عباس علي العلي : وهم غودو الديني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة المنقذ الذي يأتي في أخر الزمن فكرة قديمة قدم الإنسانية فهي لا بدعة دينية ولا نظرة فلسفية أبدا إنها أحدى نتائج حلم آدم الأرضي عندما فشل في التكيف مع الواقع الجديد وعدم قدرته على العودة لسالف المكان والزمان ، فصار يحلم بالعودة بواسطة المنقذ الذي يأت عندما لا يجد طريقا مهيأ ومعبدا للعودة للجنة وأنه يستند بذلك لقاعدة إيمانية أن البقاء كما في العهد إلى أجل وبالتالي فهو محكوم والرب بهذا العقد الأساسي ، عقد الزمن الذي لا بد أن يكون في وقت ما ، وحيث أن التاريخ الحقيقي له بدأ من أول حركة أبتدأ بها على الكرة الأرضية فمن المحتم يكون أخر الزمن وليس أخر لحظة منه هي الفترة التي تسبق وترافق العودة للجنة حينما يختفي الزمن الأرضي ويبدأ تاريخ جديد لذا أمن الجميع أن موعد الإنقاذ هو أخر الزمان .البعض من النظريات أثبتت فشلها بالتوقيت وربطها بأحداث ما معتمدا على قراءة أما نصية خاصة أو لتنظيرات تستمد روحها من نص وبالتالي فمسألة الربط هذه أضعفت كثيرا من كونية الحدث كما أضعفت الإيمان بالفكرة أساسا ، فلجأت للتورية والتمويه والتأويل كما حدث فبي تاريخ قريب لنا التاريخ الإسلامي والمسيحي التوراتي ،لكن تبقى الحياة مستمرة تعتمد على الفعل وردة الفعل وتنساق لناموس طبيعي وسنة تأريخية تتحكم بمجريات الفعل الإنساني دون تعليق الأمر على ظاهرة المنقذ وخاصة إذا تجردنا من حشر العقيدة في كل تفصيل مادي أو علمي .لله يطلب من الإنسان العمل والكدح والتعالي عن حيوانيته الطبيعية من خلال الإيمان برسالته الأولى وهي إعمار الأرض وإخراج زينتها ولو فعل كما أمره الله لم يعد للحلم هذا مكان في تفكيره لأن الله سيفتح بركات كل شيء كما في العهد الأول ، فوق هذا أن الله كذلك ومن جانب الإلتزام الثاني كتب على نفسه الرحمة في أن يخلقهم لأجلها والرحمة ليست شرطا أن تكون العودة للجنة ولكن تهيئة أسبابها للعودة الفردية بموجب قاعدة العمل والإخلاص والخيرية في التعاطي الوجودي ،أما فكرة الأنتقال الجماعي كما يصورها الإنسان الديني بظهور المنقذ مع التشدد بالأسباب والعلات تبقى صورة شكية لا يمكن للعقل السليم قبولها خاصة أنها مشروطة بظهور الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس .قد يعلل المتدين أن باب العفة مفتوح والمغفرة من صفات الله الأزلية ومن أفعاله المعتادة ولكن هذا لا يناقض أن فكرة الرحيل الفردي ستكون الفيصل في العودة للجنة والنار خاصة بعدما ترفع الأقلام وتجف الصحف عندها لا عذر لمعتذر ويبقى فيصل الحساب الشديد هو معيار الأنتقال فتنتهي أسطورة الرحيل الجماعي للجنة .إذا الفكرة مع الإيمان بالنصوص الدينية أو إبعادها عن رسم الصورة لا تتعدى حلم قديم توافقت عليه البشرية بعدما وجدت في جذور الفطرة روحية الإيمان الأولى المعلقة بالسماء من حيث لا تعلم وتوقها المضطرد للحاق بالرب فوق على أمل تحقيق الصورة المثالية المطلقة للحياة السرمدية الأبدية التي تعط الإنسان حدود تمتع لا يمكن أن يجد مثيلا لها في الأرض أو يتصور أن ذلك من الممكنات ،وبدأ يبني على هذا الحلم فكرة وإشارة كل أمالها من خلال توثيق الحلم وإدراجه في النص الذي وافق الظاهر الإنساني في البناء دون أن يوافقها في القصد ، الفكرة القرآنية الخاصة بالمنقذ لا تتناول شخصية محددة بل تتناول حالة تتوقف عندها تغيرات في الملامح السلوكية للمجتمع عندما يرث الأرض العباد الصالحون وهي نتيجة متوقعة من الصراع بين الخير والشر وبالتالي الفكرة لا تتكلم عن منقذ بل تتكلم عن حتة تاريخي بانتصار منهج الله وطريقته في الحياة عندما يكون للعنصر الإيجابي الوجود القائد المتفرد بالحق وسلطانه ،عند ......
#غودو
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752529

فلاح أمين الرهيمي : التغيير صفة موضوعية من أجل التقدم والتطور في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المجتمع يعتبر منظومة متفاعلة من العلاقات والمصالح وهو في صيرورة دائبة من التبدلات والتغيير المستمر لأن كل شيء في الوجود غير ثابت ولا جامد في حركة وتغيير ينشأ وينمو ويتطور ثم يفنى فيولد من بعده شيء جديد أكثر تقدماً وتطوراً ويعتبر هذا التطور ذا طابع لولبي وحلزوني لأن حركة التاريخ لا تسير في خط مستقيم بسبب وجود صراع ونزاع بين القديم والجديد لأن كل طرف يعمل وفق مصلحته ومكاسبه ووجوده وتخلقها القوى الخاسرة والفائزة بالانتخابات لأن حركة التقدم والعمل والنشاط من أجل التغيير تحدث بعد أن يصبح النظام والمجتمع القديم عاجزاً عن التقدم والسير إلى أمام مما يؤدي إلى خلق قوى جديدة تعمل من أجل العبور إلى مرحلة التغيير لذلك النظام أو المجتمع لأنه يصبح عاجزاً عن تقديم ما يرغب به الجديد من طموح وأمل في تلبية رغباته وحاجياته ووسائل معيشته الأخرى فتحدث إرهاصات وصراع ونزاع سلمي أو غير سلمي تنافسي من أجل تحقيق النصر والفوز بالجديد الذي يرمي إلى التقدم والتطور في المجتمع وهذا العمل والنشاط يعتبر من حتمية التاريخ في الاتجاه العام الذي يسير نحو التقدم والتطور وأن الإنسانية اجتازت مرحلة طويلة من النشاط الإنساني المادي والمعنوي في صراع للمجتمع الذي تراكم عبر ألاف السنين وأدى إلى سلسلة من التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى التقدم والتطور في الحضارة الإنسانية الحديثة. إن ديناميكية وحركة الحياة وتقدمها التي تأتي من خلال حتمية التاريخ في مسيرته إلى أمام والتقدم والتطور التي تعني رفض الماضي وسلبياته نحو تطور الحياة وتقدمها تتجسد في المستقبل المشرق السعيد تعتبر حركة تراكمية تقضي فيها جدليات وصراع نتيجة التناقضات في المجتمع التي تشكل الكليات وتنتج عنها نوعيات جديدة تمثل ثمرة ذلك الصراع والتناقضات بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة نحو الأمام تسعى إلى عبور المرحلة الماضية نحو التقدم والتطور يؤدي إلى ولادة ظاهرة جديدة نتيجة الوعي الفكري في المجتمع الذي أدى إلى انبعاث مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً المفهوم القديم وسلبياته والفكر السائد الراكد والجامد نحو الاتجاه الذي يخلق المجتمع الجديد. إن هذه الظاهرة وقوانينها ليست خصوصية تقتصر على مجتمع معين وإنما تشمل جميع المجتمعات قاطبة في الوجود منذ وجود الأرض والإنسان إلى يومنا هذا تحدث في كل مجتمع لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع وتنتج نوعيات جديدة وما يحدث في العراق الآن بوصفها حركة الصيرورة في المجتمع العراقي نتيجة صراع وجدل للمتناقضات بين فصائله الاجتماعية التي تمثل القديم والحديث التي حدثت وسببتها الانتفاضة التشرينية والانتخابات المبكرة التي أفرزت فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى القديمة وهذا يعني أن القوى الجديدة سوف تطبق أفكار جديدة في الحكم لأن الأفكار والسياسة القديمة أصبحت مرفوضة الآن أفكارها السياسية والاقتصادية لا تنسجم مع الوعي الفكري الجديد في التقدم. إن حقيقة الواقع الجديد الذي أفرزته إرادة الشعب من الانتخابات جاءت نتيجة المعلومات المستخلصة من الواقع والتجربة التي عاشها الشعب العراقي من خلال ارتباطها بالسبب والنتيجة وكانت حصيلتها برفض الماضي والتمسك بالمستقبل الذي يقوم على الإصلاح والتغيير وكانت نتيجتها فوز الجديد وخسارة القوى السياسية المتمسكة بالماضي وسلبياته ونتيجة لذلك أصبح أمام القوى السياسية الخاسرة بالانتخابات طريقتين إما رفض الماضي والسير مع تيار الإصلاح والتغيير أو السير في طريق المعارضة في البرلمان وعن طريق وسائل الإعلام بدور رقابي لسلوك الدولة في الحكم واتباع ا ......
#التغيير
#موضوعية
#التقدم
#والتطور
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752528

