سامي عبد الحميد : فيت روك نموذج من المسرح التحريضي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد دفعتني اقامة مهرجان "مسرح ضد الارهاب" الذي تعهدته دائرة السينما والمسرح واحسنت صنعاً ومساهمة في دعم قواتنا المسلحة في محاربتها للدواعش الدخلاء ان اكتب هذه السطور عن مسرحية اميركية بعنوان (فيت روك) ويجمع عنوانها بين مختصر فيتنام ورقصة الروك اند رول الاميركية. كتبت المسرحية كاتبة اميركية معروفة في مواقفها ضد الحروب ومآسيها وهي (ميغان تيري)، وفي بلدنا قام الراحل (جعفر علي) بترجمة المسرحية عن الانكليزية واخرجها لطلبة كلية الفنون الجميلة ببغداد وعرضت في مسرح الكلية وفي قصر الاخيضر قرب كربلاء المقدسة.وتنتمي المسرحية الى ما يسمى بـ (مسرح الشارع) حيث يمكن عرضها في مكان عام كالشوارع والساحات العامة وملاعب الكرة وغيرها . تتعرض المسرحية والتي كتبت عام 1966 الى التجربة التي مرت بها مجموعة من الجنود الاميركان ايام الاحتلال الاميركي لفيتنام كاطار للعمل المسرحي الاحتجاجي وما تعرضت له تلك المجموعة من الجنود لسلسلة من التحولات بصياغة دراماتيكية لما تجره الحرب من هلع وفزع . وفي مجرى احداث المسرحية تتعرض تلك المجموعة من الجنود الى انفجار عبوة ناسفة ويموتون جميعاً ثم يعودون الحياة بعد حين لينزلوا من خشبة المسرح ويتوغلوا بين المتفرجين يسألونهم عن موقفهم من مشاركة اميركا في الحرب ضد الفيتناميين وماجرّته عليهم من نكبات ومصائب وهزائم بفعل اصرار الشعب الفيتنامي على الصمود والعزيمة الصادقة على طرد المحتلين الاجانب وبذلك سحبوا الجمهور الى المشاركة في الحدث الدرامي وحرضوهم على الوقوف ضد تلك الحرب الطاحنة والعمل على ايقافها.اذكر ان اعمالاً مسرحية اخرى كتبت واخرجت حول الحرب الفيتنامية ومنها المسرحية المشهورة التي كتبها (بيتر فايس) بعنوان (خطاب فيتنام) وهي بجزءين: الاول يستعرض فيه الكاتب تاريخ فيتنام، والجزء الثاني يتعامل مع التطورات التي حصلت منذ انسحاب الفرنسيين من تلك البلاد وحتى دخول الاميركان الذين ارادوا ايقاف هيمنة الشيوعيين على فيتنام فاشعلوا حرباً ضروسا وواجهوا مقاومة شرسة من الشعب الفيتنامي الذي اراد ان يدافع عن حريته واستقلاله الى ان تمكنوا من دحر الغزاة. وفي ذلك الزمن وقفت شعوب العالم كلها ضد التدخل الاجنبي في بلاد يريد شعبها ان ينعم بالاستقلال والحرية والتقدم، وكما اسلفت كان للمسرحيين في العالم دورهم في الاصطفاف مع الشعوب التواقة الى الحرية والسلم وفي محاربة الاحتلال والقهر والظلم والارهاب، فذاك المخرج المسرحي الانكليزي الكبير (بيتر بروك) يدعو اعضاء فرقة شكسبير الملكية الى ان يشاركوا في الحملة العالمية ضد الحرب في فيتنام والويلات التي يمر بها الشعب الفيتنامي جراء بطش الجيش الاميركي والويلات التي تصيب الاميركان انفسهم في حرب خاسرة ضد شعب يرفض الاحتلال والقهر والاستبداد والارهاب، فقد طلب (بروك) من الممثلين ان يسارعوا في مشاركته بتأليف مسرحية احتجاجية تحريضية ضد تلك الحرب الطاحنة وبالفعل فقد تم له ذلك وكتبت مسرحية وعرضت على الجمهور وكانت تحت عنوان (US).لو عدنا الى مسرحنا العراقي لنكشف مساهمته في الاحتجاج ضد قهر الانسان والظلم الذي تعرض له عبر التاريخ لوجدنا الكثير من النماذج بهذا الخصوص فمسرحية مثل (الخرابة) ليوسف العاني التي قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث عام 1970 ومسرحية (غيفارا عاد افتحوا الابواب) لجليل القيسي والتي قدمتها الفرقة نفسها بعد الخرابة، و(الغزاة) لعلي الشوك التي قدمتها الفرقة القومية و(الحصار) لعادل كاظم التي قدمتها الفرقة نفسها وامثلة كثيرة قديمة . و(حروب) لابراهيم حنون و(نون) لكاظم النصار و(الاسكافي) لعقيل مهدي وامثلة جديدة اخرى تثبت ان ......
#نموذج
#المسرح
#التحريضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740010

محمود شاهين : الحيوان نموذج لإنسانية الإنسان في قصص محمود شاهين.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين د. سامي مسلم . صحيفة الأيام .2005-03-15راودتني فكرة الكتابة عن قصة محمود شاهين (موتي وقط لوسيان) أكثر من مرة منذ قرأتها لأول مرة قبل أربع سنوات. وظلت القصة عالقة في ذهني تراودني باستمرار لما فيها من جمالية وقوة في التعبير القصصي ليس عن الإنسان فقط وإنما عن الحيوان. وبعد قراءة قصة إبراهيم الكوني (التبر) التي نشرت ضمن سلسلة "كتاب في جريدة" رقم (51) عن دار الأيام، قررت أن أكتب عن القصتين معاً لما يشتركان فيه من "حداثة" أو كتابة بأسلوب جديد وحبكة جديدة أو على الأقل بأسلوب غير تقليدي. فالبطل في القصتين ليس الإنسان وليس الحيوان بشكل مجرد. إنه رقي البشر إلى مستوى "أنسنة" الحيوان أو "حيونة" الإنسان. إن القصتين تعالجان مأزق الوجود الإنساني في عالم بغيض لا يرحم، يفرض الغربة على الإنسان في مجتمعه البشري. ولا يجد الإنسان فكاكاً من عزلته إلا بالتماهي مع حيوانه الأليف الذي يعيش معه رفيقاً وأخاً وصديقاً، وأنيساً. فيفرح الإنسان لفرح حيوانه، ويحزن لحزنه، ويخاطبه ويتحدث إليه، يجادلهُ، ويغضب منه. يستهزئ به الحيوان ولا يستمع إليه. ينظر إليه بعيون كلها توبيخ إذا ما أخطأ في معاملته له. ويضحي من أجله أكبرالتضحية وهو الفداء بالنفس. لدى ابراهيم الكوني. والهرب من الظلم لدى محمود شاهين. وقصة الحيوان في الأدب الإنساني قصة طويلة لم تبدأ مع محمود شاهين أو إبراهيم الكوني. إن جذورها تمتد عميقاً في التاريخ البشري، إن كان بالرسم أو الحفر على الحجر وفي الكهوف، أو في الآثار أو في القصص والتراث الديني، أو في الأسطورة أو في الأدب القديم والحديث، في الغناء والفن والرسم والنحت، في الفنون الحديثة من أفلام تمثيلية ووثائقية وصور متحركة، اجتذبت قلوب الملايين من البشر في مختلف القارات، فأضحكتهم أو أبكتهم.