمة
#المعلوماتية
#السوري
#الجديد
#جديد
#المزرعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753572

أيهم نور الصباح حسن : المزرعة السورية السكسونية
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن يُحكى أنه في فترة الحصار الاقتصادي على سورية في الثمانينيات , ركب أحد أعضاء القيادة القطرية لحزب البعث السوري مع الرئيس حافظ الأسد في السيارة بجولة داخل دمشق , و بينما كان عضو القيادة يشرح للرئيس حال الشعب الجائع و مشاكله و همومه , كان الرئيس يستمع و ينظر إلى الشوارع عبر نافذة السيارة , و في خضم اندفاع عضو القيادة بالشرح حول الإشكاليات و الأخطاء و مواطن الخلل في العمل السياسي الداخلي , قاطعه حافظ الأسد ناظراً إلى أحد أبنية الوزارات التي تسدل على واجهتها صورة عملاقة له ( لحافظ الأسد ) تغطي كامل واجهة المبنى , قائلاً : كأنو هالصورة مايلة شوي , موهيك يا .... , ابتلع عضو القيادة لسانه و أصيب بالخَرَس , و ساد صمت مطبق حتى نهاية الجولة ! و يُحكى أنه في ذروة الأزمة الاقتصادية السورية عام 2022 م , و الناس جياع يطعنهم البرد و الفقر و القهر و الخوف بسكاكين مؤلمة , و تراهم سكارى و ما هم بسكارى , ينتظرون أي إشارة أو تلميح أو توضيح , من أي ذو ثقة , عن المدة التي يجب أن يبقوا فيها على هذه الحال البائسة , عن بصيص ضوء في آخر النفق , عن النفق , عن الحياة , عن القادم ... , اجتمع " الرئيس " بشار الأسد مع الممثلة سلاف فواخرجي و زوجها الممثل وائل رمضان , ربما لمناقشة أوضاع الدراما السورية ! و يُحكى أنه في أحد مؤتمرات ستالين ، و بعد انتهاء الخطاب و مغادرة ستالين , وقف الحضور للتصفيق له ، و رغم رحيل ستالين من القاعة ، إلا أن التصفيق بقي مستمراً ، مَرَّت خمسُ دقائق، ست دقائق ، إلا أن أحداً لم يجرؤ على أن يكون أول من يتوقف عن التصفيق ، وبعد إحدى عشرة دقيقة أجهد التعب مدير مصنع الورق فتوقف ، و بلمح البصر توقف الجميع بعده ، فعُزِلَ من منصبه وسُجِنَ لعشر سنوات !في بلاد كهذه .. من الجريمة أن تشعر بأنك إنسان و بأنك تمتلك بضع كرامةطبعاً من الواضح أن قضية كلاب " الزعيم الوطني " مع مدير مصنع الورق لم تكن قضية توقفه عن التصفيق , و إنما في كونه أول من توقف عن التصفيق , و هذا الفعل - برأيهم - ناشئ عن شعور بالكرامة أفضى إلى جرأة قد تُنبئ بالتمرد و العصيان و ربما إلى الشعور الكامل بالإنسانية و الإحساس بالغير , و هذا طبعاً يتعارض بشدة مع الثوابت الوطنية التي يحاول الزعيم الأكبر تكريسها و تربية الأجيال عليها . نعم , لقد تم تلقين المسؤولين أولاً و الشعب ثانياً درساً جديداً في " الوطنية " : كن مع القطيع و لكن حذارِ أن تكون الأول في اتخاذ قرار غير مدروس , فالمزاحمة على المركز الأول تكون فقط في مجال لعق حذاء الزعيم بشكل وطني لائق .هكذا تتم صناعة العبيد في أوطان " الزعماء الوطنيين " التي تحولت إلى ملكيات خاصة , و إذا ما نظرنا إلى هذه الذهنية بالحكم و عواقبها بمنظار التاريخ , فهل ترانا نراها سوى خيانة عظمى للوطن و الشعب و للإنسانية أيضاً ؟ هل هناك فعلاً أهمية لكل ما يبنيه الزعيم الوطني من مؤسسات و معامل و منجزات , و لكل ما يرفعه من شعارات رنانة , و لكل ما يدَّعي تبنيه من قضايا وطنية أو قومية , إن لم يبنِ إنساناً حراً يصون وطنه لأنه يعيش فيه بكرامة و إنسانية , بالتوازي مع بناء آلية ضمان انتقال سلس للسلطة بشكل ديمقراطي و قانوني , يحافظ على شرعية السلطة في نظر الشعب , كي يحمي وطنه و شعبه من الفتن و الضياع ؟إن للعبيد ثورة ( بمعنى ردة الفعل لا بمعنى الحراك المنظم و الهادف ) مهما طال الزمن , و هذه الثورات غالباً ما تؤدي إلى ضياع الوطن و تفتيته , إذ من الصعوبة بمكان أن تستطيع ردة الفعل هذه إنتاج منظومة حكم جديدة , و ذل ......