نجم الدليمي : : حول مفهوم التنافس والصراع
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..يتحدد مفهوم التنافس والصراع حسب طبيعة النظام الحاكم فالتنافس يفعل مفعوله بين البلدان الرأسمالية واطرافها التابعة،اما الصراع فهو يتم بين النظامين المختلفين أيدلوجيا .ثانيا..أن التنافس بين روسيا القيصرية والغرب الرأسمالي قبل عام &#1633&#1641&#1633&#1639 كان يحمل طابع اقتصادي بالدرجة الأولى ودخلت روسيا في حروب عديدة مع الغرب الرأسمالي وحققت روسيا انتصارات عديدة والانتصار على نابليون المتوحش مثالا .ثالثا ..بعد عام &#1633&#1641&#1633&#1639 دخلت روسيا السوفياتية حربا عادلة ضد النظام الإمبريالي العدواني وحققت النصر ،بدليل خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1633&#1640 حتى عام &#1633&#1641&#1634&#1634 تم القضاء على قوى الثورة المضادة والتى حضيت بدعم &#1633&#1636 دولة إمبريالية،والحرب الوطنية العظمى خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1636&#1633 حتى عام &#1633&#1641&#1636&#1637 ،وتم سحق الفاشية الألمانية في عقر دارها والتى مثلت الوليد الشرعي للنظام الإمبريالي الإجرامي .رابعا .لقد أشعل الغرب الإمبريالي ما يسمى بالحرب الباردة خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1636&#1638 حتى عام &#1633&#1641&#1641&#1633 وكانت هذه الحرب تحمل طابع ايديولوجي واقتصادي وبلغت كلفة هذه الحرب غير العادلة ما بين &#1633&#1635 الى &#1633&#1637 ترليون دولار وكانت حصة الأسد من هذا الإنفاق المرعب تعود إلى أميركا .خامسا..خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1640&#1637 حتى عام &#1633&#1641&#1641&#1641 امتلك الغرب الإمبريالي علاقات سياسية واقتصادية..عبرت عن مصالح البلدان الرأسمالية وتم تحقيق ذالك عبر خونة الشعب السوفيتي.. الروسي وعلى رأسهم غورباتشوف ويلسين وشكلت هذه الفترة ،فترة مظلمة في تاريخ هذا الشعب العظيم انها فترة هدم وتخريب لكل شيء .سادسا..منذ عام &#1634&#1632&#1632&#1639 بداء التنافس بين روسيا الاتحادية والغرب الإمبريالي بزعامة أميركا وحمل هذا التنافس طابع اقتصادي وسياسي وأصبح هدف أميركا العمل على تقويض النظام في موسكو لأنه أصبح معرقل لمخطط أميركا العدواني إقليميا ودوليا وأخذ هذا التنافس طابعا شخصيا اي ضد الرئيس بوتين بالدرجة الأولى لمواقفه على مختلف الأصعدة .سابعا..غياب الثقة بين الدول الرأسمالية وروسيا قبل عام &#1633&#1641&#1633&#1639 ولغاية اليوم وان الغرب الإمبريالي لن يسمح لروسيا الاتحادية من أن تكون دولة رأسمالية صناعية متطورة لان من وجهة نظر الغرب الإمبريالي،فان قيمة العمل الدولي قد حسمت لصالحهم.لقد اكدنا في دراستنا المنشورة في مجلة المستقبل العربي،على أن بناء النموذج الرأسمالي الأميركي اوغيره غير ممكن في روسيا،لان روسيا لها ظروفها الاقتصادية والاجتماعية الخاصة بها ،وان النظام الدولي الجديد لن يسمح لروسيا بأن تتطور وفقا للنهج الرأسمالي فتصبح دولة رأسمالية قوية.راجع دراستنا المنشورة في مجلة المستقبل العربي،العدد الاول السنة &#1633&#1641&#1641&#1638 ،ص &#1637&#1641 . ......
#مفهوم
#التنافس
#والصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752527

حسين عجيب : الغضب والسعادة _ النقيضان...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة بدلالة الغضب والسعادةهل أنت سعيد _ة في حياتك ؟السعادة والغضب نقيضان ، زيادة الغضب عرض التعاسة والشقاء وماهيتها ، ومرادفتها بالتزامن .1يشعر ويعتقد ، أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أن الحق معهم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل أيضا .بكلمات أخرى ، وأوضح ،تتمثل الحاجة العقلية الخاصة بالرغبة الدائمة ، اللاشعورية وغير الواعية غالبا ، بالحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا في مختلف العلاقات .وباللغة الشعبية ، الحاجة الخاصة هي الرغبة الدائمة بالأخذ بسعر الجملة ، والعطاء بسعر المفرق _ بلا استثناء .بعبارة ثالثة ،أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، لا يمكنهم القبول بالتسوية في خلافاتهم العادية والمتكررة .تتمثل التسوية أساسا بالطرف الثالث ، المحايد أو الموضوعي .....يوجد سوء فهم مزمن للتسوية ، كأساس لحل جميع الاختلافات .التسوية ، بوجود عقد ملزم وطرف ثالث حيادي ، تحقق معادلة الطرفان يكسبان .مثالها النموذجي الانفصال ، أو الطلاق ، وبقية أشكال الانفصال السلمي .تصلح بريطانيا كنموذج عالمي خلال الألفية السابقة .مقارنة بالصين ، وحتى بالولايات المتحدة الأمريكية .2التسوية بين شخصين ، او التسوية بين جماعتين أو دولتين ، هي نفسها من حيث المبدأ .وفق الرؤية التقليدية ، الخطأ بطبيعتها ، حيث الماضي يمثل المحور ، تكون التسوية خسارة للطرفين ، أو الأطراف .لكن بعد تصحيح الموقف العقلي ، من الواقع والزمن خاصة تتكشف الحقيقة الموضوعية . التسوية على أساسي المستقبل لا الماضي ، يكسب الطرفان من حيث أنهما تجنبا المشاعر الهدامة ( الغضب والكراهية والحقد ) ، بالإضافة إلى تجنب الخسارات المادية الناتجة عن الصراع .....أحد الأعراض الأساسية للحاجة العقلية الخاصة ، أو علاماتها الثابتة ، العادة السلبية الثلاثية :الحاجة القهرية لتوفير الوقت ، وتوفير الجهد ، ودمج الملذات .عكس نصيحة التنوير العقلي الكلاسيكية ، اللاءات الثلاثة :1 _ لا لتوفير الوقت .2 _ لا لتوفير الجهد .3 _ لا لدمج لذيذين ..... المشكلة أن أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أو أنصاف المجانين بالتسمية الأوضح ، يحكمون العالم بالفعل .3ثلاثة أسئلة توضح ما سبق :1 _ لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ؟الجواب البسيط ، المشترك والموضوعي :لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .وهذا درس التنوير الروحي منذ عدة آلاف من السنين :" أكان أحد ليختار الشقاء " .2 _ لماذا لا يعرف الانسان كيف يعيش بسعادة ؟أو لماذا لا يعرف ما الذي يسعده ، وما الذي يشقيه ؟الجواب بسيط أيضا :لأنه لا يعرف نفسه .3 _ السؤال الثالث مزدوج ، ويقبل التفسير الدائري :لماذا لا يعرف الانسان نفسه ؟الجواب البسيط لأنه لا يحب نفسه .وسؤال الحب : لماذا لا يحب الانسان نفسه ؟جوابه العكس أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .من يعرف يحب ، ومن يحب يعرف .........بوذا معلمي ، إلى جانب ماركس ، والدلاي لاما مثلي الأعلىاستراحة طويلة ، نسبيا ، من بحث موضوع الزمن .مع تأجيل ، تكملة الكتاب الرابع بقسمه الخامس ، والخاتمة .1العدو طبيعته وماهيتهأو العدو بين الموقع والدور ، وبين الشخصية والموقف .....توجد الكثير من التناقضات ، في الموقف الثقافي العالمي ، والثقافة العربية لها حصة أكبر من بقية الثقافات بحسب خبرتي الثلاثية _ الشخصية والاجتماعية والثقافية _ وهي تتطلب الحل المزدوج العاجل و ......
#الغضب
#والسعادة
#النقيضان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752526

عبدالكريم الكيلاني : نسيان
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني هل تتهجأ اسمي حين يضيق بك الحرف ؟أم ما زلتَ تخطّ على الحيطان صمتك هذا المعجون بماء الخوف؟ما زلت تظنّ بأن الحلم حصان ؟وبأن الشعر حدائقه تزهر فرحاً ؟وبأن الكلمات تختال بلا وجلٍ في شارعنا الموبوء وبأنك أنت سراجٌ في عتمته وبأنك فرشاةٌ ترسم أقماراً على الجدران ؟يا مشّاء الصفحات تكلّم هل تذكر حين ظمئتْ ؟وشربتَ الصبر سنيناً وعلى طرقات حنيني المكلوم مشيتْأما زلت تراقص أنفاس النسيان ؟هل تذكرني أم أنك يا قلب نسيت ؟ ......
#نسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752525

