سري القدوة : مع بداية شهر رمضان: جرائم خطيرة يرتكبها الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الإسرائيلي الخطير الذي ترافق مع بداية شهر رمضان الكريم يعد موجه جديدة خططت لها حكومة الاحتلال لفرض وقائع عملية على الارض ترسخ الاحتلال وتفرض سيطرته الامنية وتعيد المنطقة الي المربع الاول وان هذه الممارسات التي يرفضها ويدينها الجميع باتت تشكل واقعا خطيرا حيث يعمد الاحتلال على ممارسة الاعدام الميداني ويقوم بالاغتيالات عبر وحداته الخاصة الامر الذي يشكل ممارسة ارهاب دولة منظم ويعكس خطورة بالغة على القضية الفلسطينية ومستقبل الشعب الفلسطيني ووجوده على ارضه . تستمر تلك الممارسات العبثية وبتعليمات واضحة من المستويات السياسية لدي دولة الاحتلال وفي الوقت الذي تسعى فيه أطراف عديدة من أجل وقف التصعيد في شهر رمضان المبارك ووقف كل اشكال القمع الاسرائيلي والتنكيل وبرغم التدخل من قبل المجتمع الدولي والدول العربية وبرغم من التدخل الامريكي ايضا الا ان سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تقوم بالتخطيط المسبق والمبرمج لتنفيذ الاعتداءات على ابناء الشعب الفلسطيني واقتحام المدن الفلسطينية وتمارس سياسة الاعدام الميداني كما حدث في مدينة جنين والخليل مع اول يوم من ايام شهر رمضان الفضيل مما ادى الى استشهاد اربعة مواطنين حيث تعد تلك الجرائم ووفقا للقانون الدولي وما سبقها من عمليات قتل ترتكب خارج القانون جرائم مروعة وانتهاكات خطيرة يستوجب قيام المجتمع الدولي بضرورة فتح تحقيق شامل حولها ويتوجب محاسبة مرتكبيها أمام المحكمة الجنائية الدولية .سياسة القتل والاغتيال التي ينتهجها الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس، لن توفّر له الأمن المزعوم الذي يبحث عنه ولن تمنحه شرعية على أرضنا، بل ستزيد الشعب الفلسطيني قوة وإصرارا وتلاحما في تعزيز صموده والتمسك بالحقوق الفلسطينية المشروعة والدفاع عن الارض والمقدسات وأن حكومة الاحتلال تتحمل نتائج هذا التصعيد الخطير الذي ستكون عواقبه وخيمة وخطرة على الجميع والمنطقة بأسرها . وتشكل سياسة الاعدام الميداني وممارسات حكومة الاحتلال المتطرفة تهديدا وتحديا صارخا للشرعية الدولية والقانون الدولي، وعلى قوات الاحتلال التوقف عن كل هذه الممارسات الخطيرة والتي تهدد الامن والاستقرار والهدوء إلى جانب استمرار اقتحام المتطرفين اليهود للمسجد الأقصى المبارك بشكل متوافق مع جرائم المستوطنين اليومية التي لن ولم تؤدي سوى إلى خلق مناخ من التوتر وعدم الاستقرار. وتبقى القدس والمقدسات خطر احمر ولا يمكن تجاوز ممارسات الاحتلال الخطيرة فيه وهذا الاستيطان الذي بات يدمر مقومات الحياة الفلسطينية وأي مستقبل سياسي حيث لا بد من ان يتوقف فورا ويجب ان يدرك الجميع بان الطريق الوحيد لتحقيق السلام هو بقيام دولة مستقلة وعاصمتها القدس الشرقية وفقا اقرارات مجلس الامن والشرعية الدولية، وعلى قادة الاحتلال التوقف عن ارتكاب الجرائم والانتهاكات ضد الشعب الفلسطيني والاستجابة لحقوقه المشروعة في الحرية والاستقلال وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس .على حكومة الاحتلال ان تدرك بان الطريق الوحيد للأمن هو إلزام حكومة الاحتلال والالتزاماتها بقرارات الشرعية الدولية وعدم القيام بأية إجراءات أحادية الجانب من شانها استمرار التوتر وتفجير الاوضاع التي تنعكس سلبا على مجريات الاحداث في الضفة الغربية وتزيد من حالة العنف القائم الذي تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال، ولا بد من مؤسسات المجتمع الدولي بأسره وفي مقدمته الإدارة الأميركية التدخل لوقف هذا العبث الإسرائيلي المدان والخطير والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني وعدم السماح بازدواجية المعايي ......
#بداية
#رمضان:
#جرائم
#خطيرة
#يرتكبها
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752007

عائد زقوت : الصّراع العربي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يتبادر إلى الذهن العربي وعلى الفور حينما يلامس سَمْعُه مصطلح الصراع، اسرائيل وكيانها الاحتلالي، فقد ارتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا وجدانيًّا وعقليًّا بالجريمة الكبرى الذي ارتكبتها الصهيوأميركية العالمية بحقّ العرب باحتلال قلب الأمّة فلسطين، ثم سيناء المصرية والجولان السورية، وأضحى مفهوم الصراع جزءًا من الثقافة العربية والإسلامية، ومرجعًا لطبيعة العلاقة مع المحتل . شكّل هذا المفهوم حاملًا سياسيًا للصّراع العربي الإسرائيلي إلى وقت قيام الثّورة الإيرانية ووصول الخميني للحكم 1979، فبدأت مرحلة من الضبابية تُخيّم على مفهوم الصراع العربي الإسرائيلي، التي لم تكن قائمة في ظلّ حكم الشّاه لإيران، وذلك بسبب الخطر الذي مثّلته الاستراتيجية التي تبنّتها إيران الخميني، القائمة على التمدد الشيعي وتصدير المذهب فقهيًّا وفكريًّا وسياسيًّا، لتمرير نظرية الخميني حول ولاية الفقيه للعالم الإسلامي، ونمو إمبراطورية شيعيّة على غرار الإمبراطورية الفاطميّة، مهتدية بوسائل التّسلل الفاطمي الشّيعي للمجتمعات السّنية، ومتقمّصة تكوينها النفسي والأيديولوجي الذي لا يقبل الحلول الوسط، فشكّلت هذه الاستراتيجية الشيعية الإيرانية الخمينية هاجسًا لدى العرب وخاصّة دول الخليج وفي مُقدّمتها العربيّة السعوديّة، والتي تعتبر أنّ رابط الدين الإسلامي الحنيف الخالي من المذهبية هو الأساس الذي قامت عليه الدولة، وهو سر بقائها .سيطرة تلك الأفكار أدّت إلى الانقسام في العالميْن العربي والإسلامي، وأصبح من غير السهل ضبط المسافة الأيديولوجية بين إيران والعالم الإسلامي، وأضحى الصراع مع إيران صراع وجود لا صراع حدود، والخصومة مع المشروع الأيديولوجي الإيراني وليس مع الدولة بمفهومها السياسي، وبات الصراع يحتلّ أولويّة عربيّة، وفي إطاره نشَبَت حالة من العداء تخلّلتها حروبًا ضارية في محاولة لِلَجم التمدد الإيراني، إلا أنّ إيران نجحت في اختراق بعضًا من العواصم العربيّة، وأنشأت أذرعًا عسكريّة تابعة لها في عواصم أخرى .هيّأت حالة العداء الإيراني للعرب أجواء ومناخات ملائمة لواشنطن واسرائيل لإذكاء هذه المعركة، وإمدادها بكلّ وسائل التأجيج، وعلى سبيل المثال لا الحصر صفقة إيران جيت العسكرية في عهد الرئيس الأميركي رونالد ريغان، أثناء الحرب العراقيّة الإيرانية وتزويد كلا الطرفين بإحداثيات خطأ في مسرح العمليات العسكرية في حينه، وحرَصَتا على إطالة هذه الحالة وتغذِيتها بقرارات سياسية وعسكرية وأخرى قائمة على الكيْل بمكياليْن وازدواجيّة المعايير في كافّة المناطق السّاخنة بين الطرفين .ثمّة أسباب أخرى ساهمت في زيادة الهُوّة بين العرب وإيران، تمثّلت في اتّباع الإيرانيين منهج الخصم كقاعدة أساسيّة لتعاملها مع العرب، فأحدثت أزمة ثقة عربيّة بإيران أفقدت العرب القدرة على ضبْط التوازن بين إيران الدّولة ونظريّة ولاية الفقيه، ومن الأسباب أيضًا ظهور التنظيمات المتطرّفة مجهولة الهوية الفكريّة والحاضنة السياسيّة، والتي عزّز ظهورها أسباب نزع السّلام الديني، مما ساهم في طَفْو مفهوم العداء والصراع على السّطح بين الطرفين، فزاحم الصراع مع ايران بقوة الصراع مع دولة الكيان . لم تتوانَ واشنطن واسرائيل في استغلال هذه البيئة الخصبة، فعمِدتا إلى تصدير فكرة التّحالف مع اسرائيل للتصدي للعدوّ الإيراني، ومهّدتا لذلك بتوقيع الاتّفاقية الإبراهيمية كخطوة متقدّمة في بناء التحالف ستتبعها خطوات أخرى، على غرار قمّة النقب، والتي ستنضم إليها دول أخرى في المستقبل القريب، وستكون تركيا هي المرشّح الأقرب للانضمام إليه، بعد تسوية الخلافات التر ......
#الصّراع
#العربي
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752006