#المزرعة
#السورية
#السكسونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753646

أيهم نور الصباح حسن : الدوغماطيقية إرثنا المانع للفهم – نحو دوغماطيقية أقل عنفية
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن -1- في المعنى و الدلالة :الدوغماطيقية : هي ادعاء ( الفرد أو المعتقَد ) امتلاك الحقيقة المطلقة دون أي إثبات أو دلائل عقلية قاطعة , و عدم تقبل أي شك أو نقد في هذه الحقيقة التي يدعيها .و الدوغماطيقية أو الدوجماطيقية أو الدوغمائية أو الدوغماتية , تعريب لـلكلمة الفرنسية ( Dogmatisme ) التي تعني الاعتقاد اليقيني المطلق , و المشتقة من الأصل : ( Dogme ) و التي تعني مُعتقَد أو مَذهب أو موثوق , حيث استعملت هذه الكلمة منذ العصور المسيحية الأولى للدلالة على عقيدة تُقرها و تُقيمها مرجعية كنيسة ما . [1] مرَّ معنى الدوغماطيقية بأكثر من مرحلة و تغيرت دلالته , إذ تُعرِّف موسوعة لالاند الفلسفية الدوغماطيقية بأنها :وثوقية , عِقادة , معتقدية : Dogmatisme أ‌- قديماً : كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض بذلك مع الريبيّة ( النزعة الشكية المعارضة للوثوقية و لادعاء الحقيقة المطلقة ) .ب‌- منذ كانط ( 1724 – 1804 م ) غالباً ما استُعملت الكلمة في معنى عاميّ , فلم تعد تتعارض مع الريبيّة بعدئذٍ بل مع النقد و النقديّة .د- حيلة فكرية , مُخاتِلة قائمة على تأكيد المرء لمعتقداته بأمر و سلطان , و دون القبول بأنها قد تحتمل شيئاً من النقص أو الخطأ . [2]ينبغي أن نشير إلى أن النقد لا يتعارض مع طريقة العقل الوثوقية في المعرفة المحضة من حيث هي علم , بل يتعارض مع الوثوقية كمفهوم بحد ذاته , أي مع الادعاء بالمباشرة على أساس معرفة محضة , مستفادة من مفاهيم عادية ( المعرفة الفلسفية ) و مستندة إلى أسس مثل المبادئ التي يستعملها العقل منذ أمد بعيد , دون البحث عن طريقة توصله إلى إقرارها و لا عن حقه في ذلك . [3]غالباً ما يُستعمل تعبير " الوثوقية السلبية " للدلالة على الريبيّة , مقابل الوثوقية الإيجابية التي تعني كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض مع الريبيّة , و من هذا التقابل بين هذين التعبيرين نجد أنهما يُجسدان تماماً الوجهين المتضادين لاستعداد فكري دوغماطيقي واحد , لأنه يكون وثوقياً سواء حين ينكر العلم أو حين يؤكده , كما أنهما يتعارضان كلاهما مع النقدية , من حيث تمثيلها لموقف وسيط بين الإقرار المطلق و النفي المطلق لحقيقة معرفتنا الموضوعية . [4]-2- في الأصل و النشأة :منذ بدايات وعي ذاك الإنسان البدائي الخائف و محاولته فهم نفسه و ما حوله , و منذ تشكل الأسئلة الأولى لديه , أدرك أنه ضعيف و جاهل بالنسبة لكل ما حوله من ظواهر و مظاهر , لكنه أصرَّ على المعرفة , فتولدت لديه بعض المبادئ الفكرية العملية نتيجة التجربة و تكرارها , فركن إليها و اعتمدها , لكنه و في نفس الوقت لم يستطع الإجابة عن بعض الأسئلة الأخرى التي فاقت مستوى وعيه و معرفته حينذاك , فحاول تصور الإجابات , و وضع عدة احتمالات , لكن الشك في صحتها بقي مستمراً .