وقد نالت علاقة الإنسان بالحيوان، أو بالعكس، علاقة الحيوان بالإنسان، مكاناً متميزاً في جميع الحضارات والأديان ولدى مختلف الشعوب وفي كل القارات، ولكن من الملاحظ، وبشكل عام، أن الإنسان يبقى في هذه القصص والروايات، هو الإنسان والحيوان هو الحيوان. يستخدم الإنسان الحيوان لمآربه، يعبر عن قوته أو قوة الطبيعة، مثل أبو الهول مثلاً، رأس رجل على جسد أسد، أو بعض آلهة اليونان، نصفها الأعلى إنسان ونصفها الأسفل حيوان؛ أو يستخدمه الإنسان كناطق باسمه للتعبير عن آرائه وعواطفه ومواقفه خوفاً من بطش الحكام على مر العصور مثل كتاب (كليلة ودمنة)، أو لإدانة ما يقوم به الإنسان من أفعال شريرة من وجهة نظر إنسان آخر، مثلما فعل جورج أورويل في (مزرعة الحيوان)؛ أو يجعل الإنسان الحيوان ينطق بالحكمة السياسية والحياتية مثلما فعل توفيق الحكيم في (حماره)) وخالد الحسن في (مذكرات حمار وطني))، أو اسحق موسى والحسيني في (مذكرات دجاجة) أو كما في الأدب الصيني القديم حيث يمثل السعدان أو القرد رأس الحكمة والتعقل والفهم، أو في أغنية للأطفال كتبها د. محجوب عمر بعنوان "أنا اسمي حمار شيخ الشطار"ومن الملاحظ أيضاً أنه كلما شعر الإنسان بالغربة عن مجتمعه البشري، بسبب الظروف السياسية والحياتية والاقتصادية، لجأ إلى الحيوان أو إلى مجتمع الحيوان ليتنفس الصعداء، وليجد في ذلك المجتمع الراحة والطمأنينة ( حتى لو كانت مؤقتة) بعيداً عن ظلم بني البشر. ففي الأدب العربي القديم، لجأ الشنفرى إلى هذا المجتمع الحيواني في لاميته الشهيرة. وتحدث الفرزدق وجرير عن العلاقة مع الذئب، وتربى سيف بن ذي يزن، وفقاً للأسطورة، لدى أمه الغزالة. وكذلك حي بن يقظان. وجاءت تلك المقالة أو الرواية لابن رشد مقالة فلسفية تظهر الجدل الفلسفي بين الطبيعة والإنسان ......
#الحيوان
#نموذج
#لإنسانية
#الإنسان
#محمود
#شاهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740404

احمد صالح سلوم : آنالينا بيربوك نموذج لأحزاب خضر خادمة لاستبداد الثالوث الامبريالي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تصريحات آنالينا بيربوك وزيرة خارجية ألمانيا الجديدة تعكس أن أحزاب الخضر هي أحزاب معادية لاوروبا وخاصعة لمصلحة سلطة رأس المال الأمريكي وقوته العسكرية النازية الجديدة التي اسمها حلف الناتو ..فوقوفها ضد ستريم 2 خط أنابيب الغاز الروسي الجديد وتفضيلها إقامة وحدات صناعية لمعالجة الغاز السائل الباهظة التكلفة لمجرد استيراد غاز الولايات المتحدة المسال يكشف أن الخضر يتخفون تحت شعارات البيئة لخدمة أسيادهم من مليارديرات الولايات المتحدة ولا يهمهم أموال دافع الضريبة ولا أن تخصص هذه الأموال لحاجات المواطن الألماني بتعليم افضل و استقلال تام عن المشروع الأمريكي الذي يتهاوى ويتمزق في الولايات المتحدة نفسها ..فالمشروع المنطقي والواقعي لاوروبا هو تكامل انتاجي خدمي مع احترام شبكة سيادة الدول باوروبا الموحدة من الأطلسي إلى الأورال وليس أن تكون المانيا أو الاتحاد الأوروبي ربما عبر الثقل الألماني عدوة لروسيا كما تقدمه تصريحات الفاشية الجديدة آنالينا بيربوك وزيرة خارجية ألمانيا فكل من يدعم سياسات سلطة رأس المال الأمريكي وحلفها العسكري الناتو الذي يخضع أوروبا لمصالح مليارديرات الولايات المتحدة وضد مصالح شعوب أوروبا هو شخصية فاشية فليس صدفة أن نجد ثمة تحالف غير معلن مع الأحزاب النيوليبرالية بمعنى آخر أن أحزاب الخضر خاضعة بشكل أو بآخر لحكم الأقلية الاوليغارشية المالية وضد شعوب أوروبا الغربية والشرقية..وزيرة خارجية ألمانيا الجديدة آنالينا بيربوك معادية للصين وترفع الشعارات نفسها التي توظيفها سلطة رأس المال من للايغور إلى هونغ كونغ وتايوان لإثارة القلاقل بهدف إضعاف الدول لبقاء الهيمنة الأمريكية فإنها لا تختلف عن إدارة واشنطن بإثارة مشاكل ضد الصين بحجة عصابات الإرهاب الداعشي للايغور التي تتعامل معها الصين يشكل حضاري وتعالج جذورها بتدريب مهني و تكوين ثقافي وتأمين وظائف وتسيير حياتهم حتى لا نوظفهم بترولارات محميات ال سعود وثاني ونهيان وخليفة الفاشية في المسار الداعشي الساعي لتدمير الدول لتفقد سيادتها وتصبح مجرد مواد خام تنهب دون أي بنية تعليمية إنتاجية واقتصادية مقاومة.. الخطاب البيئي وأحواله في أوروبا الغربية والولايات المتحدة هو خطاب معاد للتنمية وخادم للقوى الفاشية للاحتكارات التي تحاول أن تمارس المزيد من الاخضاع لبلدان العالم الثالث من أجل تعظيم الأرباح ..وبحجة البيئة تتم معاداة أساليب التنمية المستقلة في العالم الثالث. .وخطاب البيئة لا يمكن أن يخاض من قوى باهتة كأحزاب الخضر لا تعرف معناها الطبقي ونوعه كما تفعل وزيرة خارجية ألمانيا لتعادي التوجه الاشتراكي للصين وسياسات القومية المستقلة لروسيا ..الخطاب البيئي هو خطاب اشتراكي حصرا وبالضرورة لأن الماركسية تقوم على القيمة الاستنفاعية و هو ما بات ممكنا حسابه كما في الدراسات التي أخفيت لامد طويل ونبهت لمخاطر القيمة التبادلية للتراكم الرأسمالي وتوزيعه الهمجي الذي تمارسه بلدان الثالوث الإمبريالي الأمريكي الأوروبي الغربي الياباني فهذا الثالوث مسؤول عن ثلاثة أرباع التلوث البيئي في العالم مقارنة بباقي الدول لان القيمة لديه هي تبادلية ومعنية بالاستهلاك لتعظيم الربح ولا يعنيها اي شيء اخر من المنفعة ..خطاب القيم المهترأ والمتوحش لوزيرة خارجية ألمانيا ضد الصين وروسيا وبيلاروسيا يفضح خرافة الدفاع عن البيئة من أحزاب خضر مهمتها الدفاع عن الفاشية الأمريكية بتنفيذ سياسيات حسابية تقوم علي إبادة سكان العالم الثالث أو ابقاءهم فقراء جدا ليتعاظم الاستهلاك و تأخذ واشنطن واتباعها كل حصص التلوث ..الخطاب البيئي المطلوب ......