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....19
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....10ونحن في تناولنا لمقاربة الجواب على الأسئلة، في تسلسلها، الواردة في سياق السؤال الأساس، نستطيع أن نتناول مقاربة الأجوبة، بدون التنصيص على الأسئلة، في تسلسلها.وانطلاقا من المعطى أعلاه، فإن الفصل التام، إلى درجة التناقض، بين النظرية، والممارسة، لا يكون إلا نسبيا، والنسبي، ليس هو المطلق. وقولنا بالفصل التام بين النظرية، والممارسة، لا ينفي قيام علاقة معينة، غير مدركة، بين النظرية، والممارسة، التي باستطاعتنا إدراكها، لأنه ليس كل شيء معقولا، ملموسا، فالمعقول، ما أدركه العقل البشري، والملموس ما تم إدراكه، بإحدى الحواس المختلفة. والمعقول، يكون مدركا عقليا، وقد يكون غير مدرك، لأن شروط قيامه، اقتضت أن يكون مدركا، أو غير مدرك. وانطلاقا من هذه الرؤيا، فإن النظرية، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن الممارسة. والممارسة، كذلك، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن النظرية. وفي هذه الحالة، قد نجد أن علاقة الممارسة بالنظرية، علاقة تناقضية نسبية، كما نجد أن علاقة النظرية بالممارسة، علاقة تناقضية نسبية. وهي الظاهرة المستجدة، في الفصل بين النظرية، والممارسة، تشيع إلى حد كبير، في البلدان ذات الأنظمة التابعة، التي تفتقر إلى تأطير الممارسة بالنظرية، التي يترتب عنها التفاعل الإيجابي، بين النظرية، والممارسة، أو يترتب عنها التفاعل السلبي بينهما.وفي حالة قيام تناقض نسبي، بين النظرية، والممارسة، في ظل التناقض القائم بينهما، لا يمكن قيام أي شكل من أشال التفاعل، إلا إذا كان ذلك التفاعل غير مدرك، فلا نعرف عنه إذا كان إيجابيا، أو سلبيا، إلا إذا تحول إلى تفاعل مدرك، سواء كان إيجابيا، أو سلبيا؛ فإن مساهمة النظرية في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل لا يكون إلا إيجابيا. وكذلك الشأن بالنسبة إلى الممارسة. وإذا تراجعت، أو تخلت النظرية، أو الممارسة، عن المساهمة في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل، لا يكون إلا سلبيا. وما يجب علينا، نحن، إلا أن نحرص، على أن يصير التفاعل إيجابيا؛ لأن النظرية، والممارسة، في تفاعلهما المدرك، أو غير المدرك، لا تتوقفان عن التقدم، والتطور، كما أنهما، لا تتوقفان عن التراجع، والتخلف، حسب طبيعة التفاعل القائم بينهما.فإذا كان التفاعل المدرك، إيجابيا، علينا، نحن، أن نعمل على جعل إيجابيته، في خدمة تطور النظرية، وتقدمها، وتطور الممارسة، وتقدمها، في أفق وقوفهما معا وراء التقدم، والتطور الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بصفة شمولية، حتى يتأتى أن يصير التقدم، والتطور، اللذين يعمان كل مجالات الحياة، ولا يتوقفان عند حدود معينة، ومن أجل أن يصير التقدم، والتطور، جزءا لا يتجزأ من بنيات الواقع الإنساني، في هذا البلد، أو ذاك، من البلاد العربية، ومن باقي بلدان المسلمين، من أجل ملاحقة التخلف، الذي يرابط في هذه البلدان، ولا يغادرها أبدا.أما إذا كان التفاعل سلبيا، فإننا لا ننتظر منه، إلا تكريس التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، باعتبار أشكال التخلف هذه، من مظاهر التفاعل السلبي، بين النظرية، والممارسة، خاصة وأن التفاعل السلبي، بكل مظاهر تخلفه، التي لا تتفاعل إلا مع التخلف المرئي، وغير المرئي، ولا تنمي إلا عقلية التخلف، التي أخذت تناسب العصر الذي نعيش فيه، لتدحض بذلك عقلية التقدم الإنساني، التي لا تناسبه، حتى يحافظ على تخلفه الذي لا ينال منه، لا التقدم، ولا التطور، لكون التخلف، ضاربا بجذوره في التاريخ، وفي الجغرافية، وفي الواقع الإنساني، في النظرية، وفي الممارسة، في نفس الوقت.والتفاعل بين النظ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752005

كاظم فنجان الحمامي : كتاب: القطيع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يُعنى هذا الكتاب بكيفية تغيير السلوك الجماعي من خلال تسخير طبيعتنا الفطرية، فبمجرد قراءته، ستفهم سبب اعتبار المؤلف (مارك إيرلز Mark Earls) من الخبراء الذين يستحقون التكريم. .كانت هنالك بعض المفاهيم السائدة قبل تأليف هذا الكتاب، مفادها أن السلوك البشري يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال دراسة نفسية الأفراد، ثم تبين فيما بعد أن تلك المفاهيم لم تكن صحيحة. فقد قدم لنا علماء السلوك أدلة قاطعة على أن الانسان مصمم ليكون عنصرا فاعلاً في الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه، أو بالأحرى عنصراً في (القطيع) إن صح التعبير. .يطبق المؤلف (مارك إيرلز) هذه الأدلة على الآليات التقليدية المعتمدة في التسويق وفي سلوك المستهلك، ويرى أن الأمر يتطلب إعادة التفكير الكامل في هذه الموضوعات. فيستعرض مجموعة من الأمثلة والحكايات غير العادية لفتح ذهن القارئ ومساعدته على اتخاذ قرار الاستثمار في أسواق الأوراق المالية، والتأكيد على اهمية الاستفادة من الفرص المتاحة. وكيفية رسم السيناريوهات اللازمة للتعامل مع تقلبات السوق، من هنا حظي الكتاب بنصيب واسع من الاهتمام في إطاري التخطيط وتحليل السياسات في مختلف قطاعات التطبيق ومنها سوق الأوراق المالية. .ويضرب لنا المؤلف حزمة من الأمثلة حول سلوك القطيع أو التقليد أو الموضة أو شلالات المعلومات أو إتباع القائد، وغيرها من الأساليب التي تفسر التشابه في سلوكيات و تصرفات المستثمرين في السوق. سيما أن تفكيرنا يتشكل من خلال تراكم مفاهيم خاطئة. وهذا هو السبب الرئيس لفشل معظم المبادرات المصممة لإحداث تغيير حقيقي، والحالة نفسها تنسحب على الأموال التي تنفقها الشركات الكبرى في تسويق منتجاتها دونما جدوى. فيفتح المؤلف أعيننا على طرق جديدة للتفكير في السلوك البشري، وتأثيره على أداءنا. .يعد المؤلف من كبار الخبراء في مجال العلاقات التجارية والتسويق والسلوك الاجتماعي. وشغل مناصب عليا في أفضل الشركات نفوذاً في العالم، وكان قبل ذلك مديراً للتخطيط في شركة سانت لوك للاتصالات في لندن. .ويحذر في خاتمة كتابه من السلوك الذي يتخلي فيه الفرد عن قراره لصالح الجماعة، وكثيرا ما يتجلي هذا السلوك عند تراجع الأسواق أو انهيارها حيث يصاب المستثمرون بهستيرية بيعية خوفا من الخسارة وفقدان رؤوس أموالهم، وهو ما يسمي بيع القطيع، حيث تكون العروض دون طلبات، فيسري البيع الهستيري والشراء المحموم بلا تخطيط وبلا إدراك. . ......
#كتاب:
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752010