محمد ليلو كريم : معضلة - إما - و - أو - وأحجية مدحت المحمود
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تفسير دستوري يُفاقم الخلاف حول من هي الكتلة الأكبر.....هل صار تفسير مدحت المحمود للمادة &#1639&#1638 الدستورية حول الكتلة الأكبر معضلة سرمدية؟......بتاريخ &#1633&#1640 آذار &#1634&#1632&#1633&#1635 أحال رئيس هيئة الادعاء العام غضنفر محمود؛ مدحت المحمود الى المحكمة الجنائية العليا بتهم تتعلق بجرائم ضد الإنسانية أرتكبها المحمود في عهد صدام حسين، وقد أعلن عضو لجنة النزاهة النيابية صباح الساعدي وعبر وسائل الإعلام ومن منبر المجلس النيابي المخصص للتصريحات الإعلامية خبر الإحالة ( ومنذ &#1633&#1640/ &#1635 / &#1634&#1632&#1633&#1635 والى اليوم الحاضر &#1638/ &#1636 / &#1634&#1632&#1633&#1635 لم تتحرك الهيئة التحقيقية المختصة بالمحكمة الجنائية العراقية بأي حركة حول اصدار الأوامر القضائية المتعلقة بهذين الشخصين ) وفي ذيل الخبر الذي ضم تصريح صباح الساعدي والمُذاع من شاشة قناة الفيحاء الفضائية ورد أن تأشيرة سفر صدرت للقاضي مدحت المحمود وعائلته ( لكنه لن يسافر إلا بعد أن ينقض قرار تحديد فترة الولايات الرئاسية وتسوية تقاعده ).الحصانة المبهمة؛ قضية عراقية عجيبة، إذ يظهر افراد على المسرح السياسي لا تطالهم يد القانون، ولا يجرؤ الدستور على النظر في أعينهم الصلفة، وبصلافتهم ما برحوا يُجندلون أركان ومباني هذه الدولة المُقطعة الأوصال على رمضاء سلطة الفلك الأسود، ويا له من قدر قاس، أن تولد كل هذه الملايين من النفوس لتخضع لهذا التنكيل العظيم، وليس من عادل ولا حسيب.في عام &#1634&#1632&#1633&#1632 سرت شائعة يبدو أن الغرض من ورائها إظهار الذي يعمل بمحض إرادته الى مضطر مُجبر، فقد قيل أن مدحت المحمود تعرض لضغوط جبارة تسيخ أمامها الجبال لإبداء تفسير دستوري لصالح متنفذين سياسيين، أو جهة سياسية متنفذة، أو عملاق من عمالقة العملية السياسية، ينال من خلالها السيد السياسي " أ " الربح الإنتخابي ويُهزم السيد السياسي " ب " ففاز ألف وخسر باء، ورغم اعتراض اعلنه الجمهور حينها مطالبًا بإقالة مدحت المحمود إلا أن المحمود ظهر في صورة جمعته بثلاثة شخصيات فائقة القوة، والصورة توضيح بسيط للسمو فوق الدولة ودستورها وشرعيتها ومواطنيها، ولعل الجمهور يتذكر تلك الصورة في ساعات الزحف العظيم حيث حصل صدام حسين على نسبة &#1633&#1632&#1632&#1642 من الاصوات الانتخابية، تلك الصورة التي جمعت المحمود وعزة الدوري وقد صادق المحمود على نتائج ذلك التصويت وكأن أهل العراق في ذلك اليوم حُشروا في ساحة القيامة، وماذا نقول ونحن المستضعفون، ولكن " إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ &#1754 وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ &#1751 وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ " .....بعد ذلك التفسير المحمودي للدستور في &#1634&#1632&#1633&#1632 وقولة المحمود الفاصلة ورأيه المُبين: أن الكتلة الأكبر هي التي تتمكن من جمع عدد المقاعد الأكبر بالجلسة الأولى لانعقاد البرلمان وليس الكتلة الفائزة بعدد المقاعد الأكبر في التصويت، وخسران اياد علاوي لإستحقاقه الإنتخابي وبقاء نوري المالكي رئيسًا للوزراء؛ دخلت العملية السياسية " الديموقراطية " بإنسداد استمر الى يوم العراقيين هذا، فبعد اقتراع &#1634&#1632&#1633&#1632 جرت ثلاثة انتخابات لم تُعرف في كل منها الكتلة الأكبر، وبهذا يكون تأثير المحمود الشرعي- الدستوري ممتد منذ عهد صدام وذلك الزحف والى الآن ونحن في عام &#1634&#1632&#1634&#1634!!..لقد كان التفسير ا ......
#معضلة
#وأحجية
#مدحت
#المحمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752524

فرحان قاسم : الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523

جميلة شحادة : سلامًا لكَ يا طيّبَ القلب
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لقد صدمْتني بتغيير عنوانكَ فجأة، ودون إشارة مسبقة لذلك، أستاذ شاكر حسن اغبارية. لقد نويتُ أن أرسل لك، كما طلبت مني، أحد إصداراتي التي لم تكتب عنها بعد على عنوانك الذي زوّدتني به قبل ست سنوات. ما زلتُ أحتفظ بعنوانك هذا، تمامًا كما زوّدتني به: شاكر فريد حسن، ص.ب ...شارع مصمص، طلعة عارة، منطقة بريدية... واليوم، تصدمني رسالة نصية وصلتني من صديقتي تُعلمني فيها أنك بالأمس رحلتَ، في السابع من شهر رمضان الموافق الثامن من نيسان من عام2022 ميلادي رحلت. رحلت، وغيّرتَ عنوانك الى الأبدية، فصدمتني وصدمتَ الآخرين. من أين لك هذه المقدرة على فِعل الصدمة في نفوس الآخرين؟ كيف استطاعت أزمة قلبية ألمت بكَ أن توقف نبضات قلبك وهو الذي يفيض بحب ابنتيك عدن وآلاء؟ كنّا كلما وضعت صورة لهما مفتخرًا بإنجازاتهما في المدرسة أو مهنئًا إياهما بأعياد ميلادهما، نستشعر مدى حبكَ وعطفك عليهما. لقد أحببنا عدن وآلاء من خلال منشوراتك، لقد أحببناهما وهن الورود التي حباها الله بجمال الخَلق والخُلق. اغرورقت عيناي لرحيلك أستاذ شاكر، صحيح أنني لم ألتقيك يومًا، لكني عرفتك من خلال منشوراتك في الفضاء الأزرق الفيس بوك، وكتاباتك في الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية. لقد فوجئت قبل ست سنوات بما كتبته ونشرته في الصحف عن أسلوبي بالكتابة، وطلبت مني أن أرسل لك إصداري الأول، ثم تتالت كتابتك عن كل إصدار أخرجه للنور. وللحق والإنصاف أنك لم تكتب عن إصدارتي فقط، وإنما كتبتَ عن كل إصدار جديد لمعظم الذين أصدروا، وبخاصة الأدباء والشعراء الفلسطينيين، والواعدين منهم، وحديثي العهد بهذا المجال. لقد أصبح هذا نهجكَ، وأصبح انتظار ما يجود علينا قلمك به بهذا المجال نهجنا، ولم تكتفِ بتناول كل جديد في عالم الشعر والقصة والرواية يا أستاذ شاكر، بل رحت أيضًا تعرّفنا على أدباء وشعراء ومفكرين ومثقفين سواء بكتابة نبذة عن سيَرهم الشخصية والأدبية، أو من خلال إجرائك الحوارات الصحفية معهم. لقد كتبت عن الكثيرات والكثيرين، وشمل ذلك أيضًا العالم العربي، فتعرفنا من خلال كتاباتك عنهم/ن، على أسماء لم نعرف عنها من قبل. لقد تميّزت أستاذ شاكر بالاجتهاد والمثابرة وغزارة الكتابة، لم تترك بابًا الا وطرقته في كتاباتك؛ لقد تناولت الأعمال الأدبية بالنقد، وكتبت شعرًا، وكتبت نثرًا. لقد كنت إنسانًا وفيًا أستاذ شاكر، وفيًا لزوجتك التي سبقتك الى الدار الآخرة قبل بضع سنوات، بعد أن تغلّب عليها ذلك المرض الخبيث واللعين. ولقد كنت وفيًا لهؤلاء الذين تركوا أثرًا على شعوبهم وعلى الإنسانية جمعاء، فلم تكن تصادف ذكرى ميلاد أو موت واحد منهم إلا وكتبت مقالًا تستذكره فيه وتذكِّرنا به، لقد كنت وفيًا لبلدك ووفيًا لشعبك ووفيًا لإنسانيتك. لقد فاجأتنا وأحزنتنا برحيلك أستاذ شاكر، أيها الإنسان الخلوق، وصاحب القلب الطيب. هل لم يعد يقوَ قلبك على تحمّل واقعٍ مريرٍ لا يرغب أحد أن يحياه فتوقف؟ لقد كتبت على صفحتك: "في قلبي حزن وأسى وكآبة من الوضع الاجتماعي والأخلاقي والحال السياسي". معك كل الحق أستاذ شاكر، ربما اختار لك الله عالما أفضل من عالمنا وحياة أجمل. نم قرير العين أستاذ شاكر، سنذكرك دومًا، وسنذكر فضلك على المشهد الثقافي والأدبي.رحمك الله أستاذ شاكر رحمةً واسعة، وصبَّر قلب ابنتيك وأعانهما على فراقك، وعزّى ذويك وأصدقائك. ......
#سلامًا
#طيّبَ
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752522

روز اليوسف شعبان : التطوّر المعرفيّ والإدراكيّ في رواية على بوّابة مطحنة الأعمار
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د. روز اليوسف شعبانرواية على بوّابة مطحنة الأعمار الصادرة عام 2022 للأسير المحرّر أحمد الشويكي، الذي دخل السجون الإسرائيليّة طفلًا عمره أربعة عشر عامًا وخرج منه شابًّا ناضجًا في سن الرابعة والثلاثين. ليكون بذلك قد قضى عشرين عامًا في السجون متنقّلًا من سجن لآخر، من ظروف قاسية إلى أشدّ قساوة. خلال هذه السنوات تعلّم أحمد الكثير، اكتسب من تجاربه القاسية ما صنع منه كاتبًا روائيًّا مميّزًا. أثارت فضولي رواية أحمد على بوابّة مطحنة الأعمار، ليس فقط لأنّها تكشف لنا عالم الأسرى في السجون الإسرائيليّة ومعاناتهم اليوميّة، فهذه أمور نتوقّعها وقد قرأنا عنها في كتب أخرى اختصّت بأدب السجون. فلقد قرأت على سبيل المثال لا الحصر، رواية السجينة لمليكة بوفقير المغربيّة وصدمتُ من الظلم والوحشيّة التي عوملت بها مليكة ووالدتها وأخوتها الذين سجنوا في قبو مظلم مدة عشرين عامًا في المغرب حتّى تمكنت من شقّ نفق والهروب واللجوء إلى فرنسا. المذهل في كتاب أحمد، الطاقات الكبيرة من الأمل التي كان يستخرجها من نفسه ومن ظروفه القاسية ؛ رغم صغر سنّه، وتحدّيه وإرادته التي تفوق الخيال. على أنّ أكثر ما أذهلني هو أسلوبه في الكتابة. فهو أسلوب مثير شائق، تخلّلته الفكاهة من حين لآخر، إضافة إلى تقنيّة الاسترجاع التي تعتبر من مظاهر الحداثة في كتابة الرواية. ولعلّ أكثر ما جذبني هو اتباعه في الاسترجاع الطريقة التدريجيّة في الكشف عن المعلومات باتبّاع فكرة الصناديق حيث يمثّل كل صندوق، تجربة ومرحلة حياتيّة من مراحل حياته في السجن. وقد تساءلت في نفسي هل قرأ أحمد نظرية بياجيه في المعرفة؟ أم أنّها محض صدفة؟ يقترح بياجيه أربع مراحل من التطوّر المعرفيّ : المرحلة الحسيّة، المرحلة ما قبل التنفيذيّة، التنفيذيّة الملموسة، التنفيذيّة الشكليّة المحدّدة. فإذا قارنّا بين هذه المراحل والصناديق الأربع الأولى التي فتحها أحمد لوجدنا تطابقًا مذهلًا. فالمعرفة عند بياجيه هي تراكميّة تبنى على مراحل، وكل مرحلة تثري سابقتها وتغنيها. وهذا ما نجده في صناديق أحمد، حيث نجد وصفًا لمراحل دخوله السجن حتى خروجه منها مع كم كبير من المعرفة والتجربة الغنيّة. الصندوق الأول حوى طفولة أحمد مع سذاجتها وعفويّتها، وهي تقابل مرحلة المعرفة الحسيّة لدى بياجيه، حيث يكتسب الطفل خلال هذه المرحلة المبكِّرة من التَّطوُّرِ المعرفيِّ، من خلال التجارِب الحسيَّة واللَّعب بالأشياء. يمرُّ الأطفال خلال هذه المرحلة أيضًا بفترة نمو وتعلُّم دراماتيكيَّة. بينما يتفاعل الأطفال مع بيئتهم، يقومون باكتشافات جديدة حول كيفيَّة عمل العالم. وفي الرواية نجد أن أحمد حين فتح الصندوق الأوّل بدأ باسترجاع مشاهد من طفولته التي تميّزت بالبساطة والعفويّة والمعرفة البسيطة. تخاطبه طفولته من داخل الصندوق سائلةً:" هل تذكر البساطة والعفويّة التي كنت تحيا؟" وهنا يبدأ أحمد باسترجاع مشهد ركوبه على الدرّاجة مع صديقه، حين أوقفهما جنود إسرائيليون وقاموا باستبدال قطعة قماش ملوّنة كانت معلّقة على الدرّاجة بقطعة أخرى بقيت معلّقة عليها حتى اهترأت؛ دون أن يدرك أحمد الفرق بين القطعتين. يقول أحمد:" يبدو أنّ السذاجة لم تكن فينا نحن فقط، بل وبمن أشرف على تربيتنا. أقسم أنّني لم أعرف ما هذا الشيء الذي علّقه الجنود على الدرّاجة ولا رمزيّته، إلّا بعد انطلاق انتفاضة الأقصى، فالأوّل علم فلسطين والثاني علم إسرائيل.(ص15).الصندوق الثاني وجود أحمد في المستشفى بعد إصابته بثلاث عيارات ناريّة في يده، وذلك على إثر تجربته الأولى في الاشتراك بتوج ......
#التطوّر
#المعرفيّ
#والإدراكيّ
#رواية
#بوّابة
#مطحنة
#الأعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752521

