كوسلا ابشن : الدور الإستعماري للإسلام
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يقول كاتب القرآن: "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب: 27).قال أبو العباس القلقشندي: "اعلم أن مساكن العرب في ابتداء الأمر, كانت بجزيرة العرب" ( نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب, ص51.).شهادة لا يختلف فيها إثنين, أن العرب هم أهل الحجاز و النجد, فهذه الجغرافية المعروفة بشبه الجزيرة العربية هي بلاد العرب, وما غيرها من بلدان الشرق الأوسط و القارة الإفريقية هي بلدان الشعوب الغير العربية (العجم). إذا فكيف أصبحت هذه البلدان من الشرق الأوسط الى شمال افريقيا بلاد للعرب؟. لا يختلف وضع الأتراك عن وضع العرب. الترك هم أهل جبال غرب آسيا عرفوا بالترحال و الرعي في هذه المناطق. بإعتناق أحد زعمائهم و هو أوغوز سلجوق الإسلام, بدأت غزوات السلجوقيون لكافة أراضي الأناضول و أملاك البزنطيين, و إستكمل العثمانيون مهمة الإحتلال و أسلمة أهالي المنطقة, و بفضل الإسلام تم التحول الهوياتي لشعوب المنطقة و صناعة الشعب التركي و صناعة بلاد الأتراك الحالية. يقول ابن خلدون:" العدوان أكثر ما يكون من الامم المتوحشة الساكنين في بالقفر كالعرب والترك و التركمان و أشباههم, لانهم جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم" (تاريخ ابن خلدون).التعاليم الإسلامية, شكلت الأرضية النظرية للإستعمار, "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب: 27).هكذا حرض الإسلام على غزو أراضي الشعوب الآخرى و نهب خيراتها و سبي نسائها و إحتلال أراضيها. حسب التعاليم الإسلامية فالأراضي المحتلة محكومة بأحكام الغنيمة. و الحكم في الأرض المغنومة حسب ما ورد في كتاب (موسوعة الفقه الإسلامي) : "إذا كانت الغنيمة أرضا فتحها المسلمون عنوة, فيخير الإمام فيها بين أمرين, الأول: قسمها بين الغانمين, عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته و نصفا بين المسلمين قسمها بينهم. ( أخرجه أبو داود). و الثاني: أن يقفها على المسلمين, فيقرها بحالها, ويضرب عليها خراجا مستمرا يدوم نفعه للمسلمين, يؤخذ ممن هي بيده, يكون أجرة لها كل عام, كما فعل عمر رضي الله عنه بما فتحه من أرض الشام ومصر والعراق".البلدان المحتلة, هي غنيمة النظام الإستعماري بشرعية إسلامية و كانت إلزامية للدولة المحمدية الجديدة في البحث عن الأراضي الخصبة الغنية بثرواتها و الوافرة المياه, فالدولة الجديدة لم تكن تتوفر على شروط بقائها (بلاد الصحاري و القفار), ولهذا كانت بحاجة الى موارد إقتصادية, العنصر الأساسي في تأسيس الدولة و تطورها وإستمراريتها. كما كان الإسلام العنصر الأساسي في تأسيس دولة الترك ببلاد شعوب الأناظول و أرض الإغريق. الغنيمة الإسلامية شرعنت إحتلال أوطان الشعوب المقهورة. قد يكون الاسلام هو المعتقد الديني الوحيد, الذي خدم اللغة و القومية صاحب واضعي هذه التعاليم و الذي هم العرب و دافع عن النظام العربي الاستعماري و أحكام التعريب اللساني و الهوياتي, بتكريس الإحتلال بالتحول الهوياتي, من الهوية الأصلية الى الهوية العربية بالنسبة للإستعمار العربي, إعتمادا على التعريب اللساني و تكريس الدين العرقي, "وكذلك أوحينا إليك قرأنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها" (سورة الشورى, 5),"وكذلك أنزلناه حكماً عربيا " (سورة الرعد, 38). عن ابن تيمية قال: قال رسول الله: "إن الرب واحد, والأب واحد, والدين واحد, وإن العربيةَ ليست لأحدكم بأب ولا أم, إنما هي لسان, فمن تكلم بالعربية فهو عربي", ثم قال ابن تيمية: "وهذا ......
#الدور
#الإستعماري
#للإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751983
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يقول كاتب القرآن: "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب: 27).قال أبو العباس القلقشندي: "اعلم أن مساكن العرب في ابتداء الأمر, كانت بجزيرة العرب" ( نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب, ص51.).شهادة لا يختلف فيها إثنين, أن العرب هم أهل الحجاز و النجد, فهذه الجغرافية المعروفة بشبه الجزيرة العربية هي بلاد العرب, وما غيرها من بلدان الشرق الأوسط و القارة الإفريقية هي بلدان الشعوب الغير العربية (العجم). إذا فكيف أصبحت هذه البلدان من الشرق الأوسط الى شمال افريقيا بلاد للعرب؟. لا يختلف وضع الأتراك عن وضع العرب. الترك هم أهل جبال غرب آسيا عرفوا بالترحال و الرعي في هذه المناطق. بإعتناق أحد زعمائهم و هو أوغوز سلجوق الإسلام, بدأت غزوات السلجوقيون لكافة أراضي الأناضول و أملاك البزنطيين, و إستكمل العثمانيون مهمة الإحتلال و أسلمة أهالي المنطقة, و بفضل الإسلام تم التحول الهوياتي لشعوب المنطقة و صناعة الشعب التركي و صناعة بلاد الأتراك الحالية. يقول ابن خلدون:" العدوان أكثر ما يكون من الامم المتوحشة الساكنين في بالقفر كالعرب والترك و التركمان و أشباههم, لانهم جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم" (تاريخ ابن خلدون).التعاليم الإسلامية, شكلت الأرضية النظرية للإستعمار, "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب: 27).هكذا حرض الإسلام على غزو أراضي الشعوب الآخرى و نهب خيراتها و سبي نسائها و إحتلال أراضيها. حسب التعاليم الإسلامية فالأراضي المحتلة محكومة بأحكام الغنيمة. و الحكم في الأرض المغنومة حسب ما ورد في كتاب (موسوعة الفقه الإسلامي) : "إذا كانت الغنيمة أرضا فتحها المسلمون عنوة, فيخير الإمام فيها بين أمرين, الأول: قسمها بين الغانمين, عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته و نصفا بين المسلمين قسمها بينهم. ( أخرجه أبو داود). و الثاني: أن يقفها على المسلمين, فيقرها بحالها, ويضرب عليها خراجا مستمرا يدوم نفعه للمسلمين, يؤخذ ممن هي بيده, يكون أجرة لها كل عام, كما فعل عمر رضي الله عنه بما فتحه من أرض الشام ومصر والعراق".البلدان المحتلة, هي غنيمة النظام الإستعماري بشرعية إسلامية و كانت إلزامية للدولة المحمدية الجديدة في البحث عن الأراضي الخصبة الغنية بثرواتها و الوافرة المياه, فالدولة الجديدة لم تكن تتوفر على شروط بقائها (بلاد الصحاري و القفار), ولهذا كانت بحاجة الى موارد إقتصادية, العنصر الأساسي في تأسيس الدولة و تطورها وإستمراريتها. كما كان الإسلام العنصر الأساسي في تأسيس دولة الترك ببلاد شعوب الأناظول و أرض الإغريق. الغنيمة الإسلامية شرعنت إحتلال أوطان الشعوب المقهورة. قد يكون الاسلام هو المعتقد الديني الوحيد, الذي خدم اللغة و القومية صاحب واضعي هذه التعاليم و الذي هم العرب و دافع عن النظام العربي الاستعماري و أحكام التعريب اللساني و الهوياتي, بتكريس الإحتلال بالتحول الهوياتي, من الهوية الأصلية الى الهوية العربية بالنسبة للإستعمار العربي, إعتمادا على التعريب اللساني و تكريس الدين العرقي, "وكذلك أوحينا إليك قرأنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها" (سورة الشورى, 5),"وكذلك أنزلناه حكماً عربيا " (سورة الرعد, 38). عن ابن تيمية قال: قال رسول الله: "إن الرب واحد, والأب واحد, والدين واحد, وإن العربيةَ ليست لأحدكم بأب ولا أم, إنما هي لسان, فمن تكلم بالعربية فهو عربي", ثم قال ابن تيمية: "وهذا ......
#الدور
#الإستعماري
#للإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751983
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الدور الإستعماري للإسلام
رائد الحواري : عناصر الفرح في رواية -زنزانة- قتيبة مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في رواية "زنزانة" قتيبة مسلماعتقد أن الأدباء الأسرى تجاوزوا التركيز على الفكرة/المضمون وأخذوا يركزون على الشكل، وهذا يشير إلى أن هناك اسس أدبية أصبحت تعتمد من قبلهم، وخذت جمالية التقديم مكانتها في أعمالهم، فلم يعد الاهتمام بأدبهم لأنهم أسرى، من باب التعاطف، بل لأن هناك فنية أدبية حاضرة فيما يقدمون من أدب، وهذا يحسب لهم ولفلسطين وللعرب ولأحرار أينما وجودوا. في رواية "زنزانة" نجد طريقة تقديم تتجاوز المألوف، فرغم قساوة العنوان، إن أن طريقة التقديم كانت ممتعة وسهلة وسلسة، حيث يفتتح السارد الرواية بهذا الشكل: ليلة مظلمة صامتة وعيون السجان تبحث من بين فتحات الأبواب الموصدة عن أنفاس الأسرى، تراقب حركتهم، وصمتهم، وتكتب الملاحظات عن جلساتهم" ص15، رغم قسوة المشهد إلا أن الصور الأدبية التي جاء بها خففت من تلك القسوة، بحيث يذهب المتلقي إلى جمالية الصورة (متجاهلا/ناسيا) القسوة التي جاءت فيه، وهذا ما جاعلنا نقول أن الأدباء الاسرى تجاوزوا المضمون/الفكرة إلى العناية بالشكل وطريقة التقديم.الكتابة/الحلمعناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الأدباء تتمثل في المرأة، الطبيعة، الكتابة/التخيل، التمرد/الثورة، فهذه العناصر تمثل الوسيلة للخروج من الشدة/القسوة/الألم وتجعل إنتاج الكاتب يأخذ منحى ناعم وهادئ، وهذا ما فعله السارد في رواية "زنزانة" بحيث نجد عناصر الفرح مجتمعة في الرواية، فهناك تصريح بأن الكتابة إحدى وسائل التخفيف: "ما رأيك يا ولدي أن نهزم هذا الحصار والسجن والصمت، بأن نعيش الحلم ونكتب مخزون الذاكرة ونستل سيف التجربة لنبني رواية واقعية تساهم في البناء الأدبي" ص16، هذا القول لم يأتي صدفة، بل من خلال التجربة، من خلال الممارسة، لهذا تناول أهمية ودور الكتابة والحلم/التخيل كوسيلة ليتجاوز السجن والجدران ورقابة السجان، فالأديب الأسير لا يستسلم لواقعه، ويتمرد عليه، لهذا أوجد الكتابة/الحلم لتكون طريقة نحو الحرية: "...نحن نبحث وسط هذا الصمت والسجن عن حلم يحملنا إلى حدود الحرية" ص17، رغم هذا الطرح العالم عن الحلم/التخيل، إلا أن السارد يدخلنا إلى تفاصل الحلم: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدرة، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي، يخجل في حلمه، لكنه يعانقها في جميع مسافات جسدها" ص116، نلاحظ أن السارد يدخلنا إلى عنصر فرح جديد، المرأة والتي سيكون لها دور أكثر من الحلم/الكتابة.المرأةالمرأة ليست جسد فقط، بل روح، عاطفة، حنان، من هنا نجدها تسيطر على السارد، فكانت الأكثر حضورا: "أميرة تجلس بجانبها كالشمس تشرق، ترتدي غستانا خمريا يتوهج عليها، يأكلها، وكم تمنيت أن أكون أنا فستانها، وحجابها وعيونها" ص23، اللافت في هذا التقديم التشبيك بين عناصر الفرح، فهو يجمع المرأة بالطبيعة، وقد اعطاها صفات الشمس: "تشرق، يتوهج" وهذه اشارة إلى الحيز الذي تحتله المرأة عند السارد، وإلى رغبته/حاجته الى الشمس، الشروق.يأخذنا السارد إلى تفاصيل أكثر عن امرأته: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدره، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي" 116، فنجد المرأة هي المداوي/البلسم الذي يحتاجه السارد.وهو لا يكتفي بالحديث الخارجي عن المرأة، بل يسمعنا صوتها ويجعلها تتكلم بلغتها، بصوتها: "والله يا أوس أن أيامي جفاف، أريد مطرك يعيد لي الخصب" ص143، الجميل في هذا القول أنه يتناول حاجة المرأة الجسدية لكنه لم يأتي بصورة فجة، مباشرة، وهذا ما يخدم فكرة جمالية الشكل الأدبي التي يبديها الأدباء الأسرى في أعمالهم.وتأكيدا على أن هناك تمايز بي ......
#عناصر
#الفرح
#رواية
#-زنزانة-
#قتيبة
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751998
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في رواية "زنزانة" قتيبة مسلماعتقد أن الأدباء الأسرى تجاوزوا التركيز على الفكرة/المضمون وأخذوا يركزون على الشكل، وهذا يشير إلى أن هناك اسس أدبية أصبحت تعتمد من قبلهم، وخذت جمالية التقديم مكانتها في أعمالهم، فلم يعد الاهتمام بأدبهم لأنهم أسرى، من باب التعاطف، بل لأن هناك فنية أدبية حاضرة فيما يقدمون من أدب، وهذا يحسب لهم ولفلسطين وللعرب ولأحرار أينما وجودوا. في رواية "زنزانة" نجد طريقة تقديم تتجاوز المألوف، فرغم قساوة العنوان، إن أن طريقة التقديم كانت ممتعة وسهلة وسلسة، حيث يفتتح السارد الرواية بهذا الشكل: ليلة مظلمة صامتة وعيون السجان تبحث من بين فتحات الأبواب الموصدة عن أنفاس الأسرى، تراقب حركتهم، وصمتهم، وتكتب الملاحظات عن جلساتهم" ص15، رغم قسوة المشهد إلا أن الصور الأدبية التي جاء بها خففت من تلك القسوة، بحيث يذهب المتلقي إلى جمالية الصورة (متجاهلا/ناسيا) القسوة التي جاءت فيه، وهذا ما جاعلنا نقول أن الأدباء الاسرى تجاوزوا المضمون/الفكرة إلى العناية بالشكل وطريقة التقديم.الكتابة/الحلمعناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الأدباء تتمثل في المرأة، الطبيعة، الكتابة/التخيل، التمرد/الثورة، فهذه العناصر تمثل الوسيلة للخروج من الشدة/القسوة/الألم وتجعل إنتاج الكاتب يأخذ منحى ناعم وهادئ، وهذا ما فعله السارد في رواية "زنزانة" بحيث نجد عناصر الفرح مجتمعة في الرواية، فهناك تصريح بأن الكتابة إحدى وسائل التخفيف: "ما رأيك يا ولدي أن نهزم هذا الحصار والسجن والصمت، بأن نعيش الحلم ونكتب مخزون الذاكرة ونستل سيف التجربة لنبني رواية واقعية تساهم في البناء الأدبي" ص16، هذا القول لم يأتي صدفة، بل من خلال التجربة، من خلال الممارسة، لهذا تناول أهمية ودور الكتابة والحلم/التخيل كوسيلة ليتجاوز السجن والجدران ورقابة السجان، فالأديب الأسير لا يستسلم لواقعه، ويتمرد عليه، لهذا أوجد الكتابة/الحلم لتكون طريقة نحو الحرية: "...نحن نبحث وسط هذا الصمت والسجن عن حلم يحملنا إلى حدود الحرية" ص17، رغم هذا الطرح العالم عن الحلم/التخيل، إلا أن السارد يدخلنا إلى تفاصل الحلم: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدرة، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي، يخجل في حلمه، لكنه يعانقها في جميع مسافات جسدها" ص116، نلاحظ أن السارد يدخلنا إلى عنصر فرح جديد، المرأة والتي سيكون لها دور أكثر من الحلم/الكتابة.المرأةالمرأة ليست جسد فقط، بل روح، عاطفة، حنان، من هنا نجدها تسيطر على السارد، فكانت الأكثر حضورا: "أميرة تجلس بجانبها كالشمس تشرق، ترتدي غستانا خمريا يتوهج عليها، يأكلها، وكم تمنيت أن أكون أنا فستانها، وحجابها وعيونها" ص23، اللافت في هذا التقديم التشبيك بين عناصر الفرح، فهو يجمع المرأة بالطبيعة، وقد اعطاها صفات الشمس: "تشرق، يتوهج" وهذه اشارة إلى الحيز الذي تحتله المرأة عند السارد، وإلى رغبته/حاجته الى الشمس، الشروق.يأخذنا السارد إلى تفاصيل أكثر عن امرأته: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدره، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي" 116، فنجد المرأة هي المداوي/البلسم الذي يحتاجه السارد.وهو لا يكتفي بالحديث الخارجي عن المرأة، بل يسمعنا صوتها ويجعلها تتكلم بلغتها، بصوتها: "والله يا أوس أن أيامي جفاف، أريد مطرك يعيد لي الخصب" ص143، الجميل في هذا القول أنه يتناول حاجة المرأة الجسدية لكنه لم يأتي بصورة فجة، مباشرة، وهذا ما يخدم فكرة جمالية الشكل الأدبي التي يبديها الأدباء الأسرى في أعمالهم.وتأكيدا على أن هناك تمايز بي ......