محمد عبد الكريم يوسف : أشهر السنة، ليندا باستان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أشهر السنةليندا باستاننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكانون الثانيألتوي بالرياح ،مجهز بالجليد أو الثلج ، و الأشجار عازمةعلى تحمل كل شيء ،سوف تورق في نيسان.وأنا يجب أن أتحلى بالصبركالأشجار- هذا قرار الشتاءأنا أتحطم من جديد ،أنعصر على الباردنصلته الحادةمسلطة على حلقي.شهر شباطبعد كمون لا نهاية من السبات الشتويتزهر أزهار الأوركيدعلى حافة النافذة ،وتظهر التطريزات الأرجوانيةأعلى وأسفلجذع مرهف رشيقبينما الثلج في الخارج.يذوب في الجوويتحول إلى مطر.شهر قصير.متغير وفق فصول السنةأذارعندما جاء ملك إيرل لسرقة الطفلفي قصيدة غوتيه ، قال الأبلا تخافوا !انها مجرد الريح. . .كأنها لم تكن الريحهذا يفسد الأجزاءاللطيفة في هذا العالم - و الأوراق المتبقية في زوايا الحديقة ، هي وردة صوم اعتقدت أنها آمنةلتزدهر في وقت مبكر جدا.نيسانيطمس تلوين الباستيلالحديقة ،الكرز الأحمر والبراعم الحمراءيهتز المطرعن الأكتاف الناعمةذات اللون الوردي يغسل قرانيا الخنادق والحفرفي المنام في أنهار من الألوان.أيارتفاح أيار ، النرجس البري ،الزنبق ، والسوسن ،ومن الأمامخطوات الشرفةكل عاصفة لها ظل الأرجوانيوخزامى أرجوانية ، و الزهرة المفضلة لأمي ،تزول رائحة الفم الكريهةوتنتشر النوافذ المفتوحة: و عطر الذاكرة - ومظهر الربيع .حزيرانحشرات حزيرانعلى الباب و الشاشةتئز مثل ،آلة صغيرة قبيحةوينتشر نقيق جوقة الضفادعو تغني صراصير الليل مثل المزمارعلى جميع النوافذ. وهو ما لا نراه أبدا.يريحنا.وميض البرق ، نتذمرمن الرعد - فقط الحرارةتبدأ في الإرتفاع.تموزتنتشر اليراعات المضيئة في الليلتضيء أنوارشموعهاعلى كل الأشجارللصيف -لون رقائق القمر ،لون رباط الحذاء الفوسفوريحيث يجر المحيطتنحنحه الممزقفوق الرمالالقاتمة .أبيأتي حاسر الرأس حافي القدمين وأصاب بدوار الشمس ، وأنا أقضم هذا الخوخ الناضج في هذا الشهر ،يجمع الأطفالبين ذراعيبكل ما لديهم من مجد الرمال والأتربة.ينهال عليّ ولا يكوّم على طاولتي كل ليلةإلا الذرة والطماطم.أيلول تفوح منه الرومانسية الصيفيةو العشاقلا يزالون يتشبثونببعضهم البعضبنفس الطريقة التي تتشبث فيها الأوراق الخضراءبالأشجاروسط الحرارة الغريبةأيلول يشير ، كما لو أنه في هذا الوقتلن يكون هناك خريف.تشرين الأولكيف تحولت الغاباتوتغيرت مرة ثانيةأشعرأنني واقف و ذراعيممدودينلهذا الموسم.وقدتغير اللون ، وتوهجبالذهب المنقوش على الأوراق .تشرين الثانيتلتصق تلك الأوراقالمجهولة المصدرالمبللة بالماءعلى بللور النافذةأو تسقط بجانبي—أعدها في نومي ،بعيدا عن قوة الجاذبيةوأحيّد الموتالذي يعرف مثليالضرورات التي يفرضهاهذا الفصل.كانون الثانيترمي الحمامة البيضاءب ......
#أشهر
#السنة،
#ليندا
#باستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752009

زهير الخويلدي : ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 3 30 ....
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني . حكايا رمضانية من معتقل صيدنايا... ارجو مسامحتي إذ أسهبت قليل" عبر الجزء الثاني في التعريف عن مدينة صيدنا وكنت ارى انها ضرورة.. لكي أعطي القارىء بعضا" من اللوحات الجمالية عن هذه المدينة الاثرية والتاريخية وخصوصا" ان نشرها على المواقع الاليكترونية فانه من المحتمل ان يقرأها قراء ليسوا من سوريا ولاهم يعرفون هذه المنطقة واعني صيدنايا........انتصف اليوم الاول من رمضان وانا اقوم ببعض الاعمال اليومية كما اسلفت .. وبعد ان استلقيت قليلا" عاودت نشاطي في اجراء بعض التمارين الرياضية الخفيفة والتي تناسب المكان الضيق جدا" وقبل الافطار بحوالي الساعة جاء الطعام والمؤلف من حبتين بطاطا ورغيفين من الخبز وطبق او صحن شوربة عدس..فقط اخذت ذلك الطعام ووضعته جانبا" ريثما يحين موعد الافطار..وتابعت التمارين الرياضية لمدة كافية اي حتى احسست انني تعبت نوعا" ما ..وانا طبعا" دائم التفكير بمن هم بالخارج..حياتهم ومعيشتهم وكيف يتدبرون امرهم .. وسرحت طويلا" بهذه الافكار والتي كانت تؤرقني وتجعل الكثير من لحظات وجودي هنا قلقا" ومتوترا" في الكثير من الاحيان..ولم أبالي بالوقت حتى سمعت صوت الحارس الحمصي الطيب وهو يقول لي من الطاقة الحديدية بقي ربع ساعة للافطار ولكن اتمنى ان لاتفطر حتى ارجع لك ..فاجبته بنعم ..ومضت دقائق الربع ساعة لاسمع صوت القفل يفتح ويقول هذا الانسان السجان الطيب خود ياحجي وناولني طبق. يحتوي على باذنجان وبطاطا مقلية, وطبق اخر فيه سلطة مع حبة برتقال..سبحان الله الرزاق الكريم وقال المدفع ضرب تقبل الله صيامك ياحاج .. واغلق الطاقة وذهب الى رفاقه ..حمدت الله وشكرته وبدأت بالاكل ..وسمعت الطاقة تفتح مرة تانية ليقول لي خد نسيت ان اعطيك العرق سوس ..وناولني كأس بلاستيك كبير.. وكان كأس السوس هذا يعادل كل شىء وفي هذه اللحظات تحديدا" سيما وان المناخ كان صيفا"...ولابد من الانتباه لشىء وهو ان الله سبحانه وتعالي اذا اراد ان يرزقك بشىء فلا يستطيع احد ولو كنت في سابع ارض..وهذه حقيقة وليست شعرا" او كلاما" منثورا" وهذه حقيقة لمن يملأ قلبه الايمان ..بكل الاحوال الوضع هنا من المؤكد انه مختلف تماما" عما يعيشه الناس في الخارج ولكن شىء واحد يجمعنا وهو القيمة الايمانية والروحية ...والشىء المختلف وهو ما بعد الافطار هو اللمة والجمعة العائلية والتحضر لصلاة التراويح..يختلف عمن هم بالخارج الضحكة البريئة الاحاديث الحلوة كل هذا قد لا يشعر بها الانسان العادي . والذي لم تأتي عليه مثل هذه الظروف ومؤكد اتمنى من الله ان لاتأتي على أحد ...كان لهذا الافطار وكباية العرق سوس أثرا" كبيرا" وغاية في السعادة تركها في نفسي..ولكن الذي حصل في يوم الصيام الثاني كان شيئا" حزينا" للغاية ..وهذما ملا سنقرأه غدا في الجزء الرابع.. ......
#صيدنايا
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752015