لقد كان العثور على أجوبة لهذه الأسئلة ضرورياً جداً بالنسبة له , فمعرفة الأجوبة تعني تمكنه من فهم الموت و غضب الطبيعة و الحيوانات المفترسة و كل ماكان يبعث الرعب في نفسه , لكن الشكّ في صحة الأجوبة و الاحتمالات التي وضعها , منعه من أن يركن إلى أحدها , و مع استمرار كل هذ الخوف في نفسه , كان لا بد له من تبني تصور محدد و إقصاء باقي التصورات و الاحتمالات , فالعيش في شكٍّ دائم مؤلمٌ كموت بطيء و جنون مؤقت , و نتيجةً لحدث ما ارتبط لديه بأحد التصورات و التفسيرات التي وضعها , قام بتبني هذا التصور على أنه التفسير و الإجابة الوحيدة الصحيحة و اليقينية , و كل ما عداها وهم و تفسيرات خاطئة و باطلة .لم يكن لدى هذا المفكر ال ......
#الدوغماطيقية
#إرثنا
#المانع
#للفهم
#دوغماطيقية
#عنفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755535

أيهم نور الصباح حسن : مئذنة يعرب العيسى البيضاء
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن لستُ ناقداً أدبياً و لا مُحِللاً روائياً , لكن هذي رواية أرغمتني أن أكتب عنها من عادتي أن أتصفح أي كتاب أريد قراءته فإن وجدت فيه ما يُدهِش و يدفعني لأدوِّن أفكاراً منه أو عنه , عُدتُ للصفحة الأولى و ابتديت رحلتي معه , و إن لم أجد فيه ما يشدني , اعتذرت منه - بصوت مسموع - و أغلقته , ورقياً كان أو الكترونياً . عند الصفحة 166 من رواية المئذنة البيضاء للكاتب يعرب العيسى توقفتُ عن تدوين الأفكار المتتالية بكثافة , و شعرت أني على وشك أن أنسخ الرواية – 428 صفحة - إلا قليلا .. هذه الرواية لا تحتاج فقط إلى ورقة و قلم , بل إلى ورقة و قلم و غوغل و آلة حاسبة و ربما بعض المراجع أو الذهاب إلى " المركز الثقافي " كما كنا نفعل - نحن السوريون - أيام زمان .لا يترك يعرب العيسى تلفيفاً دماغياً فيك إلا و ينشِّطه , فتُحس باللذة , و عندما يُضحِكُكَ فإنك تُقَهقه فجأة بملء فمك , فيفغَر من هم حولك أعينهم و أفواههم في إشارة تعجب إلى المَسّ الذي أصابك , بعد أن كان على رأسك الطير !يُطلق عليكَ مئات الأفكار , فيصيبك بآلاف الشكوك و التساؤلات , فترى ما كنتَ تعتبرَه حقائق تنزِفُ منك .. أمامك .يُعيد يعرب العيسى تشريح أحداث قديمة و حديثة بقيت في ذاكرتنا مجرد صور و مانشيتات إخبارية , و لكن عبر إفهامنا أن هذا الخبر البسيط الذي تقرأه على الشاشة و الذي يصلك بهذه البلاغة و السلاسة , هناك خلفه آلاف الأحداث السوداء المتسلسلة و عشرات الأهداف الغير نقية لنشره , إن لم نقل السوداء أيضاً , المغايرة للهدف الواضح العام من النشر , و لست أريد الخوض في تفاصيل و أحداث الرواية فقد سبقني إلى ذلك أصدقاء و غرباء كثيرين .إنها الرواية الأولى لهذا السوري الجميل العقل , النقي الروح , الذي استطاع فَهمَ دمشق بكل تاريخها و قِدَمِها و انكساراتها و قياماتها , ففَهِم العالم كله .نعم , لقد بتُّ متشوقاً جداً لرواية يعرب التالية , لكني خائفٌ قليلاً أيضاً , فإن كان في أول رواية له قد جعلنا نتقمَص الشيطان كي نصيرَ آلهةً .. فما هو فاعل بنا في الثانية ؟ !---------------------------يعرب العيسى , رواية " المئذنة البيضاء "منشورات المتوسط ، ميلانو 2021 ......