#آنالينا
#بيربوك
#نموذج
#لأحزاب
#خادمة
#لاستبداد
#الثالوث
#الامبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741252

الطاهر المعز : نموذج من إفلاس سلطة الإسلام السياسي -المُعتدل-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز محاولة لتبسيط مفاهيم الإقتصاد السياسينشرت صحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية، يوم الخميس 16 كانون الأول/ديسمبر 2021، تحقيقًا عن بعض جوانب الوضع الإقتصادي بتركيا (عضو حلف شمال الأطلسي)، وعن ارتفاع أسعار السّلع الغذائية في هذا البلد الفلاحي، مع ارتفاع أسعار الأسمدة المستورَدَة والوقود، ونشرت صور طابور من الأتراك الذين وقفوا رغم المطر، في إحدى ضواحي مدينة "اسطنبول"، على طول شارع أمام محل لبيع الخبز الرّخيص، المدعم حكوميا، والذي يُشكّل عنصرًا أساسيا في الغذاء اليومي لسكّان تركيا البالغ عددهم نحو 83 مليون نسمة. انخفض سعر الليرة التركية إلى 17,14 ليرة مُقابل الدّولار، يوم الجمعة 17 كانون الأول/ديسمبر 2021، وفقدت العُمْلَة التّركية، بين شَهْرَيْ شباط/فبراير ومنتصف كانون الأول/ديسمبر 2021، نحو 55% من قيمتها مُقابل الدّولار الأمريكي، ما اضطر المصرف المركزي للتدخل ببيع المزيد من العملات الأجنبية، لدعم الليرة، وما رفع نسبة التّضخّم المتصاعد إلى 21,31% خلال الأسبوع الثالث من شهر كانون الأول/ديسمبر 2021، وأصبحت أسعار السّلع والخدمات الأساسية ترتفع يَوْمِيًّا، لتنخفض قيمة الرواتب والمعاشات التي أصبحت لا تغطي الحاجيات الأساسية لمعظم الأُسَر، وأعلن الرئيس التركي رَفْع الأجْر الأدنى بنسبة 50% اعتبارًا من شهر شباط/فبراير 2022، اعتمادًا على سعر 15,4 ليرة تركية، مقابل الدّولار الأمريكي، أي أن الرواتب اهْتَرَأتْ، وتجاوزتها نسبة التّضخّم، قبل دخول الزيادة قَيْدَ التّنفيذ، وللتّذكير فإن الأجر الأدنى لسنة 2020، كان يُعادل 2826 ليرة أي 384 دولارا، ورغم ارتفاع حجمه إلى 4250 ليرة، سنة 2022، فإن قيمته الحقيقية لا تتجاوز 274 دولارا، أي أن قيمة الإنخفاض تُعادل 110 دولارات شهريا، إذا لم تنخفض قيمة الليرة، وإذا لم ترتفع نسبة التضخم، فاقتصاد تركيا ليس مُستقلاً كما يدّعي الرئيس إردوغان وحزبه، بل يرتهن إلى الإستثمارات الخارجية والودائع التي تجتذبها نسبة الفائدة، مثل العديد من "الأسواق الناشئة"، والبلدان متوسّطة الدّخل، وتُغادر الإستثمارات الأجنبية التي تختص بمجال المُضاربة (ما تُسَمّى "الأموال السّاخنة"، أو الإستثمارات "الإنتهازية" ) بُلدانًا مثل تركيا أو البرازيل وماليزيا وأمثالها، وفقًا لقرارات السياسة النقدية للإحتياطي الإتحادي الأميركي الذي يجتذب هذه الأموال من الأسواق الناشئة.يحكم حزب الإخوان المسلمين (العدالة والتنمية) البلاد، منذ 19 سنة، ورغم الوعود، لم يتمكّن من تحسين وضع الإقتصاد، ومن تحسين معيشة الكادحين والمُزارعين وأغلبية فئات مواطني تركيا، لأن الإخوان المسلمين يُؤمنون بمشروعية الإستغلال والإضطهاد، وبقدسية الإقتصاد الليبرالي، ويتمثّلُ جوهر الخطّة الإقتصادية لأردوغان وحزبه، الذي يُرَوّج لدى مُسانِدِيه، أنه يعمل على بناء "اقتصاد إسلامي"، في خفض سعر صرف الليرة التركية أمام العملات الأجنبية، مُراهنًا على "الإنعكاسات الإيجابية لخفض أسعار العملة على قطاعات التصدير والسياحة، وعلى تكاليف الإقتراض والتّمويل، لتعزيز النّمو"، في حين تُشير الوقائع إلى تحويل الأثرياء لثرواتهم إلى الذّهب (توجد عُمْلَة ذهبية تُرْكية) وإلى العُملات الأجنبية، وتُشير إلى تراجُعِ شعبية أردوغان إلى أدنى مستوياتها، لكن الرئيس وحزبه يراهنان على ارتفاع نسبة النمو، الانتخابات الرئاسية المقرر إجراؤها سنة 2023، لأن انهيار الليرة أدّى إلى ارتفاع أسعار واردات الوقود والسلع الأساسية، وأصبحت أغلبية سكان البلاد تُكافح من أجل شراء الطعام وتلبية الاحتياجات الأساسية الأخرى، مثل الأدوية، إذ نشرت وكالة الصح ......