داود السلمان : الأخلاق: منطق التفاهة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان التافه لا يرى ما يقوم به من عمل يخادع به الناس إنّه: تفاهة لا ترتقي للعمل السويّ، وللخلق الرفيع أيضًا، بل يعدَّ ذلك من باب الغلبة والانتصار على خصومه. فالتفاهة، بمعنى آخر عمل يناقض المنطق السليم، أي يخل بالأخلاق والآداب العامة، لا يرتضيه العقل، مخالف لسنن المبادئ الحقة. والتافهون موجودون في كلّ زمان ومكان، أي لا يخلو منهم زمان ولا مكان، يتصرفون كما يتصرّف البُلهاء، غير عابئين بما يجري من حولهم من قضايا: أخلاقية ومصيرية، سواء ما تتعلق بهم أو بغيرهم، لأنّ نظرتهم للحياة وللناس ليس لها معنى، بحكم تفاهتهم. فالشخص التافه ليس له قيمة وسط المجتمعات، والتي تهتم بقضاياها المختلفة، وتؤمن بتطورها وتحافظ عليها من جميع المخاطر المحدقة بها، أو التي قد تضر بها بطريقة أو بأخرى، من الذين يتربصون بها، من اعداء وخصوم، كون الشخص التافه امرؤ غير مبالي، ينظر الى قضايا مجتمعه من وجهة نظر قاصرة، أي لا يمتلك بُعد نظر. ومُمكن أن نعرّف التفاهة بأنها العمل الذي لا قيمة له، ولا فائدة ترجى منه، فهو عمل لا يخدم الناس، لأن قيمته معدومة، فالتفاهة، إذن، بمعنى آخر بلا محتوى لحقيقة نرتجي الركون اليها لتحقيق هدف، أو لأجلاء غموض، وما شاكل. لذا تجد موقف التافهين متذبذب، وقراراتهم متفاوتة، ومشاعرهم مخادعة، لا يثبتون على قرارات معينة، بل حتى لا يعرفون كيف يفكرون، وإذا واجهتهم مخاطر لا يستطيعون كيفية الخلاص منها، بحيث يخرجون وهُم في أحسن حال، واتمّ وضع، لا يتأثرون بما جرى لهم، كونهم وجدوا لهم المخرج الصحيح، وتخلصوا من المأزق الذي يواجههم. التافهون قد يكونون جهلة وسّذج، وقد يكونون مثقفين ومتعلمين، فالتفاهة، إذن، توجد بين الجهلة والمتعلمين، وليس للتعليم أن يحصنهم من داء الجهالة، لأن التفاهة هي نوع من المرض الوبيل، بل هي أشدّ من المرض، والسبب كون ثمة أمراض تُعالج بالمضادات الحيوية وبالحُقن إلى أن يشفى الشخص المريض، إلّا إن التفاهة لا يمكن أن تشفى حتى لو عالجناها بأنجع الأدوية، وبأشراف أمهر وأحذق الأطباء. تظهر علامات التافه على محياه، وتبان من خلال تصرفاته ومواقفه، بحيث ترى شخصًا ساذجًا وغير مبال عما يجري من حوله بأحداث لها مساس بالأخلاق العامة والآداب، وهذا الشخص تراه كأنّ الأمر لا يمسه من قريب ولا من بعيد، فأعلم أنّ هذا الشخص هو قمة في التفاهة. نعم، قد نستطيع أن نشفي الشخص المصاب بداء التفاهة، لكن بشروط، ولو أنّ هذه الشروط تكون صعبة وقاسية على المريض. ومن هذه الشروط هو أن يعطينا عهدًا بأن يغيّر جميع تصرفاته المتعود عليها. ومنها أيضًا أن لا يستعجل بإعطاء القرارات بصورة مستعجلة، بل عليه أن يتأنى ويصبر قليلا، وإذا وجد الفرصة سانحة بإعطاء رأيه فليفعل. ومنها أيضًا كذلك هو أن يتصف بحسن الأخلاق، فلا يتنصت على الناس ولا يهتم بالأمور التي لا تعنيه، وأن لا ينقل الحديث من شخص إلى آخر مهما كانت الأسباب، لأنه أن فعل ذلك فأنه سيصبح منافق، والمنافق لا يقل شأنا عن الشخص التافه. هذه الأمور، وغيرها لو طبقها الشّخص التافه بحذافيرها، واقلع عن ماضيه القديم، بإصرار وتحدّ فنحن على يقين بأنه سيصبح إنسانًا سويّ. تمرّ على كل إنسان مواقف صعبة وفي ذات الوقت تمرّ مواقف سهلة يسيرة، فالإنسان العاقل يتعامل مع تلك المواقف بحكمة عالية، فيقيس الأمور بعقله ولا يتسرّع بالحكم؛ وأما الإنسان التافه المستعجل المتسرّع، فيتخذ قراراته سريعًا، وربما بعصبية وبلامبالاة، فبدل أن يكسب خيرًا تكون وبالا عليه؛ وهذا هو الفرق بين الجاهل الأحمق التافه، وبين الإنسان العاقل السّويّ.<b ......
#الأخلاق:
#منطق
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752520

فرزند عمر : نظرة على المشهد السويدي والأوربي الآن
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر البارحة كان هناك خبر مفاده أنه حصل فوضى عارمة في مطار آرلاندا الدولي في استوكهولم الذي هو المطار الدولي الأساسي في السويد، نسبة إلى بعض المتابعين يقولون: أنها ربما تكون المرة الأولى التي تحدث فيها هذه الفوضى التي أدت إلى تشكل طوابير طويلة من الدور على مكاتب الاجراءات الأمنية، هذه الطوابير التي وصلت إلى 1كم حسب الصحافة السويدية. قد يكون الأمر بسيطاً كما يتخيل البعض وكما تحاول السلطات السويدية تسويقه، إذا أنها مجرد حالة طارئة تزامنت مع تساقط كبير للثلوج التي أدت إلى تغيب عدد كبير من الموظفين، هذا التغيب أدى بدوره إلى زيادة العجز الموجود مسبقاً في هذا القطاع الذي تأثر كثيراً أثناء أزمة كورونا نتيجة تسريح غير مسبوق للموظفين ضمن هذا القطاع.لكن هل الأمر بهذه البساطة كما يتم التسويق له من قبل السلطات السويدية؟ التحليل يبدو منطقياً جداً وربما لا يختلف عليه اثنان، ربما بالضبط هذا هو الذي حدث، أنا على سبيل المثال البارحة لم أستطع تحريك سيارتي واضطررت الذهاب إلى العمل عن طريق المواصلات العامة، من الجدير بالذكر هنا أني اضطررت إلى ذلك مرتين خلال هذا الشتاء، وهي أول مرتين خلال وجودي في السويد منذ 9 سنوات، رغم أن هذا الشتاء ليس بالشتاء الأقسى، بل ربما هو من الشتاءات المتوسطة أو السهلة حسب خبرتي خلال هذه السنوات التسع، لكن السلطات تشير باستمرار أن هذا الشتاء هو شتاء قاسي وصعب، و في نفس الوقت تقول أن المناخ تأثر بشدة في السنوات الأخيرة و لذلك نشهد شتاءات لا تشبه الشتاءات القديمة في القساوة. أيضاً منذ بداية هذه السنة نجد الكثير من المشاكل، أوضحها هو الاضطرابات الكبيرة في المواصلات العامة، خاصة القطارات، التي تبدو أنها مشلولة بشكل أو بآخر، فلا يخلو يوم الا ونسمع أنه تم ايقاف جزء كبير من الرحلات نتيجة نقص عدد الموظفين، مع الاعتذار والتبريرات التي باتت مصدراً للشك من قبل المواطنين، خاصة تلك التبريرات المساقة من قبل السلطات الرسمية.هذا يطرح سؤالاً جوهرياً، هل فعلاً كورونا كانت السبب؟ هذا ما نستشفه من خلال الردود المشككة بالرواية الرسمية، لأنه بالتوازي مع ذلك هناك مشاهد عديدة تشير إلى تفاقم الأزمات ضمن المجتمع بشكل أو بآخر في الآونة الأخيرة، مثلاً المشاكل الفظيعة التي ظهرت في القطاع الصحي، القطاع الصحي الذي يتبع إلى السوسيال، مديرية السوسيال التي باتت معروفة عالمياً الآن نتيجة ما تم التعارف عليه بقضية خطف أطفال المهاجرين، هذه الفضائح التي في جلها تنصب ضمن اطار العنصرية و الكراهية و الرشاوي و السرقات التي باتت السمة الرئيسية التي تتسم بها مديرية السوسيال التي تعتبر حرفياً دولة ضمن دولة هنا في السويد. كذلك النقص الواضح في الخدمات المقدمة من قبل البلديات، والتي أساساً أدت إلى أنني شخصياً اضطررت مرتين هذه السنة الى أن أستخدم المواصلات العامة التي تعاني من مشكلة حقيقية، أنا لم أستطع استخدام سيارتي نتيجة تراكم الثلج الذي حصل نتيجة نقص واضح للخدمات البلدية، هذا النقص في الخدمات يبرر نقص عدد الموظفين في المطار البارحة، كذلك يبرر نقص الموظفين في قطاع المواصلات والقطاع الصحي عند أي اضطراب. ما أستطيع قوله حسب تحليلي و معايشتي للمشهد السويدي و الذي يمثل بشكل أو بآخر المشهد الأوربي العام، في الآونة الأخيرة ـ حتى قبل أزمة كورونا ـ كانت هناك أزمة تعاني منها كل الدوائر الحكومية وهو الانفجار الغير مسبوق في عدد الموظفيين الاداريين، اذ أن كل دائرة فيها عدد لا معقول من المدراء و الاداريين الذين تتركز في أيديهم السلطة بينما العناصر الفعالة تكاد تكون لا ترى ف ......
#نظرة
#المشهد
#السويدي
#والأوربي
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752519