#عناصر
#الفرح
#رواية
#-زنزانة-
#قتيبة
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751998
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عناصر الفرح في رواية -زنزانة- قتيبة مسلم
مريم الصايغ : مابين إبداعي الخلاق وعبيد السرقات، كان ديواني خزعبلات تنبؤات العرافة العسراء أنثولوجيا ألف قصيدة وقصيدة لليالي العربية
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ميرسي لعناقيد المحبة المدلاة بعناية من أعماق قلوبكم.. يلي عانقت قلبي ما بين التبريكات والتهاني، طاقات من الحب فاضت فأشبعت قلبي وللعوالم الخيرة المحتضنة أفراحي ..أشعلتم عوالمي بالفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة.. دومًالذا .. عشت وأعيش لحظات ممتدة من الفرح عبر احتضان وروعة حبيبي ومساندتكم الدائمة .. سعادتي معكم يومية عبر لحظات ممتدة من الألق،أحياها عبر ساعات وأيام وشهور وسني حياتي.. تنعاد بنا العقود ونحنا الحب وحقيقة النجاح...شاكرة للقدير دومًا.. لثمار بذار المحبة والعطاء يلي طرحت فيكم المحبة والسلام والوفاء بكل عضوة وعضو من أعضاء مؤسسة تنمية الإبداع العربي فقد طرحت ثمار العطاء والإبداع للعالم طاقات محبة حقيقية بلا غرض أو سبب لذا لأجل حزنكم من صمتي على سرقاتهم فقط أقولقد خلق القدير البشر أحرارًا، كما أعطانا العقل والإرادة الحرة حتى نتمكن من العيش والتفكير والاختيار والإبداع والمشاركة بحرية. إنه لم يخلقنا روبوتات ، ليكون للبعض أعذارهم لإنهم ناسخون سراق بلا شرف وليس لديهم خيار آخر سوى نسخ اسمي وأفكاري لكن هم بلا عذر أتعجب أنهم أصبحوا يفخرون أنهم نسخًا لا قيمة لها من الآخرين لمجرد أننا ناجحون، القدير أعطانا حتى الحرية إما لقبوله والعيش في حبه أو رفضهفلم يمنحنا غفران الخطايا فحسب، بل أيضًا التحرر من الخطيئة ذاتهاحتى ما نستعبد لها فقد خلقنا أحرارًا ومحررين لقد أبرمنا عقودًا مع القدير للعيش بحرية كيف استعبدههم أنا؟ كيف يدورون في فلك افكاري واهتمامتي ، حتى اسمي وليس مجرد أفكاري؟ من المفترض أن يتمتع البشر بالعقل والحرية والكيان الحر لكن بإرادتهم الكاملة يتنازلون عن كل هذا وينسخون حتى اسمي وفكري واليوجا وافكار مشاريع الأعمال للتنمية المستدامة التي أهبها للمجتمعات مجانا لكن هم يتربحون بهامنذ طفولتي، كان تقريبًا تسميتي باسم العائلة الزاميا فقد كنت في فريق الموسيقى والبالية، ثم مذيعة وصحافية وبطلة للجمباز وشهرزاد المدرسة. لذلك اعتدت أن أدعى باسم عائلتي، وكل قصيدة وقصة تم نشرها لي كانت باسم عائلتي. هكذا عرفني العالم بلغاته وكانت سلسلة لحظات من الضعف ج١-;-، ج2 ثم ج 3 لحظات ممتدة، وحكايات كوكي هم سعادة حقيقية لي لأنهم تم نشرهم باسمي الثنائي ونجحت وتم نفاذ الكميات المطبوعة وكانت خمسة ألاف نسخة في ذلك الوقت شيء مرعب وكانت أعوام 1998 و2000و2002 أسعد أعوامي لأنني نجحت في كل مرة بموهبتي الخالصة بغض النظر عن الاسم الذي أسميت حالي به أو اللغة التي نشرت بها ولكن لسبب أن اسم العائلة هو اسمي أيضا الذي صنعته أنا وشهد بابداعي، عدت لاستخدامه لأنه اسمي الذي أملكه وأتفوق فيه، ولم يدعى به غيري أحدا وقتهالكن أحدى المدعيات عام 2007 بأحدى البلدان العربية تسمت باسمي ومثلما ظهرت أختفت ولم يتبق سوى فعلي أنا ومنذ تفشى المدعين على الشبكة العنكبوتية ظهر بعض المدعيات بإرادتهم الحرة، وقد تخلوا عن كيانهم وأطلقوا علي كياناتهم المنسوخة اسمي بعدما نسخوا شعري وفكري وعملوا في مشاريع باهتة لا تشبة مشاريعي للتنمية البشرية والمستدامة، لا يسعني إلا أن أقول لهم ولهن لانني وجدت رجال أنشئوا مدونات وحسابات فايسبوكية باسمي لهم أقول إنهم الخاسرونأعيش حياتي أنا، وعندما يذكر اسمي في كل بقاع العالم، أعرف بعملي وميزاتي وصفاتي وإنجازاتي أنا وكل ما قدمته من العطاء والحب ، أما هم وهن فكالهباء الذي كما ظهر يتلاشى كرياح الخيبة ......
#مابين
#إبداعي
#الخلاق
#وعبيد
#السرقات،
#ديواني
#خزعبلات
#تنبؤات
#العرافة
#العسراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751997
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ميرسي لعناقيد المحبة المدلاة بعناية من أعماق قلوبكم.. يلي عانقت قلبي ما بين التبريكات والتهاني، طاقات من الحب فاضت فأشبعت قلبي وللعوالم الخيرة المحتضنة أفراحي ..أشعلتم عوالمي بالفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة.. دومًالذا .. عشت وأعيش لحظات ممتدة من الفرح عبر احتضان وروعة حبيبي ومساندتكم الدائمة .. سعادتي معكم يومية عبر لحظات ممتدة من الألق،أحياها عبر ساعات وأيام وشهور وسني حياتي.. تنعاد بنا العقود ونحنا الحب وحقيقة النجاح...شاكرة للقدير دومًا.. لثمار بذار المحبة والعطاء يلي طرحت فيكم المحبة والسلام والوفاء بكل عضوة وعضو من أعضاء مؤسسة تنمية الإبداع العربي فقد طرحت ثمار العطاء والإبداع للعالم طاقات محبة حقيقية بلا غرض أو سبب لذا لأجل حزنكم من صمتي على سرقاتهم فقط أقولقد خلق القدير البشر أحرارًا، كما أعطانا العقل والإرادة الحرة حتى نتمكن من العيش والتفكير والاختيار والإبداع والمشاركة بحرية. إنه لم يخلقنا روبوتات ، ليكون للبعض أعذارهم لإنهم ناسخون سراق بلا شرف وليس لديهم خيار آخر سوى نسخ اسمي وأفكاري لكن هم بلا عذر أتعجب أنهم أصبحوا يفخرون أنهم نسخًا لا قيمة لها من الآخرين لمجرد أننا ناجحون، القدير أعطانا حتى الحرية إما لقبوله والعيش في حبه أو رفضهفلم يمنحنا غفران الخطايا فحسب، بل أيضًا التحرر من الخطيئة ذاتهاحتى ما نستعبد لها فقد خلقنا أحرارًا ومحررين لقد أبرمنا عقودًا مع القدير للعيش بحرية كيف استعبدههم أنا؟ كيف يدورون في فلك افكاري واهتمامتي ، حتى اسمي وليس مجرد أفكاري؟ من المفترض أن يتمتع البشر بالعقل والحرية والكيان الحر لكن بإرادتهم الكاملة يتنازلون عن كل هذا وينسخون حتى اسمي وفكري واليوجا وافكار مشاريع الأعمال للتنمية المستدامة التي أهبها للمجتمعات مجانا لكن هم يتربحون بهامنذ طفولتي، كان تقريبًا تسميتي باسم العائلة الزاميا فقد كنت في فريق الموسيقى والبالية، ثم مذيعة وصحافية وبطلة للجمباز وشهرزاد المدرسة. لذلك اعتدت أن أدعى باسم عائلتي، وكل قصيدة وقصة تم نشرها لي كانت باسم عائلتي. هكذا عرفني العالم بلغاته وكانت سلسلة لحظات من الضعف ج١-;-، ج2 ثم ج 3 لحظات ممتدة، وحكايات كوكي هم سعادة حقيقية لي لأنهم تم نشرهم باسمي الثنائي ونجحت وتم نفاذ الكميات المطبوعة وكانت خمسة ألاف نسخة في ذلك الوقت شيء مرعب وكانت أعوام 1998 و2000و2002 أسعد أعوامي لأنني نجحت في كل مرة بموهبتي الخالصة بغض النظر عن الاسم الذي أسميت حالي به أو اللغة التي نشرت بها ولكن لسبب أن اسم العائلة هو اسمي أيضا الذي صنعته أنا وشهد بابداعي، عدت لاستخدامه لأنه اسمي الذي أملكه وأتفوق فيه، ولم يدعى به غيري أحدا وقتهالكن أحدى المدعيات عام 2007 بأحدى البلدان العربية تسمت باسمي ومثلما ظهرت أختفت ولم يتبق سوى فعلي أنا ومنذ تفشى المدعين على الشبكة العنكبوتية ظهر بعض المدعيات بإرادتهم الحرة، وقد تخلوا عن كيانهم وأطلقوا علي كياناتهم المنسوخة اسمي بعدما نسخوا شعري وفكري وعملوا في مشاريع باهتة لا تشبة مشاريعي للتنمية البشرية والمستدامة، لا يسعني إلا أن أقول لهم ولهن لانني وجدت رجال أنشئوا مدونات وحسابات فايسبوكية باسمي لهم أقول إنهم الخاسرونأعيش حياتي أنا، وعندما يذكر اسمي في كل بقاع العالم، أعرف بعملي وميزاتي وصفاتي وإنجازاتي أنا وكل ما قدمته من العطاء والحب ، أما هم وهن فكالهباء الذي كما ظهر يتلاشى كرياح الخيبة ......
#مابين
#إبداعي
#الخلاق
#وعبيد
#السرقات،
#ديواني
#خزعبلات
#تنبؤات
#العرافة
#العسراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751997
الحوار المتمدن
مريم الصايغ - مابين إبداعي الخلاق وعبيد السرقات، كان ديواني خزعبلات تنبؤات العرافة العسراء أنثولوجيا ألف قصيدة وقصيدة لليالي العربية
مهند طلال الاخرس : رفقة عمر، مذكرات انتصار الوزير ام جهاد
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس رفقة عمر، مذكرات انتصار الوزير "ام جهاد"كتاب من القطع الكبير يقع على متن 280 صفحة، والكتاب صدر حديثا عن المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات 2022.في هذا الكتاب تروي ام جهاد سيرتها ومسيرتها ورحلة نضالها مع زوجها ورفيق دربها خليل الوزير ابو جهاد.في هذا الكتاب حديث البدايات والنشأة والتأسيس لفتح كما اطلعت عليها او شهدتها بنفسها، لكنها ايضا تبقى روايتها، وبالمجمل فهي شهادة قيمة تشكل اضافة جيدة توضع بجانب تلك الشهادات للقادة المؤسسين والكوادر الطليعية المتقدمة والتي كانت تدرك دورها منزلة نفسها ومكانتها في سطور التاريخ.في هذا الكتاب توثق ام جهاد تجربتها في العمل النسائي ، وتأسيس الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية وترأسها لمؤسسة اسر الشهداء والجرحى، ومعسكرات التدريب، واول خلية نسائية في فتح، والمهام والواجبات النضالية التي كلفت او اضطلعت بها لا سيما في مرحلة التاسيس ومرحلة اعتقال القيادة الفلسطينية في سوريا.كل هذا وصولا الى مرحلة بيروت وما تلاها من عواصف كالانشقاق وحصار طرابلس وطرد ابو عمار وابو جهاد من سوريا، وصولا لمرحلة تونس واغتيال ابو جهاد.ام جهاد صاحبة السيرة الذاتية والنضالية اللامعة: والتي ولدت في مدينة غزة في 12/12/1941.والحاصلة على درجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة دمشق .الملتحقة بحركة "فتح" في بداياتها منذ العام 1959.عضو اللجنة المركزية لحركة "فتح" منذ العام 1989-2009 ، عضو المجلس الوطني الفلسطيني منذ العام 1973. عادت إلى أرض الوطن في العام 1994 بعد غياب قسري استمر 31 سنة.انتخبت لعضوية المجلس التشريعي الفلسطيني الأول في العام 1996، والثاني في العام 2006.وزيرة الشؤون الاجتماعية لمدة عشر سنوات من العام 1994 إلى 2004.رئيسة ومؤسسة لمؤسسة رعاية أسر الشهداء والجرحى منذ العام 1967.أمينة سر الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية 1980/ 1985.أرملة الشهيد القائد خليل الوزير "ابو جهاد" نائب القائد العام لقوات الثورة الفلسطينية الذي اغتاله الموساد الإسرائيلي في تونس في العام 1988.هذه السيرة والمسيرة والبطاقة التعريفية سمحت لام جهاد ان تكون في مصاف متقدم وفي تولي مسؤوليات جسام في ظروف مفصلية وصعبة ، وهذا كله فرضته الامكانات الذاتية والموضوعية التي توافرت لام جهاد دون غيرها. ......
#رفقة
#عمر،
#مذكرات
#انتصار
#الوزير
#جهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751996
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس رفقة عمر، مذكرات انتصار الوزير "ام جهاد"كتاب من القطع الكبير يقع على متن 280 صفحة، والكتاب صدر حديثا عن المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات 2022.في هذا الكتاب تروي ام جهاد سيرتها ومسيرتها ورحلة نضالها مع زوجها ورفيق دربها خليل الوزير ابو جهاد.في هذا الكتاب حديث البدايات والنشأة والتأسيس لفتح كما اطلعت عليها او شهدتها بنفسها، لكنها ايضا تبقى روايتها، وبالمجمل فهي شهادة قيمة تشكل اضافة جيدة توضع بجانب تلك الشهادات للقادة المؤسسين والكوادر الطليعية المتقدمة والتي كانت تدرك دورها منزلة نفسها ومكانتها في سطور التاريخ.في هذا الكتاب توثق ام جهاد تجربتها في العمل النسائي ، وتأسيس الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية وترأسها لمؤسسة اسر الشهداء والجرحى، ومعسكرات التدريب، واول خلية نسائية في فتح، والمهام والواجبات النضالية التي كلفت او اضطلعت بها لا سيما في مرحلة التاسيس ومرحلة اعتقال القيادة الفلسطينية في سوريا.كل هذا وصولا الى مرحلة بيروت وما تلاها من عواصف كالانشقاق وحصار طرابلس وطرد ابو عمار وابو جهاد من سوريا، وصولا لمرحلة تونس واغتيال ابو جهاد.ام جهاد صاحبة السيرة الذاتية والنضالية اللامعة: والتي ولدت في مدينة غزة في 12/12/1941.والحاصلة على درجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة دمشق .الملتحقة بحركة "فتح" في بداياتها منذ العام 1959.عضو اللجنة المركزية لحركة "فتح" منذ العام 1989-2009 ، عضو المجلس الوطني الفلسطيني منذ العام 1973. عادت إلى أرض الوطن في العام 1994 بعد غياب قسري استمر 31 سنة.انتخبت لعضوية المجلس التشريعي الفلسطيني الأول في العام 1996، والثاني في العام 2006.وزيرة الشؤون الاجتماعية لمدة عشر سنوات من العام 1994 إلى 2004.رئيسة ومؤسسة لمؤسسة رعاية أسر الشهداء والجرحى منذ العام 1967.أمينة سر الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية 1980/ 1985.أرملة الشهيد القائد خليل الوزير "ابو جهاد" نائب القائد العام لقوات الثورة الفلسطينية الذي اغتاله الموساد الإسرائيلي في تونس في العام 1988.هذه السيرة والمسيرة والبطاقة التعريفية سمحت لام جهاد ان تكون في مصاف متقدم وفي تولي مسؤوليات جسام في ظروف مفصلية وصعبة ، وهذا كله فرضته الامكانات الذاتية والموضوعية التي توافرت لام جهاد دون غيرها. ......
#رفقة
#عمر،
#مذكرات
#انتصار
#الوزير
#جهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751996
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - رفقة عمر، مذكرات انتصار الوزير (ام جهاد)
صوت الانتفاضة : قيادات التظاهر.. هل هي بمستوى طموح الجماهير؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة وجود افراد يتمتعون بشخصية اجتماعية هو أحد عوامل نجاح الحركات الاحتجاجية، فوجود هؤلاء الافراد هو ضرورة لكل ممارسة سياسية، والجماهير في ذروة انتفاضاتها وثوراتها تصنع أولئك القادة، ومن المؤكد وجود الاستعداد الكافي والكاريزما المحددة وبعض الخصائص الشخصية الأخرى "النفسية-الاجتماعية" عند أولئك الاشخاص. منذ البداية الفعلية للحركات الاحتجاجية 2011 ظهرت الكثير من الأسماء التي صارت ايقونات داخل التظاهرات، ففي كل مدينة محتجة تجد اسما ما هو من تتحلق، تتمحور حوله الجماهير، لكن تلك الأسماء سرعان ما أفلت وخفت بريقها، فهي لم تستطع ادامة الممارسة الاحتجاجية للجماهير، فقد كانت رؤيتها اما قاصرة، او انها واجهت السؤال الشائع "ثم ماذا؟".أيام انتفاضة تشرين-أكتوبر-2019 برزت الكثير من الأسماء، خصوصا بعد "فخ" نصب الخيم في الساحات، وحصر الحركة الاحتجاجية فيها، فكان لكل خيمة او عدة خيام من المتظاهرين لهم "شخص-قائد" يتمحورون حوله، يكنون له الاحترام والتقدير-بالطبع كان هناك غياب واضح للعنصر النسوي كقائد- بعضهم كان جسورا ومقداما "ميدانيا"، والبعض الاخر فضل أولوية التثقيف ثم الانتفاضة، لأنه رأى عدم استعداد الناس للتغيير، ما يجمعهم انهم كانوا يريدون الخلاص من الطغمة الحاكمة؛ لكنهم كانوا بلا برنامج عمل "تنظيمي-سياسي"، لهذا فقد كانت نهاية بعضهم سريعة.لا يغيب عن البال عنف سلطة الإسلام السياسي وميليشياتها تجاه بعض الأسماء التي برزت، واغتيالهم او خطفهم او تهديدهم او تغييبهم، فهذا كان أحد الأسباب الرئيسية في بروز أسماء أخرى اكثر ضعفا.اليوم المتظاهرين يقفون خلف شخصان "قائدان" من بقايا الانتفاضة "علاء الركابي-ضرغام ماجد" الأول فضل "النضال" ضد السلطة من داخل السلطة، وهو سيناريو فاشل تماما، وللتذكير فأن أحزابا سياسية كبيرة اتبعت هذا السيناريو وفشلت، وللتذكير أيضا فأن علاء الركابي كان يقول انه يتبع "خط المرجعية" أي انه من خط قوى الإسلام السياسي الحاكم، فلن يكون هناك أي تغيير حقيقي.الشخص الاخر هو ضرغام ماجد، والذي فضل "النضال" من خارج بيت السلطة، الا انه قد يكون أكثر المحافظين على هذا البيت، فهو دائما يؤكد انه "ابن الصدر"، أي انه من خط قوى الإسلام السياسي الحاكم؛ الاثنان "علاء الركابي-ضرغام ماجد" لا يملكان اية رؤية سياسية او برنامج عمل، بالتالي فلا يمكن ان يقودا المجتمع نحو التغيير الحقيقي.كانت الانتفاضة في بدايتها تنادي بعلمانية الدولة، ثم تلاشت شيئا فشيئا، الى ان انجبت لنا قادة إسلاميون أكثر من الاسلامين في السلطة "ملكيون أكثر من الملك"؛ الى الان لم تنجب الحركات الاحتجاجية قادتها الفعليون، الذين يستطيعون رسم مسارها الحقيقي. #طارق_فتحي ......