#مئذنة
#يعرب
#العيسى
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755761

أيهم نور الصباح حسن : التعري و الفرج المُتخيَّل كسلاح احتجاج
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن ينتصر الذكر لذكورته بالنكاح و القتل , و تنتصر الأنثى لأنوثتها بالحب و النسيانيرفض الذكر القوانين فتطفح الأرض بالدماء و القتل و المجازر , ترفض الأنثى القوانين فتتعرى .. هذا ببساطة هو الفارق بين عنصرين أساسيين يشكلان استمرار الحياة البشرية على هذه الكُرة . قد يجد البعض ما يأتي من كلام فجاً أو وقحاً , لذلك أرغب في التنبيه منذ البداية أن هذا المقال مناهض للفرط في الاحتشام إجمالاً و في اللغة خصوصاً .تتعرى ديبورا دي روبارتيس ( فنانة من لوكسيمبورغ ) في الأماكن العامة , ترافقها كاميرا ترصد ردود أفعال الناس على فعلها ذاك , ففي عام 2014 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام غوستاف كوربيه المسماة " أصل العالم " الموجودة في متحف أورسيه بباريس , و هي لوحة لامرأة شبه عارية يظهر فرجها مغطى بشعر العانة , فتم استدعاء الشرطة و قام متحف أورسيه برفع دعوى قضائية ضدها , و في أواخر عام 2015 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الرسام الفرنسي مانيه المسماة " أوليمبيا " الموجودة أيضاً في نفس المتحف , و التي تظهر فيها امرأة بيضاء البشرة مستلقية عارية على سرير وأمامها خادمة سوداء تحمل قطة سوداء , و بعد رفض ديبورا طلب أمن المتحف منها ارتداء ملابسها , تم توقيفها احترازياً من قبل الشرطة الفرنسية و رفع المتحف دعوى قضائية ثانية ضدها بتهمة " الاستعراض الجنسي " , و في عام 2017 قامت ديبورا بالتعري أمام لوحة الموناليزا لدافنشي في متحف اللوفر , و تم اعتقالها أيضاً ثم إطلاق سراحها , و في عام 2018 تعرت ديبورا أمام مغارة مزار القديسة برنادات الواقعة في لورد جنوب غرب فرنسا , و التي تستقطب ستة ملايين زائر سنوياً , قبل أن يتدخل أشخاص لستر عريِّها والاتصال بالشرطة , و قد تقدم المزار بشكوى قضائية للتنديد بـ " التعرض غير اللائق الذي أثار صدمة المؤمنين الحاضرين " بحجة " عمل فني مزعوم " , و في عام 2020 حكم القضاء الفرنسي عليها بدفع غرامة قدرها 2000 يورو بينها ألف يورو مع وقف التنفيذ ، بسبب تعريها سنة 2018 أمام مغارة مزار القديسة برنادات .محامو ديبورا يحتجون بأن فعلها ( أو أفعالها ) تندرج تحت بند الأعمال الفنية و هي مجرد تعبير متحرر في أماكن عامة , بينما تختصر ديبورا هدفها من تعريها بقولها " أن رسالتها هي إحياء الشخصيات النسائية الموجودة باللوحات بالمتاحف " , لكن يبدو أن ديبورا تريد أبعد من ذلك , إنها تريد أن ينتبه الناس إلى ردة فعلهم تجاه فعل التعري نفسه , ففي حين يبتسمون و يبتهجون لرؤية العُريّ في لوحات المتحف , يشهقون و يمتعضون و يتذمرون من رؤيتها تتعرى أمام نفس تلك اللوحات , إنها تريد إحياء الأنثى في الناس .