عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح14هل منطق الدين وجوديا ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النشأةمن المفاهيم القرآنية التي تلتبس مع مفهوم الخلق والإيجاد والتكوين موضوع النشأة التي كثيرا ما يربطها البعض مع مسألة الوجود، لأن يفهم وخاصة عندما تقترن كلمة النشأة بالأولى أو أنشأكم أول مرة لتوحي للقارئ بمعنى التكوين الأول، وحتى نفهم المقصود منطقيا ووفق نسق مفاهيم القرآن القصدية تعود للنصوص الذاكرة ونتفحصها ونستنبط المعنى الكلي التام لها، ندرج هنا ثلاثة آيات مختلفة لكنها بمجملها توضح المعنى وتجلي الوهم المعنوي، الأولى (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى&#1648-;- فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) &#64831-;-&#1638-;-&#1634-;- الواقعة&#64830-;-، الثانية (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) &#64831-;-&#1641-;-&#1640-;- الأنعام&#64830-;-، والثالثة (عَلَى&#1648-;- أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ) &#64831-;-&#1638-;-&#1633-;- الواقعة&#64830-;-، هذه الآيات من ضمن مجموعة كبيرة من النصوص التي تتحدث عن نشأة أولى معلومة ونشأ أخرى غير معلومه، فالنص الأول يقول (ولقد علمتم) هنا ينفي مجهوليتنا عن فهم النشأة الأولى والتي بينها في النص الثاني (أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) من ضمن سلسلة من التحولات والتبدلات المتعاقبة والمتتالية والمرتبطة جميعا بهدف من النشأة (نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ)، فعملية النشأة ما هي إلا آلية لتنفيذ عملية الخلق بما جعل ولما جعل من قبل (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) &#64831-;-&#1638-;-&#1633-;- هود&#64830-;-.النص الأخير ينفي أن يكون للنشأة معنى الإيجاد من اللا وجود بدليل قوله (أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) وتكرر المفهوم أكثر من مرة (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) &#64831-;-&#1635-;-&#1634-;- النجم&#64830-;- وفي نص أخر بذات المعنى ولكن بموضوع أدق (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) &#64831-;-&#1633-;-&#1640-;- الزخرف&#64830-;- ، أي الإنشاء هنا العملية الألية الميكانيكية التي يتم بها الخلق لو أخذنا الإنسان نموذجا كما في النص، فهو أنشأه من الأرض أي كان مصدر الإتشاء من داخل الوجود المادي كما ورد من تراب ومن طين ومن صلصال إلى أخره من التعابير، وحتى لو تعدينا موضوع الإنسان نحو الجزء الأكبر من الوجود السماوات والأرص، فالنص يقول أنشأنهن إنشاء (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً) &#64831-;-&#1635-;-&#1637-;- الواقعة&#64830-;-، السموات والأرض من جملة ما خلق وبنفس القانون من لا شيء (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) &#64831-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1632-;- آل عمران&#64830-;-، إن الربط بين الخلق وبين أختلاف الليل والنهار لم يرد عبثا في النص ولكنه يشير إلى الية واحدة ومفهوم موحد أن كل ذلك من الإشاءة بمعنى " الشيئنة "، وهذه العملية مرتبطة بأخرى هي إخراج المشاء به للوجود من خلال قرار التكوين (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى&#1648-;- أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) &#64831-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1639-;- البقرة&#64830-;-، المقتضى هنا هو التحويل وليس التكوين بمعنى أنه يهيئ الأسباب أولا (الشيئنة) وهو معنى الاقتضاء الوارد في النص، ثم يرسل كلمة السر أو الحركة الجوهرية داخل المتحول المقتضى به فيكون كما سيكون.هذه هي عملية النشأة الأولى كما شرحها النص وعلمناها من خلاله، ومن خلال التجربة فيما يخص بقية النشأءات الأخرى لأننا ن ......
#الظاهرة
#السارترية
#ح14هل
#منطق
#الدين
#وجوديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737986

واثق الجلبي : واثق الجلبي في رواية - منطق الطير والشيخ يوسف - استدراك الامل بجرعة سرد
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / باسمة العوامإنك.. عندما تقرأ "واثق الجلبي " ، عليك ان تدرك انك في رحلة إلى عوالم قديمة حديثة مع شخص يغوص في عمق الأعماق ليُخرج جوهرة نادرة فيجعلك تطيل النظر إليها والتمعّن في أصلها وفصلها وكيف كانت ، أين، لماذا ، من القادر على تقييمها ، وهل لها سوق في حاضرنا ، وكل التساؤلات التي تخطر لك على بال . تماماً كما يحدث وأنت تقرأ هذه الرواية " منطق الطير والشيخ يوسف " ( بل هما روايتان في رواية ) ، حيث يحملك الكاتب في قطارين على سكتين متوازيتين ؛ قطار قادم من الماضي البعيد البعيد يحمل " منطق الطير " وعلى متنه ( السيمرغ ، و الطاووس الراحل إلى مملكته ) ، والآخر راحل من الحاضر نحو الغد يحمل منطق البشر وتأثّره بما هو موروث أو بين ماكان ومايكون وسيكون ، وعلى متنه ( الشيخ يوسف وتلميذه حسن الذي يتابع على خطاه ) . فمن هو" السيمرغ" ؟ ومن هو" الشيخ يوسف " ؟ إلى أين يأخذانا ؟ في أيّة محطة يتقابلان؟ وكيف يختلفان وعند ايّ منعطف يفترقان؟ وماذا في جعبتهما؟ في أي زمان واي مكان يعيشان ؟ وماذا أراد الكاتب من هذا التجوال وأيّة أفكار وصور وأحداث نقلها ؟ وفي أية محطة انتهى ؟!قطاران يتقابلان في تسع محطات كانت على التوالي بداية من "منطق الطير" ثم" الشيخ يوسف" ( &#1633 عروج// يقابلها &#1633 جديد قديم _&#1634 شق الصدر // &#1634 مجاز _ &#1635 آدم // &#1635 بابل و بغداد _ &#1636 الشكر واليقين // &#1636 موسى و الخضر _ &#1637 إدريس// &#1637 لماذا لم يكتب الإمام كتاباً ؟ _ &#1638 نوح// &#1638 الحجاب _ &#1639 سومماتو// &#1639 الماء هو النقطة _ &#1640 نوافذ// &#1640 الحب يطرق باب التلميذ _ &#1641 طير إبراهيم // &#1641 أصبر بنيّ ) ... أما المحطة العاشرة ( البداية من جديد ) فكانت للعودة من جديد ؛ وكأن الكاتب أراد من خلالها أن يقول : هي الحياة ، دائرة تدور بنا ، لا نقطة للنهاية فيها .. من حيث ننتهي نبدأ .... أما البداية فكانت مع الكاتب واثق الجلبي ضمّنها الإهداء لولديه " أرغد " و "يوسف" وفيها يقول : " لم أتصور يوما أنني سألتقي بكائن ألبسه قناعاتي، ولم أتخيل أن رحلتي التي لم تبدأ بعد ستمر باكثر من منعطف جذري، رغم اني لا احب الزراعة في أرض لا أعرف نوع تربتها، لكنني أعيش نزيفا دائم الصراع، منذ الطفولة و أنا أشعر بأن الله قربي، حتى طردت كل صوت يحرمني من العروج......."" قِيل أن ( أوروك ) كلمة تعني المستوطن فهذا يعني أن العراقي الأول ( آدم ) هبط من السماء إلى المدينة الأولى وهي السماوة واستوطنها ،بعدها فتّشتُ في محبوبتي العربية الوليدة ،فوجدت أن الورقاء هي الحمامة، والعراق حمامة السلام التي طارت من سفينة نوح العراقية الصنع، وجاءت بغصن يانع، العراق الذي خذله الجميع، كان الله معه كما انا، ها قد ألقيت العصا في الظلام، وبما وجدته في الكتب، إلى ابنيّ أرغد ويوسف وهما عيناي......". ثم تنويه أن النصوص الشعرية الواردة هي للكاتب نفسه وقبل الإبحار بين سطور الرواية لابد من التعرف على ماهية( السيمرغ) ، وهنا نستذكر" منطق الطير " المنظومة الشعرية الرمزية التي نظمها فريد الدين العطار النيسابوري ( المتوفي عام 627 هجري ) والتي زادت عن 4500 بيتاً ، وموضوعها هو البحث عن الطائر الوهمي المعروف ب " السيمرغ " والسيمرغ : أسطورة فارسية قديمة ويذكرها أيضا الترك والكرد لكن أصلها موجود في التراث الأدبي والأسطوري الفارسي القديم ،لأن ترجمتها بالفارسية( سي مرغ ) وتعني رقم ( ثلاثين ) بالعربية، يقال أن هذه الأسطورة يقصد بها طائر يقطن على الشجرة التي تقي كل البذور وهو في ا ......
#واثق
#الجلبي
#رواية
#منطق
#الطير
#والشيخ
#يوسف
#استدراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744769