سليم نزال : راى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اشعر بغصة هذه الايام عندما اتذكر ان الشهيد ياسر عرفات لم يستطع (لاسباب عربيه )الحديث عبر الاقمار الصناعية فى مؤتمر القمة فى بيروت عام 2002. كان الرجل محاصرا فى المقاطعة و الحاجز الصهيونى كان يفتش حتى ادويته . اقارن هذا بالان كيف يتحدث الرئيس الاوكرانى للبرلمانات الاوربية بكل حرية .المشكلة فى راى ان القادة العرب ما زالوا يفتقدون الى عقل سياسى استراتجي و لم يزل يفكروا بعقل قبلى ضيق الافق.لكن لا داعى للتوسع فى الامر .صار علينا ان نكون حذرين فيما نقول . فقد مر الزمن الذى كان فيه لاى كاتب عربى ان ينتقد اى وضع عربى دون مشكلة . اما الان فقد بات العقل العربى عقل ضيق الافق الى درجة محزنة.و المضحك انه ان انتقد كاتب عربي وضعا عربيا خارج بلده سيسمع تعليقات جهله من نوع شو علاقتك بالموضوع ؟؟؟.لكن ان كتب كاتب امريكى او اوروبى عن اى بلد فى العالم لا نسمع تعليقات من هذا النوع بل ربما يعتبرون كتابته مرجعا .و انا شخصيا اقرا ما يكتبه كتاب عرب حول فلسطين ايا كانت وجهة النظر تاييدا للسلطة او نقدا لها او لسواها من الاحزاب و اعتبره امرا جيدا لانه يدل على اهتمام .بل استفيد من هذه الكتابات لانها ترى الامر بعين مختلفه .لقد تعلمت من زمن طويل ان اقرا وجهات نظر مختلفة عن وجهة نظر و اظن ان هذا ساعدني فى تقوية النظرة الموضوعية عندى.بل كثيرا ما تعلمت من وجهات النظر الاخرى و راجعت فيها راى .كلنا نملك وجهة نظر و لا احد يملك الحقيق ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752014

شعوب محمود علي : لكم رسمت على نهري
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكاد أهرب من ظلّي الى العدمِفي ظلّ ما أنا ما فيه من القدمِتحوي متاهاتنا في كل ّمنعطفنطفو على موج ألوان من الألمقد لا تفارقني أيّام محنته ظلّي يدور على ليل من العتمأكاد اهرب من ظلّي الى قدري حلف الرعاة وحلف الهوش والغنمفي عالم جلّه مربدّ محتقن يغنّي فيه غراب عقب منهزم طوراً يجول وطوراً يقتفي أثرييوزّع الرعب في التنعاب والضرم أكاد أهرب أقصى الأرض منكسراً مما يخلّف جرحاً فيض كلّ دمأغوص في الصمت سمعي صرت أغلقهفي ظلّ ما أنا أخشى غفلة الرجمكم كنت اطمح في دنيا اباركهايعيش فيها امرؤ في العزّ والنعملا أن يشرّد عن أمّ يقدّسهافيها تحكّم ( نيرون) على ضرمكأنّ بغداد ملك لا ينازعهفيها وفيها له ساق على قدم ان يبلغ الشرّ والطغيان مبلغهفقل سلام على اهلي على قيم وكم رسمت على نهري على ضفتيوكم هربت الى القرطاس والقلموصرت أبحث عن أرض الوذ بهالا لغو أسمع في صغري وفي هرمكابدت ما أنا القى من ملاحقتيفي كلّ واد وفيما عشت للنقم ......
#رسمت
#نهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752013

حسنين جابر الحلو : عالم مابعد التفاهة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو نقرأ في منظومة الكتاب ، مابعد الطبيعة ، مابعد الكولنيالية، مابعد الحداثة ، وهو أمر وارد في المابعديات التي توصلنا الى معنى ، يخلد لنا المراحل ومعرفتها بصورها وعثراتها وابوابها.ولكن اليوم نشاهد مرحلة مأساوية متمثلة في مابعد التفاهة ، كل شيء اصبح تافه وبعبارة كيركجور: " كل شيء مزيف " ، نعم ، كل شيء تافه بسبب حالة الترهل الاجتماعي المعاش وفي أكثر من وجهة بسبب تركيبة الجهل المؤسس على مقولة الحرية المفرطة ، التي غيبت العقل واحلت " المجهول " غير معروف المصدر ، لاتجده في كتاب أو جريدة ، لا في إعلام واع ولا في معرفة واضحة ،ومما يؤسف له ، ان جمهور كبير نشر هذه المابعديات في التفاهة من حيث يعلم أو لا يعلم، وكما يقول الشاعر : ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة اعظم .فياأيها الانسان ، وانت تعيش في التفاهة من كل حدب وصوب ، هل فكرت في جملة التفاهة المحيطة حولك ؟ وهل تعلم انك نشرتها ؟ فبمجرد مشاركتك لها ، ستنشرها شأت ام ابيت ، وجعلتها تغوص في أعماقك، وتنتقل إلى اسرتك ، ومن ثم إلى سائر المجتمع .....كتب " الان دونو " نظام التفاهة ، وهو محق ، لأن مجتمعنا اصبح وأمسى مصفقا جيدا للمحتوى التافه ، وبمقولات مختلفة : &#1633 مقولة المجتمع تطور ، ولابد من تغيير للطروحات وبشتى أنواعها. &#1634 مقولة التافه أفضل من المتدين ، لأنه فطري ، ويتكلم بما في لسانه .&#1635 مقولة السخرية ، بأنهم يحتاجون إلى وقت ساخر ، بعد معاناة الحياة .&#1636 مقولة المثقف لم يعط شيء قبالة صانع المحتوى الضعيف ، والذي يسبب لنا وجع الرأس .&#1637 - مقولة دعم المواهب الشابة، وهي مواهب هابة، لم تصنع لنا شيئا ، ولا فعلا .وغيرها مقولات عدة ، سببت انهيارا اكسيولوجيا قيميا ، فتح الباب أمام جيل من التركيب بمقولات لايقبلها العقل والمنطق ، ولا يميزها صاحب معرفة ، حتى وصلنا إلى القاع المزدحم الذي يجب أن نرتقي لنصل للصواب .فتجد وانت تقلب " السوشل ميديا " ، الاعجاب بصفحات التفاهة يفوق المليون ، وصفحات المعرفة لا تتعدى أصابع اليد ، فهل هذا معناه الخلل في صاحب المحتوى ام المتلقي ؟ فإذا كان المتلقي غير راض على المحتوى ، لماذا يدعمه بإعجاب أو مشاركة ؟ قطعا أنه شريك بالفعل والمحتوى بسبب تطور هيكلية تقانة التافه لإيصاله لأكبر عدد من الناس .علينا ان نتنبه جيدا لمثل هذه الأمور، وأن نختار المحتوى الهادف ، ونطور من قابلياتنا، حتى لانضيع ما تبقى من تراثنا وفكرنا، لنواصل إنتاج المعرفة بصور المحتوى الهادف ، ليكون ذخرا وذخيرة لمستقبل أجيالنا. ......
#عالم
#مابعد
#التفاهة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752012