#قيادات
#التظاهر..
#بمستوى
#طموح
#الجماهير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751995
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة وجود افراد يتمتعون بشخصية اجتماعية هو أحد عوامل نجاح الحركات الاحتجاجية، فوجود هؤلاء الافراد هو ضرورة لكل ممارسة سياسية، والجماهير في ذروة انتفاضاتها وثوراتها تصنع أولئك القادة، ومن المؤكد وجود الاستعداد الكافي والكاريزما المحددة وبعض الخصائص الشخصية الأخرى "النفسية-الاجتماعية" عند أولئك الاشخاص. منذ البداية الفعلية للحركات الاحتجاجية 2011 ظهرت الكثير من الأسماء التي صارت ايقونات داخل التظاهرات، ففي كل مدينة محتجة تجد اسما ما هو من تتحلق، تتمحور حوله الجماهير، لكن تلك الأسماء سرعان ما أفلت وخفت بريقها، فهي لم تستطع ادامة الممارسة الاحتجاجية للجماهير، فقد كانت رؤيتها اما قاصرة، او انها واجهت السؤال الشائع "ثم ماذا؟".أيام انتفاضة تشرين-أكتوبر-2019 برزت الكثير من الأسماء، خصوصا بعد "فخ" نصب الخيم في الساحات، وحصر الحركة الاحتجاجية فيها، فكان لكل خيمة او عدة خيام من المتظاهرين لهم "شخص-قائد" يتمحورون حوله، يكنون له الاحترام والتقدير-بالطبع كان هناك غياب واضح للعنصر النسوي كقائد- بعضهم كان جسورا ومقداما "ميدانيا"، والبعض الاخر فضل أولوية التثقيف ثم الانتفاضة، لأنه رأى عدم استعداد الناس للتغيير، ما يجمعهم انهم كانوا يريدون الخلاص من الطغمة الحاكمة؛ لكنهم كانوا بلا برنامج عمل "تنظيمي-سياسي"، لهذا فقد كانت نهاية بعضهم سريعة.لا يغيب عن البال عنف سلطة الإسلام السياسي وميليشياتها تجاه بعض الأسماء التي برزت، واغتيالهم او خطفهم او تهديدهم او تغييبهم، فهذا كان أحد الأسباب الرئيسية في بروز أسماء أخرى اكثر ضعفا.اليوم المتظاهرين يقفون خلف شخصان "قائدان" من بقايا الانتفاضة "علاء الركابي-ضرغام ماجد" الأول فضل "النضال" ضد السلطة من داخل السلطة، وهو سيناريو فاشل تماما، وللتذكير فأن أحزابا سياسية كبيرة اتبعت هذا السيناريو وفشلت، وللتذكير أيضا فأن علاء الركابي كان يقول انه يتبع "خط المرجعية" أي انه من خط قوى الإسلام السياسي الحاكم، فلن يكون هناك أي تغيير حقيقي.الشخص الاخر هو ضرغام ماجد، والذي فضل "النضال" من خارج بيت السلطة، الا انه قد يكون أكثر المحافظين على هذا البيت، فهو دائما يؤكد انه "ابن الصدر"، أي انه من خط قوى الإسلام السياسي الحاكم؛ الاثنان "علاء الركابي-ضرغام ماجد" لا يملكان اية رؤية سياسية او برنامج عمل، بالتالي فلا يمكن ان يقودا المجتمع نحو التغيير الحقيقي.كانت الانتفاضة في بدايتها تنادي بعلمانية الدولة، ثم تلاشت شيئا فشيئا، الى ان انجبت لنا قادة إسلاميون أكثر من الاسلامين في السلطة "ملكيون أكثر من الملك"؛ الى الان لم تنجب الحركات الاحتجاجية قادتها الفعليون، الذين يستطيعون رسم مسارها الحقيقي. #طارق_فتحي ......
#قيادات
#التظاهر..
#بمستوى
#طموح
#الجماهير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751995
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - قيادات التظاهر.. هل هي بمستوى طموح الجماهير؟
عماد عبد اللطيف سالم : سلوكيّات الكتابة والتحليل السيّئة في السياسة والإقتصاد: الموقف من متغيرات العلاقات الإقتصادية الروسية – الأوروبيّة أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أسوأ شيء هو أن يتبنى "الكاتب" المواقف المُسبَقة عند الكتابة عن شيء ما.أسوأُ شيءٍ عند القيام بـ "التحليل" أثناء الكتابة هو"الهَوَس العاطفي"، و تبنّي مُقاربات على شاكلة "مع أو ضِد"، و"عدوّ عدوّي صديقي"، و"أنا وأخي على ابن عمّي".. و "أنا وأخي وابن عمّي على الغريب" .. و"حِب واحجي، واكره واحجي".هذه "بداوة" وليست كتابة.. وهذا "ثريد"، وليس تحليل.مثلاً:- أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!! ) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال ......
#سلوكيّات
#الكتابة
#والتحليل
#السيّئة
#السياسة
#والإقتصاد:
#الموقف
#متغيرات
#العلاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751994
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أسوأ شيء هو أن يتبنى "الكاتب" المواقف المُسبَقة عند الكتابة عن شيء ما.أسوأُ شيءٍ عند القيام بـ "التحليل" أثناء الكتابة هو"الهَوَس العاطفي"، و تبنّي مُقاربات على شاكلة "مع أو ضِد"، و"عدوّ عدوّي صديقي"، و"أنا وأخي على ابن عمّي".. و "أنا وأخي وابن عمّي على الغريب" .. و"حِب واحجي، واكره واحجي".هذه "بداوة" وليست كتابة.. وهذا "ثريد"، وليس تحليل.مثلاً:- أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!! ) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال ......
#سلوكيّات
#الكتابة
#والتحليل
#السيّئة
#السياسة
#والإقتصاد:
#الموقف
#متغيرات
#العلاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751994
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - سلوكيّات الكتابة والتحليل السيّئة في السياسة والإقتصاد: الموقف من متغيرات العلاقات الإقتصادية الروسية –…
علي حسين يوسف : جرير والفرزدق صراع أدبي أم أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يقال إنَّ بداية الخصومة الأدبيّة بين جَرير والفُرزدق كانت بسبب البَعِيث المُجاشِعي وهذا أحد الشعراء الذين عرفوا بالخطابة والفصاحة , والبَعِيث من مُجاشع قبيلة الفرزدق فقد قيل أنَّ فتية من يربوع عشيرة جرير، سرقوا إبلاً للبعيث ، فقال جرير قصيدته التي يهجو فيها البّعيث ويفاخره ،مطلعها:طاف الخيالُ وأينَ منك لماما فارجعْ لزورك بالسلام سلامَافرد عليه البَعيث ، قائلاً :أجريرُ أقْصرْ لا تحنْ بك شقوةٌ إنَّ الشقيَّ ترى له أعلاماوعندما سمع الفرزدق ذلك ، انتصر للبعيث بقصيدة يهجو فيها جريراً، مطلعها:ألا اسْتهزأتْ منّي هنيدةُ أن رأتْ أسيراً يداني خطوه حلَق الحجْلِوتبعه البعيث بأخرى ، يهجو فيها جريراً، ويقول :أهاجَ عليك الشوق أطْلال دمْنةٍ بناصفة الجوّين أو جانب الهجْلِفرد عليه جرير بقصيدة ، يقول في مطلعها:عُوجي علينا واربعي ربة البعْلِ ولا تقتليني لا يحلُّ لكم قتْليفرد عليه الفرزدق ، قائلاً :ألا حيّ رهْبَى ثم حيّ المطاليا فقد كان مأنوساً فأصبحَ خالياوتدخل في المعركة شعراء آخرون منهم غسان السَّلِيطي وهو أقارب البعيث فهجوا جريراً لكنه غلبهم جميعا ولم يصمد أمامه سوى الفرزدق . قيل إنَّ الأخطل أرسل ولده مالكاً ليتعقَّب أخبار جريرٍ والفرزدق فعاد مالك لأبيه فقال في وصف الشَّاعرين : جرير يغرف من بحر ، والفرزدق ينحت من صخر , فقال الأخطل : إنَّ الّذي يغرف من بحر أشعرهما ,على الرَّغم من أنَّ الأخطل كان يناصر الفرزدق ضدّ جرير , وقد ميَّز الشاعرُ مروان بن أبي حفصة بينهما تمييزاً دقيقا , فقال بحقِّهما :ذَهَبَ الفَرَزدَقُ بِالفَخارِ وَإِنَّما حُلوُ القَصيدِ وَمُرُّهُ لِجَريرِ وَلَقَد هَجا فَأَمَضَّ أَخطَلَ تَغلِبٍ وَحَوى اللُها بِبَيانِهِ المَشهورِويروى أنَّ الفرزدق قال للنَّوار زوجته : أنا أشعر أم جرير؟ قالت : إنَّك لشاعر وإنَّ جريراً ـ والله ـ لشاعر، قال لها : أتقسمين على جرير؟! قالت: إنَّه والله غلبك على حلوه وشاركك في مرِّه .والحقيقة أنّ كلاً من جرير والفرزدق شاعر لا يشقّ له غبار , فقد مُنحا قدرة غريبة على التَّفنن في القول والبراعة في السَّبك وبعد الخيال وقوة العارضة لكنَّهما انمازا بلسانين سليطين قد يتحاشى المرء ذكر بعض ما دار بينهما من سباب لفحشه . وعلى الرَّغم مما اشترك فيه الشَّاعران من صفات الشّاعريَّة عامّة قد يلحظ المتتبع أنَّ أثر العائلة والثَّقافة والمزاج والفروق الفرديَّة لكلٍّ منهما , فقد انعكست تلك المؤثرات على شخصيتهما فقد كان الفرزدق كريم المحتّد أصيل النَّسب ذو حسب عريق , فبيته من جمرات العرب وأهله من مشايخهم لذلك كان أرستقراطيّاً معتدّا بنفسه جداً وكانت شمائله جاهليّة , يسير على سنن القدماء في الهجاء والفخر , فكان شعره من هذه النَّاحيّة أجزل وأقوى سبكاً من شعر جرير حتّى قال فيه أبو عمرو بن العلاء : كان الفرزدق يُشبّه من شعراء الجاهليّة بزهير , لكنَّ الفرزدق ـ مع ذلك ـ يبدو في أحيان كثيرة خشناً قاسيّاً سليط اللسان , فاجر النّفسِ .أمّا جرير فقد كان طامّة كبرى فهو أولاً ترعية غير ذي حسب فكان لا يهمه قول ولا يتحاشى شتيمة أو سبّة , فقد كان نسبه القريب متواضعاً ليس فيه ما يستحق الفخر ، كان جدّه راعياً ووالده كان بخيلاً ذميماً ، فقد سأله ذات يوم رجلٌ : من أشعر النّاس ؟ فأخذ بيده وأدخله على أبيه ، إذا هو يرتضع من ثدي عنز ، فاستدعاه فنهض واللبن يسيل على لحيتيه , فقال جرير للذي سأله : أتبصر هذا ؟ قال : نعم ! قال : أتعرفه ؟ قال : لا ! قال : هذا أبي ، وإنّما ......
#جرير
#والفرزدق
#صراع
#أدبي
#أخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751993
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يقال إنَّ بداية الخصومة الأدبيّة بين جَرير والفُرزدق كانت بسبب البَعِيث المُجاشِعي وهذا أحد الشعراء الذين عرفوا بالخطابة والفصاحة , والبَعِيث من مُجاشع قبيلة الفرزدق فقد قيل أنَّ فتية من يربوع عشيرة جرير، سرقوا إبلاً للبعيث ، فقال جرير قصيدته التي يهجو فيها البّعيث ويفاخره ،مطلعها:طاف الخيالُ وأينَ منك لماما فارجعْ لزورك بالسلام سلامَافرد عليه البَعيث ، قائلاً :أجريرُ أقْصرْ لا تحنْ بك شقوةٌ إنَّ الشقيَّ ترى له أعلاماوعندما سمع الفرزدق ذلك ، انتصر للبعيث بقصيدة يهجو فيها جريراً، مطلعها:ألا اسْتهزأتْ منّي هنيدةُ أن رأتْ أسيراً يداني خطوه حلَق الحجْلِوتبعه البعيث بأخرى ، يهجو فيها جريراً، ويقول :أهاجَ عليك الشوق أطْلال دمْنةٍ بناصفة الجوّين أو جانب الهجْلِفرد عليه جرير بقصيدة ، يقول في مطلعها:عُوجي علينا واربعي ربة البعْلِ ولا تقتليني لا يحلُّ لكم قتْليفرد عليه الفرزدق ، قائلاً :ألا حيّ رهْبَى ثم حيّ المطاليا فقد كان مأنوساً فأصبحَ خالياوتدخل في المعركة شعراء آخرون منهم غسان السَّلِيطي وهو أقارب البعيث فهجوا جريراً لكنه غلبهم جميعا ولم يصمد أمامه سوى الفرزدق . قيل إنَّ الأخطل أرسل ولده مالكاً ليتعقَّب أخبار جريرٍ والفرزدق فعاد مالك لأبيه فقال في وصف الشَّاعرين : جرير يغرف من بحر ، والفرزدق ينحت من صخر , فقال الأخطل : إنَّ الّذي يغرف من بحر أشعرهما ,على الرَّغم من أنَّ الأخطل كان يناصر الفرزدق ضدّ جرير , وقد ميَّز الشاعرُ مروان بن أبي حفصة بينهما تمييزاً دقيقا , فقال بحقِّهما :ذَهَبَ الفَرَزدَقُ بِالفَخارِ وَإِنَّما حُلوُ القَصيدِ وَمُرُّهُ لِجَريرِ وَلَقَد هَجا فَأَمَضَّ أَخطَلَ تَغلِبٍ وَحَوى اللُها بِبَيانِهِ المَشهورِويروى أنَّ الفرزدق قال للنَّوار زوجته : أنا أشعر أم جرير؟ قالت : إنَّك لشاعر وإنَّ جريراً ـ والله ـ لشاعر، قال لها : أتقسمين على جرير؟! قالت: إنَّه والله غلبك على حلوه وشاركك في مرِّه .والحقيقة أنّ كلاً من جرير والفرزدق شاعر لا يشقّ له غبار , فقد مُنحا قدرة غريبة على التَّفنن في القول والبراعة في السَّبك وبعد الخيال وقوة العارضة لكنَّهما انمازا بلسانين سليطين قد يتحاشى المرء ذكر بعض ما دار بينهما من سباب لفحشه . وعلى الرَّغم مما اشترك فيه الشَّاعران من صفات الشّاعريَّة عامّة قد يلحظ المتتبع أنَّ أثر العائلة والثَّقافة والمزاج والفروق الفرديَّة لكلٍّ منهما , فقد انعكست تلك المؤثرات على شخصيتهما فقد كان الفرزدق كريم المحتّد أصيل النَّسب ذو حسب عريق , فبيته من جمرات العرب وأهله من مشايخهم لذلك كان أرستقراطيّاً معتدّا بنفسه جداً وكانت شمائله جاهليّة , يسير على سنن القدماء في الهجاء والفخر , فكان شعره من هذه النَّاحيّة أجزل وأقوى سبكاً من شعر جرير حتّى قال فيه أبو عمرو بن العلاء : كان الفرزدق يُشبّه من شعراء الجاهليّة بزهير , لكنَّ الفرزدق ـ مع ذلك ـ يبدو في أحيان كثيرة خشناً قاسيّاً سليط اللسان , فاجر النّفسِ .أمّا جرير فقد كان طامّة كبرى فهو أولاً ترعية غير ذي حسب فكان لا يهمه قول ولا يتحاشى شتيمة أو سبّة , فقد كان نسبه القريب متواضعاً ليس فيه ما يستحق الفخر ، كان جدّه راعياً ووالده كان بخيلاً ذميماً ، فقد سأله ذات يوم رجلٌ : من أشعر النّاس ؟ فأخذ بيده وأدخله على أبيه ، إذا هو يرتضع من ثدي عنز ، فاستدعاه فنهض واللبن يسيل على لحيتيه , فقال جرير للذي سأله : أتبصر هذا ؟ قال : نعم ! قال : أتعرفه ؟ قال : لا ! قال : هذا أبي ، وإنّما ......