واثق الجلبي : منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي منطق الطير والشيخ يوسف للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي ( منطق الطير والشيخ يوسف ) للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعيةقراءة / جمعة عبد اللهخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية في فن السرد الروائي المعاصر للكاتب ( واثق الجلبي ), ربما غير مألوف في المنظور السرد الروائي العراقي الحديث . لانه يحمل سمات تجربة الابتكار والمغامرة في الصياغة الفنية ( اللغة ومتعلقاتها وتقنياتها الحديثة ) و الغوص الى الاعماق من تجربته المعرفية الواسعة التي يمتلكها في الثالوث ( الاسطورة . الدين . التراث ) يغوص فيها ويخرج منها بقراءة جديدة خلاقة تتلاءم مع مقتنيات الواقع والوجود الحالي . وخاصة في البحث عن اصل العراق من خلال الأسطورة , والبحث عن قصص الانبياء من خلال متعلقات الدين , والغوص في التراث العراقي والعالمي , ويستلهم منصات الاسطورة التراثية الفارسية ( السيمرغ ) وكذلك استلهام الدراما المسرح القديم , لكل مشهد ينتهي بتراتيل شعرية تضيء بؤرة الجوهر والفكرة في الختام , يجعلها لنهايات المحطات التسع في مسارين الحدث السردي , وفي المحطة العاشرة : البداية من جديد , تجربة خلاقة في التحديث والصياغة , أن يكون نسق السرد الروائي بمسارين يسيران بشكل متوازيان . في سخونة المحاججة والجدل من أجل كسر الشك باليقين واكتساب معالم القناعة واليقين , يضعنا الكاتب ( واثق الجلبي ) في مغامرته الجديدة , في عمقها الفكري و الروحي والصوفي . في منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف . هذه جدلية الصراع القائم , بين الخيبة والأمل , بين الموت والحياة . بين الظلام والنور . بين الشك واليقين , بين الزيف والافتراء والصدق الإيمان . لتسليط الضوء على كامل بانوراما المأزق العراقي الحالي , الذي يغوص في دهاليز مظلمة لا مخرج منها . واستلهام التراث المشرق في إنسانيته في الحب والجمال يزرع بذور الأمل للخروج من عنق الزجاجة , ومن هذا المنطلق يستلهم معاني التراث في معالمه المشرقة ( الطير الحكيم أو الحمامة الحكيمة . السيمرغ / الاسطورة الفارسية . الشيخ يوسف يستلهم في عقله النير معاني الدين المشرقة بما فيها القرآن الكريم , لينطلق منها الى المعاني الانسانية النقية بالصفاء الروحي والذهني , بالتقوى والايمان , لان رب العالمين خلق الأديان والرسل والأنبياء , لهداية البشر على طريق الصراط المستقيم ) . ولكن الأمور تدهورت وانحدر الى حافة الهاوية في الأرض المباركة أصل البشر والانسانية , في عاصمة حمورابي التي كانت تتحكم بعواصم أصقاع العالم , المجد السومري والبابلي والكلداني , أصبح يغوص في الظلمة والتيه , وخاصة بعد الاحتلال الأمريكي . ان يعبث بالخراب في هذه الارض المباركة . التي كانت منبع النور والجمال والانسانية . ولا ننسى الفضل العظيم لسيدنا ( نوح ) وهو يعتبر ( الاب الثاني للبشر بعد آدم ) بأنه اطلق حمامة من سفينة الانقاذ , ومنذ ذلك الحين يطلق على العراق : ارض السلام . أو ارض حمامة السلام , ومهما حاول ابليس وأحفاده الحاليين , اغتيال حمامة السلام , فأن التاريخ سوف يخلدهم بحروف الخزي والعار , وكما فشل ابوهم هولاكو في اغتيال العراق , حتما هم سيفشلون , ربما الزمن خذل العراق وكسر ظهره . لكن الملهم العراقي الجبار ( الطاووس ) اله الطير والجمال والخير , اله الحكمة والاقدام والشجاعة والصمود والتحدي هذا الطاووس العراقي في طلعته البهية , أصبح الملهم نبراساً يضيء طريق الحرية والانعتاق , والخروج من عتمة الظلام , مهما كانت التضحيات الباهظة , ومهما نزفت الدماء بالعنف الدموي فإن الأمل المعقود على اله الطير , الطاووس العراق المل ......
#منطق
#الطير
#ومحنة
#الشيخ
#يوسف
#روايتي
#منطق
#الطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745283

إدريس جنداري : أسطورة السنة الأمازيغية.. منطق التحليل الملموس للواقع الملموس في مواجهة التزييف
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري سألني عن موقفي مما يطلق عليه (السنة الأمازيغية)، باعتباري مهتما بقضايا الهوية المغربية، و صدر لي في مدارسة المسألة دراسات أكاديمية و مقالات رأي منشورة وطنيا و عربيا. ذكرته، أولا، أنني لا أنتمي لأي موقع إيديولوجي يسمح لي بالدعم أو بالمعارضة، بشكل مباشر، دون تحليل و تمحيص.. و أكدت له أن موقعي معرفي متجذر، أكاديميا، نسجته عن تراكم دراسي و خبرة ميدانية. غير خاف عن كل من تابع دراساتي و مقالاتي و حضوري الافتراضي في مواقع التواصل الاجتماعي، أنني أمتلك رؤية واضحة للمسألة الأمازيغية، في المغرب، تقوم على أساس الفرز في الأمازيغية بين اتجاهين مختلفين: ** اتجاه معرفي، يعتبر الأمازيغية مكونا أساسيا من مكونات الهوية الوطنية، و هي واقع تاريخي لا يمكن التغاضي عنه، بجرة قلم عابرة، بل يجب تفعيل المنطق الباسكوني P.Pascon حول المجتمع المركب la société composite من أجل إدماج فعلي للأمازيغية، لغة و ثقافة، ضمن النسيج الهوياتي الوطني. ** اتجاه إيديولوجي، تشكل بعد مرحلة اختطاف الأمازيغية من أهلها، خلال المرحلة الاستعمارية، و تم توظيفها كحصان طروادة من أجل تفكيك الوطن و تسهيل مهمة السيطرة عليه، و قد وصلت ذروة هذا التوظيف، خلال الثلاثينيات، مع الظهير البربري الذي صيغ، أولا، في مختبرات السوسيولوجيا الكولونيالية مع روبير مونتاني R.Montagne لينتقل، فيما بعد، إلى المجال السياسي حيث ترجم بلغة قانونية مموهة.. هذا البعد السوسيو-كولونيالي للأمازبغية، هو الذي تحكم في صياغة الإيديولوجيا العِرقية التي تسعى إلى احتكار الحديث باسم الأمازيغية، مثلما يفعل الإسلامويون مع الإسلام و القوميون مع العروبة. بعد تحليل و تمحيص، أعود لأجيب سائلي حول ما يسمى بالسنة الأمازيغية.. و أضيف من عندي العَلَم الأمازيغي، ضمن ما أُطلق عليه اسم "الرموز العِرقية". خطاب أجدير الذي وضع استراتيجيا إدماج الأمازيغية ضمن الهوية الوطنية المغربية، يؤكد أن الأمازيغية "ملك لكل المغاربة" مما يؤكد أنها ليست حكرا على تيار إيديولوجي عِرقي يسعى إلى استثمارها سياسيا.. هذا يعني أن توظيف الرموز العرقية لا ينسجم مع المنهجية المغربية الدامجة للأمازيغية ضمن النسيج الهوياتي الوطني، بقدر ما تنسجم مع التوجه الإيديولوجي العرقي العابر للحدود الوطنية، و الذي يجد ترجمته السياسية لدى جمهوربة القبائل و الشتات الأمازيغي في كل شمال إفريقيا . يعود سائلي ليسألني، من جديد، إذن أنت ترفض الاعتراف/ الاحتفال بالسنة الأمازيغية ! و أعود، مرة أخرى، لأجيب سائلي: اعترافي بالأمازيغية كمكون من مكونات الهوية المغربية، و دعوتي إلى إدماجها ضمن النسيج الهوياتي الوطني يدحض استنتاجك ! يعود ليسأل: إذن أنت تعترف/تحتفل بالسنة الأمازيغية ! و أعود لأجيب، كحدث أنا لا أعارضه، بل نشأت على الاحتفال به و أنشدت مع أصدقائي من الأطفال: اعطيني حا&#1709-;-وزتي ! كما استمتعت بحكايات جدي - رحمه الله- عن السنة الفلاحية و اختلطت علي شهورها مع شهور السنة الميلادية ! لكني لم أسمع، يوما، محيطي القريب أو البعيد حتى ! يرطن اسم "السنة الأمازيغية " لأكتشف، بعد دراسة معمقة لأدبيات السوسيولوجيا الكولونيالية، أنها صنعت في مختبرات الأكاديمية البربرية مثل "العلم الأمازيغي" كرموز عرقية تم تصديرها نحو الشتات الفرنكفوني، في شمال إفريقيا، من أجل وصل الحاضر الفرنكو-كولونيالي بالماضي الروماني، حينما كان أجدادنا يسمون "البرابرة" و حينما كان وطننا يسمى "مزرعة روما" ! ......
#أسطورة
#السنة
#الأمازيغية..
#منطق
#التحليل
#الملموس
#للواقع
#الملموس
#مواجهة
#التزييف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745593