#نموذج
#إفلاس
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المُعتدل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741370

عبدالله الضلاعين : النظام الاقتصادي ،، والاستقرار السياسي الاردني. نموذج في اقتصادات الدول النامية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين لم تعد المساعدات الخارجية بأنواعها وأشكالها المتعددة أداة من أدوات السياسة الخارجية السليمة, بل تعدتها لتلعب دوراً في تحقيق مصالح الدول المانحة وأهدافها في الدول المتلقية للمساعدات كأداة من أدوات القوة الناعمة، حتى صارت فاعلاً جديد في العلاقات الدولية وخاصة الدول التي تعتمد عليها بشكل مباشر, تأتي أنواع المساعدات وحجمها ومدى توظيفها، والغرض منها، ومصادرها، ودرجة المشروطيه فيها، وعلاقتها في تحقيق الاستقرار السياسي والاقتصادي وأثرها في صنع القرار. لكنها لم تكن جديدة في حقل السياسة والعلاقات الدولية بل أنها قديمة قدم التاريخ، ولكن الصورة في العصر الحديث تختلف تماما إذا أن المانحون يقدمون المساعدات ويربطونها بمصالحهم على شكل ورقة ضغط وخاصة وقت الأزمات. هنا نحاول أن نسلط الضوء على المتغيرات الرئيسة في مجال المساعدات الخارجية وأثرها على الاستقرار السياسي، وتأثير ذلك على صانعي القرار في الأردن, في هذا السياق يمكن بحث المساعدات الخارجية كأداة اقتصادية من أدوات السياسة الخارجية وما يرتبط بها من مصالح وأهداف للدول، سوى المانحة أو المتلقية، والاستقرار السياسي وعدم الاستقرار وما يرتبط به من مؤشرات . لايمكن معالجة هذا الموضوع الشائك بمعزل عن بيئة النظام الاقتصادي والسياسي الاردني الداخلية والخارجية حيث تزاحمت الأحداث السياسية والاقتصادية في السنوات العشر الأخيرة ملقية بضلالها على صانع القرار السياسي الأردني, والإقليمي والدولي, في الحالة الأردنية وكونها حالة البحث ، خاصة أن الدولة الأردنية منذُ نشأتها ارتبطت بمعاهدات واتفاقيات فرضت عليها سياسة معتدلة في الإقليم، وتعرضت إلى هزات سياسية واقتصادية وعلى رأسها الصراع العربي_ الإسرائيلي وتداعياته العسكرية والسياسية والاقتصادية على الأردن ومن أبرز التداعيات ملف اللاجئين وحالة الا حرب و الا سلام .من الأحداث المهمة التي فرضت على الأردن نوعاً خاص في سياسته الخارجية التي انعكست على سياسته الداخلية, نجد مجموعة من المتغيرات الإقليمية والدولية التي فرضت تحدياتها على النظام السياسي الاردني في نهايات الالفية الثانية ، من أهمها حرب الخليج الأولى والثانية ثم ملف السلام العربي_ الإسرائيلي، وفي مطلع العقد الثاني من الألفية عصفت في المنطقة أحداث الثورات العربية "الربيع العربي"، وما تركت من تداعيات على النظام السياسي الأردني، وخاصة ملف اللاجئين الجدد: السوريين والعراقيين وليبيين ولكن الأهم هو وضع اللاجئين السوريين، واخرها الجائحة الصحية(كوفيد 19) او ما يسمى جائحة كورونا ومتحوراتها. على صعيد الاستقرار السياسي شكلت حالة عدم الاستقرار في المنطقة العربية في مراحل مختلفة منذ نشأت الدولة الأردنية تأثير كبير في تحقيق التطور السياسي والاقتصادي، وقد ارتبط ذلك في نشوء أوضاع أثرت على الاستقرار السياسي في الأردن حيث شكلت ملفات الصراع العربي_ الإسرائيلي والتغيرات الإقليمية الأخرى ضمن مستويات مختلفة انتهاء بالثورات العربية (الربيع العربي)، وتداعياتها على المنطقة جانباً مؤثراً في زيادة تأثيرات المتغير الخارجي في بيئة النظام السياسي الأردني. أما على الصعيد الاقتصادي والمساعدات الخارجية فقد تأثر النظام السياسي الأردني بالأحداث الاقتصادية الهامة التي عمقت الازمة واحرجت صانع القرار الاقتصادي وفاقمت معضلات الاقتصاد السياسي الاردني من انكماش ، وبطاله وفقر وتراجع في ادوار التنمية ومنها الأزمة المالية العالمية وسياسيات التكيف الهيكلي واشتراطات مؤسسات الاقتصاد الدولي، ثم أزمة النفط والطاقة، أيضاً أزمة اليورو، وانهي ......
#النظام
#الاقتصادي
#والاستقرار
#السياسي
#الاردني.
#نموذج
#اقتصادات
#الدول
#النامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744170

عزيز الخزرجي : زيباري نموذج للمتحاصص الفاسد:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إن النظام برمّته في العراق و من الأساس مبني على الفساد و الفوارق الطبقية و الحقوقية و كما بيّنا بعض الأرقام في المقال السابق قبل أيام ..و المحاصصة و تقسيم السلطات و الرواتب الخيالية خير عنوان على ذلك الفساد و دليله و نهجه .. و هكذا يكون النهب و سرقة أموال الفقراء و التعيّنات و الواسطات وآلضربات المالية و بحسب التحاصص و القانون الذي يتم تصويبه على مقاس جيوبهم و حماياتهم وووو ..فيا أبنائي و أخواني و سادتي يعني ذلك الفساد؛ نهب أموال الصحة و التربية و الدواء و الكهرباء و الخدمات و النثريات و المأموريات و التخصيصات المختلفة من قبل قادة و أعضاء الأحزاب العار و المليشيات والتيارات المختلفة الفاسدة من جيب الشعب العراقي .. و في مقدمتهم يأتي حزب هوشيار زيباري الذي ضرب ضربات قاصمة .. حيث إختلس بضربة واحدة لصالح لكردستان يوم كان وزيرا للمالية عشرات المليار ات من آلدولارات .. واحدة من تلك الضربات عندما كان وزيراً للمالية .. حيث حصل على قرض من صندوق البنك الدولي و كان بحدود 29 مليار دولار بإسم العراق و حولها مباشرة لحساب كردستان و العوائل الحاكمة هناك و في مقدمتهم عائلة البارزاني من دون المرور حتى بآلوزارة أو إستشارة رئيس الوزراء .. و رئيس الوزراء من جانبه أعطى الضوء الأخضر بسكوته على ذلك .. ولم تُذكر المأساة (القضية) إلا في البيانات الرسمية بعد تصفية الحسابات و الجرد حيث تمّ حسابه كقرض على الحكومة المركزية لكن لصالح كردستان ..ثم إن زيباري عضو في الحزب الديمقراطي الكردستاني, فكيف إستولى على حصة الأتجاد الوطني الكردستاني في (رئاسة الجمهورية), إلى جانب تسلطهم على حكومة كردستان و من دون سابق إنذار .. فهل هناك إتفاق خياني ضمني خاص لدفع رشاوى كبيرة لأعضاء آلأتحاد الوطني مقابل التنازل عن هذا المنصب!؟أنا لا ادري كيف سيوافق السيد الصدر أي (رئاسة الحكومة) على تكرار الفساد على أيدي هؤلاء المرتزقة!؟و كذلك كيف يمكن السكوت على النهب الذي فعله هذا المدعو زيباري الذي مُسخ وجدانه كآلباقين أثناء وجوده في وزارة الخارجية العراقية حيث كان يحوّل إيرادات الأراضي الزراعية من الشاى و السكر و غيرها خصوصا من الأرضي العائدة للعراق في سيريلانكا و غيرها من الدول مباشرة لكردستان و لحسابات خاصة .. و الحكومات الشيعية الفاسدة كانت تغض الطرف عنها .. لانهم هم أيضا كانوا يسرقون .. يعني (حكلي و أحكلك)!!؟؟و كذلك سرقة 4 مليار دولار(كاش) أثناء نقلها من البنك المركزي إلى وزارة مركز المالية ؛ حيث تم إفتعال تفجير في سيارة مرافقة من السيارات الثلاثة التي كانت متجهة للوزراة و أشاعوا بأن الأموال (الأربعة مليار دولار) كانت موجودة في السيارة المنفجرة و إحترقت .. بينما الحقيقة أن الأموال هُرّبت عن طريق ألسيارة ألثالثة التي سبقت تلك السيارة ..كما إن وزير الخارجية الحالي الكردستاني (حسين) هو الآخر إستمر بنفس سياسة زيباري .. و لا نتحدث عن الفساد الذي ضرب الوزارة خصوصا في السفارات .. و عدم أهلية الكادر الأداري في إدارة السفارات .. و القضايا عديدة و قد أشرنا لبعضها سابقا..العراق في مهب الريح و الفقراء هم المتضررون - و كل الشعب العراقي يعاني الفقر بحسب اليونيسيف - من وراء التحاصص و ذلك الفساد العظيم و كأنه منهج لا يمكن الأستغناء عنه .. بسبب أسياد المتحاصصين الذين باتوا في مأمن من أي جزاء أو عقاب لأن الجميع مشتركون بذلك و الأرباب من الخارج هم من يحمون الفساد! لكن تجدر الأشارة إلى أن كردستان أخذت حصة الأسد منذ سقوط الطاغية و للآن في عمليات النهب و الفساد ......