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي - اخسَر رأسك ولا تفضح سرك
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر اخسَر رأسك ولا تفضح سركترجمة ماجد الحيدريحكى أن رجلاً نجح ذات يوم في اكتشاف وصفة سحرية تتيح له صنع الذهب. وكان عصير التفاح واحداً من أهم مكونات وصفته تلك. وصل الخبر إلى الملك فأمر حراسه ومخبريه بالبحث عن هذا الشخص وإحضاره. بحثوا وبحثوا وتشمموا الأخبار وفتشوا في كل الزوايا عسى أن يعثروا على خيط يدلهم عليه، لكن دون جدوى.استشار الملك وزيره في الأمر وقال له:- كل ما اعرفه هو أن هذا الشخص يستعمل عصير التفاح في صنع ذهبه.- دع الأمر لي يا مولاي. سأعرف من يكون.- وكيف؟- كلِّف أحدهم بأن يجلب لنا حملاً من التفاح من إحدى البلاد البعيدة. فهذا، كما يعلم مولاي، ليس موسم التفاح في بلادنا. ودع الباقي لي!عندما وصلت حمولة التفاح قال الوزير:- مولاي الملك، علينا أن نتنكر ونخرج إلى السوق كي نبيع التفاح ونقبض على هذا الشخص.وهكذا غير الملك والوزير ثيابهما وأحسنا التنكر وحملا كيساً من التفاح وجلسا به في السوق. وصارا يجيبان كل من يمر بهما ويسأل عن سعره:- الواحدة بليرة!ولأن سعر التفاح المعتاد لم يكن ليزيد على القرش للواحدة، امتنع الجميع عن الشراء. في اليوم عينه سمع الرجل الذي يصنع الذهب بوجود تفاح في السوق في غير موسمه:- هذا والله ليس سوى فخ نصب للإيقاع بي!لكنه، مع هذا، لم يستطع كبح جماح نفسه. فخرج إلى السوق ودنا منهما والتقط تفاحة ووضع أمامهما قرشاً، فإذا بهما يرميانه في وجهه قائلين:- نبيع كل تفاحة بليرة!أعاد الرجل التفاحة إلى مكانها ومضى في طريقه. لكنه عاد في اليوم التالي ممسكاً بيد ابنه الصغير بعد أن لقنه أن يبكي عند المرور بالتفاح ويصيح:- أريد تفاحة، أريد تفاحة!وهذا بالضبط ما فعله الصغير الذي راح يبكي ويتوسل بأبيه ليشتري له واحدة. التقط الأب تفاحة وناولهما قرشاً فنهراه قائلين:- الواحدة بليرة. ألا تفهم!؟وهكذا اضطر الرجل إلى إعادة التفاحة إلى مكانها. وفي اليوم الثالث أعاد الكرّة وشرع الطفل بالبكاء وأخذ يتوسل ويمرّغ نفسه في التراب. التقط الرجل تفاحة واخرج ليرة من جيبه. تصاعدت شكوك الملك والوزير لكنهما قالا له:- التفاحة اليوم بليرتين!حاول الرجل أن يساوم، لكنهما أصرّا على السعر الذي طلبه، فعاد خائباً، غير أنه عاد في اليوم الرابع ولم يساوم كثيراً عندما فاجأه قائلين:- نبيعه اليوم بثلاث ليرات للواحدة.كان بأمسّ الحاجة إلى التفاح، وعندما وجد أن السعر يزداد ليرة في اليوم اضطر إلى القبول بالسعر الذي طلباه، فأخرج من كيسه الليرات الثلاث، فوثب الوزير وأمسك يده قائلاً:- أنت من نبحث عنه. إن لم تكن أنت صانع الذهب فماذا يرغمك على شراء التفاحة بثلاث ليرات وسعرها الحقيقي قرش واحد؟ثم صاح بالحراس المتنكرين الواقفين غير بعيد:- اقبضوا على هذا الرجل. أوثقوه وسوقوه إلى القصر!بعد قليل كان الرجل واقفاً في القصر بين يدي الملك الذي أخذ يلاطفه:- اسمع يا بني. أنا لا أريد إيذاءك. ستصنع لي الذهب وأجعلك صديقي، وربما جعلتك وزيراً لي!فأجابه الرجل:- ما الذي تقوله يا مولاي؟ ما قيمة الذهب الذي أصنعه لك مقارنة بالأشياء العظيمة التي يمكنني أن أقدمها لجلالتك؟- أشياء عظيمة؟ مثل ماذا؟- مثل سكّيني هذه التي انتزعها مني الحراس. بإمكاني أن أقطع رأسك به ثم أداويك بهذا الدواء السحري الذي في جيبي فيرجع رأسك إلى مكانه وتعود حياً من جديد.- هل يمكنك فعل هذا حقا؟لكن الوزير أسرع إلى تنبيه الملك:- حذار يا مولاي. هذا الخبيث يريد قتلك! إن كان بمقدوره أن يفعل ما ادعاه، فمرهُ أولا أن يقط ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي
#اخسَر
#رأسك
#تفضح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752011

الحزب الشيوعي اليوناني : لن يشارك الحزب في جلسة استماع البرلمان إلى زيلينسكي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني سجَّلت المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني في رسالة وجهتها إلى رئيس البرلمان، كونساندينوس تاسولاس، أنها لا تنوي المشاركة في جلسة اجتماع البرلمان التي سيتحدَّث فيها رئيس أوكرانيا، فولدويمير زيلينسكي.نُورد أدناه نص الرسالة كاملاً:رسالة توجهها المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني إلى رئيس البرلمان اليوناني، السيد كونستاندينوس تاسولاس،أثينا، 3132022السيد الرئيس،نُعلمكم فيما يتعلق بالدعوة لحضور جلسة استماع خاصة للبرلمان اليوناني إلى خطاب رئيس أوكرانيا، فولدويمير زيلينسكي يوم الخميس7 نيسانأبريل2022، بأن المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني لا تنوي المشاركة.ما من أية صلة لإدانة الغزو غير المقبول والحرب الإمبريالية التي تشنها روسيا على أراضي أوكرانيا وفي نفس الوقت للإعراب عن التضامن مع الشعب الأوكراني، بأي دعم يُمنح للرئيس فولدويمير زيلينسكي. إن اجتماع جلسة البرلمان هذا بالذات هو ذي سمات دعم مماثلة بالضبط، لأن زيلينسكي هو جزء من المشكلة، إنه رئيس حكومة رجعية تم تشكيلها مع معسكر الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، وهو المسؤول أيضاً عن الحرب و عن معاناة الشعب الأوكراني.لقد ظهرت حكومة زيلينسكي - مثل الحكومات التي سبقتها - في ظل ظروف ابتزاز كبير مُورِس ضد الشعب الأوكراني، خاصة بعد انقلاب عام 2014، الذي جرى بتدخل مباشر من قبل المعسكر الأوروأطلسي. - و هي مسؤولة عن انتهاك الحقوق العمالية والشعبية، ودعم كتائب المداهمة الفاشية و عن التعاون معها، ككتيبة آزوف، التي جرى دمجها عضوياً في الجيش والشرطة و جميع هياكل الدولة الأوكرانية. - إنها مسؤولة عن إضفاء الشرعية على الدعاية النازية، و عن إعادة ا&#65273-;-عتبار &#65248-;-"أبطال وطنيين" (!) كانوا أعواناً للنازيين خلال الحرب العالمية الثانية. - إنها مسؤولة عن حظر نشاط الحزب الشيوعي الأوكراني، و عن ملاحقات الشيوعيين وغيرهم من المناضلين، واعتقال وسجن سكرتير الشبيبة الشيوعية الأوكرانية و كوادر أخرى لها تتعرض حياتهم حالياً للخطر. إننا نذكركم بأن الحزب الشيوعي الأوكراني كان قد لجأ إلى محكمة العدل الأوروبية ضد هذا القرار، بينما تحقَّقت لجنةٌ تابعةٌ للبرلمان الأوروبي من وجود انتهاك خطير لحقوق الإنسان من قبل الحكومة الأوكرانية في شرق أوكرانيا. - مسؤولة هي عن حظر 11 حزبا معارضا آخر. - مسؤولة عن انتهاك حقوق الأقليات التي تعيش في أوكرانيا، بما فيها ا&#65271-;-قلية اليونانية. - في الوقت الحالي، يُوصَّف نائب رئيس البرلمان اليوناني، يورغوس لامبروليس، النائب عن الحزب الشيوعي اليوناني من محافظة لاريسا، بالإضافة إلى كادرين آخرين للحزب، مثل سوتيريس زاريانوبولوس عضو البرلمان الأوروبي السابق و يوغوس مانغاناس، بأنهم "أشخاص غير مرغوب فيهم" (personae non gratae) من قبل الحكومة الأوكرانية، لأنهم تواجدوا سابقاً في أوكرانيا من أجل التعبير عن تضامنهم مع الشعب الأوكراني و مع شيوعيي أوكرانيا المضطهَدين.و بالتالي، فإن المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني لن تشارك في جلسة البرلمان الخاصة المزمعة، والتي سيتحدث فيها الرئيس زيلينسكي. هذا هو أعظم إعراب عن التضامن مع الشعب الأوكراني، و الذي ينبغي عليه لكي يخرج منتصر أن يتخلص من الغزو الروسي و من حكومات من طراز زيلينسكي، و هي التي تجرُّ الشعب إل ......
#يشارك
#الحزب
#جلسة
#استماع
#البرلمان
#زيلينسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752036