تعرت الفنانة الدانماركية يولي سافيري ضمن فعاليات معرض نسوي مخصص للحريات الاقتصادية للنساء في قرغيزستان ( بلد ذو غالبية مسلمة في وسط آسيا ) , مما أثار ( و كالعادة ) ضجيج و هياج شعبي , أدى إلى استقالة راعية تنظيم المعرض مديرة متحف الفنون الجميلة في قرغيزستان ميرا دجانغاراتشيفا , التي نددت بردود الفعل السلبية والعدائية التي طالتها و طالت طواقم العمل في المعرض عبر فيسبوك قائلة : " من المؤسف أن يكون ذلك كله صنيعة أشخاص لم يدخلوا يوماً إلى متحف " , في حين انتقدت وزارة الثقافة في قرغيزستان المتحف و المعرض معتبرة أنه " اعتمد لغة الاستفزاز " !أيضاً تعرت العارضة الأمريكية , ماريسا بابن , العاملة في مجلة بلاي بوي , داخل معبد الكرنك في الأقصر بمصر , و تم سجنها في مصر بسبب ذلك , بعدها قامت باصطحاب مصور لتصويرها عارية في مسجد , آيا صوفيا , في تركيا , الذي كان كاتدرائية ثم أصبح ......
#التعري
#الفرج
#المُتخيَّل
#كسلاح
#احتجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759439

أيهم نور الصباح حسن : أما من عتقٍ من هذا النكاح ؟
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن يُضاجِع الزوجُ الأَمَة أو الخادمة , في حين تجلس الزوجة عند رأسها مُمسكة بيديها , تراقبُ سير العملية .. يحدث هذا في مسلسل " حكاية أَمَة " المأخوذ عن رواية تحمل نفس الاسم للكاتبة المبدعة مارغريت أتوود .لقد أصيبت نساء البلاد بالعقم و قلة منهن بقيت تتمتع بالقدرة على الإنجاب , و في ظل سلطة ذكورية دينية معتوهة , تصبح هاتي النسوة القلائل مجرد فرَّاخات للقادة , إذ تنتقل واحدتهن من قائد لآخر بعد أن يتم نكحها و تلقيحها من قبل القائد و ولادة ما يضمن استمرار نسله القميء .يجري تبرير هذا الإجرام و مَنطَقتَه بالدِين , فتُقتلع عشرات الأقوال و الجُمل من الإنجيل و التوراة , تلك التي تحكي عن التسرِّي أي عن نكاح الأنبياء لإمائهم لأجل النسل , كنكاح النبي ابراهيم لجاريته هاجر التي أنجبت له اسماعيل , و نكاح حفيده النبي يعقوب - الملقب إسرائيل - لجاريتيه زلفى التي أنجبت له أشير و جاد , و بلهى التي أنجبت له نيفتالي و دان فاكتمل بذلك عدد أولاد يعقوب إلاثنا عشر و هم الأسباط ال12 – أصل بنو إسرائيل , أما نكاح النبي محمد لجاريته مارية القبطية التي أنجبت له ابراهيم فلم يرِد في المسلسل لعدم ذكره في الإنجيل , تقتلع هذه الشواهد من الكتاب المقدس و توظَف في خدمة المشروع النكاحي الإنجابي للسلطة المجيدة .يضاجع الحكام العرب الشعب , في حين يجلس مثقفو السلطة و أبواقها و شيوخها المرتزقين عند رأسه ممسكين بأيديه , يمسحون عرق جهده , يطلبون منه الصبر و تحمل الألم المعنوي و الجسدي كُرمى للوطن و القضية , و يجِّدُ شيوخ المِلل و الطوائف في اقتلاع آيات التثبيت و التمكين لإقناع الشعب المسكين بأن نكاحه هو فرضٌ من رب العالمين .