#جرير
#والفرزدق
#صراع
#أدبي
#أخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751993
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - جرير والفرزدق , صراع أدبي أم أخلاقي
عباس علي العلي : الدين خيار بشري فطري ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ولد الإنسان عاقلا متحسسا لوجوده وشروط الوجود متسلحا بمجموعة من القواعد الفطرية والغريزية التي ستقوده نحو عالم المعرفة والوجود من خلال ملاحظة التجربة وتكرارها وتثبيت النتائج على أنها محصلته التي ستتراكم لتكون صورة أولية قد تنجح في الإجابة على تساؤلاته المتطورة والمستحدثة مع تقادم الزمن , كيف ولماذا وإلى أين ومتى , هذه المجموعة من التساؤلات الكونية هي التي تبلورت مشروع فكري قاده إلى البحث عن إجابات من التجربة ومن التأمل والحدس حتى نضجت لديه فكرة أولية شبه متيقن منها أن وجوده مرتبط بعوالم خارج الإدراك الحسي وأحيانا ساهم الوعي الذاتي لديه بأن ينسب الأشياء لمسميات فائقة البعد والتغييب ليقنع نفسه ويعذرها من التقصير في البحث عن كل الأسئلة التي تتوالى عليه كلما تأمل وجوده وهذا الكون الواسع .في الشق الأول لماذا لإنسان ولد عاقلا متحسسا للوجود وقد أثبت العلم أن السلالات القديمة مما يعتبر سلف الإنسان العالي لم تكن عاقة بالمعنى الذي يجعلها ناطقة معرفية ذات وعي متطور قادر أن يقودها لابتكار الحرف والنغمة الصوتية التي تماثل الحرف المكتوب في الدالة وتعبر عنه ,الحقيقة أن كل السلالات التي سبقت الإنسان الحاضر برغم التشابه الجيني بينها وبين سلالات من حيوانات أقل رقيا في التطور وقياسا مع الإنسان تكاد تكون الصلة الجينية لا تشير قطعا ويقينا إلى إنحدار هذا الكائن الناطق المتعقل الحساس بتلك السلالات لا المتطورة ولا المتحولة لحقيقة جدا بسيطة أن تأريخ هذا الكائن العاقل الإنسان على وجه الكرة الأرضية في أحسن الأحوال لا يتجاوز الأربعين ألف سنة إن لم يكن أقل من ذلك بكثير , ومع هذه الفترة الزمنية القصيرة جدا أنتج ما لم يستطيع مجموع تلك السلالات جميعا بخمسين مليون سنه أو أكثر أو أقل من أنتاج جزء بسيط منه أوليات ما أنتجه هذا الكائن من النار للعجلة للمسكن للكتابة للقانون للنار للعلاقات الأسرية المنظمة .أدرك الإنسان المسمى بني آدم أنه من أحد أطراف ثلاثية محكومة بالترابط والتشارك ولا يمكن الفصل فيما بينها أو عزل أحد أطرافها لا بناء على افتراض ولا حتى بناء على برهان جاد , العلاقة الثلاثية تجمعه مع الوجود الحولي وما يثيره من أسئلة وملاحظات وحاجات وتغيرات وحتى قوانين , وبالتالي لكي يربط وجوده هذا مع الوجود الكلي لا بد من فكرة أو رؤية تبرر وتفسر وتعلل وتجيب على كل شيء , بدأ جادا في بناءها من تجربته وما أثرت عليه قيم الوجود وقوانين الحضور والغياب والمعرفة والجهل أن أبتكر صيغة ما من شبكة من التصورات وأمن بها وخضع لها ولمنطقها وحاول أن ينشر هذه الرؤية متمسكا بتجربته ومستمتعا بانجازه فدان لها , فصار الدين الذي أبتكره جوابا وتعليلا وتفسيرا وحضورا إيمانا هو الركن الثالث من هذه الحقيقة التي كلما أراد أن يتجاوزها وجد نفسه مشدودا لشيء ما يذكره أن الوجود منظومة قوانين مرتبطة بقواعد منها ما هو محسوس ومنها ما هو ليس بالإمكان تفسيره أو تعليله لأنه لم يتوصل بعد لا بالبرهان ولا بالفرض المتسق مع منطق الوجود إلى حل .هل قاد الإنسان وجوده العام والخاص لاكتشاف الدين أم أن العقل هو من أستدل على مفاهيم العقيدة والارتباط بعوالم خفية وغيبية صارت مع قوانين الوجود جسم الدين وشكله الخارجي ليعطي إيمانه بهذا الوجود المتبلور فكريا وحسيا روح التدين ,الحقيقة قد يكون كلاهما مسئول عن حدوث ما جرى ,وقد يكون وجود ظاهرة الغيب والخفاء والتكيف التكويني للإنسان ذاته علاقة ما , ولكن من المؤكد أستحالة حدوث وبلورة فكرة الدين بعيدا عن العقل في النمذجة والتسويق فضلا عن الإيمان والتصور ,لولا وجود العقل المفكر المحلل الذي ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751992
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ولد الإنسان عاقلا متحسسا لوجوده وشروط الوجود متسلحا بمجموعة من القواعد الفطرية والغريزية التي ستقوده نحو عالم المعرفة والوجود من خلال ملاحظة التجربة وتكرارها وتثبيت النتائج على أنها محصلته التي ستتراكم لتكون صورة أولية قد تنجح في الإجابة على تساؤلاته المتطورة والمستحدثة مع تقادم الزمن , كيف ولماذا وإلى أين ومتى , هذه المجموعة من التساؤلات الكونية هي التي تبلورت مشروع فكري قاده إلى البحث عن إجابات من التجربة ومن التأمل والحدس حتى نضجت لديه فكرة أولية شبه متيقن منها أن وجوده مرتبط بعوالم خارج الإدراك الحسي وأحيانا ساهم الوعي الذاتي لديه بأن ينسب الأشياء لمسميات فائقة البعد والتغييب ليقنع نفسه ويعذرها من التقصير في البحث عن كل الأسئلة التي تتوالى عليه كلما تأمل وجوده وهذا الكون الواسع .في الشق الأول لماذا لإنسان ولد عاقلا متحسسا للوجود وقد أثبت العلم أن السلالات القديمة مما يعتبر سلف الإنسان العالي لم تكن عاقة بالمعنى الذي يجعلها ناطقة معرفية ذات وعي متطور قادر أن يقودها لابتكار الحرف والنغمة الصوتية التي تماثل الحرف المكتوب في الدالة وتعبر عنه ,الحقيقة أن كل السلالات التي سبقت الإنسان الحاضر برغم التشابه الجيني بينها وبين سلالات من حيوانات أقل رقيا في التطور وقياسا مع الإنسان تكاد تكون الصلة الجينية لا تشير قطعا ويقينا إلى إنحدار هذا الكائن الناطق المتعقل الحساس بتلك السلالات لا المتطورة ولا المتحولة لحقيقة جدا بسيطة أن تأريخ هذا الكائن العاقل الإنسان على وجه الكرة الأرضية في أحسن الأحوال لا يتجاوز الأربعين ألف سنة إن لم يكن أقل من ذلك بكثير , ومع هذه الفترة الزمنية القصيرة جدا أنتج ما لم يستطيع مجموع تلك السلالات جميعا بخمسين مليون سنه أو أكثر أو أقل من أنتاج جزء بسيط منه أوليات ما أنتجه هذا الكائن من النار للعجلة للمسكن للكتابة للقانون للنار للعلاقات الأسرية المنظمة .أدرك الإنسان المسمى بني آدم أنه من أحد أطراف ثلاثية محكومة بالترابط والتشارك ولا يمكن الفصل فيما بينها أو عزل أحد أطرافها لا بناء على افتراض ولا حتى بناء على برهان جاد , العلاقة الثلاثية تجمعه مع الوجود الحولي وما يثيره من أسئلة وملاحظات وحاجات وتغيرات وحتى قوانين , وبالتالي لكي يربط وجوده هذا مع الوجود الكلي لا بد من فكرة أو رؤية تبرر وتفسر وتعلل وتجيب على كل شيء , بدأ جادا في بناءها من تجربته وما أثرت عليه قيم الوجود وقوانين الحضور والغياب والمعرفة والجهل أن أبتكر صيغة ما من شبكة من التصورات وأمن بها وخضع لها ولمنطقها وحاول أن ينشر هذه الرؤية متمسكا بتجربته ومستمتعا بانجازه فدان لها , فصار الدين الذي أبتكره جوابا وتعليلا وتفسيرا وحضورا إيمانا هو الركن الثالث من هذه الحقيقة التي كلما أراد أن يتجاوزها وجد نفسه مشدودا لشيء ما يذكره أن الوجود منظومة قوانين مرتبطة بقواعد منها ما هو محسوس ومنها ما هو ليس بالإمكان تفسيره أو تعليله لأنه لم يتوصل بعد لا بالبرهان ولا بالفرض المتسق مع منطق الوجود إلى حل .هل قاد الإنسان وجوده العام والخاص لاكتشاف الدين أم أن العقل هو من أستدل على مفاهيم العقيدة والارتباط بعوالم خفية وغيبية صارت مع قوانين الوجود جسم الدين وشكله الخارجي ليعطي إيمانه بهذا الوجود المتبلور فكريا وحسيا روح التدين ,الحقيقة قد يكون كلاهما مسئول عن حدوث ما جرى ,وقد يكون وجود ظاهرة الغيب والخفاء والتكيف التكويني للإنسان ذاته علاقة ما , ولكن من المؤكد أستحالة حدوث وبلورة فكرة الدين بعيدا عن العقل في النمذجة والتسويق فضلا عن الإيمان والتصور ,لولا وجود العقل المفكر المحلل الذي ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751992
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين خيار بشري فطري ح1
عباس علي العلي : الدين خيار بشري فطري ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذن الملحد لا ينكر الله من حيث هو خالق أو مدبر أو مسيطر بل ولا لكونه موجود أو عدمية الوجود , بل إنكاره مصبوب على أن ما يقدمه العقل الديني من صفات وتكوينات ذهنية عقلية لا تتناسب مع قوانين المادة ولا تتوافق مع منطق العلم في المعرفة بأسس التسليم العلمي , كل وجود لا بد له من خصيصتين الأول الإشغال والثاني المظهر , النجوم الكائنات الأخرى وحتى التي تتميز بالأثيرية كالأحلام مثلا أو المشاعر لها وجود واقعي في الذهن مرتبط بقوانين وخاضعة للقياس والرسم والتوقع ,ولها مظهر حقيقي يمكن تلمسه من خلال معدات ووسائل تقنية حتى تكشف مسارات هذا الوجود ومظهريته , فهي ليست غيب ولا من سنخ المقياس التقديري المرتبط بالخفاء , إنها عالم متكامل ووجودي عكس ما نجده مثلا في مفردات الدين الجنة والنار الملائكة الغضب المكافأة وغيرها التي ترتبط حصريا بمسمى عالم الله .الملحد يتخذ موقف فاحص بموجب معيار العقل الذي يؤمن به فهو متدين به ومنحاز لما يؤشر له أو يستنتجه بموجب ذات القوانين التي يؤمن بها المتدين ويلزم بها نفسه ويطلب من الآخرين أن يصدقوا له وبه , العقل عند المتدين طريق إثبات ونفي وأداة تحرير اليقين وبرهان الفرض , الديني الذي يلم خلاف ذلك لا يمكن وصفه مؤمنا بالله بمعنى الإيمان الاختياري وهو نوع من أنواع البهيمية التي لا تفقه لماذا تؤمن أساسا , المتدين صاحب العقل يستصحب إيمانه بنتاج العقل ومشورته , وهو ذات ما يفعله الملحد مع فرق موضوعي أن الملحد أحادي الوجه مستغرقا في إيمانه بالدليل العقلي أما المتدين العاقل لا ينفي عن العقل قصور في الرسم أو قصور في النتيجة , ويمكننا أن نسمي الملحد عقلاني كامل بينما المؤمن العاقل عقلاني نسبي .إذا الإلحاد كمفهوم ليس تجاوزا على الذات الإلهية التي يصفها المتدين بالحقيقة المطلقة التي لا تقبل النفي بمجرد الإنكار , كما لا يمكننا القبول بالتسليم بها لمجرد أننا بحاجة لتبرير حسب رد الملحد , كلا الطرفين قريب من الواقعية العقلية إذا أردنا أن نجعل العقل هو الحكم بين مقولتين وفكرتين متناقضتين , وهذا لا يعني أن العقل يمكنه النظر للقضية من زوايا مختلفة , ولكن العقل منقاد بالأساس لقواعد هندسة البناء الفكري والتصوري التي يتبعها , والتي على أساس نتاج المظهر الناتج من البناء الهندسي يمكن لنا أن نخمن النتيجة التي سيظهر عليها الجواب النهائي , العقل الإنساني ليس نمطيا مثاليا مصبوب بقالب ونسق تكويني واحد ,ولا يخضع في طريقة عمله لبرمجة موحدة حتى نتوقع نتائج متطابقة , هذه الميزة هي التي منحته هذا الإثراء والتراكم والتطور والإبداع الفكري الذي يقو في النهاية إلى تلون كامل للمشهد العقلي الإنساني .الملحد لا ينطلق من فكرة النكران لأجل النفي ولا السعي من اجل أثبات ما هو خلاف الثابت ,بل يحاول أن يستكشف الوجود بقوانين وجودية محضة طالما أنها مهيأ بالأصل لذلك ومعتمدة في مجال الفرض والبرهان ,الفيزياء والكيمياء وكل العلوم التطبيقية الهندسية المتعلق بفهم الكيف والكون والقياس والمعايرة أدوات لا يمكن تجاوزها لأنه في العقيدة الذاتية للملحد مقدسات لا يمكن لأحد إنكارها لا المؤمن ولا الكافر ,وبالتالي فهو بنظره العلمي غير متعد ولا متجاوز الحقيقة التي يفهمها العلم ويتساوق مدلولها مع المنطق المجرد الذي يقود الأشياء للتحقق.الفكرة التي يعتمدها الكثيرون وأظن أن البعض ممن يعلن عن نفسه ملحدا يعتقد أنه في الجانب الأخر من فكرة الله التي يطرحها الديني أو حتى الفهم العام المشترك لها ,المسألة ليست بهذا الاتجاه أبدا ,لو تهيأ للملحد من وسيلة علمية أو منهج منطقي يقود لإيضاح الفكرة فلن يزيده ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751991
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذن الملحد لا ينكر الله من حيث هو خالق أو مدبر أو مسيطر بل ولا لكونه موجود أو عدمية الوجود , بل إنكاره مصبوب على أن ما يقدمه العقل الديني من صفات وتكوينات ذهنية عقلية لا تتناسب مع قوانين المادة ولا تتوافق مع منطق العلم في المعرفة بأسس التسليم العلمي , كل وجود لا بد له من خصيصتين الأول الإشغال والثاني المظهر , النجوم الكائنات الأخرى وحتى التي تتميز بالأثيرية كالأحلام مثلا أو المشاعر لها وجود واقعي في الذهن مرتبط بقوانين وخاضعة للقياس والرسم والتوقع ,ولها مظهر حقيقي يمكن تلمسه من خلال معدات ووسائل تقنية حتى تكشف مسارات هذا الوجود ومظهريته , فهي ليست غيب ولا من سنخ المقياس التقديري المرتبط بالخفاء , إنها عالم متكامل ووجودي عكس ما نجده مثلا في مفردات الدين الجنة والنار الملائكة الغضب المكافأة وغيرها التي ترتبط حصريا بمسمى عالم الله .الملحد يتخذ موقف فاحص بموجب معيار العقل الذي يؤمن به فهو متدين به ومنحاز لما يؤشر له أو يستنتجه بموجب ذات القوانين التي يؤمن بها المتدين ويلزم بها نفسه ويطلب من الآخرين أن يصدقوا له وبه , العقل عند المتدين طريق إثبات ونفي وأداة تحرير اليقين وبرهان الفرض , الديني الذي يلم خلاف ذلك لا يمكن وصفه مؤمنا بالله بمعنى الإيمان الاختياري وهو نوع من أنواع البهيمية التي لا تفقه لماذا تؤمن أساسا , المتدين صاحب العقل يستصحب إيمانه بنتاج العقل ومشورته , وهو ذات ما يفعله الملحد مع فرق موضوعي أن الملحد أحادي الوجه مستغرقا في إيمانه بالدليل العقلي أما المتدين العاقل لا ينفي عن العقل قصور في الرسم أو قصور في النتيجة , ويمكننا أن نسمي الملحد عقلاني كامل بينما المؤمن العاقل عقلاني نسبي .إذا الإلحاد كمفهوم ليس تجاوزا على الذات الإلهية التي يصفها المتدين بالحقيقة المطلقة التي لا تقبل النفي بمجرد الإنكار , كما لا يمكننا القبول بالتسليم بها لمجرد أننا بحاجة لتبرير حسب رد الملحد , كلا الطرفين قريب من الواقعية العقلية إذا أردنا أن نجعل العقل هو الحكم بين مقولتين وفكرتين متناقضتين , وهذا لا يعني أن العقل يمكنه النظر للقضية من زوايا مختلفة , ولكن العقل منقاد بالأساس لقواعد هندسة البناء الفكري والتصوري التي يتبعها , والتي على أساس نتاج المظهر الناتج من البناء الهندسي يمكن لنا أن نخمن النتيجة التي سيظهر عليها الجواب النهائي , العقل الإنساني ليس نمطيا مثاليا مصبوب بقالب ونسق تكويني واحد ,ولا يخضع في طريقة عمله لبرمجة موحدة حتى نتوقع نتائج متطابقة , هذه الميزة هي التي منحته هذا الإثراء والتراكم والتطور والإبداع الفكري الذي يقو في النهاية إلى تلون كامل للمشهد العقلي الإنساني .الملحد لا ينطلق من فكرة النكران لأجل النفي ولا السعي من اجل أثبات ما هو خلاف الثابت ,بل يحاول أن يستكشف الوجود بقوانين وجودية محضة طالما أنها مهيأ بالأصل لذلك ومعتمدة في مجال الفرض والبرهان ,الفيزياء والكيمياء وكل العلوم التطبيقية الهندسية المتعلق بفهم الكيف والكون والقياس والمعايرة أدوات لا يمكن تجاوزها لأنه في العقيدة الذاتية للملحد مقدسات لا يمكن لأحد إنكارها لا المؤمن ولا الكافر ,وبالتالي فهو بنظره العلمي غير متعد ولا متجاوز الحقيقة التي يفهمها العلم ويتساوق مدلولها مع المنطق المجرد الذي يقود الأشياء للتحقق.الفكرة التي يعتمدها الكثيرون وأظن أن البعض ممن يعلن عن نفسه ملحدا يعتقد أنه في الجانب الأخر من فكرة الله التي يطرحها الديني أو حتى الفهم العام المشترك لها ,المسألة ليست بهذا الاتجاه أبدا ,لو تهيأ للملحد من وسيلة علمية أو منهج منطقي يقود لإيضاح الفكرة فلن يزيده ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751991
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين خيار بشري فطري ح2
مصطفى العبد الله الكفري : ملامح الاقتصاد المصري خلال النصف الثاني من القرن العشرين، 1952 - 2005
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مر الاقتصاد المصري بعدد من المراحل منذ انتهاء العهد الملكي والتحول إلى النظام الجمهوري إثر قيام ثورة الضباط الأحرار في عام 1952 أهمها:المرحلة الأولى - إعادة توزيع الدخل والثروة (1952 – 1960): تميزت هذه المرحلة باتخاذ عدد من السياسات الاقتصادية تصب في اتجاه إعادة توزيع الدخل والثروة، من خلال تدخل الدولة الواضح في النشاط الاقتصادي، وكانت أبرز هذه السياسات قانون الإصلاح الزراعي في أيلول / سبتمبر 1952، واتباع سياسة التصنيع لاستيعاب مزيد من العمالة وإنشاء (المجلس الدائم لتنمية الإنتاج القومي) وبدء الاستثمار الحكومي المباشر من خلاله في شركة الحديد والصلب عام 1954، ثم تأميم قناة السويس عام 1956. ومع تزايد تدخل الدولة بدأ الاتجاه للتخطيط عبر إنشاء لجنة التخطيط القومي عام 1957 بدلاً من مجلس الإنتاج القومي.المرحلة الثانية - التخطيط الشامل (1960 – 1966): يطلق عليها مرحلة التخطيط الشامل ومن أهم ملامحها التخطيط الاقتصادي القومي الشامل والتطبيق الاشتراكي، وتم البدء بأول خطة خمسية شاملة 60 – 1965 يرتكز تنفيذها على قطاع اقتصادي قائد تسنده عدة سياسات أهمها القوانين الاشتراكية وتحديد ساعات العمل والأجور وتنظيم العلاقة بين المالك والمستأجر والتدخل في تحديد الأسعار، وقد أسفرت تلك المرحلة عن تحقيق معدل نمو بلغ 38% خلال الخطة الخمسية.المرحلة الثالثة - اقتصاد الحرب (1967 – 1973): مرحلة تطور الاقتصادي المصري ومرحلة اقتصاد الحرب، حيث عانى الاقتصاد من مشكلة تمويل الخطة وكانت السياسات الاقتصادية تخدم الاستعداد لتحرير الأرض المصرية المحتلة، وزاد الإنفاق العسكري من 5.5% من الناتج المحلي في عام 1962 إلى 10% في عام 1967، ثم إلى20% في عام 1973.المرحلة الرابعة - الانفتاح الاقتصادي (1974 – 1981): تميزت بالانفتاح الاقتصادي وتم إحداث تحول جذري في النظم والسياسات الاقتصادية، وكانت أبرز ملامح هذه المرحلة التحول من نظام التخطيط المركزي الشامل، واستبداله ببرامج سنوية في شكل خطط متحركة، والاستعانة برأس المال العربي والأجنبي في تمويل التنمية وظهرت قوانين الانفتاح الاقتصادي، ومن أهم نتائج هذه المرحلة تحقيق معدلات نمو اقتصادي مرتفع وصل إلى 9.8% ولكنه كان مرتبطاً بالنمو في قطاع الخدمات أكثر مما هو مرتبط بقطاع الإنتاج. المرحلة الخامسة - عودة التخطيط الشامل (1982- 1990): مرحلة العودة للتخطيط القومي الشامل، ومواصلة السير في سياسة الانفتاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار، فقد شرع بتنفيذ مشروع وطني للتنمية الاقتصادية، وأطلقت الدعوة لعقد المؤتمر الاقتصادي في فبراير/ شباط عام 1982 لتحديد من أين وكيف تبدأ مسيرة التنمية في مصر؟ اتفق الخبراء الاقتصاديون والمتخصصون في هذا المؤتمر الاقتصادي على ضرورة إتباع إستراتيجية تنموية طموحة ومتواصلة من خلال الخطط الخمسية والتي بدأت عام 1982. وقد تم تحديد أولويات عملية التنمية في المرحلة الأولى كما يلي:• بناء بنية تحتية أساسية قوية، • جدولة الديون، • تكثيف إجراءات التحول نحو اقتصاد السوق، • إلغاء نظام التخطيط المركزي والاستعاضة عنه بأسلوب التخطيط ألتأشيري، • إعادة النظر في أولويات الخطة،• تقليص دور القطاع العام تدريجياً، • التحول إلى القطاع الخاص مع الإبقاء على دور الدولة في إدارة الاقتصاد الكلي على نحو يكفل استقرار الأسعار والتوازن الخارجي والعدالة في التوزيع ومنع الاحتكار،• الانتقال من مرحلة التصنيع من أجل الإحلال محل الواردات إلى مرحلة التصنيع من أجل التصدير.تُعد السياسات الاقتصادية ......