شادي الشماوي : منطق المافيا الكامن وراء عقوبات الولايات المتّحدة ضد روسيا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 736 ، 31 جانفى 2022https://revcom.us/en/mafia-logic-us-sanctions-against-russiaو نحن ننشر هذا المقال ، يستمرّ الوضع المتوتّر حول أوكرانيا بين الولايات المتّحدة و حلفائهات من جهة و روسيا من الجهة الأخرى (1) . في هذه اللحظة ، يبدو أنّ إستراتيجيا الولايات المتّحدة تقوم بالأساس على معارضة تحرّكات روسيا بواسطة العقوبات الإقتصاديّة . و النزاع الأساسي هو حول أيّ من القوّتين الإمبرياليّتين – الولايات المتّحدة أم روسيا – ستهيمن على المناطق و البلدان المفاتيح لأوروبا الشرقيّة . لقد قال لندسى غراهام الجمهوريّ – الفاشيّ للقناة الفاشيّة فوكس " نيوز " إنّه على الولايات المتّحدة أن تفرض على روسيا " لإنتهاكها النظام العالمي بجهازها العسكريّ وليس لقيامها بغزو ".( لاحظوا : ليس فحسب في حال قيامها بغزو وإنّما ببساطة عقاب روسيا بسبب جهازها العسكري – و هيمنة الولايات المتّحدة تقدّم بصيغة تخفيفيّة على أنّها " النظام العالمي" ). و لا يترك الديمقراطيّون المجال لتخلّف أحد في المطالبة بالعقوبات حتّى مع وجود إختلافات بالذات بشأن متى و كيف تُفرض هذ ه العقوبات . و السيناتور الديمقراطي بوب مننداز ، رئيس لجنة العلاقات الخارجيّة بالكنغرس ، قال إذا هاجمت روسيا أوكرانيا ستواج " أقسى العقوبات " .(2) ما هي هذه العقوبات ؟ تقدّم وسائل الإعلام ( التابعة للطبقة الحاكمة ) العقوبات على أنّها طريقة إنسانيّة عيارها دقيق و لا تمييز فيها غايتها عقاب قائد روسيا ، بوتين و الجيش الروسيّ . و على نحو غاية في الضرر ، تفعل الشيء نفسه أصوات لها تأثير في وسائل الإعلام " الليبراليّة / التقدّميّة " . فقد جاء في إفتتاحيّة " الديمقراطيّة الآن ! " في 26 جانفى " قال الرئيس بيدن يوم الإثنين إنّه سيفكّر شخصيّا في عقوبات ضد رئيس روسيا فلاديمير بوتين لتسبّبه في توتّرات متصاعدة بشأن أوكرانيا "( التشديد مضاف ) . و في ذات الإفتتاحيّة لم يشيروا البتّة إلى الطبيعة الفعليّة للعقوبات أو العذابات الجماهيريّة التي ستُفرض على الشعب الروسيّ . و صوّر مقال لمركز التقدّم الأمريكي ، وهو مكتب دراسات عليا للفكر الليبرالي له " تأثيره "، هذه العقثوبات على أنّها عقوبات ضد " أوليغارشيّة المكدّسة للأرباح الضخمة " و ضد " المتسامحين مع السرقة " . و شدّد على أنّه من الحيويّ " توضيح أن العقوبات تستهدف بوتين " و إستبعد خطر نشوب حرب . لكن وراء كلّ هذه التعمية تكمن قصّة قصيرة : إعتبارا للدور الهيمني الذى تنهض به الولايات المتّحدة في العالم إقتصاديّا و عسكريّا ، حكّام الولايات المتّحدة في موقع فرض يخوّل لهم فرض العقوبات التي تخنق قدرة أمّة على البيع و الشراء في السوق العالميّة . و في عالم اليوم شديد الإندماج ، هذا يعنى جعل حياة الناس في الأمّة المستهدفة جحيما لا يطاق . العقوبات تتسبّب في القتل :لنقلي نظرة على مثال على ذلك . لعقود إستخدمت الولايات المتّحدة العقوبات ضد إيران (3) و كانت التبعات مدمّرة . و مثلما جاء في تقارير موقع جريدة " الثورة " على الأنترنت revcom.us ، عقوبات الولايات المتّحدة عرقلت السير العادي للإقتصاد الإيراني مانعة إيّاه من تصدير و إستيراد السلع و عاقبت البلدان الأخرى التي رغبت في الإستثمار في إيران أو إقامة مبادلات تجاريّة معها . فإرتفعت نسب البطالة و التضخّم المالي بشكل جنونيّ و حُرمت إيران من تصنيع أو إستيراد الأدوية و التجهيزات الطبّية التي هي في حاجة ......
#منطق
#المافيا
#الكامن
#وراء
#عقوبات
#الولايات
#المتّحدة
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746043

حسام تيمور : منطق و مآلات الصراع بين روسيا و منظومة حلف الناتو
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ينظر الى الأزمة الأوكرانية حاليا على أنها معركة "تكسير العظام" بين قطبين غير واضحي المعالم، لكن الروس هنا بالذات يدركون جيدا "معنى" ما هم مقدمون عليه ! و بلغة المصالح و الاستراتيجيا، و محاذير البراغماتية، فإنه لا حماقة و لا تهور في الاندفاع الروسي الغير مسبوق، نحو استعادة مجال حيوي يعني الكثير للاستمرار و الوجود الروسيين ! بهذا المعنى تحديدا، فالقضية الاوكرانية وعكس النظرة السطحية و المنطق الوضيع الذي يتبناه انصار أمريكا و توابعها، هي قضية وجود بالنسبة للروس، على المدى القريب و المتوسط و البعيد، و ذلك لاعتبارات عدة .إن المسألة هنا تتجاوز ما يصطلح عليه كلاسيكيا، بنطاقات النفوذ و السيطرة و ذلك لسبب بسيط، يتمثل في كون أن "معايير الحرب الحديثة لم تعد مرتبطة ميدانيا، بمفاهيم الحرب التقليدية، و الاستراتيجيات الكلاسيكية"، التي تعتمد على نطاقات السيطرة و هوامش الفعل و رد الفعل العسكريين، و هو ببساطة ما ينتج بطلان الفعل "التاكتيكي" الموازي و الناتج بالضرورة عن هذا التحليل السطحي،و الذي يقول بأن النزاع هو نزاع "حدود" و "مناطق نفوذ"، او ما يعني التواجد العسكري و الاداري و السياسي، و الثقافي حتى!هكذا فإن السردية التقليدية المشخصة لذاك الاستقطاب الثنائي، هي سردية متهالكة مازالت تستهلك لشرعنة تحركات القطبين المتصارعين ! او ادارتهما للنزاع !إن خطة منظومة حلف "الناتو" قائمة بالدرجة الأولى على دحرجة خطوط الاشتباك الى اقرب نقطة من العدو الفعلي، أي جعله مرتبطا في جميع الحالات بعبئ ثقيل، يتمثل في دولة معادية بنظام يمكن تسميته نظام "سخرة" و عمالة، أو في حالة اخرى، قد تتولد مستقبلا نتيجة اجتياح كامل لاوكرانيا، فإن العبئ سيكون ادارة دولة تستوجب تواجد جزء مهم من الجيش الروسي بكافة فروعه و تشكيلاته ؟! بما يعني كذلك عبئا اقتصاديا و امنيا و ديموغرافيا ! إن الامر هنا يشبه ورطة المنظومة الاستراتيجية للدولة اليهودية، و التي لا تستطيع ايجاد حل لمعضلة "قطاع غزة"، سواء بالاجتياح الكامل، او الجزئي، او استمرار الوضع كما هو، و هو موضوع عقود من التفكير و التخطيط و الفعل دون نتيجة تذكر ؟! إن هذه بالضبط هي الورطة التي يجد الروس انفسهم امامها في اوكرانيا، و هم مدركون جيدا لخبث هذه السياسة، كما أنهم لا يتوقعون مقاومة كبرى، من طرف الامريكيين و منظومة الحلف، باستثناء الجانب "المظلم" متمثلا في العقوبات الاقتصادية و منظومات المرتزقة و العمل الغير نظامي و الغير معلن، و هو تجارة امريكا التي لا تبور ! و كل هذا طبعا مواكبا بحملة اعلامية شرسة، تقودها وسائل الاعلام في مناطق النفوذ و دول الحلفاء، من اوروبا و جزء من اسيا وصولا الى الشرق الاوسط، و هنا تنتهي خطة "الناتو" العسكرية، و تبدأ المنظومة في حصد النتائج السياسية و الاقتصادية ! جدير بالذكر كذلك، ان حالة الازمة و النفق المسدود في "روسيا" ليست اسوء من نظيرتها في اوروبا و الولايات المتحدة. و إذا كان اندفاع "روسيا" جادا في اولى مراحل استفحال "الازمة الاوكرانية"، فإن التزام اوروبا و امريكا بالوقوف في وجه هذا الاندفاع ضعيف جدا، و ليس بالجدية التي ينتظرها البعض، و هو درس "حلفاء امريكا" الذي يتكرر دائما ودون فائدة، عكس درس "حلفاء الروس" و الرهان على "الروس" و الذي يظل الأقل سوءا على الأقل خلال العقد و النصف الأخير، و الحافل بتساقط الانظمة و خيبات البيادق و الحلفاء و العملاء ! الاندفاع الروسي هنا بهذا المعنى هو دفاع استباقي و اضطراري يمليه ناقوس الخطر الذي صار يدق بشكل مزعج، استراتيجيا و جيوستراتيجيا، و ف ......
#منطق
#مآلات
#الصراع
#روسيا
#منظومة
#الناتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747016