#زيباري
#نموذج
#للمتحاصص
#الفاسد:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744346

سلام عباس علي : لماذا لا يكون الشيخ زايد نموذج للحاكم العربي الوطني وليس صدام ؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي بين الحين والاخريظهر اشخاص يمجدون بصدام ويعتبروه فارس الامة العربية والنموذج للحاكم العربي القوي ؟ ولكن لم نسمع احد يمجد بالشيخ زايد واعتباره الحاكم العادل العربي القوي؟ شتان مابين الاثنين وطريقه حكمهما ولكن يبدوا ان العرب لديهم مشكلة عن مفهوم القوي والعادل والامين او الصفات للحاكم العربي النموذجي!. عندما نقرأ طريقه صدام في الحكم والشيخ زايد نلاحظ هنالك فرق كبير بين الشخصيتين بطريقة الحكم او لنقول كيف اصبحت بلدانهم عندما كانوا حكاما .المعروف عن صدام عندما استلم الحكم استلمه بانقلاب دموي وبعد ذالك قام بتصفية الاشخاص المميزين والنزيهين والقادة الاكفاء وكانت التصفية جسدية او تهجير او اختفاء. وبعد ذالك حرب لمدة 8 سنوات دمرت العراق واصبح مديونا اضافة الى ملايين قتلوا وملايين تعوقوا وبعد ذالك احتلال الكويت وتدمير الجيش العراقي وقٌتل بحدود مليون ما بين جندي ومدني وتدمير البنية التحتيه للعراق وفرض حصار وكان المتأذي هم الشعب العراقي فقط وليس صدام وازلامه وبعد ذالك احتلال العراق واخراج صدام من الحفرة والكثير من الجرائم. حتى اولاده مجرمين مثله يقتلون الناس ويسرقون خيرات الشعب حتى انهم قٌتلوا بيد الامريكان ووالدهم بعده حي , ربما عقوبة من الله حتى يعرف ماذا فعل بالناس اضافة الى ذهاب ملكه. وعندما نقرأ عن الشيخ زايد فقد اصبح رئيس الامارات سنة 1971 بالانتخاب وليس انقلاب! ومدة حكمه بحدود 40 سنة اصبحت الامارات من الدول المتقدمة في العالم واستثمارالنفط خدمة للاماراتيين اولا وليس لجيبه الخاص ! وكان دائما مع الشعب ومعرفة احوالهم وتقدمت الامارات في كل شيئ من التعليم والصحه والاقتصاد والعدل . ولم نسمع بانه قام بقتل معارضين له ولم يدخل حربا ولم يجوع شعبه والجواز الاماراتي من اقوى الجوازات في العالم والمستوى المعيشي جيد جدا ولم نسمع بان هنالك ظلم لاحد في دولته وعندما توفي رحمه الله بقيت دولته متماسكه واولاده يمشون على نهجه . لم اسمع في حياتي من يسب الشيخ زايد بل العكس الكل تترحم عليه عكس صدام الكثيرين يسبونه والقليل الذي يترحم عليه وهم اتباعه او على شاكلته من الاجرام.بعض العرب يعتبرون الحاكم القوي هو الذي يقتل شعبه بالحديد والنار ويسرقهم ويجوعهم وهذا يعتبر بطولة ! وهذا شيئ غريب حقا. اليس الاولى بالحاكم القوي هو ان يبني لشعبه ويحكم بالعدل بينهم . لا اعرف كيف يفكر هؤلاء وما هو الاساس الذي جعلوا من القتل والظلم والسرقة هو شجاعه!.انا متأكد لو خيروهم بين صدام ان يحكمهم وبين الشيخ زايد لاختاروا الشيخ الزايد! ولكنهم يمدحون صدام اكثر!.انهم يعرفون جيدا لو حكمهم صدام لربما الان هم مغيبين لا احد يعرف اين جثثهم!.المفروض المناهج المدرسية تٌظهر للعالم ان القوة هي الحكمة وهي العدالة وليست قتل الناس . فالتاريخ لا يرحم وكل الحكام القتلة يبقون ملعونين من شعوبهم او باقي الشعوب. اما الحاكم العادل يبقى مخلدا بالذكر الحسن لان اعماله هي التي تٌخلده. ارجوا من الغافلين الذي يمدحون صدام اقراؤا التاريخ جيدا وانظروا اعماله وقارنوا بعقل منفتح وليس بعقل جاهلي ......
#لماذا
#يكون
#الشيخ
#زايد
#نموذج
#للحاكم
#العربي
#الوطني
#وليس
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745800

عبد الرزاق عيد : عبد الرزاق عيد 31 min · Partagé avec Vos amis نموذج عن الحوار الصريح بين العلويين العلمانيين تقوده المرأة باقتدار ...........