#ملامح
#الاقتصاد
#المصري
#خلال
#النصف
#الثاني
#القرن
#العشرين،
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751990
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مر الاقتصاد المصري بعدد من المراحل منذ انتهاء العهد الملكي والتحول إلى النظام الجمهوري إثر قيام ثورة الضباط الأحرار في عام 1952 أهمها:المرحلة الأولى - إعادة توزيع الدخل والثروة (1952 – 1960): تميزت هذه المرحلة باتخاذ عدد من السياسات الاقتصادية تصب في اتجاه إعادة توزيع الدخل والثروة، من خلال تدخل الدولة الواضح في النشاط الاقتصادي، وكانت أبرز هذه السياسات قانون الإصلاح الزراعي في أيلول / سبتمبر 1952، واتباع سياسة التصنيع لاستيعاب مزيد من العمالة وإنشاء (المجلس الدائم لتنمية الإنتاج القومي) وبدء الاستثمار الحكومي المباشر من خلاله في شركة الحديد والصلب عام 1954، ثم تأميم قناة السويس عام 1956. ومع تزايد تدخل الدولة بدأ الاتجاه للتخطيط عبر إنشاء لجنة التخطيط القومي عام 1957 بدلاً من مجلس الإنتاج القومي.المرحلة الثانية - التخطيط الشامل (1960 – 1966): يطلق عليها مرحلة التخطيط الشامل ومن أهم ملامحها التخطيط الاقتصادي القومي الشامل والتطبيق الاشتراكي، وتم البدء بأول خطة خمسية شاملة 60 – 1965 يرتكز تنفيذها على قطاع اقتصادي قائد تسنده عدة سياسات أهمها القوانين الاشتراكية وتحديد ساعات العمل والأجور وتنظيم العلاقة بين المالك والمستأجر والتدخل في تحديد الأسعار، وقد أسفرت تلك المرحلة عن تحقيق معدل نمو بلغ 38% خلال الخطة الخمسية.المرحلة الثالثة - اقتصاد الحرب (1967 – 1973): مرحلة تطور الاقتصادي المصري ومرحلة اقتصاد الحرب، حيث عانى الاقتصاد من مشكلة تمويل الخطة وكانت السياسات الاقتصادية تخدم الاستعداد لتحرير الأرض المصرية المحتلة، وزاد الإنفاق العسكري من 5.5% من الناتج المحلي في عام 1962 إلى 10% في عام 1967، ثم إلى20% في عام 1973.المرحلة الرابعة - الانفتاح الاقتصادي (1974 – 1981): تميزت بالانفتاح الاقتصادي وتم إحداث تحول جذري في النظم والسياسات الاقتصادية، وكانت أبرز ملامح هذه المرحلة التحول من نظام التخطيط المركزي الشامل، واستبداله ببرامج سنوية في شكل خطط متحركة، والاستعانة برأس المال العربي والأجنبي في تمويل التنمية وظهرت قوانين الانفتاح الاقتصادي، ومن أهم نتائج هذه المرحلة تحقيق معدلات نمو اقتصادي مرتفع وصل إلى 9.8% ولكنه كان مرتبطاً بالنمو في قطاع الخدمات أكثر مما هو مرتبط بقطاع الإنتاج. المرحلة الخامسة - عودة التخطيط الشامل (1982- 1990): مرحلة العودة للتخطيط القومي الشامل، ومواصلة السير في سياسة الانفتاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار، فقد شرع بتنفيذ مشروع وطني للتنمية الاقتصادية، وأطلقت الدعوة لعقد المؤتمر الاقتصادي في فبراير/ شباط عام 1982 لتحديد من أين وكيف تبدأ مسيرة التنمية في مصر؟ اتفق الخبراء الاقتصاديون والمتخصصون في هذا المؤتمر الاقتصادي على ضرورة إتباع إستراتيجية تنموية طموحة ومتواصلة من خلال الخطط الخمسية والتي بدأت عام 1982. وقد تم تحديد أولويات عملية التنمية في المرحلة الأولى كما يلي:• بناء بنية تحتية أساسية قوية، • جدولة الديون، • تكثيف إجراءات التحول نحو اقتصاد السوق، • إلغاء نظام التخطيط المركزي والاستعاضة عنه بأسلوب التخطيط ألتأشيري، • إعادة النظر في أولويات الخطة،• تقليص دور القطاع العام تدريجياً، • التحول إلى القطاع الخاص مع الإبقاء على دور الدولة في إدارة الاقتصاد الكلي على نحو يكفل استقرار الأسعار والتوازن الخارجي والعدالة في التوزيع ومنع الاحتكار،• الانتقال من مرحلة التصنيع من أجل الإحلال محل الواردات إلى مرحلة التصنيع من أجل التصدير.تُعد السياسات الاقتصادية ......
#ملامح
#الاقتصاد
#المصري
#خلال
#النصف
#الثاني
#القرن
#العشرين،
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751990
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - ملامح الاقتصاد المصري خلال النصف الثاني من القرن العشرين، 1952 - 2005
فرزند عمر : هل تستطيع المحكمة الجنائية الدولية اثبات الحكاية الأمريكية كحقيقة
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر اليوم أحد الأخبار العاجلة تقول أن كوليبا وزير الخارجية الأوكراني يقول: انه يجب على محكمة الجنائيات الدولية المجيء و أخذ العينات، هذه المحكمة التي فيما قبل اخترقت كل البروتوكولات و قامت باتهام روسيا دون أدلة و لا حتى تحضير مذكرة اتهام، هذه المحكمة التي أُبتزّت من الولايات المتحدة الأمريكية من أجل التسريع باتهام روسيا بجرائم حرب التي طالما نفتها روسيا، المحكمة التي يجب أن تسمع رأي الطرفين كي تكون أساساً محكمة، الرأي الآخر الذي لا تقبل الولايات المتحدة أساس وجوده، فهل نشهد الآن صيرورة محكمة برأي واحد؟ أنا كشخص على الأقل في هذه اللحظة من المامس لا أرى ذلك ممكناً، بل مستحيلاً، لذلك مسبقاً انفيه تماماً. هذا العاجل يوضح لي أن أمريكا في هذه اللحظة تبدو وكأنها خسرت معركتها مع الأمم المتحدة تماماً، التي بدأت بمحاولة الاستيلاء على الأمم المتحدة من خلال طرد الديبلوماسيين الروس، التي ذكرتها مرات سابقة في كثير من بوستاتي على الفيس بوك، وقلت حينها هذه نقطة فاصلة في هذه الحرب، عنجهية أمريكا جعلتها تخلط بينها نفسها وبين الأمم المتحدة، ووقتها قلت حتى بريطانيا لا يمكن تقبلها بالعمق.طبعاً هذه المعركة استمرت فيما بعد باستراتيجية ما يمكن تسميتها الاستلاء على المنظمات الأممية فراداَ، وكانت أول معركة مع منظمة الطاقة النووية، التي بدأت منذ الأيام الأولى للحرب الأوكرانية، عندما وضع بوتين الغرب في أتون تساؤول وجودي، الذي يقول أن هناك منشآت نووية في ساحة الصراع الدائر، الطرفان هما روسيا و أوكرانية، وعلى منظمة الطاقة النووية أن تجيب على هذا السؤال، من يستطيع في هذا الصراع تحمل مسؤولية الطاقة النووية؟ وكنت وقتها من خلال بوستاتي أشرح ما هي الإشارات إلى هذا التصور، وماذا كان الجواب الأوربي، مثلاً كما أتذكر، في تلك الأحداث الدائرة آن ذاك، كان هناك انعقاد لمجلس الأمن، والمندوبة البريطانية قالت جملة أتذكرها تماماً قالت على روسيا الإيفاء بمستلزماتها كدولة حريصة على أمن المنشآت النووية، طبعاً بعدها أضافت شيئاً من المسبات، وكل الكلام الفارغ في السياسة، حينها كتبت أن أمريكا خسرت افتتاحيتها في معركة منظمات الأمم المتحدة، بعدها طبعاً تتالت الخسائر، مثل خسارتها المعركة مع الصليب الأحمر وهكذا دواليك.بعد محاولة الاستيلاء الفاشلة تلك، اتجهت الولايات المتحدة الأمريكية نحو معركة رؤساء المنظمات، وبدأت برئيس الأمم المتحدة، وحينها كتبت في بوستاتي أن أمريكا بدأت تحاول الاستلاء الآن على الرؤساء وتوريطهم وجعلهم أركوزات.الاستثناء الوحيد كانت المحكمة الجنائية الدولية، التي ظلت تحت سلطة الولايات المتحدة الأمريكية، ولذلك نجد هذا الخبر العاجل اليوم الذي يدعو من خلاله كوليبا وليس زيلينسكي، زيلينسكي الذي على الأغلب صار في الضفة الأخرى حيث الروس، الآن في هذه اللحظة من المامس المعركة على أشدها في محاولة الحصول على سلطات محكمة الجنايات الدولية، أمريكا هنا تملك سلاح الدولار كسلاح فعال في الاستمالة، الدولار الذي بدأ بالهبوط و فقد قيمته بعد حماقة العقوبات الأمريكية التي قلبت السحر على الساحر، وهنا تحديداً لا بد من السؤال المنطقي الفلسفي، هل ستستطيع الولايات المتحدة الأمريكية، شراء كل زمم قضاة محكمة الجنايات الدولية، كما فعلت في السابق مراراً و تكراراً؟الآن خصم الولايات المتحدة ليست فينزويلا ولا إيران، خصمها الآن مارد في الجغرافية والتأريخ، يدعمه مارد آخر في الموارد البشرية والاقتصاد، هل سيستطيع الدولار الأمريكي مع ما يسانده من يورو أوربي خائف وين ياباني خجل على تنفيذ المهمة؟أوربا الر ......
#تستطيع
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
#اثبات
#الحكاية
#الأمريكية
#كحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751989
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر اليوم أحد الأخبار العاجلة تقول أن كوليبا وزير الخارجية الأوكراني يقول: انه يجب على محكمة الجنائيات الدولية المجيء و أخذ العينات، هذه المحكمة التي فيما قبل اخترقت كل البروتوكولات و قامت باتهام روسيا دون أدلة و لا حتى تحضير مذكرة اتهام، هذه المحكمة التي أُبتزّت من الولايات المتحدة الأمريكية من أجل التسريع باتهام روسيا بجرائم حرب التي طالما نفتها روسيا، المحكمة التي يجب أن تسمع رأي الطرفين كي تكون أساساً محكمة، الرأي الآخر الذي لا تقبل الولايات المتحدة أساس وجوده، فهل نشهد الآن صيرورة محكمة برأي واحد؟ أنا كشخص على الأقل في هذه اللحظة من المامس لا أرى ذلك ممكناً، بل مستحيلاً، لذلك مسبقاً انفيه تماماً. هذا العاجل يوضح لي أن أمريكا في هذه اللحظة تبدو وكأنها خسرت معركتها مع الأمم المتحدة تماماً، التي بدأت بمحاولة الاستيلاء على الأمم المتحدة من خلال طرد الديبلوماسيين الروس، التي ذكرتها مرات سابقة في كثير من بوستاتي على الفيس بوك، وقلت حينها هذه نقطة فاصلة في هذه الحرب، عنجهية أمريكا جعلتها تخلط بينها نفسها وبين الأمم المتحدة، ووقتها قلت حتى بريطانيا لا يمكن تقبلها بالعمق.طبعاً هذه المعركة استمرت فيما بعد باستراتيجية ما يمكن تسميتها الاستلاء على المنظمات الأممية فراداَ، وكانت أول معركة مع منظمة الطاقة النووية، التي بدأت منذ الأيام الأولى للحرب الأوكرانية، عندما وضع بوتين الغرب في أتون تساؤول وجودي، الذي يقول أن هناك منشآت نووية في ساحة الصراع الدائر، الطرفان هما روسيا و أوكرانية، وعلى منظمة الطاقة النووية أن تجيب على هذا السؤال، من يستطيع في هذا الصراع تحمل مسؤولية الطاقة النووية؟ وكنت وقتها من خلال بوستاتي أشرح ما هي الإشارات إلى هذا التصور، وماذا كان الجواب الأوربي، مثلاً كما أتذكر، في تلك الأحداث الدائرة آن ذاك، كان هناك انعقاد لمجلس الأمن، والمندوبة البريطانية قالت جملة أتذكرها تماماً قالت على روسيا الإيفاء بمستلزماتها كدولة حريصة على أمن المنشآت النووية، طبعاً بعدها أضافت شيئاً من المسبات، وكل الكلام الفارغ في السياسة، حينها كتبت أن أمريكا خسرت افتتاحيتها في معركة منظمات الأمم المتحدة، بعدها طبعاً تتالت الخسائر، مثل خسارتها المعركة مع الصليب الأحمر وهكذا دواليك.بعد محاولة الاستيلاء الفاشلة تلك، اتجهت الولايات المتحدة الأمريكية نحو معركة رؤساء المنظمات، وبدأت برئيس الأمم المتحدة، وحينها كتبت في بوستاتي أن أمريكا بدأت تحاول الاستلاء الآن على الرؤساء وتوريطهم وجعلهم أركوزات.الاستثناء الوحيد كانت المحكمة الجنائية الدولية، التي ظلت تحت سلطة الولايات المتحدة الأمريكية، ولذلك نجد هذا الخبر العاجل اليوم الذي يدعو من خلاله كوليبا وليس زيلينسكي، زيلينسكي الذي على الأغلب صار في الضفة الأخرى حيث الروس، الآن في هذه اللحظة من المامس المعركة على أشدها في محاولة الحصول على سلطات محكمة الجنايات الدولية، أمريكا هنا تملك سلاح الدولار كسلاح فعال في الاستمالة، الدولار الذي بدأ بالهبوط و فقد قيمته بعد حماقة العقوبات الأمريكية التي قلبت السحر على الساحر، وهنا تحديداً لا بد من السؤال المنطقي الفلسفي، هل ستستطيع الولايات المتحدة الأمريكية، شراء كل زمم قضاة محكمة الجنايات الدولية، كما فعلت في السابق مراراً و تكراراً؟الآن خصم الولايات المتحدة ليست فينزويلا ولا إيران، خصمها الآن مارد في الجغرافية والتأريخ، يدعمه مارد آخر في الموارد البشرية والاقتصاد، هل سيستطيع الدولار الأمريكي مع ما يسانده من يورو أوربي خائف وين ياباني خجل على تنفيذ المهمة؟أوربا الر ......