بلقيس خالد : منطق الطير .. وبستان الشاعر محمد علي شمس الدين
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في حديقة بيتي سدرة تضج بالعصافير.. تشتد زقزقتها في أول الصبح وأثناء العصر.. لكن وقت العصر تكون أشد ضجيجا، كثيرا ما تساءلت : ماذا تقول، ولماذا هذه الزقزقة كأنها شجاراً ، واذا كانت تتشاجر فعلى ماذا.. ألا يعرف كل عصفور غصنه/ عشه؟ تقول جدتي : العصافير تسبّح لله. اقول ربما ذلك وقت الفجر لأنها تكون زقزقة هادئة، لكنها تتحول ضجيجا مزعجا وقت العصر فهل ذلك تسبيحا ؟ قد اتفق لو أن تغريدة البلابل تسبيح لأن صوت البلبل جميل يشير الى بديع السماوات والأرض. في نافذته الشهرية في مجلة دبي الثقافية تحت عنوان( البستان) يحدثنا الشاعر محمد علي شمس الدين، عن تغريد الطيور متسائلا: لماذا تغرد الطيور ويستشهد بالقرآن الكريم قائلا(في الذكر الحكيم أن النبي سليمان كان يعرف لغة الطير ويخاطبها، وقصته مع الهدهد وبلقيس ملكة سبأ معروفة في الأدبيات الإسلامية) ثم يستدرك قائلا: (ليس ثمة لغة للطير فحسب، بل منطق و(منطق الطير : كتاب من أجمل ما كتب فريد الدين العطار النيسابوري) ثم يعود شمس الدين الى موضوعته تغريد الطيور (ما قرأته حول تغريد الطيور مسألة أخرى. فإذا كانت الحكمة المشرقية تربط دائما ظواهر الحضور، بالغيب، فإن التجربة الغربية تعكس المنهج فتدرس ظواهر الحضور من حيث حقيقتها الحسية المادية، تاركة مسألة التأويل لمن يريد/ محمد علي شمس الدين/ البستان/ دبي الثقافية/العدد 110/ 2014) لكن القرآن الكريم يؤكد على ان الطيور تسبح الله(ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه).ومن جانب آخر أن الحقيقة الحسية تختلف من شخص إلى آخر. يستند الشاعر شمس الدين على نظرية الاحتمالات حين ينقل عن الدكتور كليف كاشتبول الكلام التالي (الافتراض الاول هو أن هذه الاصوات المتنوعة هي مجرد ضوضاء بلا معنى، تشويش) ثم ينقل العالم سيجموند فرويد ( ان هذه الأغاريد هي دعاء للجنس والإنجاب والانتخاب). استحضر كل ذلك وأنا جالسة في ظلال سدرة تضج بالعصافير ولا ادري ماذا تقول عني تلك الطيور ..أتساءل لماذا يزحم الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين : مقالته الشفيفة بكل هذه المراجع العلمية ولم يكتف بمرجعه الاجمل أعني شعريته كشاعر له خبراته في الحياة وتنويعاتها الثرة ......
#منطق
#الطير
#وبستان
#الشاعر
#محمد
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747586

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية... منطق السوق يسيطر على المؤسسات
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي الوعي السياسي والقائد...الثورة الثقافية، الثورة الصناعية، الحرب العالمية، الاستعمار، الثورة الاشتراكية وغيرها، أحداث جعلت العالم ينتج فئات تتصارع بوعي ومسؤولية؛ أنتجت قادة كبار سيتذكرهم التاريخ؛ أنتجت نخبا تطور من نفسها فكريا وعمليا لتبتكر للعالم ولشعوبها حلولا لمشاكلها بكل موضوعية ومسؤولية. لقد كانت المشاكل الأخلاقية معزولة في الزمان والمكان؛ وغالبا ما كان يرتكبها شخص لا يعي حجم ما يفعل أو ربما يكون دخيلا وعميلا ليقوض بذلك بنيان التنظيم السياسي. فكانت المحاسبة والعقاب داخل البيت السياسي قبل أن تكون خارجه. أحيانا كانت مشاكل أو سلوكات لا تتناف مع قيم وعادات المجتمع، بالرغم من ذلك لا تلقى سوى الرفض والجشب من رفاقه وأصدقاءه وإخوته. فالسياسة أخلاق ومبادىء وقيم قبل أن تكون مسؤولية وإعتلاء "كرسي"، كاتب عام أو أمين عام. لذا، فكل من وعى معنى السياسة والمسؤولية السياسية انسحب أو استقال...لقد اعتبرت الانتخابات محطة نضالية ضمن مخطط عام للنضال والتأطير والنقاش الجاد والمسؤول لكل قضايا الشعوب. فكان بروز قيادي في تنظيم سياسي يكون بسبب ما يقدمه لحزبه ولشعبه... لم تكن يوما محطة يهيمن فيها منطق البيع والشراء، فيحتل المرتبة الأولى من دفع أكثر من ماله أو جسده... لقد كان للسياسة روادها ومبدعوها... لقد كان للسياسة معنى وهدف...لقد كان السياسي ـ القائد لا يحتاج إلى دورات تكوينية في فن الخطابة لأن التكوين الداخلي في التنظيم، والتكوين المستمر الذي يقوم به لصقل معارفه ومواهبه يغنيه عن الذهاب إلى أي مكان آخر من العالم، لقد كانت خطاباته دروس في القضايا الدولية والوطنية... اليوم، أصبح لا معنى للسياسة وللقائد... لقد تبخرت هبة القائد...***إفلاس الدولة وإضعاف للديموقراطية...عندما انتهت الحرب الباردة، أصبح الاقتصاد العالمي يتوسع بأريحية ولم يعد هناك ما يرهقه ويكبح تطلعاته. فسيطر على كل المجالات وفيها السياسة؛ لم يعد يريد أن يكون فقط شريكا في صنع القرارات، بل يريد أن يكون هو وحده صانع لها. فتحكم في كل القرارات الداخلية والخارجية، الدولية والوطنية. أصبح يتحكم في الحرب والسلم؛ لقد تغول وتوحش ليُقوّد كل المؤسسات ويضعف الديموقراطيات ويتاجر في أرواح ملايين البشر... تحولت مؤسسات الدولة والهيئات الدولية إلى شركات ضخمة، غيرت من قوانين البلدان واستقطبت الفئات الجديدة لتتحكم في خيرات وثروات الشعوب. لقد ألغت كل القوانين التي تعيقها في التوسع والسيطرة والاحتكار... والخطير في الأمر أنها في طريق التحكم الشامل على سيادة الدول، الأمن الطاقي والمائي، الجيش، الاتصالات والأقمار الصناعية، الرقمنة والتكنولوجيا؛ لقد باتت تتحكم في كل شئ البحر، السماء، الأرض والفضاء... انتقل منطق الاقتصاد الرأسمالي ـ الليبرالي إلى السياسة، فأصبح للقائد معنى "جديد" يتماه إلى حد بعيد بمفهوم القائد داخل المؤسسة الخاصة. وهكذا أصبح التخطيط داخل مؤسسات الدولة يصاغ بمنطق الربح والخسارة وبتقليص الأعباء والتكاليف، بيد أن منطق الربح والخسارة والتكلفة في الشأن العام هو منطق مختلف عن ما عليه في الأسواق... فأصبح من لا يشتغل أو من لا يملك دخلا في المجتمع، هو نفسه المسؤول عن ذلك لأنه وباختصار "لا يرغب في ذلك" (Volontaire). كما تحوّل مفهوم الدولة الاجتماعية أو الدولة الراعية إلى مفهوم يعني بيع وشراء الخدمات الاجتماعية ومنح القليل "الفتات" لفئات من المجتمع الذي يمكن أن يشكل عائقا لتنامي الربح، أي أن مفهوم الدولة الاجتماعية هو مرادف لمفهوم" المسؤولية الاجتماعية للشركات" (la responsabilité Sociétale ......
#شذرات
#اقتصادية...
#منطق
#السوق
#يسيطر
#المؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748021