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد منذ فترة طويلة طوال فترة الثورة السورية لم نشهد حوارا صريحا وصادقا بين صوتين معارضين من طائفة واحدة (العلوية)، كما شاهدته بالأمس على قناة ا(لأورينت) بين صبيتين من صبايانا السوريات ذات الأصول المذهبية العلوية، الأولى هي المناضلة اليسارية من حزب العمل الشيوعي الكاتبة رغدة حسن، ومن جهة ثانية (ديمة ونوس) التي تدير الحوار معها، ابنتنا ابنة صديقنا الراحل الكبير سعد الله ونوس، التي كنت أتواصل معها وهي صغيرة في عمر( سنتين ـ أوثلاث سنوات) بما يقارب عمر ابني مجد الذي اصطحبه عادة في حارتنا المشتركة _مساكن برزة_ في دمشق ، بشكل شبه يومي وأنا في طريقي للتسوق من المنطقة المجاورة التي كان يسكنها سعد الله وعائلته ، تحية لزوجته الصديقة فائزة شاويش ....فرحت جدا بهذة المقابلة التي عرفتني بالكاتبة رغدة حسن التي وجدت لديها خطابا سياسيا مختلفا في نضج مرجعياته النظرية والفكرية عن حزبها ( حزب العمل) الذي دفع أثمان باهظة ثمن تضحياته الوطنية الكبرى، على طريق انتقالنا الفكري والنظري إلى أولوية الديموقراطية والمجتمع المدني والمواطنة ، مثله في ذلك مثل باقي الأحزاب اليسارية التي كانت تتحشرج في قبولها النظري والفكري لأولوية الديموقراطية في مقدمة أية ثورة وطنية واجتماعية .... و الثانية الصبية المتاججة موهبة كأبيها سعد الله ونوس اي (ديمة ونوس) الذي تفرد أبوها عبرسرب اليسار السوري والوطني برفضه لأي مفهوم حول الوطنية إذا لم يقترن بأولوية الشرط الديموقراطي الذي كان مستهجنا في صفوف اليسار السوري الذي كان يوميء دلاليا كمفهوم إلى الاشتراكية الديموقرطية التي تتبناها حينها الشيوعية الأوربية، سيما أن سعد الله كان دارسا في فرنسا .... بيد أني وجدت ديمة بالأمس وقد كبرت وبلغت حلم أبيها وهي تقتحم الأسوار المغلقة بدون شفقة أو مداورة أو مداهنة ومساومة ثقافية أو اجتماعية ملفقة ....سيما عندما راحت تقتحم تابوات الملل والنحل وتشير بجرأة إلى أن وباء الطائفية هو وباء النظام الشمولي العسكري الطائفي في صيغة السلطة التي تستخدم الطائفية من خلال الاحتماء بها وليس من أجل حمايتها، وهي ليست وباء مجتمعيا وفق المنظور الشمولي العلماني أوالسلفي ....هذه المعاني والدلالات عبرت عنها بروح ونفس أبيها الذي لايساوم عقلا ولا روحا ....تحت شعاره الأشجع الأنبل في تلك المرحلة (الموت ولا التعريص مع حكام هذه الأيام ) حوار الابنتين العزيزتين (ديمة / رغدة ) شجعني على كتابة واقعة بداية تعرف وعي الوطني على أولى الإشارات الطائفية في حياتنا الاجتماعية والثقافية بسوريا عبر التجربة الشخصية للحياة اليومية ( المعيوشة)، وذلك منذ سنة 1974 وهي سنة استتباب الأمن والاستقرار لنظام الطاغوت الأسدي ،حيث كنت أقضي فترة الدورة العسكرية لخدمتي العسكرية الاجبا رية ،وعادة ما تكون هذه الدورة مليئة بالعقوبات لنا كمدنيين ندخل إلى عالم عسكري انكشاري غريب مهمته الأولى قتل الأنا الفردية في الذات الأجتماعية للكائن، بل وتقزيمها وتفئيرها (من فأر) عنوانها (تقريد) الكائن بالمعنى الحسي للكلمة حيث تقرع سمعك يوميا بشكل متواتر من معلميك ومدربيك مفردة (قرد)....قضيت أكثر من منتصف أيام الدورة ( ستة شهور) في السجن العسكري بمدرسة المدرعات بحمص مكان دورتي للمشاة، وكنا دائما حوالي خمسة متمردين على تنفيذ الأوامر المهينة للكرامة ....لكن كان لي صديق علوي كان هو الصديق الدائم للتمرد ،وكان يساريا ريفيا من ريف حماة مشابها لي في العناد والمواجهة مع مدربينا ، حتى اشتهر أمرنا وبلغنا ما يسمى تجاوز الخطوط الحمراء أي عصيان الأوامر، فأرسلنا نحن الاثنين للسجن كالم ......
#الرزاق
#Partagé
#avec
#amis
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749700

الطاهر المعز : الهيمنة عبر الإقتصاد- نموذج فلسطين
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الإقتصاد أداة لدعم احتلال فلسطين لا يُشكِّلُ الإحتلال الصّهيوني لفلسطين، ولأي جزء آخر من الأرض العربية، احتلالاً "كلاسيكيًّا"، بل استعمارًا استيطانيًّا "إِحْلاَلِيًّا" من نوعٍ خاصٍّ ( إحلال مجموعات من المُسْتَعْمِرِين الغُرَبَاء مَكان الشّعب الأصلي، صاحب الأرض والوطن)، يحمل بعض خصائص الإحتلال الإستيطاني الأوروبي لأمريكا ولأستراليا ولنيوزيلندا، ويختلف عنه في بعض الخصائص والمُمَيِّزات الأخرى...قبل إعلان قيام دولة الكيان الصّهيوني، أَكَدَ "هستدروت" (اتحاد نقابي من نوع فَاشِي، يجمع بين العَمَل ورأس المال، بين عُمّال وأرباب عَمَل ومصرفيّين )، منذ العقد الثالث من القرن العشرين على "العَمَل اليهودي"، أي تَهْمِيش وإقصاء الأغيار (غُوييم، أو غَيْر اليهود) من العَمل، ومن عَمَلِيّة الإنتاج، وفَرَضَ "هستدروت" هذا المبدأ، عبر مُمارسة الإرهاب (خلال فترة الإستعمار البريطاني، من 1918 إلى 1948) ضد أي رب عمل يهودي يُشَغِّلُ غَيْرَ اليهود، وبذلك عملت الحركة الصّهيونية، منذ بداياتها، على السّيْطَرَة على الأرض وعلى شلّ القطاعات الإنتاجية الفلسطينية، وعلى نَسْف أُسُس تقرير المصير للشعب الفلسطيني، عبر خلق تشوّهات هيكلية، زادت حِدّتها بعد عُدوان سنة 1967 واحتلال ما تَبَقّى من فلسطين، وخُصُوصًا منذ "إعلان المبادئ" ( حول ترتيبات الحكم الإداري الذاتي المُؤَقّت )، المعروف باسم "اتفاقيات أوسلو" (1993) وملحقاتها، وخصوصًا "بروتوكول باريس" الاقتصادي ( 1994 ) الذي يحدد معالم العلاقات الاقتصادية بين الطَّرَفَيْن المُوَقِّعَيْن على "إعلان المبادئ"...يُشكّل "بروتوكول باريس" حجر الزاوية لعلاقات التّبعيّة الإقتصادية، ويتضمّن إحدى عشَر مادّة، تتعلّق اثنتان منهما بنطاقه وإطاره وإنشاء لجنة اقتصادية مشتركة وسير عملها، وتتناول المواد التسعة الأخرى التجارة والضرائب والواردات والمصارف واتفاقيات العمل وقطاعات الزراعة والصناعة والسياحة...تتناول الفقرات التالية بعض مظاهر وتَبِعات الجانب الإقتصادي للإحتلال الصهيوني لفلسطين، ومحاولات إفراغ الأرض/الوطن من أهله، عبر الحصار والخَنْق الإقتصادي، بالتّوازي مع القمع وهدم المباني وتجريف الأرض الزراعية ومُصادرتها، كما تتناول التّغْيِيرات المُسْتَجَدَّة منذ "إعلان المبادئ"، وأهمُّها تَوَلِّي قيادات فلسطينية تنفيذَ سياساتِ العَدُوّ، كجُزْءٍ من التّطبيقات العَمَلِيّة لِمُحادثات أوسلو وباريس، واستغلال الكيان الصهيوني للمحادثات مع قيادات منظمة التحرير الفلسطينية، لتطبيع علاقاته مع العديد من دُول الأطْراف، ودول عدم الإنحياز ودول إفريقيا وغيرها، بما فيها الدّول العربية التي خَضَعَتْ لهيمنة الكيان الصهيوني، عسكريًّا واقتصاديًّا، بإشْراف أمريكي وأوروبي. انتفاضة 1987، تجربة حُكْم ذاتي محدودتأثيراتها على الاقتصاد الصهيونيشكّلت عملية قتل أربعة فلسطينيين، الشّرارة التي أطلقت انتفاضة كانون الأول/ديسمبر 1987، لكن تعود الجُذُور إلى ممارسات الإحتلال من تهجير وعُنف مستمر، وتردّي الوضع الاقتصادي وتدهور مستوى المعيشة وتدهور ظروف العمل لمن يعملون داخل "الخط الأخضر" (المناطق المحتلة سنة 1948)، وانخفاض رواتبهم ( يتقاضى الفلسطيني، عن نفس العمل، أجرا يقل مرتين عن نظيره الصهيوني) وإمكانية طردهم دون أي إجراء وإذلالهم قبل حصولهم على تصريح وإهانتهم أثناء عمليات التفتيش اليومية، وغير ذلك من الشروط التي يَسّرت انخراط العاملين الفلسطينيين في عملية المُقاطعة وتنفيذ الإضراب عن العمل، دون استشارة أو إذن من أحد، سوى من القيادات الشعبية المَيْدانِيّة المَح ......