جودي كوكس : آنا 1864-1935 وماريا أوليانوفا 1878-1937
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسآنا وماريا، اللتان هما تباعاً شقيقتا لينين الأكبر والأصغر منه، قلما ما يتذكرهما مؤرخو الثورة. كتب فالينتينون، ثوري التقى في لينين لأول مرة عام 1904، أنه كان كـ”الشمس في النظام الشمسي”، حيث تكاد ماريا “تعبده” وترى فيه ماريا “نبياً”(102). من المؤكد، أن لينين هو من عرّف شقيقتيه على الماركسية. أحد المعاصرين كتب عن آنا لاحقاً، متأثرة بالقراءات والنقاشات الماركسية مع فلاديمير إيليتش، تكوّنت آنا ماركسياً.تميل السير الذاتية للينين إلى ذكر شقيقتيه فقط خلال طفولته أو في بدايات الحقبة الثورية، ولاحقاً خلال فترة مرضه عندما اهتمت به ماريا. بالكاد تظهر النساء في معظم الكتابات عن الثورة الروسية، وعندما يحصل ذلك، غالباً ما تستعمل لغة مجندرة للغاية. على سبيل المثال، يصف روبير سرفيس ماريا، التي لم تتزوج على الإطلاق، بأنها “عانس مزاجية”.(104) في حين كتب آخرون أن آنا عكّرت حياة زوجها مارك من كثرة “نكدها”، وبحسب كتاب سرفيس ولّد وَلَه شقيقتيه ميول لينين الاستبدادية:“لقد كان محاطاً بما يمكن تسميته هالة التشجيع. كان يعطي انطباعاً عاماً بأنه على الآخرين التماشي مع رغباته. وهكذا أصبح “زعيماً بالفطرة”. لكن ذلك حدّ كذلك من إدراكه بالصعوبات التي تسبب بها. لقد كان معتاداً على المضي قدماً، لدرجة أنه، إذا تعرض للنقد أو الرفض كانت تصيبه نوبة من الغضب. كان يكره أن يحبطه أحدهم. عندما كان شاباً، استمر تدليعه من قبل أربع نساء.”(105)لكن آنا، التي كانت الأكبر، كانت ناشطة في الدوائر الماركسية لسنوات قبل أن ينضم إليها لينين. كانت كل من آنا وماريا ثوريتين ملتزمتين طوال حياتيهما. بدءا من 1890ات وصولاً إلى عام 1917، عملت آنا وماريا كثوريتين بشكل مستقل عن لينين. استعملتا معتقداتهما السياسية وأحكامهما، بالإضافة إلى خبرتيهما ومهارتيهما كثوريتين. عملت آنا وماريا بشكل وثيق مع العديد من القادة البلاشفة، من بينهم بوخارين ولوناتشارسكي وستاسوفا. وكالعديد من الثوار، عاشت آنا وماريا حياة تشرد خلال السنوات السرية، حيث سافرتا كثيراً في كل أنحاء روسيا وأوروبا، في كثير من الأحيان للقيام بواجبات حزبية، ولكن كذلك للهروب من الاعتقال وأحياناً لتمضية فترات في المنفى. واصلت آنا وماريا تحريضهما الثوري عندما كانتا تحت خطر الاعتقال، ولكن حتى داخل المعتقل، حيث حرضتا من دون ملل العمال والجنود والمعتقلين.لعبت آنا وماريا دوراً أساسياً في إنتاج الصحف والمنشورات البلشفية، والتي كانت شديدة الأهمية للحركة الاشتراكية الديمقراطية. سمحت هذه المنشورات بتداول الأخبار والأفكار بين أعضاء الحزب وكانت واحدة من الروابط القليلة التي تربط المجموعات الثورية المتفرقة والمتباعدة جغرافياً. شاركت آنا وماريا في نشر كل المنشورات الأساسية خلال فترة العمل السري. لعبتا دوراً بارزاً في انتاج جريدة الإيسكرا، نشرة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الأساسية. ساعدت آنا بتأسيس الجريدة خلال وجودها خارج روسيا بين عامي 1900 و1902، وعملت في منظمات الإيسكرا، بداية في باريس، ولاحقاً في برلين. كما كتبت مقالات في الجريدة. بدأت ماريا بالعمل في الإيسكرا بموسكو، حيث استلمت الجريدة المخفية داخل أغلفة الكتب المرسلة من الخارج. كما كتبت إحدى المؤرخات خلال سنوات العمل السري “لم يكن هناك أعمال تافهة وأخرى عظيمة، عندما كان العمل العظيم يعتمد على العمل التافه، فتؤدي خطوة غير مبالية إلى انهيار المنظمة، فينهار كل شيء لسبب ......
#1864-1935
#وماريا
#أوليانوفا
#1878-1937

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752035

بلقيس خالد : أول قناديل رمضان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تتجدد مع اللقاءات أرواحناينكسر النسق القائم بسعة أحد عشر شهراً، تختلف الانشطة العائلية، لا نفز من نومنا، ساعة الموبايل بتوقيت الثانية ونصف ليلاً، نتأهب غذائيا لنهار رمضان الأول. ابنتي تكتفي بالقليل من الطعام، ثم تعوم بمياه قدسيةوحين تصل لآية الكرسي، تصدق وترتشف قدحا من عصير (لومي بصرة).. وتبسمل ثانية لمواصلة العوم. حفيدي يسألني بعد الطعام هل تأخذني ماما للروضة؟ نبتسم، يعلق أبوه : رغم كل غرائب العراق يا ولدي لا توجد روضة مسائية. ينغمر البيت بثريا تسطع من القرآئين. فكل منا يرتل بخشوع خفيض..صباح اليوم الاول من رمضان، لا تتصاعد أبخرة الشاي من قوري جيراننا، ومخبز المحلة لن نسمع دوي ناره إلا عند الضحى. مطابخ البيوت هادئة . مغاسل المطابخ نظيفة. لا حركة في الهول إلاّ بعد صلاة الظهر، تنشط الحركة العائلية عند الثالثة عصراً في المطبخ المزحوم بالرغبات الشهية والأواني الساخنة..قبيل آذان المغرب تنعدم الحركة في شارعنا، الكل في البيوت يشملها رمضان بحنوه ورحمته والأدعية والصلوات..على مائدة الافطار يجتمع افراد الاسرة بسرور، اتأملهم بدعائي وأنا احمل استكانة الشاي، اجلس على مقربة منهم، اشم عطر الشاي اتأمل لونه، ارتشفُ من الاستكانة.. ولا ادري اينا اكثر شوقا.. تضحك ابنتي: هل يعقل ماما، تتركين كل هذا الطعام اللذيذ وتفطرين بالشاي!لجمال وجهها وهدوء كلماتها ابتسم..: لا ادري يا بنتي .. لا اشعر بأنني استيقظت من النوم وأنني في نهار جديد مالم يكن للشاي حضوره الشهي، (هناك الكثير من مادة الروح في أوراق الشاي المتدلية من تلك الشجيرة،حقا، كما يقول الطبيب المعالج بالأعشاب شين نونج، ان شجيرة الشاي يحتوي اسمها روحا طيبة مسالمة وهي مبثوثة من تلك الأم العظيمة الأم الكبرى المتدفقة من مركز الكون إلى النباتات والمعادن..منذ 2732 ق.م) ......
#قناديل
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752034

محمد عبد الكريم يوسف : لونا ، جولي هيل الجير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لوناجولي هيل الجيرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأمشي إلى المنزل عند طلوع القمر في شهر أبعبر نافذة مشرقة.داخل الغرفةترى امرأة عجوز البدروتطفئ المصباح.تلمع الصورة التالية في عيني :وجه شاحب وشعر مثلج.يتدفق ضوء القمر فوق المنزل المظلممثل الحليب البارد.عندما ينطفئ المصباح ، تكون المرأةما زالت واقفة هناك وحيدة؟في الذاكرة ، تضيء يدها المرتفعة ؛ و في البيت تكون أغمق من الظل.أقف على الرصيفشارد الذهن بضوء القمر . تقول ميتافيزيقا المصباح القديم:الظل له معنى أقلمن جسد الروح. وتقول فيزياء النافذة:الزجاج أثخن من هواء الليل ،أرق من العجب العجاب. إن مسألة البياض التي تحتمل النظر فيها.وكذلك النافذة. و أصوات ليلة مليئة بضوء القمرأكثر نعومة من مياه الأمطار.قبل الرد على وجه يظهر في النافذة ، تأكد أولاً فيما إذا كانينظر نحو للداخل أو الخارج.أيضًا ، فيما إذا كان ذلك القمرأو أي شخص آخر.لا شيء من هذا بالطبعيفسر جمال عطور أبأو الطريقة التي يلون بها القمر العشب باللون الفضي.استدر حولك وانظر مرة أخرى-إنها ما تزال هناكلم يتم الإجابة على السؤال الأولماذا كان الجواب؟السؤال الأول لم يفعلتم الرد عليه. ماذا كان؟النص الأصليLuna by Julie Hill Alger  ......
#لونا
#جولي
#الجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752033