فارس إيغو : الحملة الروسية على أوكرانيا وبداية تداعي الإمبراطورية الروسية
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو مع انهيار النظام الدولي السابق عام 1989 الذي كان قائماً على القطبية الثنائية بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفياتي تصاعدت شهية العودة إلى التوسع الإمبراطوري، بدءاً من العولمة الأمريكية والإمبراطورية الاقتصادية والمالية الضخمة للصين، ومروراً بالطموحات الإمبراطورية التوسعيّة لبعض القوى الإقليمية في الشرق الأوسط (إيران، تركيا)، وأخيراً بالحرب الروسية على أوكرانيا يتكشف للعلن الأساس الامبراطوري التوسعي للبوتينية السياسية. توضع هذه الحرب الأخيرة التي فادئت العالم في سياق أفول المرحلة الليبرالية العولمية التي دُشنت عام 1989 مع نهاية الحرب الباردة، وعودة الدول ـ الأمم واستيقاظ الإمبراطوريات القديمة كما يقول الاقتصادي الفرنسي المعروف فرانسوا لونجلي صاحب كتاب ((كل شيئ سوف يتحوّل)) (الذي صدر عام 2019) (1). يعلن لونجلي في مقابلة له مع صحيفة الفيغارو الفرنسية بأن هذه الإمبراطوريات النائمة لم تستيقظ إلا لشعورها بأنها لن تعاقب من قبل سيد العالم أي الولايات المتحدة الأمريكية في عصر أفولها المستمر منذ فشل ((روما الجديدة)) في حروبها الجديدة في الصومال وأفغانستان والعراق، إنها بداية النهاية للقوة العظمى الأمريكية. ويضيف لونجلي، بأنّ الحرب الروسية على أوكرانيا تنهي قرناً من الهيمنة الأمريكية على العالم منذ انهيار الإمبراطورية البريطانية التي هيمنت على العالم مع هزيمة نابليون بونابرت نهاية القرن الثامن عشر. لقد كان عام 1989 قمة الصعود للعصر الأمريكي وبداية مرحلة جديدة هي الإمبراطورية الأمريكية التي فرضت شروطها ومعاييرها على العولمة، وقد تشكلت هذه العولمة في هذا الإطار من الأحادية القطبية في العالم. ومن دون وجود سيد على هذا العالم، لا وجود للعولمة حسب لونجلي، لأن السيد هو الذي يعمل على إبعاد أي أزمة جيو ـ سياسية تؤدي إلى اضطراب التجارة والتبادلات العالمية، و كما يحصل اليوم بعد الحرب الروسية على أوكرانيا، نجد أن التصريح الأول للولايات المتحدة الأمريكية هو أننا لا نريد خوض الحرب بدلاً من الأوكرانيين. إنّ هذا السيد كان يضع الضوابط العالمية العولمية، وفي هذا العالم المنضبط بالقواعد الأمريكية تنطلق الشركات، لتصبح شركات متعددة الجنسيات، تنقل المعامل والورشات من مكان إلى مكان آخر أقل كلفة، تستثمر رساميلها في المكان التي تجد فيه الربح الأعلى. وهذا ما عشناه، يقول لونجلي، بين عام 1989 وعام 2022 (2). ويؤكد الاقتصادي الأمريكي المعروف لاري فينك ((نهاية العولمة)) مع غزو الجيوش الروسية لأوكرانيا في الرابع والعشرين من شهر فبراير من العام الحالي (3). هذه الحرب هي الحدث الأكبر منذ سقوط جدار برلين، إنهما تاريخين مرتبطين أشد الارتباط 1989 و2022. يتمثل الحدث الجيوسياسي الأخير بعودة إرادات القوة في فرض شروطها على العالم بعيداً عن القانون الدولي، وعودة الأهواء القومية ـ الدينية ذات البعد الإمبراطوري (روسيا الكبرى، العثمانية الجديدة، الوهابية العالمية، التمدد الإيراني في العالم العربي إلخ). إنّ التشابه الوحيد بين الظاهرتين العصر الليبرالي العولمي وعصر عودة الامبراطوريات النائمة هو الاستهتار بالحدود الوطنية. وفي كتاب للفيلسوف الفرنسي برنار هنري ليفي صدر عام 2018 تحت عنوان ((الإمبراطورية والملوك الخمسة))، يقدّم فيه قراءته للهمجيات المعاصرة، يقول: ((نحن نشهد كسوف الإمبراطورية الأمريكية، في المقابل نرى الملوك الخمسة للإمبراطوريات الساقطة الفارسية والتركية والصينية والروسية والعربية قد شرعوا في استعادة مجدهم الماضي)) (4). فالإمبراطورية في عنوان كتاب المفكر الفر ......
#الحملة
#الروسية
#أوكرانيا
#وبداية
#تداعي
#الإمبراطورية
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752537

جواد الديوان : البحث العلمي في كليات الطب -1
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان وتوفرت الانترنيت بعد سقوط الصنم، واستغرقت وقتا لتنتشر بين الناس وبأسعار مقبولة، رغم انها أغلي من تلك في الدول المجاورة وأغلى كثيرا منها في العالم. وبعد سنوات من ذلك أصبحت مجلات كليات الطب في العراق على الانترنيت. ومع الوقت والجهد والمال الذي تلي تحسس العمادات وادارات التعليم العالي لهذا الامر. ويظهر مكلب ملح اخر للانضمام الى قواعد البيانات المعروفة العالمية مثل سكوبص Scopus او Publons بابلونز وغيرها، وبالتأكيد يسبق ذلك او يرافقه الحصول على عامل تاثير impact factor. وقبل سنوات تم تطبيق الانتحال plagiarism على الإطريح المقدمة كمتطلبات للشهادات العليا، واختلف البعض في التسمية. ويتم كشفها ببرامج الكترونية تحمل معظم المنشورات في المجلات العلمية حول موضوع الدراسة. والتسمية الدارجة الكشف عن الاقتباس، في حين انها كشف عن السرقة الأدبية. يعمد بعض الطلبة او الباحثين لنقل أسطر او فقرات من بحث منشور في البحوث او الإطريح. وهذه سرقة أدبية من البحوث او المقالات العلمية، اما الاقتباس فهو citation ويعني الاستشهاد بالبحث او المقالة دليلا او تأكيدا، وله دورا كبيرا في تقييم البحوث والمجلات العلمية. ظهرت دراسات لتحديد مقاييس لمخرجات البحث العلمي للفرد، وكذلك تأثيره العلمي في العالم. وتعتمد المقاييس على الاستشهادات citation التي حصل عليها البحث او المقالة للفرد المعني، وهو عضو هيئة تدريس في كلية طب بمرتبة أستاذ او أستاذ مساعد او مدرس. وهذا ما يطلق عليه مؤشر h (h index). وهناك عدد من قواعد البيانات databases التي يستحصل منها الاستشهادات citations ومنها شبكة العلوم web of science او Scopus او الباحث العلمي google scholar وغيرها.وفي بدايات العمل في تقييم البحوث لأسباب شتى ومنها الترقيات العلمية (مدرس، ثم أستاذ مساعد، ثم أستاذ) تم الترويج للباحث العلمي google scholar وربما لسهولة التعامل معه وفتح حساب به، ويتابع الباحث العلمي البحوث المنشورة له في المجلات التابعة له. ويركز المسؤولون على Scopus او Clarivate. وهناك بينهم الكثير من الفروقات. ويعترض بعض الأساتذة والمسؤولون عن النشر العلمي والترقيات، بل يعيبون على المجلات العلمية التي تستوفي أجور نشر عن بحوث العلماء. وفي الواقع فان النشر العلمي نظام استغلالي الى ابعد الحدود مقارنة بالأعمال الاخرى، رغم انه مجال عمله عالي التخصص (بحوث طبية) ومن يعمل به تدرب بشكل دقيق. وان الاستغلال يشمل المحررين ومنهم رئيس التحرير editor-in-chief، الاقران (أطباء علماء) للمراجعة والباحث لصالح أصحاب الأموال أي من يمول ويصدر المجلة. وان النشر الطبي عمل اقتصادي يستهدف الربح. ومن خلال البحث عن النشر ومراجعة الاقران والربح وغيرها ظهرت مستوعبات تؤشر للمجلات الطبية ويتم تقييمها، وظهر بذلك عامل التاثير للمجلة impact factor. وعامل التاثير impact factor يعبر عن أهمية ومرتبة المجلة الطبية في العالم ويعبر عنه برقم. ويتم قياس الرقم من خلال تكرار الاستشهاد citation بالبحث في المجلة الطبية في سنة معينة. التعامل مع مستوعب محدد معروف او مستوعبات متنافرة يحدد قابليات المجلات الطبية العراقية عن التطور السريع، بل ويعزز نظام النشر الاقتصادي الأجنبي. ......
#البحث
#العلمي
#كليات
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752536