#تستطيع
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
#اثبات
#الحكاية
#الأمريكية
#كحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751989
الحوار المتمدن
فرزند عمر - هل تستطيع المحكمة الجنائية الدولية اثبات الحكاية الأمريكية كحقيقة
عماد عبد اللطيف سالم : لغاز والنفط و الروبل والدولار: بعضٌ من متغيرات العلاقات الإقتصادية الدولية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!!) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال قضايا مُعقدّة وحسّاسة وخطيرة كهذه.و من خلال قراءة الكثير من التحليلات والدراسات (ومنها لكتّاب روس موالون لسياسات الرئيس الروسي) ، يمكن استنتاج أن القرار الروسي حول تسديد قيمة صادرات النفط والغاز الروسيّان الى أوروبا بالروبل لن تكون له آثار كبيرة، وحاسمة، سواء على قوّة وهيمنة الدولار كعملة دولية، أوعلى مقدرات سوق النفط العالمية.ويتضح ذلك من خلال الاستثنا ......
#لغاز
#والنفط
#الروبل
#والدولار:
#بعضٌ
#متغيرات
#العلاقات
#الإقتصادية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751988
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!!) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال قضايا مُعقدّة وحسّاسة وخطيرة كهذه.و من خلال قراءة الكثير من التحليلات والدراسات (ومنها لكتّاب روس موالون لسياسات الرئيس الروسي) ، يمكن استنتاج أن القرار الروسي حول تسديد قيمة صادرات النفط والغاز الروسيّان الى أوروبا بالروبل لن تكون له آثار كبيرة، وحاسمة، سواء على قوّة وهيمنة الدولار كعملة دولية، أوعلى مقدرات سوق النفط العالمية.ويتضح ذلك من خلال الاستثنا ......
#لغاز
#والنفط
#الروبل
#والدولار:
#بعضٌ
#متغيرات
#العلاقات
#الإقتصادية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751988
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - لغاز والنفط و الروبل والدولار: بعضٌ من متغيرات العلاقات الإقتصادية الدولية الراهنة
عاهد جمعة الخطيب : المسار الوظيفي 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسئولية تخطيط المسار الوظيفي: (حسن ، 2001 ، ص 244)تقع مسئولية تخطيط المسار الوظيفي على عدة اطراف بحيث يكون لكل طرف جزء من هذه المسؤولية وهذه الاطراف تشمل:-1 الفرد نفسه.-2 المدير المباشر للفرد.-3 المنظمة.1. مسئولية الفرد:إن الفرد هو الشخص الاكثر علما بإمكاناته وطموحاته, وبالتالي فلا يمكن ان تقع هذه المسؤولية على عاتق احد, بل لا بد ان تكون المبادرة للتخطيط للتنمية الوظيفية نابعة من الفرد, وهذا يتطلب منه العمل المستمر و الجاد لأنها لا تحدث بطريقة آلية. و احينا تواجه الفرد مشكلة تتمثل في إيجاد الوقت اللازم لعمل مثل هذه الخطة الوظيفية، مما يضطر المنظمة لتقديم المساعدة في بناء هذه الخطة، عن طريق توفير شخص مدرب و متخصص يقدم النصح و الإرشاد للفرد. وبرغم من مسئولية الفرد الكبيرة في عمل خطته الوظيفية ، إلا انه إذا صادف عدم اهتمام أو تشجيع وتوجيه من المسئولين، فان هذه الخطة لن تلاقي النجاح المطلوب (حسن، 2000 ، ص 245).2. مسئولية المدير:يقوم المدراء بدور هام في مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية حيث يقدمون النصائح والتوجيهات لهم, وقد يعتقد بعض المدراء او المشرفين انه ليس من اختصاصهم توجيه النصح والارشاد, او ان الادارة العليا لم تقم بتوجيههم الى ذلك مما دعا المنظمات إلى إعلام المشرفين بدورهم في توجيه و مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية و الوظيفية فتقوم بتدريبهم لإكسابهم المهارات اللازمة التي يحتاجونها وتلزمهم في مساعدة الأشخاص الذين يشرفون عليهم في تخطيط الحياة المهنية لهم، وهذه المهام تشمل (نصر الله، 2002 ،ص 253): الارشاد, التقييم, التوجيه, التنسيق, و تمثيل مصالح الموظفين.أ. الإرشاد:- المساعدة في تحديد الاهتمامات و المهارات و الأهداف. ·- المساعدة في تحديد الخيارات والبدائل. ·- المساعدة في تقييم الخيارات و اختيار الخيار الأفضل. ·- المساعدة في تصميم خطة المسار الوظيفي و الاستراتيجية لتحقيقه.ب. التقييم:- تحديد العناصر الحرجة في العمل.- مناقشة مجموعة الأهداف مع العاملين.- تقييم أداء العاملين. - مناقشة الأداء مع العاملين و متطلبات خطة المسار الوظيفي.- مراجعة دورية لمدى تقدم تنفيذ خطة المسار الوظيفي.ج. التوجيه:- تدريب العاملين على المهارات الفنية.- دعم الأداء الفاعل.- اقتراح السلوك الفاعل و التحسينات المطلوبة.- توضيح خطط و أهداف مجموعات العمل و تلك الخاصة بالمنظمة.د. التنسيق:- المساعدة في إيجاد ترابط بين العاملين مما يساعدهم في المضي في تنفيذ مساراتهم الوظيفية.- المساعدة في إيجاد مراكز تدريبية مناسبة للعاملين أو في إيجاد فرص عمل أفضل.- المساعدة في الكشف عن الصعوبات التي تعترض خط سير الموظف.ه. تمثيل مصالح الموظفين:- العمل مع العاملين لتصويب أوضاعهم الوظيفية و حل المشاكل العالقة مع الإدارة.- وضع خطط بديلة للمسارات الوظيفية في حالة تعذر تنفيذ ما تم تخطيطه لعدم تناسبها مع توجهات الإدارة.- تمثيل مصالح و اهتمامات العاملين و الدفاع عنهم أمام الإدارة و اقتراح الحلول للمشاكل القائمة.مسئولية المنظمة:تضطلع المنظمة بمسؤولية التطوير و التخطيط المهني والوظيفي حيث انها تقوم بالاختيارات المهنية أو الوظيفية و تعريفها، أو إيصالها للعاملين في المنظمة ، وبالتالي فان المنظمة تقوم بإرشاد و توجيه الفرد بشكل جيد. ومن واجبات قسم وإدارة الموارد البشرية تحديث المعلومات عن الوظائف الجديدة الشاغرة أو المتاحة في المنظمة، أو الوظائف التي تم إلغائها، ......
#المسار
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751987
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسئولية تخطيط المسار الوظيفي: (حسن ، 2001 ، ص 244)تقع مسئولية تخطيط المسار الوظيفي على عدة اطراف بحيث يكون لكل طرف جزء من هذه المسؤولية وهذه الاطراف تشمل:-1 الفرد نفسه.-2 المدير المباشر للفرد.-3 المنظمة.1. مسئولية الفرد:إن الفرد هو الشخص الاكثر علما بإمكاناته وطموحاته, وبالتالي فلا يمكن ان تقع هذه المسؤولية على عاتق احد, بل لا بد ان تكون المبادرة للتخطيط للتنمية الوظيفية نابعة من الفرد, وهذا يتطلب منه العمل المستمر و الجاد لأنها لا تحدث بطريقة آلية. و احينا تواجه الفرد مشكلة تتمثل في إيجاد الوقت اللازم لعمل مثل هذه الخطة الوظيفية، مما يضطر المنظمة لتقديم المساعدة في بناء هذه الخطة، عن طريق توفير شخص مدرب و متخصص يقدم النصح و الإرشاد للفرد. وبرغم من مسئولية الفرد الكبيرة في عمل خطته الوظيفية ، إلا انه إذا صادف عدم اهتمام أو تشجيع وتوجيه من المسئولين، فان هذه الخطة لن تلاقي النجاح المطلوب (حسن، 2000 ، ص 245).2. مسئولية المدير:يقوم المدراء بدور هام في مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية حيث يقدمون النصائح والتوجيهات لهم, وقد يعتقد بعض المدراء او المشرفين انه ليس من اختصاصهم توجيه النصح والارشاد, او ان الادارة العليا لم تقم بتوجيههم الى ذلك مما دعا المنظمات إلى إعلام المشرفين بدورهم في توجيه و مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية و الوظيفية فتقوم بتدريبهم لإكسابهم المهارات اللازمة التي يحتاجونها وتلزمهم في مساعدة الأشخاص الذين يشرفون عليهم في تخطيط الحياة المهنية لهم، وهذه المهام تشمل (نصر الله، 2002 ،ص 253): الارشاد, التقييم, التوجيه, التنسيق, و تمثيل مصالح الموظفين.أ. الإرشاد:- المساعدة في تحديد الاهتمامات و المهارات و الأهداف. ·- المساعدة في تحديد الخيارات والبدائل. ·- المساعدة في تقييم الخيارات و اختيار الخيار الأفضل. ·- المساعدة في تصميم خطة المسار الوظيفي و الاستراتيجية لتحقيقه.ب. التقييم:- تحديد العناصر الحرجة في العمل.- مناقشة مجموعة الأهداف مع العاملين.- تقييم أداء العاملين. - مناقشة الأداء مع العاملين و متطلبات خطة المسار الوظيفي.- مراجعة دورية لمدى تقدم تنفيذ خطة المسار الوظيفي.ج. التوجيه:- تدريب العاملين على المهارات الفنية.- دعم الأداء الفاعل.- اقتراح السلوك الفاعل و التحسينات المطلوبة.- توضيح خطط و أهداف مجموعات العمل و تلك الخاصة بالمنظمة.د. التنسيق:- المساعدة في إيجاد ترابط بين العاملين مما يساعدهم في المضي في تنفيذ مساراتهم الوظيفية.- المساعدة في إيجاد مراكز تدريبية مناسبة للعاملين أو في إيجاد فرص عمل أفضل.- المساعدة في الكشف عن الصعوبات التي تعترض خط سير الموظف.ه. تمثيل مصالح الموظفين:- العمل مع العاملين لتصويب أوضاعهم الوظيفية و حل المشاكل العالقة مع الإدارة.- وضع خطط بديلة للمسارات الوظيفية في حالة تعذر تنفيذ ما تم تخطيطه لعدم تناسبها مع توجهات الإدارة.- تمثيل مصالح و اهتمامات العاملين و الدفاع عنهم أمام الإدارة و اقتراح الحلول للمشاكل القائمة.مسئولية المنظمة:تضطلع المنظمة بمسؤولية التطوير و التخطيط المهني والوظيفي حيث انها تقوم بالاختيارات المهنية أو الوظيفية و تعريفها، أو إيصالها للعاملين في المنظمة ، وبالتالي فان المنظمة تقوم بإرشاد و توجيه الفرد بشكل جيد. ومن واجبات قسم وإدارة الموارد البشرية تحديث المعلومات عن الوظائف الجديدة الشاغرة أو المتاحة في المنظمة، أو الوظائف التي تم إلغائها، ......
#المسار
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751987
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المسار الوظيفي (3)
عبد الخالق الفلاح : الاستقرارالسياسي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لا تناقض جوهري بين ضرورات ومتطلبات الاستقرار السياسي "هوقدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أوالتنافس على السلطة من خلال العمليات السياسيةغير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات المفيدة للدولة. ويستند ذلك إلى شروط ضروريةلتحقيق أولها: توفير الخدمات الأساسية"لا ان يتحول الى العنف ، ولجوء القوى والجماعات السياسية إلى طرقغير قانونية في حل الصراعات، أيضاً عدم قدرة المؤسسات في النظام السياسي، القبولبالمطالب المعروضة إليه والقادمة من البيئة السياسية الداخلية والخارجية".والاجتماعي" وهو نوع من التساند بين مجموعة ظواهر اجتماعية مترابطة.مثل هذا التساند قد يكون ظاهراً أو كامناً، وقد يكون دينامياً (متجدداً) أواستاتيكياً (ثابتاً). وهذا المصطلح حظى بالاهتمام في التحليل الاجتماعي بعد اناهتمت النظرية الوظيفية بتحقيق الاستقرار والتوازن داخل المجتمع" وحيث أن طريق الاستقرار الحقيقي لا يمر إلا عبر بوابة ممارسة الحرية ونيل الحقوقوالمكاسب المدنية. وأن أي محاولة لفك الارتباط بين الاستقرار والأمن وحرية حقوقالإنسان،بلاشك سيفضي إلى المزيد من تدهور الأوضاع وانهدام أسباب الاستقرار الحقيقية، الاستقرارالسياسي لا يمكن أن يتحقق على الصعيد الواقعي بعيدا عن انسجام الخيارات السياسيةوالثقافية بين السلطة والمجتمع.. والدول التي تعيش حالة حقيقية من الوئاموالانسجام على صعيد الرؤية والخيارات بين السلطة والمجتمع، هي الدول المستقرةوالقادرة على مواجهة كل التحديات والمخاطر. أن لاستقرار من الضروريات المهمة في حلالقضايا المجتمعية الهامة، لما لها من تأثير على تطوير اي نظام سياسي عصري يتسق معالواقع الاجتماعي والثقافي للمجتمع، ويشكل ً لعملية التعبئة الاجتماعية، من خلالبناء المؤسسات السياسية التي تتكامل مع ً مناسبا أساسا ً، وتمثل الغالبية العظمىمن مجموع المواطنين في المجتمع وتعكس مصالحهم الوظيفية ، وفي خلق المناخ الملائممشاركتهم الايجابية الفاعلة في الحياة السياسية، لترسيخ حقائق وإمكانات التكاملالاجتماعي والسياسي، واتاحة الفرصة لتوفير مناخات سياسية مواتية لتحقيق الاستقرارداخل المجتمع. لا يختلــف مفهــوم الاســتقرار السياســي عــن غيــره مــنمفــاهيم علــم الاســتقرار السياســي اصــطلاحا ً، حيـث يتنـاول عـدد مـنالبـاحثين تحليـل السياسـة، مـن حيـث طـرق دراسته وتناقضها وتعددها أحيانـا مفهـومالاستقرار السياسـي مـن خـلال الربط بينـه وبـين المجـال البحثي المـراد التعـرفعلـى الظاهرة في إطاره. فعلى سبيل المثـال عنـد دراسـة مفهـوم الاسـتقرار السياسـيمـن منظـور اقتصـادي، ينصـب الحديث فـي بعـض الظـواهر المجتمعيـة كالصـراع الطبقـيومسـتويات الفقر والبطالة وتوزيع الثروة وتوفير فرص مستويات الرفاه الاجتماعيللأفراد.ويرى ابن خلدون أن عدم الاستقرار السياسي هو نتيجة لعدم التجانس الثقافيفي الأوطان التي تكثر فيها القبائل والعصبيات، فهي لا تتمتع بالاستقرار السياسينتيجة الاختلاف في الآراء وهناك من يرى بأن هذا الرأي لا يكون صائبا حيث استطاعتبعض المجتمعات أن تحقق الاستقرار السياسي على الرغم من وجود تلك الاختلافات فيالجنس والعرق والأعراف والأديان. ويرى (جونسون و ستيفنسون) حالة عدم الاستقرارالسياسي بأنها (حالة تصيب النظام بانهيار الإطار المؤسسي وحلول العنف مكان الخضوعللسلطة بهدف تغيير أشخاص أو سياسيات أو الوصول إلى السلطة من خلال أعمال تتخطىالطرق الشرعية للتغيير السياسي، وهناك من له وجهة نظر اخرى في عدم الاستقرارالسياسي بأنه استخدام العنف لأغراض سياسية ولجوء القوى والجماعات السياسية إلىأساليب غير دستورية في حل الصراعا ......
#الاستقرارالسياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751986
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لا تناقض جوهري بين ضرورات ومتطلبات الاستقرار السياسي "هوقدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أوالتنافس على السلطة من خلال العمليات السياسيةغير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات المفيدة للدولة. ويستند ذلك إلى شروط ضروريةلتحقيق أولها: توفير الخدمات الأساسية"لا ان يتحول الى العنف ، ولجوء القوى والجماعات السياسية إلى طرقغير قانونية في حل الصراعات، أيضاً عدم قدرة المؤسسات في النظام السياسي، القبولبالمطالب المعروضة إليه والقادمة من البيئة السياسية الداخلية والخارجية".والاجتماعي" وهو نوع من التساند بين مجموعة ظواهر اجتماعية مترابطة.مثل هذا التساند قد يكون ظاهراً أو كامناً، وقد يكون دينامياً (متجدداً) أواستاتيكياً (ثابتاً). وهذا المصطلح حظى بالاهتمام في التحليل الاجتماعي بعد اناهتمت النظرية الوظيفية بتحقيق الاستقرار والتوازن داخل المجتمع" وحيث أن طريق الاستقرار الحقيقي لا يمر إلا عبر بوابة ممارسة الحرية ونيل الحقوقوالمكاسب المدنية. وأن أي محاولة لفك الارتباط بين الاستقرار والأمن وحرية حقوقالإنسان،بلاشك سيفضي إلى المزيد من تدهور الأوضاع وانهدام أسباب الاستقرار الحقيقية، الاستقرارالسياسي لا يمكن أن يتحقق على الصعيد الواقعي بعيدا عن انسجام الخيارات السياسيةوالثقافية بين السلطة والمجتمع.. والدول التي تعيش حالة حقيقية من الوئاموالانسجام على صعيد الرؤية والخيارات بين السلطة والمجتمع، هي الدول المستقرةوالقادرة على مواجهة كل التحديات والمخاطر. أن لاستقرار من الضروريات المهمة في حلالقضايا المجتمعية الهامة، لما لها من تأثير على تطوير اي نظام سياسي عصري يتسق معالواقع الاجتماعي والثقافي للمجتمع، ويشكل ً لعملية التعبئة الاجتماعية، من خلالبناء المؤسسات السياسية التي تتكامل مع ً مناسبا أساسا ً، وتمثل الغالبية العظمىمن مجموع المواطنين في المجتمع وتعكس مصالحهم الوظيفية ، وفي خلق المناخ الملائممشاركتهم الايجابية الفاعلة في الحياة السياسية، لترسيخ حقائق وإمكانات التكاملالاجتماعي والسياسي، واتاحة الفرصة لتوفير مناخات سياسية مواتية لتحقيق الاستقرارداخل المجتمع. لا يختلــف مفهــوم الاســتقرار السياســي عــن غيــره مــنمفــاهيم علــم الاســتقرار السياســي اصــطلاحا ً، حيـث يتنـاول عـدد مـنالبـاحثين تحليـل السياسـة، مـن حيـث طـرق دراسته وتناقضها وتعددها أحيانـا مفهـومالاستقرار السياسـي مـن خـلال الربط بينـه وبـين المجـال البحثي المـراد التعـرفعلـى الظاهرة في إطاره. فعلى سبيل المثـال عنـد دراسـة مفهـوم الاسـتقرار السياسـيمـن منظـور اقتصـادي، ينصـب الحديث فـي بعـض الظـواهر المجتمعيـة كالصـراع الطبقـيومسـتويات الفقر والبطالة وتوزيع الثروة وتوفير فرص مستويات الرفاه الاجتماعيللأفراد.ويرى ابن خلدون أن عدم الاستقرار السياسي هو نتيجة لعدم التجانس الثقافيفي الأوطان التي تكثر فيها القبائل والعصبيات، فهي لا تتمتع بالاستقرار السياسينتيجة الاختلاف في الآراء وهناك من يرى بأن هذا الرأي لا يكون صائبا حيث استطاعتبعض المجتمعات أن تحقق الاستقرار السياسي على الرغم من وجود تلك الاختلافات فيالجنس والعرق والأعراف والأديان. ويرى (جونسون و ستيفنسون) حالة عدم الاستقرارالسياسي بأنها (حالة تصيب النظام بانهيار الإطار المؤسسي وحلول العنف مكان الخضوعللسلطة بهدف تغيير أشخاص أو سياسيات أو الوصول إلى السلطة من خلال أعمال تتخطىالطرق الشرعية للتغيير السياسي، وهناك من له وجهة نظر اخرى في عدم الاستقرارالسياسي بأنه استخدام العنف لأغراض سياسية ولجوء القوى والجماعات السياسية إلىأساليب غير دستورية في حل الصراعا ......
#الاستقرارالسياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751986
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاستقرارالسياسي والاجتماعي
عدلي جندي : النص البشري والنص الإلهي ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي ما الفرق؟المؤمن يصف ويصدق ويؤمن ان كتابه المقدس هو وحي ونص و اقوال الهية اي كلام الإله (الله)..السؤال :هل توجد أو وجدت أو عثر علي نصوص إلهية ؟متي وأين وكيف تم العثور أو التمييز ما بين نص إلهي وآخر بشري وبأي لغة كان...!؟ما هي صفات ومقومات وفائدة ووضع وأهمية النصوص الإلهية في و علي مستقبل البشرية..؟هل تخضع النصوص الإلهية للفحص والتمحيص و للتصحيح ؟ من من ومتي وكيف ؟وإذا أخطأت تلك النصوص وأهملت عدة مواضيع او حوادث او ظواهر سيان فلكيا أو علميا او جغرافيا او حقوقيا من يمكنه فرض وتعديل مسارها وتصحيح أخطاؤها..!الغير مؤمن يصف الكتب المقدسة أنها نصوص بشرية (كلام )..إذن السؤال: كيف تم او يتم أو سيتم التمييز ما بين النص الإلهي والنص البشري؟ونكرر السؤال ما هي صفات ومقومات وو....النصوص البشرية؟ ونحن نعلم أن العالم بكامله يتداول النصوص البشرية - في كل بقاع الأرض - كأديان ومعتقدات ولا يعرف حقيقة وتاريخ تدوين ونشر تلك النصوص على وجه التحديد ومتى وكيف تم تقديسها ووصفها بالنص الإلهي..!اعتقد الفرق الوحيد ما بين ما يدعونه نص إلهي وآخر بشري النص الإلهي يعجز العالم والعلماء والفلاسفة ووو عن تصحيحه ..أي نص غير قابل للتصحيح والتنقيح والمراجعة والتحديث حتي لو كان نص غبي إجرامي متخلف جاهل بكل العلوم والمبادئ الإنسانية ...النص الإلهي هو مجرد نص خرافي ألهته و إعتنقته مجموعات وشعوب من البشر مجهول الهوية والتاريخ لا توجد مادة أركيولوجية تثبته أو آثار موثقة توضحه بل هو مجرد عنعنات وكتابات تم تلفيقها بواسطة الملوك والسلاطين وكتَبتهم( بالفتحة ع التاء) وحكمائهم لأغراض في زمكانها ولا تزال تلك الوسيلة ناجعة ومثال الوهابية المنغلقة الإرهابية ف السعودية ف العصور الأولي عند تأسيس مملكة ال سعود ومن بعد ف عصر ولي العهد محمد بن سلمان وتحجيمها لغرض تغيير نظام إنتقال الحكم (ليس موضوعنا).النص البشري أو العلم البشري هو نص قابل للتعديل والتغيير وغالبا للأفضل سيان نص فلسفي أو بحث علمي موثق ولذا هو نص أكثر قداسة وإحتراما للعقل لا يستغفل العقل ويفرض نزواته وشطحاته مثل النصوص البشرية المؤلهة (النص الإلهي) لإن النص البشري يقبل بالحوار والتعديل والعمل الجدي ف إستحداث المزيد من النور والتنوير ولا يسمح بمضيعة وقت من يعتنقونه في أداء طقوس غبية كالطقوس الدينية مثل الصيام الإنقطاعي كرمضان وغير أو مضيعة الوقت والجهد والمال في تشييد بنايات لا فائدة تذكر سوى تدريس الجهل مثل الجامعات الدينية وع رأسها الأزهر (الغير شريف) وخريجيه وتابعيه من شيوخ الفتنة والضلال والطائفية . أعتقد النص الديني غالبا هو نص خرافي وليس نص بشري .. كما يتداوله السادة المفكرين والنقاد والكتاب ....حيث النص البشري قابل للحوار والتصحيح أما الخرافة لا يمكن تصحيحها بل تظل خرافة لأن تصحيح وتعديل الخرافة يُفقدها قداستها وتصبح نص بشري قابل للتعديل والتنقيح .الأديان جميعها مجرد خرافات صمدت إما بفعل الخوف أو الجهل أو التخلف .خواطر رمضانية بسبب ما يحدث في مصر من إزعاج سمعي وتحريض ضد المفطر وغير . ......
#النص
#البشري
#والنص
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752001
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي ما الفرق؟المؤمن يصف ويصدق ويؤمن ان كتابه المقدس هو وحي ونص و اقوال الهية اي كلام الإله (الله)..السؤال :هل توجد أو وجدت أو عثر علي نصوص إلهية ؟متي وأين وكيف تم العثور أو التمييز ما بين نص إلهي وآخر بشري وبأي لغة كان...!؟ما هي صفات ومقومات وفائدة ووضع وأهمية النصوص الإلهية في و علي مستقبل البشرية..؟هل تخضع النصوص الإلهية للفحص والتمحيص و للتصحيح ؟ من من ومتي وكيف ؟وإذا أخطأت تلك النصوص وأهملت عدة مواضيع او حوادث او ظواهر سيان فلكيا أو علميا او جغرافيا او حقوقيا من يمكنه فرض وتعديل مسارها وتصحيح أخطاؤها..!الغير مؤمن يصف الكتب المقدسة أنها نصوص بشرية (كلام )..إذن السؤال: كيف تم او يتم أو سيتم التمييز ما بين النص الإلهي والنص البشري؟ونكرر السؤال ما هي صفات ومقومات وو....النصوص البشرية؟ ونحن نعلم أن العالم بكامله يتداول النصوص البشرية - في كل بقاع الأرض - كأديان ومعتقدات ولا يعرف حقيقة وتاريخ تدوين ونشر تلك النصوص على وجه التحديد ومتى وكيف تم تقديسها ووصفها بالنص الإلهي..!اعتقد الفرق الوحيد ما بين ما يدعونه نص إلهي وآخر بشري النص الإلهي يعجز العالم والعلماء والفلاسفة ووو عن تصحيحه ..أي نص غير قابل للتصحيح والتنقيح والمراجعة والتحديث حتي لو كان نص غبي إجرامي متخلف جاهل بكل العلوم والمبادئ الإنسانية ...النص الإلهي هو مجرد نص خرافي ألهته و إعتنقته مجموعات وشعوب من البشر مجهول الهوية والتاريخ لا توجد مادة أركيولوجية تثبته أو آثار موثقة توضحه بل هو مجرد عنعنات وكتابات تم تلفيقها بواسطة الملوك والسلاطين وكتَبتهم( بالفتحة ع التاء) وحكمائهم لأغراض في زمكانها ولا تزال تلك الوسيلة ناجعة ومثال الوهابية المنغلقة الإرهابية ف السعودية ف العصور الأولي عند تأسيس مملكة ال سعود ومن بعد ف عصر ولي العهد محمد بن سلمان وتحجيمها لغرض تغيير نظام إنتقال الحكم (ليس موضوعنا).النص البشري أو العلم البشري هو نص قابل للتعديل والتغيير وغالبا للأفضل سيان نص فلسفي أو بحث علمي موثق ولذا هو نص أكثر قداسة وإحتراما للعقل لا يستغفل العقل ويفرض نزواته وشطحاته مثل النصوص البشرية المؤلهة (النص الإلهي) لإن النص البشري يقبل بالحوار والتعديل والعمل الجدي ف إستحداث المزيد من النور والتنوير ولا يسمح بمضيعة وقت من يعتنقونه في أداء طقوس غبية كالطقوس الدينية مثل الصيام الإنقطاعي كرمضان وغير أو مضيعة الوقت والجهد والمال في تشييد بنايات لا فائدة تذكر سوى تدريس الجهل مثل الجامعات الدينية وع رأسها الأزهر (الغير شريف) وخريجيه وتابعيه من شيوخ الفتنة والضلال والطائفية . أعتقد النص الديني غالبا هو نص خرافي وليس نص بشري .. كما يتداوله السادة المفكرين والنقاد والكتاب ....حيث النص البشري قابل للحوار والتصحيح أما الخرافة لا يمكن تصحيحها بل تظل خرافة لأن تصحيح وتعديل الخرافة يُفقدها قداستها وتصبح نص بشري قابل للتعديل والتنقيح .الأديان جميعها مجرد خرافات صمدت إما بفعل الخوف أو الجهل أو التخلف .خواطر رمضانية بسبب ما يحدث في مصر من إزعاج سمعي وتحريض ضد المفطر وغير . ......
#النص
#البشري
#والنص
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752001
الحوار المتمدن
عدلي جندي - النص البشري والنص الإلهي ..!
نصيف الشمري : مع السراب لحظة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المسافرة معي لحظة مع وداعٍ تلتقي، أغادرها حنيناً، تغادرني ذكرى، أتأملها بشوق، تتأملني بوجدٍ يطفئ بندى الدمع احتراقاً بيننا، لحظة أخرى مع سراب تلتقي، حيث الأمنيات عائمة على ماء الطريق، مع اختلاف الرؤيا، صارت بسيطة، حرب الأزرار من المكتب، طمأنينةٌ، بانت في الأخبار غواية، لِمغامرة.نصيف علي وهيب العراق ......
#السراب
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752000
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المسافرة معي لحظة مع وداعٍ تلتقي، أغادرها حنيناً، تغادرني ذكرى، أتأملها بشوق، تتأملني بوجدٍ يطفئ بندى الدمع احتراقاً بيننا، لحظة أخرى مع سراب تلتقي، حيث الأمنيات عائمة على ماء الطريق، مع اختلاف الرؤيا، صارت بسيطة، حرب الأزرار من المكتب، طمأنينةٌ، بانت في الأخبار غواية، لِمغامرة.نصيف علي وهيب العراق ......
#السراب
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752000
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - مع السراب لحظة
محمد ناجي : عودة الفرع للأصل ... قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي الرئيس بيبيلوف : أوسيتيا الجنوبية تتخذ خطوات قانونية قريباً للانضمام إلى روسيا ترجمة : محمد ناجيموسكو ، 30 مارس / تاس / قال رئيس أوسيتيا الجنوبية ، أناتولي بيبيلوف ، إن أوسيتيا الجنوبية ستتخذ خطوات قانونية للانضمام إلى الاتحاد الروسي في المستقبل القريب ."أعتقد أن التوحيد مع روسيا هو هدفنا الاستراتيجي . هذا هو طريقنا وطموح شعبنا . يجب أن نمضي قدماً على هذا الطريق . سيتم اتخاذ الخطوات القانونية الملائمة في المستقبل القريب . ستصبح جمهورية أوسيتيا الجنوبية جزء من وطنها التاريخي - روسيا " .وأكد بيبيلوف على أن أوسيتيا الجنوبية وروسيا والعالم بأسره يعيشون فترة صنع عهد جديد .وقال بيبيلوف إن "العالم الروسي يدافع اليوم عن مصالح أتباعه ، أولئك الذين يعارضون النازية ، والذين يحترمون القيم الإنسانية العالمية والحقوق والمعايير الأساسية التي يشارك بها المجتمع الدولي بأسره" .وأكد أن أول عمل لإحياء العالم الروسي حدث في أوسيتيا الجنوبية عام 2008 ، عندما قررت روسيا الاعتراف باستقلال الجمهورية ."لقد كان قرارا تاريخيا منح شعب أوسيتيا الجنوبية ضمانات السلام وفرصة للتطور . ومع ذلك ، فإن الهدف التاريخي والاستراتيجي الرئيسي لشعب أوسيتيا - شعب منقسم - هو التوحيد داخل دولة واحدة - روسيا . شعبنا أكد مرارا هذا الهدف " .اعترفت روسيا باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا في 26 أغسطس 2008 بعد العدوان المسلح الجورجي على تسخينفال . قال قادة روسيا أكثر من مرة إن الاعتراف باستقلال هاتين المنطقتين السابقتين لجورجيا يعكس الحقائق القائمة ولا يخضع للمراجعة . ترفض تبليسي الاعتراف باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا حتى يومنا هذا .أكملت لجنة الانتخابات المركزية في أوسيتيا الجنوبية في 15 مارس تسجيل المرشحين للرئاسة . في الانتخابات الرئاسية في 10 أبريل ، ويتنافس على منصب رئيس الدولة من قبل شاغل المنصب الحالي ، أناتولي بيبيلوف ، ونائب رئيس البرلمان الجمهوري ألكسندر بلييف ، ورسلان غاغلوييف زعيم الحزب السياسي نيكاز ، وعضو البرلمان غاري مولداروف ، وعضو البرلمان السابق دميتري تاسوييف ، علما أنه تم انتخاب بيبيلوف رئيساً في أبريل 2017 . وكان بيبيلوف قد شغل منصب رئيس البرلمان اعتباراً من يونيو 2014 لغاية انتخابه رئيسا لأوسيتيا الجنوبية في شهر أبريل 2017 . ......
#عودة
#الفرع
#للأصل
#الأمر
#الذي
#تستفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751999
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي الرئيس بيبيلوف : أوسيتيا الجنوبية تتخذ خطوات قانونية قريباً للانضمام إلى روسيا ترجمة : محمد ناجيموسكو ، 30 مارس / تاس / قال رئيس أوسيتيا الجنوبية ، أناتولي بيبيلوف ، إن أوسيتيا الجنوبية ستتخذ خطوات قانونية للانضمام إلى الاتحاد الروسي في المستقبل القريب ."أعتقد أن التوحيد مع روسيا هو هدفنا الاستراتيجي . هذا هو طريقنا وطموح شعبنا . يجب أن نمضي قدماً على هذا الطريق . سيتم اتخاذ الخطوات القانونية الملائمة في المستقبل القريب . ستصبح جمهورية أوسيتيا الجنوبية جزء من وطنها التاريخي - روسيا " .وأكد بيبيلوف على أن أوسيتيا الجنوبية وروسيا والعالم بأسره يعيشون فترة صنع عهد جديد .وقال بيبيلوف إن "العالم الروسي يدافع اليوم عن مصالح أتباعه ، أولئك الذين يعارضون النازية ، والذين يحترمون القيم الإنسانية العالمية والحقوق والمعايير الأساسية التي يشارك بها المجتمع الدولي بأسره" .وأكد أن أول عمل لإحياء العالم الروسي حدث في أوسيتيا الجنوبية عام 2008 ، عندما قررت روسيا الاعتراف باستقلال الجمهورية ."لقد كان قرارا تاريخيا منح شعب أوسيتيا الجنوبية ضمانات السلام وفرصة للتطور . ومع ذلك ، فإن الهدف التاريخي والاستراتيجي الرئيسي لشعب أوسيتيا - شعب منقسم - هو التوحيد داخل دولة واحدة - روسيا . شعبنا أكد مرارا هذا الهدف " .اعترفت روسيا باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا في 26 أغسطس 2008 بعد العدوان المسلح الجورجي على تسخينفال . قال قادة روسيا أكثر من مرة إن الاعتراف باستقلال هاتين المنطقتين السابقتين لجورجيا يعكس الحقائق القائمة ولا يخضع للمراجعة . ترفض تبليسي الاعتراف باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا حتى يومنا هذا .أكملت لجنة الانتخابات المركزية في أوسيتيا الجنوبية في 15 مارس تسجيل المرشحين للرئاسة . في الانتخابات الرئاسية في 10 أبريل ، ويتنافس على منصب رئيس الدولة من قبل شاغل المنصب الحالي ، أناتولي بيبيلوف ، ونائب رئيس البرلمان الجمهوري ألكسندر بلييف ، ورسلان غاغلوييف زعيم الحزب السياسي نيكاز ، وعضو البرلمان غاري مولداروف ، وعضو البرلمان السابق دميتري تاسوييف ، علما أنه تم انتخاب بيبيلوف رئيساً في أبريل 2017 . وكان بيبيلوف قد شغل منصب رئيس البرلمان اعتباراً من يونيو 2014 لغاية انتخابه رئيسا لأوسيتيا الجنوبية في شهر أبريل 2017 . ......