عايد سعيد السراج : القاص. طلال شاهين.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج القاص المرحوم. طلال شاهين . الذي عاش غريباً وسط أهله وناسه ومات غريباً _ ومجموعة " الخنازير" القصصية طلال شاهين , أو طلال م شاهين , أو طلال عبيد , أو طلال عيسى أو طلال الجدوع , هو الكاتب ذاته فهو كتب بهذه الأسماء كلها ولكنه كتب جميع كتبه المنشورة تحت اسم طلال شاهين , وهو ربما كان يستخدم كنايات مختلفة لأنّ همه النشر , طلال شاهين إذا كتبت عنه بتجرد تراه رجلاً يستحق الدراسة , فهو من أكثر الناس في المدينة لبساً وغموضاً , وهو اشكالي بكل معنى الكلمة , كان يراسل الإذاعات في العالم العربي والعالم , ويراسل الأندية الثقافية والاجتماعية وكذلك الذين يرغبون بالصداقات والتعارف , هكذا بدأ , وبدأ يَعْرفُه الجميع , الكل في المدينة يعرف طلال شاهين وله قصة معه , عشرات الكتّاب والأدباء والصحفيين والمفكرين , أستضافهم طلال شاهين في بيته وتعرف عليهم وعَرِّف القسم الأعظم من كتّاب المدينة عليهم , طلال شاهين نزق وانفعالي إذا ما تجاوزت حدودك معه أو اذا خُيِّل اليه ذلك , وهو مهموم وشتائمي ، يكتب القصة والشعر والرواية رغم أنف الجميع , وهو مصر أن يكتب ويكتب ويكتب , ومصر أن يتعلّم حتى أخذ ( البكالوريا بعد محاولات طويلة ) وانتسب إلى جامعة بيروت / قسم الحقوق / ولم يكمل دراسته - لذا هو في رحلة دائمة إلى المجهول , من أكثر الناس معرفة لجغرافيا المدينة في كل (عرس له قرص ) – كما يقول المثل – وهو يرفض الزواج رغم تقدمه في السن , وهو رغم الحالة الانفعالية التي يعيشها تراه طيباً وبسيطاً ومقهوراً بشكل دائم ومملوء بالخيبات , والمدينة تتحدث عنه دائماً لدرجة أنك إذا ذكرت نادرة أو حالة ثقافية أو اجتماعية يذكرون لك طلال شاهين , فهو يحمل نرجسية مفرطة - وطيبة الحمل الوديع , أصدر حتى الآن مجموعة كبيرة من القصص والروايات لم يقبله اتحاد الكتاب السوريين , رغم اصراره على ذلك , لا لأن مستواه الأدبي أدنى من القبول , بل لأسباب شخصية ولعداوات بينه وبين أصحاب القرار ،, هذه مقدمة لا بد منها للدخول إلى عوالم طلال شاهين الأدبية إذ هو يكتب بشكل مباشر لدرجة أنك تعرف الشخوص الذين يكتب عنهم أو تكاد , وهذا ما سبب له مشاكل كثيرة مع الناس إلى درجة إطلاق النار عليه ومحاولة قتله,والاعتداء عليه أكثر من مرة , ولكنه يصر على الاستمرار في الكتابة بهذا الشكل , وأحياناً تكون كتاباته فضائحية أو هكذا يتخيلها البعض, / يقول أن الأدب يجب أن يكون صادقاً وواضحاً ومباشراً وحقيقياً / ونحن سوف نتعامل مع نصوصه على هذا الأساس أي ، المعيار الذي يحبذه هو في الكتابة,( طلال شاهين ,) فنبدأ من مجموعته القصصية / الخنازير / التي صدرت عام 1990 عن دار إيبلا بدمشق / حيث يهدي المجموعة القصصية إلى / بيازو,أوسيه / وهي والدته / يقول في المقدمة : عن ترجمة شاعر لم يذكر اسمه :- الوطن الغربة ، الألم كنت غريباً ، في كل مكان وطئته قدماي وكانوا يرشقونني بنظرات طويلة وكنت أبتغي الفرار دوماً من المكان الذي أكون فيه وحين يمسي لي مأوى فهناك أيضاً أغدو غريباً ليس ثمة أي مكان في العالم أرتاح فيه ويتلو في أعماقي / رجل كنت أجهله /وفي القصة المعنونة / اللحظات الأخيرة / وه ......
#القاص.
#طلال
#شاهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752031

سليم نزال : الحياة اختيارات
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما دخل محل الملابس كان فى ذهنه شراء جاكيت للشتاء. وجد جاكيتا مناسبا لكن ثمنه كان اكثر من قدرته على الدفع .ثم وجد جاكيتا اقل جوده و بوسعه دفع ثمنه.انتحى جانبا و قال فى نفسه الحياة اختيارات . هل استدين مبلغا لاشترى الجاكيت الاول او اكتفى بشراء الثانى بما املكه من نقود. فكر ثانية و ردد بينه و بين نفسه الحياة اختيارات . ثم توجه ليدفع الثمن .المراة الجميلة فى كلية الاداب كانت محط انظار جميع الطلبة .كان كل طالب يامل ان يدعوها الى كافيتيريا الجامعة او الى احد المقاهى الواقعة حول الكلية . كانت تعرف انها جميلة لذا كانت تعتذر عن عشرات الدعوات .و لكنها كانت تفكر ان كان اعتذارها المتواصل عن الدعوات تصرف صحيح . كلما كانت الدعوات تزداد كانت حيرتها تزداد.و الطريف انها وجدت نفسها تجلس يوما مع الطالب الوحيد الذى لم يدعها مرة واحدة .وجدته جالس وحيدا فى المقهى. جلست معه ,ثم طالت الجلسة ! ......
#الحياة
#اختيارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752030

عزيز سمعان دعيم : صفات المحبة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم المحبّة هي عامود أساسي وهام في العلاقة بين كلّ الناس، وكم بالحريّ بين كلّ شاب وشابة يطلبان الارتباط والالتزام بعلاقة جادّة وجديَّة، وهي تتجلى بأروع صورها وشاعريتها وروحانياتها في أنشودة المحبّة، الأنشودة الرائعة المسجلة في الوحي الإلهي، في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح الثالث عشر (1 كورنثوس 13). يذكر الوحي المقدس هنا، 15 صفة للمحبة الحقيقية، منها 7 صفات إيجابية (أي صفات تتميز بها المحبة ويجب أن نعمل بموجبها)، و8 صفات سلبية (أي صفات لا تتوافق مع المحبة وعلينا الانتباه والحذر منها في تعاملاتنا بعضنا مع بعض).فيما يلي صفات المحبة وفق نص أنشودة المحبة، مع شرح بسيط ومختصر لكل صفة، للحثّ على تأمل أوسع وأعمق من كلّ من يتأمل بها."المحبّة تتأنّى (أي تصبر على التعدي، لا ترد "الصاع صاعين")، وتَرفُق (لطيفة، تعفو عند المقدرة)، المحبَّة لا تَحسِد (لا تحزن لحصول الآخرين على الخير والبركة)، المحبَّة لا تتفاخَر (لا تطلب المدح والشهرة)، ولا تَنتَفِخ (لا تتعالى ولا تتكبر)، ولا تُقبِّح (لا تقول الكلام القبيح عن الناس، ولا تعمل القبيح)، ولا تطلُب ما لِنفسها (تهتم بمصلحة واحتياج الآخرين)، ولا تَحتدّ (لا تثور ولا تغضب بسرعة)، ولا تظُنُّ السوء (لا تتوهم بأن غيرها يريد ضررها)، ولا تفرَحُ بالإثم (لا تفرح بالشر والظلم وبمصائب الناس)، بل تفرَحُ بالحقّ (تفرح بعمل الخير)، وتحتملُ كلَّ شيء (تصبر على الأذى والظلم)، وتُصدِّقُ كلَّ شيء (تعتقد بحسن نوايا الآخرين)، وترجو كلَّ شيء (تشتهي أن تؤول الأمور إلى الخير)، وتصبِرُ على كلِّ شيء (تحتمل الضيق والاضطهاد). المحبّةُ لا تَسقُطُ أبدًا (أساس أبديّ لا يتزعزع، فالله محبة).أمّا الآنَ فيَثبُتُ الإيمانُ، والرجاءُ والمحبَّةُ، هذهِ الثلاثةُ ولكنَّ أعظمَهُنَّ المحبَّة"(راجع أيضًا: 1 تسالونيكي 1: 3، ويوحنّا 4: 16). ......
#صفات
#المحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752029