نجم الدليمي : : كل الحقيقة للشعب العراقي، كل الحقيقة للجماهير.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان نظام المحاصصة هو نفسه النظام التوافقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم وهو نظام فاشل وفاسد بامتياز. وعلى قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم ان لا يستغفلون ولا يوهمون الشعب العراقي بمصطلحات عديدة ولكن الجوهر هو واحد. ثانياً: ان جميع رؤساء الجمهورية العراقية منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم هم فاشلين في ادارة شؤون الرئاسة ... لان تم اختيارهم على اساس التوافق من حيث المبدأ والاتفاق مع القوى الاقليمية والدولية. وهم لا يمتلكون اي خبرة في ادارة الدولة اصلاً، مجرد رئيس توافقي للعراق، وليس لديه اي صلاحية فعليه وفق الدستور وطبيعة النظام البرلماني في العراق ، فهو مجرد رئيس فخري، حمايات كبيرة وامتيازات مالية مرعبة وخيالية وهذا يحدث فقط في العراق المحتل، ووفق نظام المحاصصة المقيت، او النظام التوافقي فرئيس الجمهورية طابو بامتياز للمكون الكردي فقط،ولن يكون لغيرهم بتاتاً غريباً حقا؟ ثالثاً :: ان جميع رؤساء مجلس الوزراء فاشلين بامتياز وليس لديهم ايضاً اي خبرة في ادارة السلطة التنفيذية، منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، وهم رؤساء جائوا للسلطة التنفيذية وفق التوافق بين قادة المكونات الطائفية الثلاثة، وان رئيس الوزراء وفق نظام المحاصصة او النظام التوافقي ليس لديه اي صلاحية فعليه في محاسبة اي وزير، فالوزير عملياً تابع لحزبه وينفذ توجيهات حزبه،وهو احد اهم الممولين لحزبه وفق الامكانيات المتاحة له، وان السلطة التنفيذية اسوأ سلطة فاسدة وفاشلة بامتياز، وكما يمكن القول ان القوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين لهم تأثير مباشر اوغير مباشر على السلطة التنفيذية من حيث عملها وهذا لم يحدث الا في العراق المحتل، وليس غريباً حقا ان يكون ذلك في البلد المحتل العراق انموذجا، كما ان السلطة التنفيذية لم تقدم شيء للمواطنين لم توفر الكهرباء والماء ولم تعالج مشكلة الخريجين الشباب ولم تعالج مشكلة القطاع الصناعي والزراعي فمئات المعامل والمصانع الكبيرة والمتوسطة متوقفة عن العمل وبنفس الوقت عملية تهريب الاموال للخارج مستمرة، المشاريع الوهمية وعقود التسلح وعقود السجون وتهريب النفط والفضائين ومزدوجي المرتبات وعدم السيطرة على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية فاي سلطة تنفيذية هذه، وووووو؟. رابعاً :: ان السلطة التشريعية ايضاً فشلت في عملها وفق الدستور وهي سلطة قائمة على منهج المحاصصة المقيت او منهج التوافق السيئ الصيت في شكله ومضمونه، وان جميع الانتخابات البرلمانية منذ عام 2005 ولغاية عام 2021 هي انتخابات غير نظيفة ويشوبها التزوير والتلاعب بنتائج الانتخابات البرلمانية والنتائج محسومة مسبقاً لصالح المكونات الطائفية الثلاثة الحاكمة من حيث المبدأ، ان السلطة التشريعية وفق الانتخابات البرلمانية ومنها الانتخابات البرلمانية عام 2018،2021 مثلاً كانت نسبة المشاركة الفعلية قليلة جدا ولن تتعدى ال20-25 بالمئة، والانتخابات البرلمانية السابقة لن تكون افضل من انتخابات 2018 مثلاً، وعلى هذا الأساس يمكن القول إن السلطات التنفيذية والتشريعية ورئاسة الجمهورية هي غير شرعية وفق نتائج الانتخابات البرلمانية جميعها، الشيئ(( الايجابي)) للسلطة التشريعية هي ضمان حقوقهم المادية والتقاعد والجوازات لهم ولعوائلهم والحمايات ووووو؟!. خامساً :: يلاحظ ان القضاء العراقي لم يكن مستقلاً من حيث المبدأ فهو خاضع لتاثيرات بعض القيادات السياسية المتنفذة وهم اعلنوا بذلك وبشكل علني وان ال ......
#الحقيقة
#للشعب
#العراقي،
#الحقيقة
#للجماهير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752535

محمد لفته محل : هوامش اجتماعية على احتلال العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل تمر الذكرى العشرين على احتلال العراق وفي الحلق غصة وفي الصدر حسرة وفي البال ذكريات مؤلمة ليس على الاحتلال فقط انما على ماجرى بعده من خراب شامل وفرص ضائعة كان يمكن استثمارها، خراب مابعد الاحتلال كان استكمالا او ربما اكثر وقعا وخرابا من الاحتلال نفسه. ويزيد الهم والغم ان الاحتلال كان نتيجة لخراب سابق وزاد عليه خراب لاحق.سقوط النظام الصدامي كان كاشفاً لعودة المجتمع الى جماعاته الاولية (العشائرية او الطائفية او الدينية او القومية) لمواجهة اوضاعا غير طبيعية من غياب الشرعية السياسية واختلال العقد السياسي والأمن الغذائي والحكم العائلي للسلطة. ثم جاء الاحتلال وقام برعاية عقد سياسي جديد للدولة يمأسس هذه الانقسامات الجماعاتية (التي ظهرت نتيجة للاختلال!) لينقل المشكلة من المجتمع الى السلطة السياسية. وبذلك اصبحت السلطة هي الممثل لعلل المجتمع المنقسم على ذاته. اي جمع العصبيات ماقبل الدولة لتكوين دولة! ورغم ان هذه الانقسامات عززت التنابذ والصور النمطية السلبية واشعلت حرب اهلية طائفية، بالرغم من كل ذلك اُبرم الدستور على قوننة هذه الجماعات بدل جمعها في امة واحدة.ان المشاهد الجماعية للسلب والنهب والحرق للمؤسسات العامة التي رافقت الايام الاولى للاحتلال وشاهدها العالم اجمع عبر البث الفضائي، اختزلت هذه المشاهد الخراب الاجتماعي العام بصورة مكثفة. بدءاً من اغتراب الفرد عن السلطة الى غياب الشرعية السياسية للنظام المومياء والذي لم تكن له سوى شرعية السلاح (الجيش، الحرس الجمهوري، فدائيو صدام، الاستخبارات والبعث الخ) الذي ابتلع الدولة وقاد هذا الابتلاع الى تساوي الدولة والسلطة لدى العراقيين مثل وجهان العملة، فعمل المواطن على تدميرهما معاً، وهذا عدم الفصل (بين السلطة والدولة) استمر حتى بعد تشكيل السلطة المنتخبة ليس بين افراد الشعب انما بين النخب السياسية ايضاً (من خلال سلوكهم وتفكيرهم).وبغياب اي شرعية سياسية كانت شرعية الجماعة هي البديل الاساسي لها، يحمل الفرد السلاح دفاعاً عنها، وملزم اخلاقياً باتباع اوامرها، ويقدم انتمائها هوية اولية له.ولان هذه الجماعات المتقوقعة تتفاوت بينها بالكم، اصبحت الجماعة الاكبر عدداً وسلاحاً هي الاقوى سياسياً واجتماعياً، تفرض واقع سياسي جديد بالاكراه (بعد الاحتلال) بفعل العنف فقط. اي ان ما ادعى الاحتلال تغييره يدور ويعود الى نقطة الصفر بنظام شرعيته الوحيدة هي قوة السلاح.ان هذه الجماعات قديما وحديثا لم تقبل التنوع او التساوي في الاختلاف، انما سورت نفسها بنرجسية التفوق والصور النمطية السلبية عن الآخرين، ولها محاولات في احتواء او نبذ الآخرين كلما توفرت وسائل القوة لها. ولم ترضخ إلا بالتعايش بحكم الجوار الجغرافي فقط.مشهد آخر يختزل الخراب وهو النخبة السياسية وهي تجيء مع المحتل على دبابته لتعلن يوم الاحتلال كيوم تحرير للعراق! ثم تتدافع على غرار الشعب لنهب املاك الدولة ومؤسساتها بالاستحواذ عليها وتقسيمها بين الاحزاب وتقاسم الوزارات كغنائم، والقيام بحل الجيش وتقوية الميليشيات الحزبية، وتقديم مصالح الدول المجاورة على مصالح وطنها وارتهان القرار السياسي العراقي لدول الجوار (ايران، تركيا، الخليج) نخب دينية قومية عشائرية لاتعتقد بالدولة القومية ولا بالديمقراطية ولا بالقانون المدني. نخب مثلت الانقسامات وبررتها ولم تمثل الأمة.نخب سياسية تمتطي الدولة وتمتص دمها على غرار القمل، وتبقيها منقوصة الاركان وتتحكم بها خلف الكواليس لمجرد الحفاظ على الاعتراف الدولي الذي يديم بقائها. فالسلطة مجرد ديكور والنخبة المسلحة هم المخرج يملك سلطة الكوال ......
#هوامش
#اجتماعية
#احتلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752534