#عودة
#الفرع
#للأصل
#الأمر
#الذي
#تستفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751999
الحوار المتمدن
محمد ناجي - عودة الفرع للأصل ... قضي الأمر الذي فيه تستفتيان !
محمد المحسن : لمسة وفاء إلى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي..ذاك الذي يعزف على أوتار الحروف..كي يصنع منها أعذب الألحان
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... (كافكا)إن الكلام عن الكلام صعب،فكيف إن كان عميق الغور و واسع الأفق،لأننا نتحدث اليوم عن المبدع و الشاعر التونسي الكبير سليل الكرام د-طاهر مشي (المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية الرائدة..)هذا الشاعر الفذ صنع أمجاده شعرا،و إبداعا خلاقا ليكتب إسمه بماء الذهب،صاحب القلم الذي لا ينحني ولا يفتر،كتب العديد من المقالات و عدة مجموعات شعرية نرجو أن تترجَم إلى عدة لغات،لتسافر كلماته و تعبر حدود الأوطان و يتلقاها القراء على اختلاف جنسياتهم،ألوانهم وديانتهم،فشاعرنا سفير الحرف يحمل رسالة السلام و التسامح و التصالح و يناضل من أجل الإنسان،كلمته رايته ترفرف عبر أصقاع هذا الوطن العربي الممتد من البحر إلى البحر عبر أجنحة الإبداع الواعد و الطموح.شعر د-طاهر مشي ينبع من الذات ليصل إلى الذات الإنسانية،و من هنا أذكر قول روبرت فروست “إذا لم يذرف الكاتب العبرات،فلن يذرفها القارئ”و بناءا على ذلك فجل نصوص د-طاهر مشي تجعلنا نتوقف على المعاني والصور الشعرية فهو يتراوح بين الايحاءات و المجاز و التخيلات المرتسمة و الواقعية التي شكلها بموسيقى وإيقاع داخلي. يدغدغ بأسلوب ناعم المشاعر،يهدهد الوجدان،ويداعب الذائقة الفنية للمتلقي أينما كان.و هكذا نجد جل نصوص هذا الشاعر التونسي الكبير تجمع بين الشعر و الجمال و المتعة في أشكال إبداعية خلاقة ليخرج منها سنفونيات لغوية،فنية،أدبية تختزل الإبداع في أرقى تجلياته،وأسمى معانيه.حول تجليات الكتابة واشراقاتها الخلاقة يقول شاعرنا القدير د-طاهر مشي :" إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة."وأنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.وهنا بالتحديد يتجلى بوضوح سر الإبداع الخلاق لدى شاعرنا السامق د-طاخر مشي.قبعتي..يا شاعرنا الفذ.. نعاهدك على أن نسير إبداعيا على هدي خطاك.. ......
#لمسة
#وفاء
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#مشي..ذاك
#الذي
#يعزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752004
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... (كافكا)إن الكلام عن الكلام صعب،فكيف إن كان عميق الغور و واسع الأفق،لأننا نتحدث اليوم عن المبدع و الشاعر التونسي الكبير سليل الكرام د-طاهر مشي (المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية الرائدة..)هذا الشاعر الفذ صنع أمجاده شعرا،و إبداعا خلاقا ليكتب إسمه بماء الذهب،صاحب القلم الذي لا ينحني ولا يفتر،كتب العديد من المقالات و عدة مجموعات شعرية نرجو أن تترجَم إلى عدة لغات،لتسافر كلماته و تعبر حدود الأوطان و يتلقاها القراء على اختلاف جنسياتهم،ألوانهم وديانتهم،فشاعرنا سفير الحرف يحمل رسالة السلام و التسامح و التصالح و يناضل من أجل الإنسان،كلمته رايته ترفرف عبر أصقاع هذا الوطن العربي الممتد من البحر إلى البحر عبر أجنحة الإبداع الواعد و الطموح.شعر د-طاهر مشي ينبع من الذات ليصل إلى الذات الإنسانية،و من هنا أذكر قول روبرت فروست “إذا لم يذرف الكاتب العبرات،فلن يذرفها القارئ”و بناءا على ذلك فجل نصوص د-طاهر مشي تجعلنا نتوقف على المعاني والصور الشعرية فهو يتراوح بين الايحاءات و المجاز و التخيلات المرتسمة و الواقعية التي شكلها بموسيقى وإيقاع داخلي. يدغدغ بأسلوب ناعم المشاعر،يهدهد الوجدان،ويداعب الذائقة الفنية للمتلقي أينما كان.و هكذا نجد جل نصوص هذا الشاعر التونسي الكبير تجمع بين الشعر و الجمال و المتعة في أشكال إبداعية خلاقة ليخرج منها سنفونيات لغوية،فنية،أدبية تختزل الإبداع في أرقى تجلياته،وأسمى معانيه.حول تجليات الكتابة واشراقاتها الخلاقة يقول شاعرنا القدير د-طاهر مشي :" إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة."وأنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.وهنا بالتحديد يتجلى بوضوح سر الإبداع الخلاق لدى شاعرنا السامق د-طاخر مشي.قبعتي..يا شاعرنا الفذ.. نعاهدك على أن نسير إبداعيا على هدي خطاك.. ......
#لمسة
#وفاء
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#مشي..ذاك
#الذي
#يعزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752004
الحوار المتمدن
محمد المحسن - لمسة وفاء إلى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي..ذاك الذي يعزف على أوتار الحروف..كي يصنع منها أعذب الألحان
علي سيف الرعيني : مزيداً من الإختناق
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في زخم الحياة اليومية حيث يزدحم جدولي المهنيوالأسري حتى الاختناق، أتأمل عاجزا أحياناً من التوفيق بين متطلبات شبه مستحيل أن أغلق عليها سحّاب الأربعةوعشرون ساعة. وحتى لو تمكنت من الانتهاءمنها فهو مزيد من الاختناق و صدقا تلك المهام لا تبدو جميلة ممشوقةأوفاتنة.وحينهافقطأتمنى... أن أتسامى إلى السماء في صورة بخار و ارتفع ببطء لأشكل سحابة تشرف من بعيد و تظلل أولئك الذين أرعاهم أمطرهم إذا لزم فأرويهم. و في حال تعرضهم لمكروه أو مخالفتهم للطريق أتغير في لمح البصر من كتلة بخار إلى شحنة كهرباء ساكنة تُستثار فتضرب المعتدي أو الضال تفتك به أو ترعبه.و مع تلاطم بحر الأمنيات و أنا مكاني رابضا و راجيا ولكن شيئايجعلني فتات على سجادتي حين أسمع ذاك الصوت الخافت ينادي تلك العيون التي تختبئ خلف النوافذ أتحول لسائل كالزئبق يهرب من مكانه لمكان آخر يختلي فيه مع ربه.و تلك الأيام العِجاف التي لا فرح فيها و لا هدوءأتمنى أن ياخذني الريح الى حيث الظلال ولاشئ سوى رفيف الفراشات وتناغم الازهارأتمنى على الصعيد الشخصي و أعلم أن هذه الأماني لو كانت ذات يوم حقيقة... أي بناءفي الأرض و خدمات جليلة سأقدم؟!أن اغدو حجر جرانيت أتفاوض مع الجبال بأن تفسح للبشر الطريق طواعية قبل أن يصنعوامنهاطرق عبور وربماقديستخدم الديناميت.. لأني إن أردت أن أصبح ضوء ليزر يركض على الأسطح يمنة و يسره لأخرج نفسي من حالة الحزن التي تعتريها، لفعلت... و لألف مرة سأفعل!حين أرفع جبهتي من حالة الرجاء العميقة التي ولجتها بملء إرادتي و تنتشر أمنياتي خلسة كالفراشات الملونة الصغيرة في الهواء. انظر عبر انعكاس وجهي لتلك التجاعيد المتعرجة على جبهتي و ابتهج لهذا التغير الطفيف... لأن شيئاً من تلك الأمنيات ربما وربما و ربما سيحدث ......
#مزيداً
#الإختناق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752003
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في زخم الحياة اليومية حيث يزدحم جدولي المهنيوالأسري حتى الاختناق، أتأمل عاجزا أحياناً من التوفيق بين متطلبات شبه مستحيل أن أغلق عليها سحّاب الأربعةوعشرون ساعة. وحتى لو تمكنت من الانتهاءمنها فهو مزيد من الاختناق و صدقا تلك المهام لا تبدو جميلة ممشوقةأوفاتنة.وحينهافقطأتمنى... أن أتسامى إلى السماء في صورة بخار و ارتفع ببطء لأشكل سحابة تشرف من بعيد و تظلل أولئك الذين أرعاهم أمطرهم إذا لزم فأرويهم. و في حال تعرضهم لمكروه أو مخالفتهم للطريق أتغير في لمح البصر من كتلة بخار إلى شحنة كهرباء ساكنة تُستثار فتضرب المعتدي أو الضال تفتك به أو ترعبه.و مع تلاطم بحر الأمنيات و أنا مكاني رابضا و راجيا ولكن شيئايجعلني فتات على سجادتي حين أسمع ذاك الصوت الخافت ينادي تلك العيون التي تختبئ خلف النوافذ أتحول لسائل كالزئبق يهرب من مكانه لمكان آخر يختلي فيه مع ربه.و تلك الأيام العِجاف التي لا فرح فيها و لا هدوءأتمنى أن ياخذني الريح الى حيث الظلال ولاشئ سوى رفيف الفراشات وتناغم الازهارأتمنى على الصعيد الشخصي و أعلم أن هذه الأماني لو كانت ذات يوم حقيقة... أي بناءفي الأرض و خدمات جليلة سأقدم؟!أن اغدو حجر جرانيت أتفاوض مع الجبال بأن تفسح للبشر الطريق طواعية قبل أن يصنعوامنهاطرق عبور وربماقديستخدم الديناميت.. لأني إن أردت أن أصبح ضوء ليزر يركض على الأسطح يمنة و يسره لأخرج نفسي من حالة الحزن التي تعتريها، لفعلت... و لألف مرة سأفعل!حين أرفع جبهتي من حالة الرجاء العميقة التي ولجتها بملء إرادتي و تنتشر أمنياتي خلسة كالفراشات الملونة الصغيرة في الهواء. انظر عبر انعكاس وجهي لتلك التجاعيد المتعرجة على جبهتي و ابتهج لهذا التغير الطفيف... لأن شيئاً من تلك الأمنيات ربما وربما و ربما سيحدث ......
#مزيداً
#الإختناق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752003
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - مزيداً من الإختناق
المهدي المغربي : في كونية الصراع
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - في كونية الصراع
عماد ابو حطب : ألز هايمر رمضاني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الز هايمر رمضاني*/1منذ أن بدأت في خوض تجربة الز هايمر كنت مرعوبا من ان أفقد القدرة على التمييز بين الواقع والذاكرة المخرومة التي تتساقط من ثقوبها الأحداث ثم بعد ذلك الأشخاص ولاحقا التواريخ،كنت كلما خرجت من البيت أضع ورقة صغيرة فيها اسمي وعنوان سكني ورقم هاتفي الجوال،وكنت احيانا اربط الورقة في ابهامي وفي معظم الأحيان انسى اين وضعتها.الان مرت أشهر عدة منذ أن ترافقت اعراض الز هايمر مع اعراض النوبات الاختلاجية الناجمة عن موات خلايا عدة في الدماغ بعد الجلطات المتعاقبة..فبت امشي في الشارع كمن يمشي على بيض،وفي مرات عدة كروبورت آلي يرقص ويهتز فجأة مما يجعل الآخرين يوسعون الطريق امامي،ويجعل سائق الحافلة يوقفها أمامي مباشرة لاصعد اولا وحينما احاول البحث عن تذكرة الركوب يبتسم ويشير لي أن أمضي لاستريح،والأمر ذاته يتكرر مع الكونترول الباحث عن الراكبين بالأسود دون بطاقات. وكما تقول جدتي:" شو النا بهالخريفة الماعطة"،المهم اسكن انا مقابل المركز الإسلامي،الباب مقابل الباب،يفصل ما بيننا شارع صغير،وحتي لا يباغتني الز هايمر بمفاجأة تهدر دمي،قمت منذ أسابيع بكتابة لوحة على باب البيت من الداخل مضمونها:"لا تنسى يوم 01.04 او02.04 ،حتى لا اقف على باب العمارة واشعل سيجارة،وأصبح هدفا لأصحاب اللحى الطويلة والجلاليب الافغانية القصيرة.وزيادة في الحيطة وضعت ذات الملاحظة على هاتفي ليذكرني ببدء الشهر الفضيل.تصادف يوم 01.04 مع يوم الجمعة ،وفيه يتحول الشارع أمامي إلى ما يشبه كهوف تورا بورا لا المان فيه ،وعادة لا اخرج من غرفتي حتى لا اسمع تعليقات سمجة أو متنمرة،الا انني كنت بحاجة لشراء السجائر ،ما ان فتحت الباب إلا وكانت جارتي الحيزبون بوجهي،ابتسمت وقالت:"الم تسمع الخبر سيتم رفع آجار البيت ومن يرفض سيتم قطع التدفئة عنه بسبب إنقطاع الغاز نتيجة لغزو اوكرانيا، صرخت قائلا:scheisse,فأنا بدون رفع الآجار أقع في مطلع كل شهر في "حيص بيص ".ما ان لمحت الحيزبون ردة فعلي حتى قهقهت وقالت:" أخيرا تمكنت منك،لا تقلق انها كذبة نيسان".لعنة الله علي هذه الجارة،عدت ادراجي،وما أن اغلقت الباب حتى رأيت اللوحة والملاحظة حول01.04،مزقتها والغيت الملاحظة من هاتفي،لعنت الز هايمر الذي جعلني أنسى كذبة نيسان.* النص لا علاقة له بوضعي الصحي . ......
#هايمر
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752008
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الز هايمر رمضاني*/1منذ أن بدأت في خوض تجربة الز هايمر كنت مرعوبا من ان أفقد القدرة على التمييز بين الواقع والذاكرة المخرومة التي تتساقط من ثقوبها الأحداث ثم بعد ذلك الأشخاص ولاحقا التواريخ،كنت كلما خرجت من البيت أضع ورقة صغيرة فيها اسمي وعنوان سكني ورقم هاتفي الجوال،وكنت احيانا اربط الورقة في ابهامي وفي معظم الأحيان انسى اين وضعتها.الان مرت أشهر عدة منذ أن ترافقت اعراض الز هايمر مع اعراض النوبات الاختلاجية الناجمة عن موات خلايا عدة في الدماغ بعد الجلطات المتعاقبة..فبت امشي في الشارع كمن يمشي على بيض،وفي مرات عدة كروبورت آلي يرقص ويهتز فجأة مما يجعل الآخرين يوسعون الطريق امامي،ويجعل سائق الحافلة يوقفها أمامي مباشرة لاصعد اولا وحينما احاول البحث عن تذكرة الركوب يبتسم ويشير لي أن أمضي لاستريح،والأمر ذاته يتكرر مع الكونترول الباحث عن الراكبين بالأسود دون بطاقات. وكما تقول جدتي:" شو النا بهالخريفة الماعطة"،المهم اسكن انا مقابل المركز الإسلامي،الباب مقابل الباب،يفصل ما بيننا شارع صغير،وحتي لا يباغتني الز هايمر بمفاجأة تهدر دمي،قمت منذ أسابيع بكتابة لوحة على باب البيت من الداخل مضمونها:"لا تنسى يوم 01.04 او02.04 ،حتى لا اقف على باب العمارة واشعل سيجارة،وأصبح هدفا لأصحاب اللحى الطويلة والجلاليب الافغانية القصيرة.وزيادة في الحيطة وضعت ذات الملاحظة على هاتفي ليذكرني ببدء الشهر الفضيل.تصادف يوم 01.04 مع يوم الجمعة ،وفيه يتحول الشارع أمامي إلى ما يشبه كهوف تورا بورا لا المان فيه ،وعادة لا اخرج من غرفتي حتى لا اسمع تعليقات سمجة أو متنمرة،الا انني كنت بحاجة لشراء السجائر ،ما ان فتحت الباب إلا وكانت جارتي الحيزبون بوجهي،ابتسمت وقالت:"الم تسمع الخبر سيتم رفع آجار البيت ومن يرفض سيتم قطع التدفئة عنه بسبب إنقطاع الغاز نتيجة لغزو اوكرانيا، صرخت قائلا:scheisse,فأنا بدون رفع الآجار أقع في مطلع كل شهر في "حيص بيص ".ما ان لمحت الحيزبون ردة فعلي حتى قهقهت وقالت:" أخيرا تمكنت منك،لا تقلق انها كذبة نيسان".لعنة الله علي هذه الجارة،عدت ادراجي،وما أن اغلقت الباب حتى رأيت اللوحة والملاحظة حول01.04،مزقتها والغيت الملاحظة من هاتفي،لعنت الز هايمر الذي جعلني أنسى كذبة نيسان.* النص لا علاقة له بوضعي الصحي . ......
#هايمر
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752008
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - ألز هايمر رمضاني