واثق الجلبي : رواية منطق الطير والشيخ يوسف للروائي واثق الجلبي .. جدلية الصراع بين الموت والحياة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / اياد خضير الروائي واثق الجلبي كتب المقدمة الى اولاده أرغد ويوسف كإهداء ، موضحاً لهم معنى اوروك .. الوركاء وان العراق حمامة السلام التي طارت الى سفينة نوح العراقية الصنع.. وكتب ملاحظة : بأن جميع الابيات الشعرية الواردة في نهايات الفصول هي من نظمه..من خلال قراءة سيرته الذاتية وجدتها حافلة بالإبداعات فهو شاعر له دواوين وقاص وروائي ، عمل في أغلب الصحف والمجلات والاذاعة ناقلاً معاناة العراق منذ القدم والى يومنا هذا ، عراق يعيش صراعات الاحزاب .. الرواية منطق الطير والشيخ يوسف تنتقل بنا بين الواقع والخيال ، بين الاسطورة والحقيقة ذاكراً الاحتلال الامريكي للعراق ، نقل معاناة الشعب العراقي وما اصابه من ويلات ، وآهات الى فضاءات الظهور ، وهي عبارة عن مجموعة قصص تنتهي بقصائد من الشعر ، في الفصل الاول ذكر لنا السيمرغ، اسطورة فارسية قديمة ذكرها ايضا الترك والكرد لكن اصلها موجود في التراث الادبي والاسطوري الفارسي القديم لان ترجمتها بالفارسية ( سي مرغ ) تعني رقم (ثلاثين ) بالعربية ، يقال ان هذه الاسطورة يقصد بها طائر يقطن على الشجرة التي تقي كل البذور وهو في المحيط الواسع على مقربة من شجرة الخلد ويقال ان المقصود بهذه الاسطورة هو الطيور الثلاثون ورحلتهم قصد الوصول للطائر الاله.( طاولة كبيرة مستطيلة الشكل تزينها الشموع والاواني الملونة بصفوف من الكراسي المنتظمة حيث يجلس جميع الطيور انتهى بصره بعد هذه الطاولة الى عرش كبير توسطه السيمرغ والهدهد عن يمينه والغراب عن شماله والجميع كان يرقص على صوت السيمرغ كأنهم في صلاة ، صوت السيمرغ الجميل ولباسه الملكي الفاخر واجواء مفعمة بالألحان اضفت الى المشهد روعة خلابة ) ص10 يستذكر الكاتب بغـداد والمآسي التي جلبت القهر والفقر والجوع والخوف من الحكام والاحزاب وكأنهم امتداد بما فعله هولاكو ، الشيخ يوسف البغدادي ذو الحسب والنسب النبوي الشريف لم يرزق بطفل يعد ثلاثين عاماً من زواجه ، ظل يقرأ القرآن والقى عمامته جانباً وصار شارع المتنبي مقصده كل يوم جمعة لان البعض زيفه حيث أصبح الدين لعقاً على السنتهم .( أصبحت بغداد تلم اشعث القوم واغبرهم ، تلك العاصمة التي صحبت حمورابي من القدم خجلى من تهور الحاكم واستخفاف المحكوم بكل التراث الكرخ والرصافة نهدان عظيمان لجسد رشيق ملئ بالبثور والدمامل ما هب ودب من اخلاط الناس واعاجمهم ، حكام خائنون واحزاب سكرى بالسلطة كل ذلك من اعجب العجب ) ص18 كان الشيخ يوجه طالبه حسن بالأمور الدينية والدنيوية ويشرح له ويجيبه على كل الاسئلة ، وعن الصحف الاولى ( ابراهيم وموسى ) ويحثه على ترك وتجنب المعاصي والاطمئنان القلبي والاقرار بالقضاء والقدر والى غيرها من الامور الحياتية. ( نعم كان الهبوط في بابل ، باب الله الذي جاء منه النبط والسريان والكلدان والاشوريون واهل السواد فبلادنا سُرة الارض وسط المعمورة وكلها لسان واحد هو لسان آدم اللسان القديم المقدس نحن الذين اشتغلنا بالعلوم وفينا نباهة الملك ومنا الانبياء والحكماء والعلماء والفضلاء ، نحن من أجل الناس فضلاً وحكمة ) ص30 اسطورة السيمرغ الحديث عن لسان الحيوانات ، المقصود من هذه الاسطورة هو الطيور الثلاثون ورحلتهم قصد الوصول للطائر الاله ، يتزعم الرحلة طائر الهدهد الحكيم ، الاسطورة من التراث الايراني ومن القرآن الكريم فكانت تجربة الروائي واثق الجلبي استذكارات تلك الاساطير ومقارنتها بواقع حياتنا وما وصل اليه الشعب العراقي ، شعب الحضارة والتاريخ من الظلم والجور . تنقلنا الرواية بين الماضي والحاضر ( الاسطورة / الدين / التراث ) وما أصاب العراق بعد الاحتلا ......
#رواية
#منطق
#الطير
#والشيخ
#يوسف
#للروائي
#واثق
#الجلبي
#جدلية
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750808

داود السلمان : الأخلاق: منطق التفاهة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان التافه لا يرى ما يقوم به من عمل يخادع به الناس إنّه: تفاهة لا ترتقي للعمل السويّ، وللخلق الرفيع أيضًا، بل يعدَّ ذلك من باب الغلبة والانتصار على خصومه. فالتفاهة، بمعنى آخر عمل يناقض المنطق السليم، أي يخل بالأخلاق والآداب العامة، لا يرتضيه العقل، مخالف لسنن المبادئ الحقة. والتافهون موجودون في كلّ زمان ومكان، أي لا يخلو منهم زمان ولا مكان، يتصرفون كما يتصرّف البُلهاء، غير عابئين بما يجري من حولهم من قضايا: أخلاقية ومصيرية، سواء ما تتعلق بهم أو بغيرهم، لأنّ نظرتهم للحياة وللناس ليس لها معنى، بحكم تفاهتهم. فالشخص التافه ليس له قيمة وسط المجتمعات، والتي تهتم بقضاياها المختلفة، وتؤمن بتطورها وتحافظ عليها من جميع المخاطر المحدقة بها، أو التي قد تضر بها بطريقة أو بأخرى، من الذين يتربصون بها، من اعداء وخصوم، كون الشخص التافه امرؤ غير مبالي، ينظر الى قضايا مجتمعه من وجهة نظر قاصرة، أي لا يمتلك بُعد نظر. ومُمكن أن نعرّف التفاهة بأنها العمل الذي لا قيمة له، ولا فائدة ترجى منه، فهو عمل لا يخدم الناس، لأن قيمته معدومة، فالتفاهة، إذن، بمعنى آخر بلا محتوى لحقيقة نرتجي الركون اليها لتحقيق هدف، أو لأجلاء غموض، وما شاكل. لذا تجد موقف التافهين متذبذب، وقراراتهم متفاوتة، ومشاعرهم مخادعة، لا يثبتون على قرارات معينة، بل حتى لا يعرفون كيف يفكرون، وإذا واجهتهم مخاطر لا يستطيعون كيفية الخلاص منها، بحيث يخرجون وهُم في أحسن حال، واتمّ وضع، لا يتأثرون بما جرى لهم، كونهم وجدوا لهم المخرج الصحيح، وتخلصوا من المأزق الذي يواجههم. التافهون قد يكونون جهلة وسّذج، وقد يكونون مثقفين ومتعلمين، فالتفاهة، إذن، توجد بين الجهلة والمتعلمين، وليس للتعليم أن يحصنهم من داء الجهالة، لأن التفاهة هي نوع من المرض الوبيل، بل هي أشدّ من المرض، والسبب كون ثمة أمراض تُعالج بالمضادات الحيوية وبالحُقن إلى أن يشفى الشخص المريض، إلّا إن التفاهة لا يمكن أن تشفى حتى لو عالجناها بأنجع الأدوية، وبأشراف أمهر وأحذق الأطباء. تظهر علامات التافه على محياه، وتبان من خلال تصرفاته ومواقفه، بحيث ترى شخصًا ساذجًا وغير مبال عما يجري من حوله بأحداث لها مساس بالأخلاق العامة والآداب، وهذا الشخص تراه كأنّ الأمر لا يمسه من قريب ولا من بعيد، فأعلم أنّ هذا الشخص هو قمة في التفاهة. نعم، قد نستطيع أن نشفي الشخص المصاب بداء التفاهة، لكن بشروط، ولو أنّ هذه الشروط تكون صعبة وقاسية على المريض. ومن هذه الشروط هو أن يعطينا عهدًا بأن يغيّر جميع تصرفاته المتعود عليها. ومنها أيضًا أن لا يستعجل بإعطاء القرارات بصورة مستعجلة، بل عليه أن يتأنى ويصبر قليلا، وإذا وجد الفرصة سانحة بإعطاء رأيه فليفعل. ومنها أيضًا كذلك هو أن يتصف بحسن الأخلاق، فلا يتنصت على الناس ولا يهتم بالأمور التي لا تعنيه، وأن لا ينقل الحديث من شخص إلى آخر مهما كانت الأسباب، لأنه أن فعل ذلك فأنه سيصبح منافق، والمنافق لا يقل شأنا عن الشخص التافه. هذه الأمور، وغيرها لو طبقها الشّخص التافه بحذافيرها، واقلع عن ماضيه القديم، بإصرار وتحدّ فنحن على يقين بأنه سيصبح إنسانًا سويّ. تمرّ على كل إنسان مواقف صعبة وفي ذات الوقت تمرّ مواقف سهلة يسيرة، فالإنسان العاقل يتعامل مع تلك المواقف بحكمة عالية، فيقيس الأمور بعقله ولا يتسرّع بالحكم؛ وأما الإنسان التافه المستعجل المتسرّع، فيتخذ قراراته سريعًا، وربما بعصبية وبلامبالاة، فبدل أن يكسب خيرًا تكون وبالا عليه؛ وهذا هو الفرق بين الجاهل الأحمق التافه، وبين الإنسان العاقل السّويّ.<b ......
#الأخلاق:
#منطق
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752520