في أحد مشاهد المسلسل , و ضمن اجتماع يضم ثلاثة من القادة المخططين للمشروع , يتساءل أحدهم حول كيفية إقناع الزوجات بقيام الأزواج بنكاح الخادمات , فيجيبه آخر : يجب أن تكون الزوجة حاضرة أثناء الجماع , و يجب أن يبدو الأمر و كأنه طقس ديني يكون للزوجة فيه دور رئيسي .لايوجد ما يعطي الشرعية لنكاح الحكام لشعوبهم سوى أولئك مُدعيّ الثقافة و الفهم و مُدعيّ الدين و التدين , هؤلاء الذين ينكحهم و ينكح أباؤهم الحاكم أو أبيه منذ صغرهم , فينشأون على النفاق بالدعاء و الدعوة له , هؤلاء هم الذين يمسكون بأيدي الشعب و يجلسون عند رأسه أثناء النكاح , هم الذين يستخرجون الأحكام الشرعية المحللة للزنا و الاغتصاب و اللواط و التسرِّي بالشعب , و يؤدلجون صوابية المواقف الوطنية المعتوهة للحاكم المعتوه , فيُقنعون الشعب المسكين بصوابية إيلاج قضيب الحاكم فيه , حتى و إن كان في الأمر بعض الألم , " فالوطن غالٍ " و القضية عظيمة و لابد من بعض التضحية , و كلما ازدادت " الضغوط و المؤامرات على الوطن " كلما علا صوت مطالبتهم للشعب بخفض صوت الوجع و كتم الأنين , كي لا يشمت بنا الشامتين .في أوقات السلم و الرخاء ينشغل هؤلاء – المثقفين و الشيوخ - بتدليك قضيب الحكيم استعداداً للحرب , و طبعاً الحرب دوماً في بلادنا هي الحرب على الشعب , و ينضم إليهم عند أول شرارة للتمرد و العصيان , فصيلٌ يعتبر نفسه ثائراً معارضاً و نداً للحاكم , ففي حين يتفرغ عندها طبول الثقافة و الدين لإمساك أيادي الشعب و تثبيته , يستفرد الفصيل المعارض العبقري بالتدليك , فيستطيل قضيب الحاكم مؤذناً بنكاحٍ لا يُبقِ و لا يَذر .لايوجد في المستقبل القريب أي إشارات تومئ بقرب نهاية هذا النكاح العجائبي لشعوب منطقتنا العربية , و جُلّ ما فعلته ثورات الربيع العربي هو أنها نبَّهت الحكام إلى ضرورة استخدام المزلقات و التدرج بالإيلاج كي لا يكون الألم صاد ......
#عتقٍ
#النكاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762471

أيهم نور الصباح حسن : كِباشُ الشامتِين
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن يحلو و يلِذُ لمن نجا من إرهاب " أبو سلاقات " , و هرب خارج مضارب بشارستان , أن يشمت بسوريي الداخل و يسخر من جوعهم و ألمهم : ذوقوا العذابَ ضِعفَين .يكتب أحد الناجين عن معاناته و ألمه في غربته , فتأتيه ردود أتباع البطاقة الذكية : هذا مصير الخونة الذين باعوا أوطانهم و أفسدوا فيها .