حسام تيمور : نقاط اساسية في فهم التحولات الطارئة، من الشرق الاوسط الى شمال افريقيا
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور الى دعاة الوطنية اليهودية القذرة، نتاج التطبيع و دعارة التاريخ و السياسة، و اشياء اخرى حكومة اليمين الجديدة في تل ابيب، اقرب الى روسيا، و محور روسيا !و هو تقارب عضوي، له منطقه و منطلقاته الذاتية و الموضوعية !حكومة اليمين الجديد، تبني علاقتها مع موسكو على اساس الموقف من ايران !الفتات الذي يصل دول التطبيع من روسيا، و هي محسوبة على حلف الغرب امريكا، هو نتاج لهذه التوصيات و المهادنات المؤقتة ! تنتهي حفلة النفاق و تزول الاقنعة بمجرد التوصل الى صفقة، بين تل ابيب و موسكو ، و هي مطلب عاجل، و حيوي، للشروع في استئصال ايران و المشروع الايراني، و هذا ما ترفضه واشنطن بشدة، خوفا على مصالحها في الخليج ، او سير مخططاتها البعيدة المدى هناك، و هو موضوع خلافات حادة بين تل ابيب و واشنطن ، و خلال عدة فترات، حكومية في تل ابيب و رئاسية في واشنطن !ايران صارت رسميا "عاهرة واشنطن" .. هي و مشروع المقاومة و الممانعة و دعارة "القضية"، كما قلنا في اكثر من تحليل سابق، و سوف نظل نعيد و نعيد.نلاحظ كيف صمت حسن نصر اللاه، أو امتنع عن التعليق بشكل مباشر، او تجنب صناعة موقف، و التسويق له، و هي اللعبة التي يجيدها، و رغم انه مع سوريا الاسد ظالمة او مظلومة ، لكن سوريا الوحيدة ربما و تحت ظل "الكريملين"، تحتفظ بموقف على الاقل ! الى جانب حق الرد الازلي !كالعاعرة كذلك حسن نصر اللاه، لحيته الشيطانية العفنة تدين بالولاء لطهران و المرشد، و غلمان الحرس الثوري !هؤلاء كذلك عاهرات لدى CIA .. و باقي أطيافها من وكالات الأعمال القذرة و المال القذر، و مشتقاتها في انجلترا و الغرب، أي الدول الحريصة على حالة "الستاتيكو" في الشرق الاوسط ، بواسطة الموقف القذر من ايران و مشاريع ايران .الايرانيون هنا ينتظرون الفرصة لنيل مكاسب في اطار اتفاق نووي .. تحت ذل امريكا و الغرب القذر جدا !اردوغان و اخوانه كذلك عاهرات الناتو، و امريكا، و الجناح اليساري في اسرائيل، و حيث صار هذا الاردوغان، يعتبر المقاومة الفلسطينية، ارهابا ! دولة "قطر" هي مرحاض قوات المارينز، في الخليج .بينما بعض دول الخليج العربي فطنت اللعبة، و مواقفها الرمادية، هي بالضبط في اتجاه ايجاد مكان افضل وسط دوامة الاستقطابات هذه، مع "موسكو " و تل ابيب، و بالخصوص في المسالة "الايرانية" !زيارة الاسد الى "ابو ظبي"، ليست سهلة و ليست مشهد غرابة سياسي او جيوستراتيجي بهذا المعنى و داخل هذا المستوى من التحليل، بل هي بالذات نتاج لهذا الاستقطاب، و هذه التحولات الدقيقة جدا ! طرد الايرانيين من سوريا، مقابل علاقات دافئة مع دول التطبيع، المقربة من روسيا، و هذا ليس قرارا يمكن لدول الخليج اتخاذه، ضد "الشيطان الامريكي"، الا في حال كان مسنودا بحلقة وصل، هي اليمين اليهودي النافذ، و المشهد قد يكون فعليا، تجميع حلف ضد ايران ، انطلاقا من معقلها الاكبر أي سوريا، و بمساعدة ما يعتبر حليفها الاول في المنطقة، اي روسيا !هكذا كذلك يمكن ان تعود الجزائر الى معادلة الشرق الاوسط، و هي في غنى عن ذلك ، كونها مازالت دولة ذات وزن داخل المعسكر الخليجي نفسه، و المطبع كذلك، و بدون الحاجة الى استقحاب او استقواد او سياسة مسخ و رخص ! هل نفهم هنا كيف ان الامارات بنت الوسخة ، تلتزم الحياد بين المغرب و الجزائر، و كيف انه بين عشية ضحاها قد يجد المغرب نفسه معلقا في الهواء ..أو على البحر ..عل البحر ..عل البحر .. كما تقول الانشودة الصهيونية ؟! ......
#نقاط
#اساسية
#التحولات
#الطارئة،
#الشرق
#الاوسط
#شمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752533

ليلى موسى : الإرهاب ومعمعان الفوضى الخلاقة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى التنظيمات الإرهابية بالرغم من أيديولوجيتها المقولبة والجامدة حافظت على قوامها وثباتها المتماسك على مدار عقود من الزمن، وإن اعترتها مراحل من الوهن والضعف والكمون نتيجة الضربات الموجعة التي تلقتها في كل مرة إلا أنها ظلت محافظة على ديمومتها وثباتها ولم تندثر بالرغم من مخالفة أيديولوجيتها لطبيعة البشرية والخصائص المجتمعية القائمة على احترام الآخر المختلف وقبوله والعيش المشترك كل حسب لونه ومعتقدته وثقافته وهويته، وطبيعة ديناميكيات المجتمعات المتغيرة والمتجددة والمتدفقة.لعل أبرز العوامل التي ساهمت في الحفاظ على هذه التنظيميات الإرهابية واستمراريتها جانبها البراغماتي وديناميكيتها في التعامل مع الظروف والمتغيرات وقراءتها للمستجدات وحاجات المجتمعية واستغلالها عبر اتباع أساليب وتكتيكات مع الحفاظ على استراتيجياتها الثابتة، بالإضافة إلى عوامل خارجية متمثلة بالدرجة الأولى في دعمها من قبل قوى محلية وإقليمية ودولية تسخرها كأدوات لتمرير أجنداتها ومصالحها. فجدلية العلاقة القائمة على المنفعة المتبادلة بين التنظيمات الإرهابية والقوى المستفيدة منها تمنحها فرصة للانتعاش والتوسع وتحقيق مشاريعها عبر السعي إلى أسلمة المجتمعات وقيادتها، وبنفس الوقت تستفيد منها القوى المذكورة أعلاه كأدوات لتمرير مشاريعها.وبالرغم من ادعاء الغالبية العظمى في العلن مناهضتهم ومحاربتهم للإرهاب والتطرف لكنهم في الحقيقة مستفيدون بالإبقاء على هذه الأيديولوجية كوسيلة للإبقاء على المجتمعات هشة وضعيفة واستخدامها وقت الحاجة، لذا نجد اقتصار المجتمع الدولي في محاربة التنظيمات الإرهابية واستهداف قاداتها ورموزها يكون بالوسائل العسكرية فقط من دون المساس بجوهر وحقيقة هذه التنظيميات وأيديولوجيتها عبر إطلاق مشاريع فكرية مضادة لها، والجميع يعلم عين اليقين أن الفكر لا يحارب بالعسكرة وقوة السلاح إنما الفكر يحارب بالفكر المضاد له، وتجفيف منابعه عبر القضاء على الأسباب والعوامل التي أفرزت هذه التنظيمات.وعلى هذا الأساس الفكر والبيئة الحاضنة لها ظلا مستمرين على مدار عقود من الزمن وإن كانت بدرجات متفاوتة، ففي كل مرة نجد مساعي حثيثة من القوى المستفيدة من وجود هذه التنظيمات عبر المساهمة في خلق بيئات خصبة لتنمية وانتعاش الفكر الإرهابي والإبقاء عليه منتعشاً متجدداً.ولعل الأزمة الروسية الأوكرانية وما خلفته من تداعيات كارثية على الاقتصاد العالمي امتدت تأثيراتها لتشمل العالم بأسره، وإن كانت تداعيات بدرجات متفاوتة من مجتمع لآخر حيث نجد أن النصيب الأكبر من حصة المجتمعات الشرق أوسطية والأفريقية لكون الغالبية منها تعيش أزمات مستعصية لأكثر من عقد من الزمن وبنية تحتية شبه مدمرة وهشة وأوضاع معيشية متردية والبعض منها شعوبها مهددة بالمجاعة، وتجربة طويلة مع الإرهاب والتطرف. إلى جانب انشغال العالم بهذه الأزمة، هذه الأسباب وغيرها شكلت فرصة مناسبة للتنظيمات الإرهابية للظهور مرة أخرى بقوة على الساحة، ولتؤكد مرة أخرى أنها ما زالت قوية وباقية، إلى جانب قوى محلية وإقليمية ودولية مستفيدة من هذا الظهور وبهذه القوة لتأجيج المزيد من الفوضى وعدم الاستقرار وإغراق المجتمعات في مستنقعات أزماتها أكثر فأكثر وديمومة الصراعات والتخلف والجهل لكسب المزيد من الوقت لتمرير مشاريعها وأجنداتها.فمنذ القضاء على ما تسمى بدولة الخلافة في بلاد الشام والعراق في آخر معاقله ببلدة باغوز السورية من قبل قوات سوريا الديمقراطية وبدعم ومساندة من التحالف الدولي، ومن ثم مقتل قائدها أبو بكر بغداد ومن بعده خليفته القرداشي بعمليات نوعية جداً.إلا ......
#الإرهاب
#ومعمعان
#الفوضى
#الخلاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752532