ياسين الحاج صالح : منطق تجميع القوى والقضية السورية اليوم
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح نُشرت قبل أسابيع عريضة كتبها معارضون سوريون تدعو إلى "منع النظام الروسي من التصويت في مجلس الأمن"، و"إحالة الملف السوري إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة تحت شعار الاتحاد من أجل السلام"، و"تعليق عضوية نظام الأسد في الأمم المتحدة" و"تشكيل هيئة حكم انتقالي"، و"إحالة مرتكبي جرائم الحرب في سورية إلى المحكمة الجنائية الدولية". جاءت العريضة التي وقع عليها مئات السوريين على خلفية الغزو الروسي لأوكرانيا، ويبدو أنها أرسلت إلى الأمين العام للأمم المتحدة، وإلى ممثلي الدول الأعضاء في مجلس الأمن، ولعدد من ممثليات الجمعية العمومية، كما للممثل السامي للاتحاد الأوربي، والأمين العام لجامعة الدول العربية، والأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي" وغيرهم. يعطي عنوان العريضة، "إلى موقف موحد"، وأسماء الذين اعتنت بجمع توقيعاتهم، قبل أن يتاح التوقيع للعموم، فكرة عن روحية تجميع القوى التي ما زالت تحكم عمل المعارضة السورية بعد 11 عاماً من بدء أكبر حدث عرفته سورية في قرن ونيف من تاريخها. من المفهوم، بل من الضروري، العمل بمنطق تحالفات واسعة في أزمنة استثنائية، مثل الثورة أو الحرب أو الأزمات الوطنية الكبيرة، وذلك بغرض تحقيق الهدف، انتصار الثورة أو كسب الحرب أو التغلب على أوضاع الأزمة بخسائر أقل. لكن ليس هذا هو وضعنا اليوم ومنذ سنوات، إن لم يكن منذ 2013 فمنذ 2016 وسقوط حلب على الأقل. لسنا في وضع تعبئة عامة تغض النظر مؤقتاً عن فوارق وخصومات من أجل تحقيق هدف كبير مشترك. لقد خرجنا خاسرين ومحطمين من صراع كبير، كان بعض الموقعين على العريضة في موقع العداوة والكيد، وليس مجرد الخصومة، لموقعين آخرين، أو لتياراتهم. وأعني بالتحديد الإسلاميين من أمثال أسامة الرفاعي وهيثم المالح وبضعة آخرين. في سجل القوى التي حاباها المذكوران وغيرها جرائم موصوفة، أسهمت في إضعاف مجتمع الثورة وفي الإساءة لقضيتها وتقويض معناها. ولا وجه لتسويغ استمرار هذا المنطق التعبوي بأن العريضة تخاطب "المجتمع الدولي" والعربي والإسلامي، جهات يستحسن أن نظهر أمامها موحدين. هذا لأن ما وراء المظهر معلوم للجميع، ولأن تدني وزن واعتبار المعارضة الرسمية السورية التي كانت وراء هذه العريضة، ليس معزولاً عن تدهور تمثيلها وسوء سمعتها وانقساماتها المعلومة للجميع، ولا عن الجرائم التي ارتكبت من أطراف محسوبين عليها دون أن تستطيع إدانتها، فضلاً عن الانقسامات التي آلت بمعظم المعارضين غير الإسلاميين إلى ترك الجسم المعارض المعترف به دولياً، الائتلاف الوطني، منذ سنوات. والأكيد أن ممثلي القوى العربي والدولية الذين سيخصصون ثلاث دقائق لقراءة العريضة يعرفون جيداً عن تفاهة وتبعية التركيبة السورية المعارضة اليوم وعجزها عن إصلاح ذاتها، وأنه ليس للموقعين بحال "موقف موحد" من أي شأن. لم تكد تصدر العريضة بُعيد الغزو الروسي لأوكرانيا حتى كان أحد الموقعين، المذكورين فوق، يثني على طرد بوتين لعائلة روتشيلد من روسيا (!)، ويدعوه ليتخذ خطوة صحيحة أخرى: "تبني النظام الاقتصادي في الإسلام". مقابل وهم إيديولوجي فشل ألف مرة، الرجل وأشباهه مستعدون للتضحية بأي موقف سياسي وأخلاقي متسق، يمكن أن يجتمع عليه قطاع من السوريين اليوم. منطق تجميع القوى كان سارياً منذ أيام "ربيع دمشق" 2000-2001، وتكرس في جلسة علنية لمنتدى الأتاسي في دمشق في عام 2005، قرئت فيها ورقة من الإخوان المسلمين من بين أوراق أخرى عن تصور مستقبل السورية السياسي (أغلق المنتدى إثر هذه البادرة)، ثم في "إعلان دمشق" الذي كان الإخوان قوة موقعة عليها وعلى علم مسبق به وقت صدوره. وبعد الثورة لم يكد يعمل أح ......
#منطق
#تجميع
#القوى
#والقضية
#السورية
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752543

معتصم حمادة : خطيئة إسرائيل وتجاهل منطق التاريخ
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة &#9632-;- يوم بلغت الانتفاضة الأولى ذروتها؛ حاول رئيس أركان جيش الاحتلال (قائد الجيش اسحق رابين) اللجوء إلى أقسى أشكال العنف، بما في ذلك تكسير عظام الشبان، وتحطيمها بأعقاب البنادق والحجارة، وظنّ رابين أن هذا العمل الوحشي الذي صورته وتناقلته الفضائيات العالمية سوف يحدّ من زخم الانتفاضة، لكنه حصد عكس ذلك، أرغمه على الاعتراف أن لا حل عسكرياً للانتفاضة، وأن الحل يجب أن يكون سياسياً.وبناءً على هذه النصيحة؛ أعادت كل من واشنطن وتل أبيب النظر في قرارهما المشترك مقاطعة م. ت. ف. وفي سياق مفهوم معين لهذه العلاقة، بدأت في تونس مباحثات بين وفد اللجنة التنفيذية للمنظمة وسفير الولايات المتحدة في تونس، أطلق عليها الغرب «محادثات إعادة تأهيل م. ت. ف.» وإعادة التأهيل بالمفهوم الغربي هي العمل على تشجيع م. ت. ف. بالضغط والإغراء، على إعادة صياغة بعض مواقفها التي ترى فيها الولايات المتحدة وكذلك إسرائيل، أن المنظمة قد باتت مؤهلة لتكون جزءاً من المعادلة الأميركية – الإسرائيلية للأطراف الفاعلة في الشرق الأوسط، وللدخول في تسوية سياسية تنهي الصراع العربي – الإسرائيلي، وتضع «حلاً» ما للقضية الفلسطينية.وكانت إسرائيل، قد توصلت مع القاهرة، في مفاوضات كامب ديفيد الأولى إلى مشروع للحكم الإداري الذي رفضه الفلسطينيون.وكان الرئيس الأميركي رونالد ريغان؛ قد طرح عقب خروج قيادة المنظمة من بيروت بعد غزو 1982، مشروعاً للحل، أدنى بكثير مما توصل إليه السادات في كامب ديفيد بشأن القضية الفلسطينية، وطبعاً كان مصير ومشروع ريغان الفشل بعد أن رفضته المنظمة.وفي ظل طمأنة إسرائيل بأن واشنطن لن تغدر بحليفتها لصالح الفلسطينيين والعرب، واصلت الولايات المتحدة عبر أشكال مختلفة من الأقنية، بعضها معلن وبعضها غير معلن، مباحثاتها مع م. ت. ف. والضغط عليها، وتقديم شروطها لنقل المنظمة من مربع الرهان على الانتفاضة وعلى القتال ضد الاحتلال، مترافق مع عملية تفاوضية مقبولة ومتوازنة، إلى مربع وقف الانتفاضة، وكل أشكال «العنف» مع إسرائيل، والقبول بالمفاوضات خارج قرارات الشرعية الدولية التي تكفل الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.وفي هذا السياق؛ وفي ظل تطورات دولية وإقليمية وعربية عاصفة وشديدة التعقيد، انعقدت «مؤتمر مدريد» الذي انتقلت أعماله لاحقاً إلى واشنطن، حيث انسدت الطريق أمام الوفدين الفلسطيني والإسرائيلي، ما دفع عليه القيادة الفلسطينية للهدولة إلى مسار بديل قدمت فيه تنازلات أدت إلى ولادة «اتفاق أوسلو» باعتباره الحل السياسي للصراع مع إسرائيل.رحبت النخب السياسية والأمنية الإسرائيلية باتفاق أوسلو، واعتبرته ولادة إسرائيل الثانية، بل إن بعض كبار القانونيين في إسرائيل اتهموا قيادة تل أبيب بالخيانة إن هي تقاعست أو تخلفت عن قبول الاتفاق كما تمت صياغته، وأنذرتها بخطورة رفضه، وعدم تفويت الفرصة التاريخية التي كانت تنتظرها إسرائيل، أي الاعتراف الفلسطيني بشرعية وجودها، ما يعني التراجع عن السردية الفلسطينية بمضمونها الوطني، وفي الوقت نفسه، فتح الباب أمام الدول العربية لتقيم علاقات مع إسرائيل، حيث «لن يكون العرب فلسطينيين أكثر من الفلسطينيين أنفسهم».قادة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية أبدوا قلقاً من أن يؤدي خروج إسرائيل من المدن الفلسطينية إلى افتقادهم «لعيونهم» التي كانت توفر لهم الكمّ الضروري من المعلومات حول ما يجري في صفوف الفلسطينيين، فكان الحل في تنظيم التنسيق الأمني (التعاون الأمني) المشترك الفلسطيني – الإسرائيلي، ضمن آلية منتظمة «يتبادل» فيها الطرفان المعلومات «لضمان الهدوء» في الضفة الفلسطينية و ......
#خطيئة
#إسرائيل
#وتجاهل
#منطق
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756243