لا يبدو أن هناك أي إمكانية لالتقاء طريقي الفريقين في الألف سنة القادمة , فالقلوب عامرة بالكفر , و لست أقصد كفر الإيمان و الدين بل الكفر ببعضهم البعض , و تأبى أن تلتمس عذراً واحداً , لا سبعين , لأخيها السوري في الطريق الآخر . أما المجانين الذين لم يندرجوا تحت أي من الفريقين , و أنا منهم , فباتوا كمختار القريتين , لا من هين و لا من هين , و إن كان من أمرٍ يجتمع عليه الاثنين , فهو تكفيرنا و لعننا .. نحن .. طائفة المنبوذين , و الجر لضرورة القافية . لم تكن المعادلة السورية سهلة الحساب , فالأسد جونيور يحارب الشعب باسم الحرب على الإرهاب , و " ثوار الحرية و الكرامة " افتقروا للصبر و الوعي و التنظيم الدقيق و قبول الآخر المختلف دينياً و اجتماعياً و سياسياً , و توضيح و بيان مناخ مرحلة ما بعد سقوط رأس الطغيان . يستسهل " الثوار " و أنصارهم تجريم مؤيدي الاستبداد و المجانين : كان عليهم الانضمام " لثورة الحرية " ليرد عليهم مُرتاعِيّ القلب و الروح من الأفرع الأمنية و المستقبل : كنا عايشين ..ليس سراً أن غالبية " الثوار " تنتمي للسُنة , و أن البيان الأولي و الختامي للثورة في الوعي الجمعي لديهم معروف و واضح , و إن كان لم يصدر أو يُفَصَّل ببنود , في حين كانت بقية من السنة و غالبية الأقليات تتخوف من القادم و المستقبل , فآثرت البقاء تحت من تعرف شروره , على الانضمام إلى من لا تعرف - و لم يوضِّح - شروره , بالرغم من معرفته بخباثة العقل الأمني الحاكم و قدرته على استغلال هذه الثغرة بحنكة و مكر .يُصِّرُ " الثوار " اليوم على أن " ثورتهم " مستمرة , مستمرة فقط ضد الأسد جونيور و الطائفة النصيرية الكافرة التي حمته و دافعت عنه , بينما تلوكهم أنياب الجولاني و العمشات و الحمزات و ائتلاف اللصوص التركي العصملي . و للأسف , هاهم يُثبتون في كل يوم أن تخوف الأقليات و بقية السنة الحيادية - إن لم نقل الموالية - كان محقاً ..ليس على الخائف و الجاهل لوم .. و كل اللوم على من يدَّعي أنه ثائر لسورية .. كل سورية ...ليست غايتي أن أُقرِّعَ " بالثورة و الثوار " , إنما الغاية هي الدعوة للتسامي على مايريده الاستبداد من إطالة في عمر الشقاق الطائفي و السياسي .و لماذا علينا نحن أن نتسامى في حين يبقى المؤيد على موقفه يُفاخر به ؟ لأنك تقول أنك ثائر يريد الحرية لسورية , لا لطائفته ولا لحزبه أو لجماعته فقط , و إن كان للثورة من تضحية فهذه هي تضحيتها .لقد أعملوا فينا قتلاً و تدميراً و ذبحاً و تشريداً .. و تريدنا أن نتسامى ؟! إن كنت تظن أن طويل الساقين كان سيغادر بعد أول مظاهرة كبرى كالتونسي بن علي , و أن جميع السوريين سينضمون للثورة بلمح البصر رغم أنف الهلع و الخبث الأمني و شائعاته , فأنت .. فراشة , و الفراشات لا تصلح للثورات الثورات تُحَلِل العواطف و تنتصر بها , لكن ليس بها تُقاد .. أضع كلمة " الثورة و الثوار " بين إشارتي اقتباس لأني غير مقتنع حتى اللحظة بأن ماحدث كان ثورة , كان انتفاضة شعبية نعم , كان حراكاً ثورياً نعم , كان فيه بعض الثوار نعم , لكنه لم يصل لمرحلة الثورة .. و لايزال حتى الآن يقاتل و يحارب كل من يريد له أن يصبح ثورة , يسانده و يدعم مسعاه في ذلك , دهاءُ م ......