#الهيمنة
#الإقتصاد-
#نموذج
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751246

زكرياء مزواري : مفهوم القودة...نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري قد تطول لائحة الفروقات بين الإنسان والحيوان إن نحن عددناها، وقد يطول بنا الكلام عن الأسباب المساهمة في انتقال الإنسان من حال الطبيعة إلى حال الثقافة؛ لكن، قد لا نجانب الصواب إن قلنا بأن اللغة هي الآية الفارقة بامتياز. اللغة، هذا النّسق من الإشارات والرموز شديد التعقيد، اضطلع منذ غابر الأزمان بوظائف عدة؛ أولهما التواصل، فطبيعة الإنسان الميّالة إلى الاجتماع فرضت عليه الحوار مع بني جنسه في مختلف الأغراض التي تشغل وجودهم المشترك. ثانياً، أمام هذا التنوع الهائل في الموجودات لم يجد الكائن العاقل بُدّاً من تسمية الأشياء، وإعطاء كل دال مدلولا؛ فاللغة في هذا المستوى تنزع منزعاً معرفياً، وتصير أداة من أدوات الإدراك، أي وجها آخر لنشاط الفكر وهو يسعى إلى تعقل الذات والعالم، فاللغة هي القالب الذي يصوغ به الإنسان أفكاره من جهة، كما أن حقيقة الفكر تنكشف عبر اللغة من جهة أخرى، فهما بهذا المعنى وجهان لعملة واحدة. ثالثاً، اللغة كظاهرة ثقافية، تعد وسيلة متميزة يتمثل بها الشخص ثقافة الجماعة التي ينتمي إليها.إن هذا التعدد الاستعمالي للغة، يوضح أن الإنسان لا يدرك الواقع بشكل تلقائي عفوي، بل تحايث هذه العملية الإدراكية اللغة كنظام من الرموز والاشارات. هذه الوساطة التي تضطلع بها اللغة، تساعد الفكر في مهمة تجريد العناصر المشتركة للظواهر، وصوغها في مصطلحات ومفاهيم تيسّر عليه استيعاب الواقع المتعدد.يشبه المفهوم طائر النّسر المحلّق في علياء السماء، فنظره الحاد وعلوه الشّاهق، يساعدانه على رسم صورة بانورامية لأماكن اصطياد طرائده، وكذا المفهوم له قدرة هائلة على تكثيف اللغة، وتدقيق النظر في الظواهر، بل والضرب عليها حتى تُسمع خادمها تقاسيم ورنّات ما يعتمل في جوفها. وتزداد قوة المفهوم أكثر كلما اختبرنا قدراته التفسيرية، ونقلناه من مجاله الضيق الذي نشأ فيه إلى مجال أوسع؛ وهذا التوسيع في مجال اشتغاله أو ماصدقه بلغة المناطقة فيه النفع الكبير لأفهامنا.على ضوء هذه الأرضية النظرية، أقترح عليكم مفردة أخذتها من قاموسنا الشعبي جرياً وراء موضة "التمغربيت" التي صارت بين عشية وضحاها دَيْدَنَ المخصيين من أهل الشأن الثقافي عندنا، هذه المفردة هي "القوادة"، وسأعمل على مفهمتها.بدءاً، قد أعتذر للقارئ وهو يسمع هذا اللفظ السّمج التي تمجّه الأسماع، لكن لا بأس من ذلك، ما دامت القاعدة تقول: لا حياء في الفضح وكشف الأقنعة. هذه المفردة "النتنة" يقتصر استعمالها في دارجتنا على الفعل الحقير الذي يقوم به الوسيط (ذكراً كان أم أنثى) بين من تبيع (وحتى يبيع !) جسدها بالتقسيط وحيوان مسعور يشتري الجنس كما يشتري الخضر. وهو المعنى نفسه للكلمة في اللغة العربية الفصحى ("قِوادة: وساطة الفحشاء؛ قوّدت، أُقوّد، قوّد، مصدرها تقويد"). هذا الفعل الذميم نجد القانون -والدين قبله- يعاقب عليه، نظراً لشناعته، ومآلاته على المجتمع وقيمه.في هذا المستوى، تكون "القوادة" مفردة تطلق على "سمسار" الفاحشة لتسهيل عملية الدعارة، مقابل أن يأخذ مبلغاً مادياً على خدمته التي يقدمها، وقد لا يأخذ ذلك إن هي ارتبطت عنده بقضاء مصالح دنيوية معينة. لكن، هذا النمط من القوادة المختزل في العملية الجنسية بالدرجة الأولى، قد يكون من أبسط أنماط الوساطة الوضيعة، ومن الغبن أن يبقى اللفظ حكراً على هذا المجال تحديداً.في سياقنا العالم الثالثي الموبوء، حيث بات فيه الفساد بنية مُبنينة متكاملة الأركان، ذات هندسة دقيقة لا تترك مجالاً إلاّ وأفسدته؛ نستطيع أن نرصد تقاسيم ضياع شديدة البؤس لحالنا السياسي والاقتصادي والثقافي... فالمسؤول مثلاً، ال ......