جلال الصباغ : في ثبات منطق السلطة وتغير واقع الجماهير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ترواح قوى السلطة الطائفية والقومية وشركاؤها في ذات المكان منذ عام 2003 ولغاية الان، فمع كل انتخابات تتصارع هذه القوى فيما بينها على تقاسم الحصص وتوزيع النفوذ، لتصعد قوة وتهبط اخرى، لكن الحفاظ على جوهر العملية السياسية هو الثابت، فالتوزيع الطائفي القومي المكوناتي هو هو، والمشروع الاقتصادي الاجتماعي الذي تقوده قوى النظام يسير كما خطط له؛ اذ تعمل القوى الاقليمية والدولية الراعية للنظام على الحفاظ على شكله ومحتواه، لأنه الأنموذج الامثل الذي يعبر عن مصالحها، رغم وجود الكثير من التقاطعات فيما يتعلق بمصالح كل قوة، الا ان بقاء هذه المنظومة افضل بكثير من مجيء اية منظومة قد تتقاطع مع مشاريع واستراتيجيات هذه الدول. ان محاولة تثبيت هذا الوضع رغم صعوبته، يسير بالتوازي مع تدهور وتراجع الواقع المعيشي للمواطنين، فتراكم الفقر والبطالة وانعدام الخدمات، وتردي الصحة والتعليم، والعمل على انهاء الصناعة وخصخصة القطاعات وتسريح العاملين، بالاضافة الى سيطرة المليشيات والعصابات على موارد الدولة، وتفشي المخدرات والاوبئة والامراض، وتزايد حالات الانتحار والتشرد، وغيرها من المظاهر التي حولت البلاد الى مستنقع حقيقي، يتنعم بخيراته شلة من اللصوص والبلطجية، بينما تكتوي الجماهير بنار غلاء الاسعار، وازمات الوقود والكهرباء وتأخر تسليم الرواتب، وتمدد العشوائيات على حساب سكن يليق بالانسان. هذين الواقعين بالنسبة للسلطة والجماهير لا يمكن لهما الاستمرار جنبا الى جنب دون تحول او تغير، فمستويات التناقض بين تغول قوى النظام واذرعه من جهة، وتراكم البؤس والافقار في صفوف الجاهير من الجهة الاخرى، انتج على مدار العشر سنوات الاخيرة اكثر من حركة احتجاجية جذرية على صعيد البلاد، اخرها انتفاضة اكتوبر التي انطلقت نهايات 2019، لكنها لم تستطع تحقيق اهدافها بالتغيير بفعل العديد من العوامل الذاتية والموضوعية التي رافقتها.ان محاولة اعادة انتاج ذات المنظومة وبذات الاليات المهترئة من قبل النظام ورعاته، تصطدم، بعدم قدرة الاوهام الايدولوجية الدينية والطائفية والقومية التي تبرر الاستغلال والنهب، في اداء وظيفتها كما كانت في السابق، لذلك فأن هذه القوى لا تدخر جهدا في سبيل اعادة انتاج وتسويق اوهام الدفاع عن المذهب والقومية مع كل ازمة تمر بها، فهي دائما ما تلجيء الى لغة ( الشيعة – السنة – الكرد -) لأنها لا تمتلك ما يخدر الجماهير غير هذه الاساليب.ان المأزق الوجودي الذي تعيشه قوى النظام يكبر يوما بعد اخر، فهذا النظام غير قادر على مغادرة الارضية التي بني عليها وهي ارضية الاحزاب البرجوازية الاسلامية والقومية الليبرالية، الخاضعة لهيمنة الرأسمالية العالمية، ومع كل انتخابات نجد ان المشهد اصبح اكثر تعقيدا من ذي قبل، مع الاتفاق في النهاية على اعادة الروح للجسد المتفسخ والمد في عمره لأطول فترة ممكنة. فهم غير قادرين على مغادرة منطق الاثنيات والطوائف، لان مغادرته تعني ببساطة الغاء لكل ما بني عليه نظام 2003. لكن ما الذي بامكان الجماهير فعله في هذا الظرف التاريخي؟ وقد تبين خلال تجارب عديدة ان الوسائل والادوات المستخدمة في التغيير غير قادرة على انهاء عمر هذا النظام بمحاولة الاصلاح من الداخل عن طريق الدخول في مستنقع منظومة الطائفيين والقوميين، ولا بأي اصلاح لقوانين الاحزاب والمفوضية وما الى ذلك من تفاهات تطلق هنا وهناك. كما ان التظاهرات والاحتجاجات غير قادرة لوحدها على القيام بهذا الدور ما لم تمتلك مشروعا سياسيا متكاملا يعبر عن تطلعات الملايين بالحرية والحياة المرفهة والعدالة والمساواة، وما ل ......
#ثبات
#منطق
#السلطة
#وتغير
#واقع
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757011

عباس علي العلي : التفكير الفلسفي في منطق التشريع ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي السؤال الساخن عند عامة الناس والذين لا هم مشرعين ولا فلاسفة، ولا هم دارسين ومختصين ولا من الخائضين في أسبار العالم والمعرفة، السؤال بسيط وقد يكون غير ذي شأن ولا أهتمام يستحق بإيراده، لكنك حينما تتكلم عن التفكير الفلسفي ومنطق التشريع سيقفز السؤال في وجهك كأنك وطئت وكرا للجن بدون أن تسمي بأسماء الله الواقيات، السؤال هو هل الفلسفة تتضاد مع الدين والتشريع بوجه أو أكثر؟ وهل التشريع يكفر الفيلسوف ويخرجه من دائرة الملة ويستنزل عليه غضب السماء والأرض؟ كل هذه الاشكالات والتساؤلات تطرح نفسها منذ قرون عدة بين الناس عامة وخصوصا البسطاء في العلم والمعرفة كلما أقتربنا من التابو الفكري المسيطر بسلفيته ومقولاته الخشبية، المتحفزون للهجوم دوما اذ انهم يجدون فيه نوعا من صراع الأمس بين الفلاسفة والمتكلمين من جهة والفقهاء من جهة، وكأن الفلسفة مس من الشيطان قد أنشأت لتكون سلاحا ضد الدين، بل وهدفها الأساس أن تخالف الدين في المبدأ والمقصد وتعيد فوضى الإيمان بالله.يقول فواز حداد في مقالته المنشورة على أحد المواقع الثقافية بعنوان سؤال الفلسفة، أننا مجبرون بشكل أو بأخر على أن نتفلسف بشيء ما أو حتى بلا هدف (لا تنفصل الفلسفة عن الإنسان، إلا إذا فصلنا العقل عنه، كل منا يتفلسف حسب قدرته، أو حسب حاجته)، هذا الموقف يعترض عليه الكثيرون ليس من باب عدم واقعيته ولكن بزعم أحترام قيمة الفلسفة، فيرد حداد على ذلك بقوله (لا يعني تعميم الفلسفة انحداراً لها، بل التذكير بأنها كامنة في نسيج رؤيتنا للحياة)، فهو لا ينطلق من عبث ولا يقول خارج المنطق العقلي فيبرر ذلك (فالفلسفة ليست مجرد دعوة إلى التفكير، بل التفكير رغماً عنا بما يتجاوز مجرد العيش، إنها مواجهة ذواتنا والآخرين والعالم والحياة والكون والدين والمصير)، إذا موقف المفكر العضوي عندما يتناول الموضوع الفلسفي فإنه يقترب تماما من جوهر القلق الإنساني الدائم ويصفه بالقلق المشروع، لأنه ما في جوهره الوجودي قلق طبيعي جدا، ولأن الحياة أصلا هي عبارة عن قلق بحاجة لمن بتفلسف ليكشف لنا أننا قلقون بالغالب بلا سبب.عندما ندرك أن المشرع وهو يمارس قضيته الأساسية في إخراج قاعدة تشريعية أو بناء نموذج تشريعي ووفقا لمقولة أننا جميعا نتفلسف، عندما نعي أو لا نعي ذلك لأننها نفكر أصلا وننتج بهذا التفكير منجز على الأرض، فهو يمارس شغف الفلسفة في صناعة الفكرة التشريعية وإخراجها جاهزة تستطيع أن تعمل وفق ما وضع لها من أليات ومحل، ولأنه بالأساس قد وضع لنفسه هدف ثم وضع للهدف غاية ووضع للغاية نتيجة مرجوه، فهو إلى هذا الحد وببساطة سلك طريق الفلسفة وعاشها منتجا ومبدعا صهر التصور المجرد والرؤية المتخيلة إلى قاعدة اضبط وتنظم حيزا في الوجود، حتى أن البعض يرى في التشريع كمنجز فكري نوعا من أنواع الفلسفة المضمرة في نصوص قانونية مشرعة لتنظيم ما يستوجب التنظيم، بقول أحد علماء الأجتماع السياسي أن القانون يكون فاعلا عندما يستطيع وبقوته التقليدية الذاتية أن يعيد تنظيم الوجود بضبط العلاقات البينية فيه، وبذلك فهو يمارس فلسفة التنظيم الضرورية لا قوة النظام القاهرة.فلسفة التشريع سواء أكان المجال المستهدف دينا بالنسبة لعوالم ونطاق العمل الديني، أو قانونا في مجال العمل الأجتماعي هي بالحقيقة ذلك الملتقى النظري بين النظام المقنن أو الرؤية المسبوكة بتصور بما فيه من تشريعات وأحكام تروم في مقصدها الأول تحقيق الغاية البعيدة من الأستواء والتعارف والعيش الآمن السليم الذي يسعى لتحقيق العدالة بمفهومها الشمولي الذي سنتكلم عنه في الباب الثاني، إذا الفلسفة باعتبارها تلك الفاعلية العقلية ال ......
#التفكير
#الفلسفي
#منطق
#التشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761261