#كِباشُ
#الشامتِين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762921

أيهم نور الصباح حسن : حضارة القلق و إرادة النَّوَاكة - دفاعاً عن التفاهة و قتل الوعي
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن * مقدمة :أقصد بالحضارة في مقالي هذا : حضارتنا الإنسانية منذ بداياتها و حتى الآن , أي منذ بداية الثورة الذهنية و تشكل الثقافات لدى نوعنا البشري الحالي " الهوموسابيان " قبل ما يقارب / 70 / ألف سنة , مروراً بالثورة الزراعية قبل / 12 / ألف سنة , ثم الثورة العلمية قبل / 500 / سنة , و حتى اليوم . ( 1 )أما النَّوَاكَة فهي لفظ عربي يفيد في دمج معنى العَجز و الجهل معاً لتكوين معنى الحماقة , فالنَّوَاكَة هي الحُمْق الناتج عن العجز و الجهل , و يقال رجل أَنْوَك أي أحمق , و الأَنْوَك هو العاجز الجاهل و جمعه النَّوْكَى, و استنوَك الرجل أي صار أَنْوَكاً بمعنى صار أحمقاً فهو مُستنْوِك , و استنوَكتُ فلاناً أي استحمقته ( 2 ) , و قد طابق اللفظ تماماً ما أريده من معنى الحماقة في ورقتي هذه , فاستخدمته مسروراً , شاكراً لغتنا العربية الجميلة و عمالقتها من الفراهيدي و الفيروز أبادي و الزمخشري وصولاً إلى الراحل الكبير يوسف الصيداوي الذي لايزال صوته يصدح في آذاننا و هو يصحح تلفازياً أخطاءنا الشائعة بحق عربيتنا التي نرجمها بها كل يوم .* مدخل إلى القلق : الخوف شيء و القلق شيء آخر ..فالخوف : شعور غريزي بالخطر , غالباً ما يكون آني أو مؤقت ينتهي بزوال مصدره , و الخوف شعور تشترك فيه جميع الحيوانات بما فيهم الإنسان , الإنسان الذي يعتبر نفسه اليوم محور هذا الكون الفسيح و مركز اهتمامه و محل عناية آلهته و خالقه , و لست أعلم يقيناً إذا ما كانت النباتات تشعر بالخوف , إلا أني أرجو ألا تكون كذلك , كونها لا تملك أي وسيلة للتصرف أمامه , فأن تموت دون شعور بالخوف , أفضل بكثير - على ما أعتقد - من أن تموت و أنت تشعر بالخوف الشديد مجرداً من أي وسيلة للدفاع عن نفسك أو من القدرة على الهرب على الأقل .أما القلق : فهو شعور إنساني وجداني عميق بالاضطراب , مُلازم للوعي الإنساني , لايمكن تحديده أو تحديد سببه بدقة , لكننا نقول كما يقول الفيلسوف مارتن هايدغر أنه ناجم عن إدراكنا لوجود نقص ما في حياتنا و وجودنا , وعن ثقل و عبء الحرية و الاختيار و المسؤولية . القلق شعور مستمر و ليس آني أو لحظي أو مؤقت كالخوف , يتسبب استمراره هذا بإرهاق و ألم نفسي للإنسان , فيسعى ما أمكنه لتلافيه إما بمواجهته أو بالهروب منه .و القلق ميزة إنسانية خالصة , فالإنسان كائن قلِق , و هو – و بحسب حدود معرفتنا الحالية - الموجود الوحيد الذي لا يكتفِ بوجوده , و إنما يسعى لفهم هذا الوجود و أسبابه و غاياته و معناه , و يستخرج الأسئلة الوجودية و يطرحها على ذاته , و طالما أن أجوبة هذه الأسئلة لاتزال غير يقينية و ضمن إطار الافتراض و الظَّنّ و الماورائيات , و طالما هناك تساؤل عن صوابية الأفكار و الأفعال و السلوك و كماليته , فالقلق باقٍ و مستمر , رغم كل محاولات الإنسان للخلاص منه إما بالآلهة و الأديان و الفلسفات و الأيديولوجيات و العقائد , أو بالعمل و اللهو و العبث و الجنس و الإنجاب و الاستنواك .ظهر القلق عندما ظهرت الأسئلة و القضايا الوجودية , و كلما ازدادت احتمالات الأجوبة و الخيارات المتعلقة بالقضايا الوجودية ازداد القلق الإنساني .يُلازم القلق الإنسان أياً كانت قناعاته و أفكاره , فترى المؤمنين في جهد حثيث لإثبات ما يدعم و يؤكد صحة أديانهم و معتقداتهم , و ترى اللادينيين كذلك في نفس المسعى , " تَطُبُ " النساء فناجين قهوتها في محاولات لتبَصُّرِ مستقبلها , و يُنصِتُ عتاة الرجال بحذر شديد لما سيقوله لهم برجهم اليوم , عساهم ينعمون ببعض المساعدة في حصر خياراتهم أمام قرار ما قادم , بعض المجلات و الجرائد ......
#حضارة
#القلق
#إرادة
#النَّوَاكة
#دفاعاً
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766394