آراس بلال : أشرب قهوتي وأغني..كيف يصير النثر شعرا؟
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال أحد أسباب صعوبة قراءة النص الشعري المعاصر هو تراكميته، فهو لا يقرأ منفردا منعزلا بذاته ولذاته، بل تبدو القراءة الشعرية أحيانا حتى في مستواها العادي أصعب من الكتابة، أو هكذا يعتقد القارئ، ففي الشعر المعاصر لكي تفهم النص عليك ان تكون مطلعا على مناخه الفكري العام وعلى سلالته الشعرية، فنحن نذهب كل مرة الى المختبر لنميز النص الشعري عن سائر الكلام، وهو نص لا يتموضع في الذائقة القرائية الا بعد ادراك المتلقي ان النص يمتلك سياقه وهو ليس ضربا من العبث وحتى لو اراد الشاعر لنصه ان يكون عبثا، فهناك سياق وتاريخ للنص العابث، وحتى لو اراد الشاعر ان يكون نصه حكائيا كما يفعل رياض الغريب في قصيدته (أشرب قهوتي وأغني)، ليعيدنا الى التساؤل عن كيفية تحول النص من النثري الى الشعري، وهو سؤال قديم ويبدو بسيطا مستهلكا للناقد المختص لكنه ليس كذلك عند القارئ.فقصيدة الغريب هي نص سردي، إذ مع بدايته:قبل قليل شربتُ قهوتياستمعتُ الى فيروزَوكأن السنة لم تنته بعدتذكرت صديقتي البيروتيةوهي تتحدث عن المتشائمينتبدأ حكاية تدفع القارئ لتصور مشهد، وهذا ما تفعله الحكايات عادة، ويستمر الحكي طوال النص، بادوات ربط الكلام المنثور العادي حتى نهاية النص، لكن القارئ يعيد تعريف النص عند الانتهاء منه، فهو شعر وليس حكاية لأن القارئ يتعرض للمباغتة في مقاطع النص بما يكسر توقعاته، ولعل هذه سمة الشعر وصفته العليا خلافا للحكاية، فبينما تخضع الحكاية للتسلسل المنطقي مهما حاولت الابتكار والمراوغة، يبقى الشعر حرا في تهشيم المنطق عبر اعادة صياغة العبارة وانتاج معنى جديد للكلمات، مثلا:فقط دعيني التقط أنفاسيكحبات من المطرفالتشبيه هذا يخرج القارئ من حدود الحكاية التي كان يتابعها في النص الى اعادة رؤية ما قرأه في سياق لا يجب ان يخضع للتأويل والتتابع المنطقي، فالصورة تدفع القارئ لتخيل شخص ينحني نحو الارض لجمع ما لايجمع.وتؤكد الانتقالات في داخل النص ان على القارئ عزل المنطق النثري وفتح الباب لقراءة شعرية تعيد تفسير ادوات الربط بين مقاطع وجمل النص، فمجرد وجود هذه الادوات لا يعني بالضرورة التتابع المنطقي المتسلسل بين حركات النص، وهنا يرد النص على سؤال (هل هذا شعر؟) الذي يطرحه القارئ مع كل عملية تلقي للنص الشعري المعاصر، ويكون الرد بالايجاب أو النفي هو نتيجة لعدد المباغتات التي يؤديها النص لفهم القارئ فيخرجه مضطرا من القراءة النثرية الى القراءة الشعرية.في قصيدة رياض الغريب مثلا، يتعرض القارئ للمفاجأة من النص المتحرك سلسا، بلغة واضحة، عندما يخرج على القراءة النثرية ليقول:فيروزمدينة على البحروبابل أغنية الشتاءكان القارئ قبل هذا المقطع قد عبر المباغتة السابقة وعاد ليندمج في قراءة نثرية للنص فإذا به يصطدم بهذا المقطع فيعود مضطرا للقراءة ليفهم كيف وصل ذلك النثر المتحرك بهدوء ومنطق الى هذه الصورة التي تخلخل التلقي بعنف اختلافها ولا منطقيتها النثرية والتي لا يمكن تقبلها الا بالانتقال من القراءة النثرية الى القراءة الشعرية مجددا.وينتهي النص بصورة صادمة أخيرة:أريد أن أتجمعأريد فقطأن أتلمس بياض الحياةففي منطق القراءة النثرية، ان الشاعر ذات انسانية متماسكة وموحدة، جسديا ومعنويا والا لما تمكنت من الكتابة، كما لايمكن تلمس البياض باعتباره لونا نراه ولا نلمسه، ليشوش الشاعر على القارئ حتى وظائف الحواس، وفي القراءة النثرية لا معنى لعبارة (بياض الحياة) وهي عبارة لا يتم تداولها كجزء من اللغة اليومية ولا معنى لها حتى في النص النثري غير الشعري.في ختام ......
#أشرب
#قهوتي
#وأغني..كيف
#يصير
#النثر
#شعرا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752555

محمد عبدالله الخولي : شهقة الليل الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي بعدَ هدأَةٍ من الّليلِيستقبلُ قلبَه..،مُتَيَمّمًِا بغبارِ الخلوةِ،يستنزلُ السماءَ،يحلبُ ضِرعَ الشَّمسِ،يَسْتَنْبِتِ منْ صحراءِ التيهِ سنابلَ روحِه،يَعْجِنُهَا بِزُبْدَةِ النُّورِ...يستمطرُ من إنجيلِ الحرفِ ماءً يُعَمِّدُ به صَحَنَ الحياةِ،ينفخُ في نارِ المحبةِ، بعدَ أنْ أطعمَها شجرًا يابسًا،على كفِّ الحقيقةِ يحملُ رغيفَ العهدِ،يُطْعِمُ أبناءَه من رغيفِ الروحِ قبلَ شهقةِ الّليل الأخيرةِ. ......
#شهقة
#الليل
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752554

بلقيس خالد : قنديل ثان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أبو بكر الشبلي / علي بن عيسىالوزير علي بن عيسى وزير الخليفة المقتدر، يلتقي الصوفي الشبلي في بغدادتدور بينهما هذه المحاورة القصيرة :أبو بكر الشبلي: يا وزير خليفتنا المقتدر، كيف ربك؟الوزير علي بن عيسى: أحمده ُ وأشكره ُ.الشبلي : سألتُك عن الرب الذي تعبده، لا عن الرب الذي لا تعبده!!أتأملُ المشهد.. مقابلة صادمة بين قطبينالقطب المتحكم بمصائر الناس وخزينة الخلافة : علي بن عيسىوالقطب الذي طلّق الدنيا وتذوابت روحه في الحق المطلق : أبو بكر الشبليوهناك منطقان: السلطة، التي تجيب بمنطق إعلامي واضح ومشبوه، يجسده الوزيروالشبلي يجهز على منطق السلطة بكشوفات تفضح السحت والاستبداد ......
#قنديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752553

عبد الحسين شعبان : ليلى خالد المقاومة بلا جغرافيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "لا تخافي كل الخطّافين في الطائرة فلا أحد سيقوم بخطفها" هذا ما قالته ليلى خالد التي كانت تجلس إلى جانبي في الطائرة المتوّجهة من دمشق إلى طهران، جواباً على سؤال إحدى السيدات العراقيات المهجّرات التي كانت على متن الطائرة نفسها، بعد أن شهدت اهتماماً غير اعتيادي بركّاب الطائرة، ماذا سيحصل؟ قائلة أنا خائفة ولا أدري من أيّ شيء، ألا تلاحظ أن ثمة حركة غير اعتيادية في الطائرة؟ وكانت إجابة ليلى خالد قد أشعرتها بنوع من الاطمئنان، خصوصاً بعد أن أيّدتُ كلامها.مع ليلى من بغداد إلى طهرانكان ذلك في العام 2001 حين دعتنا وزارة الخارجية الإيرانية إلى اجتماع تضامنيّ مع المقاومة الفلسطينية إثر اندلاع انتفاضة العام 2000 والتي استمرت احتجاجاً على وصول اتفاقية أوسلو إلى طريق مسدود. وقد حضر ذلك الاجتماع أربعة مستويات من القيادات السياسية الإيرانية: حيث كان في المؤتمر السيد علي الخامنئي (المرشد الأعلى) والسيد محمد خاتمي (رئيس الجمهورية)، ومهدي كروبي (رئيس البرلمان الإيراني)، وعلي أكبر محتشمي (عضو مجلس الشورى الإسلامي)، يقابلهم: السيد حسن نصر الله، وزهير مشارقة (نائب الرئيس السوري)، ولا أتذّكر شخصيتين أخريتين.أما المستوى الثاني فتمثل بشخصيات سياسية من قيادات الصف الأول في المقاومة الفلسطينية من حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والجبهة الديمقراطية، والجبهة الشعبية-القيادة العامة، وفتح الانتفاضة وجبهة النضال الشعبي وآخرين من اتحادات الكتاب والصحفيين الفلسطينيين ومراكز الدراسات. والمستوى الثالث هم شخصيات فكرية وثقافية وأكاديمية كنت من ضمنهم، أما المستوى الرابع فكان يمثّل بعض قيادات حركات التحرر الوطني حسب تسميتهم آنذاك بينهم السيد محمد باقر الحكيم، وكان التدّرج في المستويات قد اتخذ بعداً تراتبياً، فالمجموعة الأولى مقابل الرئاسة الرباعية، أما المستوى الثاني فهي حولها وأبعد عنها، والثالثة بعدها بدائرة أخرى، وكانت المجموعة الرابعة الأخيرة.قالت لي ليلى خالد: تعال اجلس جنبي فأنا لم أركَ منذ زمن، وكنت قد تعرّفت عليها في العام 1969 في بغداد، كما أشرت في مداخلتي عن الدكتور منذر الشاوي وزير العدل الأسبق، وهي بعنوان "منذرالشاوي.. ذاكرة جيل أكاديمي ـ حين تتلاقح الفلسفة بالقانون"حيث التقيتها في الجمعية العراقية للعلوم السياسية وفي مبنى جمعية الحقوقيين العراقيين في إطار ندوة حول "ثقافة المقاومة" وكانت مع رفيقها عدنان جاسم البياتي المعروف باسم"باسم العراقي" المسؤول عن مطار الثورة في عمان العام 1970، والذي ظلّت السلطات الأردنية تبحث عنه، وقد اعتقل في مطار القاهرة حين كان قادماً من طهران العام 1975 حاملاً جواز سفر سعودي، وتم تسليمه إلى السلطات السعودية التي حكمت عليه لمدة 3 سنوات، ثم أطلق سراحه العام 1978 بتدّخل من الحكومة العراقية والحزب الشيوعي المتحالف معها حينها.شادية أبو غزالة ووديع حدادوكانت ليلى خالد وعدنان (باسم) يعملان في جهاز المهمات الخارجية بقيادة الدكتور وديع حداد، وشاركت ليلى في أول عملية اشتهرت بها باسم "شادية أبو غزالة" حيث وصلت شهرتها الكون كله في 29 آب/ أغسطس 1969 حين قامت بخطف طائرة شركة TWAالأمريكية من خط لوس أنجلوس- تل أبيب،وذلك خلال توقّفها في روما وتحويل مسارها إلى دمشق، وكانت قد أعلنت مطالبها بإطلاق سراح المعتقلين في فلسطين، ولفت أنظار العالم إلى عدالة القضية الفلسطينية وظلم الاحتلال الإسرائيلي. وقد روت تفاصيل ذلك حيث ساعدها سليم العيساوي، وكان رقم الرحلة كما تذكر 840، وعدد ركابها 116 راكباً. ثم قامت بخطف طائرة تابع ......
#ليلى
#خالد
#المقاومة
#جغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752552