كمال طيرشي : قراءة في كتاب: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشد للباحث يوسف بن عدي
#الحوار_المتمدن
#كمال_طيرشي قراءة في كتاب: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشدللباحث يوسف بن عديباحث في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياساتمن الكتب الهامة التي صدرت مؤخراً عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، كتاب الباحث المغربي الذي حمل عنوان: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشد. حاول فيه الباحث الإجابة عن مقاربة إشكالية مركزية متعلقة بالنصوص الأساسية للشارح الأكبر لفلسفة أرسطوطاليس، ابن رشد القرطبي. محاولاً في ذلك البحث والتنقيب في هذه النصوص بُغية تفسيرها وفهمها في اطار علاقتها الغامضة مع المنطق الأرسطي وعلم الميتافيزيقا، وكيف سلكت منحى التواشج والتطور فيما بعد. واستعان الباحث في ذلك بمنج أنالوطيقي تحليلي مع الاستعانة طبعاً بنقد ابستمولوجي ومقارني ليتتبع التحورات التي تنبجس معها المفاهيم ودلالاتها الفلسفية وذلك في إطار عام للفلسفة العربية الإسلامية والفلسفة الوسيطية المسيحية.استهل الباحث كتابه بالحديث عن مكانة المنطق الأرسطي عند بن رشد، وكيف تعالق بعلم ما بعد الطبيعة، هذه العلاقة التي أكد فيها الباحث أنها لم تكن ميسورة البتة، وطالها الكثير من الغموض، ولعل أول تمظر غوامضي لها مستند أساساً للفظ المنطق في حد ذاته، فضلاً عن حضورها في الفلسفة الأولى. لكن لابد من الاعتراف ههنا بأن الأولوية الكبيرة التي أعطاها بن رشد لدراسة المنطق الأرسطي لم تأت من فراغ، بل كان الهدف الرئيس من وراءها آيديولوجي، وبيداغوجي تعليمي في الآن عينه. حيث لم يعد معه المنطق مجرد آلة للعلم تعصمه من الوقوع في الزلل. بل موضوعاً يتجسد معه الدور الوجودي للأشياء وتموضعها في العالم. واعتبر يوسف بن عدي أن الطريقة التي طرق بها بن رشد تعددية الدلالات والأسماء كمسلك فلسفي خالص، ماهو في الحقيقة إلا طريقة منهجية حاول من خلالها فك طلاسم الكثير من الغموض عن المنطق الأرسطي، على وهاد افتراض نقتدر من خلاله النظر في مقولات المنطق الأرسطي المركيو كالجوهر والماهية والكلي والصورة ...إلخ. وهو تصور فلسفي يتواشج مع المنطق ومابعد الطبيعة بطريقة متوارية.كما كان اعتماد كتاب المقولات في القول الماورائي لابن رشد تعبيراً عن الترابط الكبير بين التصورات المنطقية والماورائية للفلسفة الأولى، حيث يتضح فيما بعد كيف أصبحت مقولات الجوهر مثلاً. المنعوتة بالأولية والمشار إليها دوماً، في موضع ارتباك ولغط. ومروقاً عن مسلك كتاب المقولات ومنحاه اللوجيقي، نحو تشييدات دلالية جديدة تعمد إلى المراهنة على حفظ الوجود والعالم وسيرورة انتظامه الكلياني. بل الأدهى من كل ذلك يمكننا اعتبار الشارح الأكبر لفلسفة أرسطو لجأ بغية توضيح واستجلاء اسم الجوهر في علم الميتافيزيقا. وصولاً إلى ممارسة التأويل بخصوصه. وبرهان ذلك أننا نجد أنفسنا أمام تمظهر لقسمة الجوهر وفقاً لمايلي: القسمة الرباعية الأولى والثانية في مقالة الزاي، وثانياُ القسمة الثلاثية التي اعتمدها مقالة اللام، وثالثاً من مقالات تفسير الميتافيزيقا.وبهذا يتوصل الباحث يوسف بن عدي إلى مسلمة أساسية مفادها أن أي تفكر فلسفي نظري في طريقة اعتماد الدياليكتيك والقول الخطابي في الفلسفة الأولى، إنما يسهم في اجلاء الجذور البنيوية المابعد طبيعية للقول المنطقي الخالص، ثم إنه في المقابل من ذلك يضع الواحد منا أمام التباسات ومعوقات تتحجب وراء اعتماد ابن رشد المنطق الأرسطي في القول الماورائي الميتافيزيقي. ودليل ذلك الأكبر أن مثالب الدياليكتيكا هو في كونها منتجة للقول البرهاني، حيث يقتدر الفيلسوف فتح مغالق المقولات المتنا ......
#قراءة
#كتاب:
#الطبيعة
#منطق
#أرسطو:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764315

سعيد مضيه : للقطاع صواريخ تنزل الموت والدمار .. وللضفة تهويد الأرض.. منطق عربدة القوة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كما عودتنا إسرائيل هطل الموت والدمار كالمطر من الغيوم السود غطت سماء القطاع ، والجماهير بالضفة يعتصرها الألم تعبر عن عجزها بعبارات تناقلتها وسائل الاتصال الجماهيري مثل " غزة رمز العزة "، او "حسبي الله ونعم الوكيل " . في أقطار عربية وغير عربية تجسدت مشاعر الجماهير في مظاهرات تندد بفاشية الاحتلال. مظاهرات انتظمت على شكل مسيرات او وقفات امام السفارات، وفي الساحات العامة، تحمل شعارات تدين القتل الهمجي او تشيد بصمود الجماهير بوجه فاشية الموت والتدمير.اما بالضفة ، حيث المشاعر أشد جيشانا فلم تتجسد في المظاهرات الحاشدة، إنما في مظاهر العجز المقهور. عجز سجل على الفصائل الفلسطينية كافة ابتعادها عن الجماهير وعزوفها عن إشراكها في المجهود الوطني. جميع الفصائل بدون استثناء نسيت وسائل واساليب التفاعل مع الجماهير. الفصائل المسلحة ظنت خطأ ان تربية الكوادر المسلحة فرض كفاية، بينما تنظيمات اخرى اقتصرت على إصدار بيانات إثبات وجود، بيانات لم توجه للجماهير! الخطيئة الفاحشة في ظروف الاحتلال الاقتلاعي تجاهل أن الكفاح المسلح يتغذى ويستدام بالحراك الجماهيري المندفع بالوعي والتنظيم ، وعي القضية وأساليب التصدي وضروراته . أعلن قادة المنظمات الفلسطينية قبل زمن ضرورة تنشيط المقاومة الشعبية السلمية ، عزفت قيادة السلطة بالضفة عن تنفيذ القرار؛ وصمتت بقية المنظمات. غفلت عن حقيقة ان الجماهير الشعبية تختزن طاقات كفاحية لا تتجسد إلا مع الحراك الشعبي، ومن خلاله تتم التربية السياسية والفكرية . طاقات كفاحية تتضاعف بالنشاط المشترك، وبالثقافة الوطنية. كيف تتحمل الجماهير باعتزاز تبعات الاشتباك المسلح مع قوة همجية تمارس القتل والتدمير العشوائيين ؟ هل بدون ثقافة إنسانية تنطوي على المعرفة والقيم الإنسانية تتصدى الجماهير للحصار ولعدوان تكون النجاة منه محض صدفة؟ التربية السياسية والفكرية للجماهير هي الفريضة الغائبة في الواقع الفلسطيني. الثقافة لا تقتصر على النخب ، إنما هي الغذاء الروحي للمقاومة الشعبية المتعاظمة باضطراد، والمصد الحقيقي لتطاولات العدوان الغاشم.لماذا دورات العدوان الهعمجي على غزة؟! في العام 2001، وقد أعلن بوش الابن إثر تفجيرات أيلول الحرب على الإرهاب، أعلن شارون ان إسرائيل ضحية الإرهاب الفلسطيني ، وان لديه ابن لادن يدعم الإرهاب. استمرت الميديا الأميركية طوال العام 2001 تنشر أخبار التفجيرات الانتحارية بين المدنيين اليهود ، في ما سمي الانتفاضة الثانية؛ وامسكت عن نقل عمليات جيش الاحتلال في المدن والمخيمات والبلدات الفلسطينية. في تلك الفترة تولد الانطباع في عالم الغرب ان المشكلة في الشرق الوسط هي امن إسرائيل !! انتهت العمليات بالضفة وغزة مع تفجيرات نيويورك (11 أيلول 2001) باستباحة جيش الاحتلال أراضي الضفة. أصدر بوش الإبن بيانا اعتبر الرئيس الفلسطيني عرفات المشكلة وليس الحل , بدأت تتهيأ الأسباب لتصفيته. في العام 2005 وقف مندوبو الجمعية العمومية إجلالا ل " رجل السلام"، شارون، إذ أعلن " إخلاء غزة". حاولت حماس، وقد أشاعت الدعاية بأنها حررت غزة من جيش الاحتلال، تصعيد المواجهة المسلحة مع إسرائيل؛ غير أنها أدركت تركيز الاحتلال على تهويد القدس والضفة وأن تصعيد الصدام المسلح يغطي على مشروع التهويد، فعملت على التهدئة. لكن إسرائيل لم تسمح بالتهدئة، ولن تسمح بتركيز جهود المقاومة على منع تهويد الضفة ومنها القدس. كتب إيلان بابه في مؤلفه الأخير " أكبرسجن في العالم " أن خطة احتلال الضفة الغربية وضعت عام 1963؛ حينئذ شكلت لجنة لوضع المخططات السياسية والاقتصادية والإدارية ل ......
#للقطاع
#صواريخ
#تنزل
#الموت
#والدمار
#وللضفة
#تهويد
#الأرض..
#منطق
#عربدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764868

ريتا عودة : منطق..ومضة قصصيّة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة حدّقت ليلى في عينيِّ الذئب الذي ظنّته جدّتها وببراءة طفولتها سألته:لمَ فَمُكِ كبير يا جدتي!فجأة، انقضَّ الذئب الماكر على ليلى. مزّق ثوبها الأحمر وابتلعها بلقمة واحدة كنا كانت الخطّة.ثمَّ، عاد إلى الغابة مبتهجا بما حقّقه من نصر.--في النشرة المسائيّة، أعلن (العمّ سام) الخبر المؤسف مستنكرا بشاعة ما اقترفته ليلى من ارهاب مارسته ضدّ الذئب البريءبأسئلتها الجريئة ممّا أدّى ،للأسف، لخلل في توازنه النّفسيّ.بألم..ريتا عودة/ حيفا10.9.2022 ......
#منطق..ومضة
#قصصيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768032