مهدي خالد : محنة الفعل السياسي: من أجل العودة إلى الماركسية المناضلة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد محنة العالم اليوم ليست فقط في عدم استقراره ولا هشاشة أنظمته الحاكمة ولا ديمومة أزماته الاقتصادية والاجتماعية، ولكن تكمُن المحنة الحقيقية في هذا الوضع التاريخي المُهيّأ للاضطرابات والانفجارات الاجتماعية الذي يترافق مع لحظة تاريخية مُفرّغة من الحركات السياسية والزخم الدعائي للأفكار الجذرية.فحين تكون السياسة وصناعتها وردود الأفعال حكرًا على الطبقات الحاكمة وممارستها، والجماهير متروكة، مخذولة، ضائعة، هذا واقع لا يضاهيه في سوءه شيء. لا أحاول بث الإحباط، كل ما عليك فعله هو النظر حولك لترى الإحباط قد أصبح سرطاناً ينهش الأشخاص و ترسخه السياسات، وإثارة الشكوك في إمكانيات التغيير، وتطبيع اللامُبالاة و فردانية التوجه والخلاص. كما لا يصح أن يُفهَم أن الجماهير لا تشتبك ولا تُبدي مظاهر وأشكال للمقاومة، فلن يكفينا التاريخ لننظر لما سطّرته الجماهير من انتصارات. فقط نظرة على ما حققته الجماهير الهندية في نوفمبر 2020 إزاء قوانين الزراعة النيوليبرالية التي حاولت تمريرها حكومة ناريندرا مودي، على إثرها تشكّل أكبر إضراب عن العمل في التاريخ، 250 مليون فلاح هندي أجبروا حكومة مودي علي التراجع وسحب سياساتها. أيضاً في كولومبيا حيث العصيان المدني الذي امتد من أبريل 2021 ضد قوانين الضرائب وخصخصة الصحة والعلاج، وانتهى بسحب السياسات الجديدة واستقالات بالجُملة في الحكومة. بجانب ما شهدناه في منطقتنا بخروج الشعب السوداني والذي حتى كتابة هذه السطور ما زال في الشارع يتلقى الضربة تلو الأخرى، من المجلس العسكري وميليشيات حميدتي، والقيادة السياسية التي على مدار سنوات الثورة ما زالت متأرجحة بين المفاوضات تارة والإضرابات تارة أخرى، ومن قبل أيضاً انفجار الشعبين اللبناني والعراقي، حيث إضرابات واعتصامات، بلا نتائج حقيقية مرجوة.كل هذا يُكشف الدور التاريخي لنضال الجماهير من ناحية، ومن ناحية أخرى يُضفي التساؤلات حول دور القيادة السياسية، ومدى توافرها وانغماسها في هذه النضالات، ومدى صدقية تمثيلها لتطلعات الجماهير. وماذا لو أن هناك قيادة سياسية حقيقية تأخذ هذه الإضرابات والانفجارات الشعبية لما هو أبعد من إصلاحات أو الانتصارات الصغيرة -كما يحبون تسميتها- ؟! وماذا لو أن هناك قيادة تضع فكرة “الاستيلاء على السلطة” محطّ أنظارها؟!أزمة الحاضر لا تتمثل في غياب الجماهير، بل في غياب القيادة، وسط انحطاط قادة المنظمات الجماهيرية والمثقفين واليساريين المفترضين. كثيراً ما كنا نسمع في الماضي أن ما ينطبق على جماهير العالم لا ينطبق على جماهير منطقتنا، وأن جماهير المنطقة اعتادت العيش تحت سلطة الديكتاتوريات، وأن دول المنطقة متمرسة في الاستبداد، لكن الجماهير فاجأت الكثيرين في الموجة الثورية الأولى عام 2011، وعندما هزمت تلك الموجة استولى مزاج التشاؤم على عقول هؤلاء المثقفين واليساريين البؤساء، وظهر الإحباط كوحش يلتهم عقول الكثيرين، وحينها تجرأوا مرة أخرى وراحوا يحكمون على جماهير منطقتنا بالخمول الأبدي، وأن الموجة الماضية ما كانت سوى هفوة من هفوات التاريخ، لكن صفعتهم الجماهير للمرة الثانية بموجة ثورية عام 2018. جماهير المنطقة قاطبة ثارت في السنوات الماضية، رأينها تسطر أبلغ معاني البطولة والتضحية والبسالة، وفي المقابل سطر هؤلاء المثقفين واليساريين الاصلاحيين والثوريين المتعبين أبلغ معاني الجبن وضيق الأفق وقصر النظر. فعلت الجماهير في كل مكان ما هو مطلوب منها، وفي كل مرة وفي كل مكان تعرضت للخيانة والعرقلة من قبل من يدعون أنهم القادة والمفكرون.فالمحنة ليست محنة السياسة، بل محنة ......
#محنة
#الفعل
#السياسي:
#العودة
#الماركسية
#المناضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752028

المهدي المغربي : في موضوع تداعيات توالي الأزمات
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي على العموم الأمر يتعلق بالبلد الذي اعيش فيه نظرا للازمة الاقتصادية القادمة و التي ستزحف على الحياة العادية للطبقات الصغيرة و كذلك المتوسطة في هذا البلد المعروف "برفاهيته"موجة الغلاء في تصاعد مخيف و الناس لم تعد تطيق الدخول إلى المتاجر. لأن طاقتها الشرائية صارت تضعف بالرغم من ارتفاع الدخل القومي لكن هذا المستوى سيصبح من الماضي!!! و في خبر كان !!!انها "الحرب" من جديد تهدد المانيا.و ان تخصيص مائة مليار أورو للتسليح العسكري هذا شيء خطير و مؤشر تحول نوعي في السياسة الالمانية التي كانت منذ الحرب العالمية الثانية تعتمد القوة الدفاعية على النفس فقط و ليس للهجوم.و للاسف في إشارة هي أي المانيا كعضو في حلف الناتو تورطت مرات بجيوشها المرعبة في حملات عسكرية على أراضي شعوب أخرى ستظل وصمة عار على جبينها و على جبين باقي من تورطوا في الحروب ضد الشعوب و في مقدمتهم الويلات المتحدة الامريكية رائدة الدمار العالمي من دون منازع.عودة إلى موضوع ألمانيا و نفقات مائة مليار!!!انها هذه المرة لا تريد أن تكتفي بحماية الناتو لها بل تريد تعزيز جهازها النووي و العسكري الحربي بالمزيد من العتادعلما ان المانيا هي اكبر الدول في الاتحاد الاروبي في التصنيع العسكري و الاكثر متاجرة بأسلحة الحروب. و للمفارقات المخجلة تظل تتبجح بالسلم و السلام! مثلها مثل الدول القوية في الاتحاد الاروبي و حلف الناتو.(بالإضافة إلى هذا و حتى لا ننسى قبل ستة سنوات في عهد المستشارة ميركل أهدت الدولة الألمانية غواصة نووية إلى كيان الإحتلال الإسرائيلي دعما لحكم الابارتيد! يا للعار )انظروا إلى أين تذهب أموال ضرائب الشغيلة و الطبقة العاملة الألمانيةو كل هذا دفع و يدفع و سيدفع من ضرائبنا للدولة الشيء الذي نرفضه هنا.لأن ما ندفعه من ضرائب نريده في خدمة القضايا الانسانية للعاطلين عن العمل و للعجزة و لللاجئين وو لدعم جمعيات المجتمع المدني في أنشطتها الثقافية و الفنية و دعم المشاريع التعليمية و البحث العلمي و كذلك لدعم البلدان التي تعيش الكوارث.ان ميزانية الضرائب تعد بالمليارات في ألمانيا !كل هذا يجعل الوعي السياسي لذا الناس هنا و بتفعيل الحركات الاجتماعية اليسارية يرقى الوعي اكثر إلى فهم ما يجري و الاستعداد و النضال لأجل فرض الموقف الصحيح بالمظاهرات السلمية و النقد المستمر لسياسة الدولة و الحكومة و كذلك اعتماد بيانات الإعلام المناهض لعقلية الحرب و لسياسة امتصاص عرق و دماء الطبقة العاملة لأجل التسليح و دعم معسكر الشر الغربي.كشعوب حرة نريد أن نعيش في سلام و ان يعم على باقي الشعوب المستعمرة من فلسطين إلى فلسطين.هذه خلاصة القول ......
#موضوع
#تداعيات
#توالي
#الأزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752027