#مفهوم
#القودة...نحو
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751817

عصام محمد جميل مروة : نموذج مِنَ المجازر بِلا مُحاسبة خوفاً من سلطة -- الإمبريالية والصهيونية الدولية --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة النموذج المُقزِزّ للأبدان بعد كل مخاض صراع ونزاع وغِمار مهالك وحروب على مسارح دولية متنقلة ترعاها الدول الكبرى ويتم إجراءها تحت انظارها منذ بداية التاريخ الحديث المدون على الارجح قرابة الحرب العالمية الاولى وصاعداً . لا رابح منها سوى المُكدسين للأموال التي تجنيها عصابات القوة الخفية والتي لها الأيادى الطويلة في زرع نواة ما بين مشروع حرب هنا وهناك . والخاسر الوحيد والاول هو الإنسان الذي ليس لَهُ خيار فعل اى عمل مضاد سوى محاولة الفرار والإحتياط من الحرب ونتائجها واول مطلب شخصي للإنسان البقاء على قيد الحياة والنجاة من الهلاك والموت المحتوم بتدبير ملعون من اخيه الإنسان الغاشم . وليس هناك جهد يُبذل في معارضة او مراقبة ضمنية حول من يريد ويُدير آلات الموت تلك إرغاماً وبطرق تصفية جماعية !؟. إنتشر مؤخراً في الصحافة العالمية والدولية والاوروبية الكبرى وبصورة غير مسبوقة اثارت غضباً جماً بعد ما إنسحبت القوات الروسية التي حاصرت العاصمة الأوكرانية كييف طوال اسابيع مداخل ومنافذ واطراف ودروب الكبرى والصغرى للعاصمة حيث وقعت في شمال غرب تلك المدينة "" بوتشا "" تحت ما يشبه بقايا حياة كان الانسان هناك وتم إبادتهِ بالكامل وربما دفنهِ حياً .ومباشرة توجهت اصابع الاتهام للقيادة العسكرية الروسية كونها تتحمل رعاية ومراقبة كل التحركات المناطة بها خصوصاً على مشارف العاصمة كييف. اعتبرت قيادة اوكرانيا وبدون شك تحمل مسؤولية الجنود الروس مع ادلة كافية للإدانة الفاضحة للمجزرة وللقبور الجماعية التي كُشِفت بعد ساعات قليلة مع إطلالة النهار وبداية الانسحاب للقوات الغازية الروسية . لكن الذي اثار جدلاً كبيراً وواسعاً ومحيراً بعد كشف فضيحة الإبادة والقتل والعثور على الحفر الجماعية المنتشرة والمتوزعة في مناطق واقعة على تلال بوتشا التي بدورها سوف تدخل التاريخ من باب المجازر المنظمة !؟. بعد إحصاء وكشف عدد وارقام قابلة للتزايد "" 415 "" ، جثة في اشارة الى تعمد تصفية الجنود الروس للتجمعات المدنية المتواجدة ومحاولاتهم الهروب من جحيم الحرب القاتلة .بالرغم من كل الادانات والتوقعات حول المجزره في تصنيفها وعلى كل المستويات يراها الجميع في مصافٍ غير لائقة ويجب محاسبة ومعاقبة كائن من يكون ويتحمل مسؤولية الإستهتار الإنساني هذا وبتلك الطريقة البشعة .يبقى السؤال مجدداً ؟ ما هي علاقة تهريب قادة الميليشيات النازية الجديدة التي اعلنت عن اسمها "" ازوف - azof "" والمرتزقة المرافقة لها من مدينة "" ماريوبول "" ، هل هم من قاموا بمجازر مشابهة وقد تنتقم القوات الروسية بعد فضيحة مشاهدة الارتال من الدبابات الروسية بعد وقوعها تحت نيران المقاومة الاوكرانية التي اعلنت عن تدميرها الدبابات المهاجمة. الدمار الشامل والمسح العشوائي للمناطق بعد قصفها من الصعب تحديد المواقع وتثير الجدل حول علاقة تلك العصابات القاتلة والمسمومة في نهجها العنصري الذي يعود بنائهِ لما قامت بهِ حاشية النازي الاول والاخير في العصر الحديث "" ادولف هتلر "" كان شعار الصليب المعقوف اداة مرعبة وخطيرة وارهابية النظرة الخبيثة ،الجيش الوحيد الذي تم ايقافهِ ودحر مشروعه العنصري على ايادي الجيش السوفياتي الاحمر ومن حينها صارت العداوة والبغضاء من الصعب وأدها لأسباب جوهرية حول إمتلاك قرار الحرب والسلم في عقر دار اوروبا التاريخية وصولاً الى الأن !؟.العِقد التاريخية المعروفة للجميع والتي تتحمل مسؤوليتها الاولى ورعايتها هي الادارة الامريكية عندما احدثت دماراً شاملاً في حربها ضد اليابان وغاراتها التي اغدقتها وبكل حقدها قنابلها المدمرة على مدينتي ......
#نموذج
#مِنَ
#المجازر
#بِلا
#مُحاسبة
#خوفاً
#سلطة
#الإمبريالية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752667

أكرم شلغين : نموذج إنجليزي لتفادي المشاكل الاجتماعية السياسية
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين كنت مدمن الاستماع لبرامج المحطة الثانية من هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) لفترة طويلة. إحدى المرات كانت هناك حلقة تعرض لمشكلة التنمّر أو البلطجة (bullying) في المدارس حيث يحدث أن أحد طلاب المدارس نظرا لكونه الأكبر حجما في صفه والأقوى جسديا يسخّر ما لديه من قوة جسدية ليتسلط بها على الآخرين من أبناء صفه أو الصفوف الأدنى. وفي تلك الحلقة استضافوا خبير وخبيرة تربويين للإدلاء برأييها عن كيفية حل تلك المشكلة. وللغرابة الفائقة لي كمستمع وجدت أن الخبراء يعطون رأيًا لم أر فيه حلا جذريا للمشكلة، بل استبعادها من حلبتها الخاصة وترويج لحالة استعداد لمواجهة مشاكل أخرى وربما خلقها في سبيل استبعاد تلك المشكلة من المدرسة. الحل برأيهما هو أن يُستحضَر الطلاب البلطجية إلى الإدارة لزرع مفاهيم محددة برؤوسهم تتلخص بأنهم أقوياء وقوتهم يُشهد لها في المدرسة ولكن هناك في مدارس أخرى وأماكن أخرى من هم أكثر قوة وعلى هؤلاء المتسلطين توحيد صفوفهم وضم جهودهم لبعضهم البعض وإضافة جهود الضعفاء في المدرسة إليهم فهؤلاء الضعفاء هم أخوة لهم وهم من نفس المنشأ والثقافة وأبناء البلد ومستقبلا سيساهمون جميعهم في أن يكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع...باختصار كان الرأي يشدد على ضرورة توحيد جهود القوي والضعيف تأهبا واستعدادا لحالة ممكن أن تبرز بمهاجمتهم من أولئك الأقوى في مدارس أخرى ومناطق أخرى! بالطبع هذا الشكل من تصور الحل يستوقفنا في جزئية ايجابية منه تتعلق بقياس الأمور بشكل نسبي فإن كان الطالب المتنمر قوي فهناك من هو أقوى ومن هو الأقوى وهذا الكلام السليم والذي لا غبار عليه... ولكن لم يكن ذلك كل شيء في الحل حين كان المطلوب ليس جعل القوة الممتلكة عقلانية وتسخيرها في أماكن تصبح فيها ضرورية ومهمة، بل جعل القوة ضرورية لمواجهة عدو محتمل، عدو غير منظور ولكنه موجود بمكان ما.. وهنا بيت القصيد: زرع مفهوم العدو القابع في مكان ما ويتربص ويتحين الفرصة المناسبة ليهاجم. السؤال الذي يطرح نفسه هو حول ألا يمكننا أن نكون أقوياء ونسخر تلك القوة لما فيه الخير للأضعف؟ ألا يمكن تصور وجود مكان للخير بالمطلق أم أن هذا التصور هو محض تفكير طوباوي موجود فقط في خيال بعض الفلاسفة؟في مرحلة لاحقة من وجودي في بريطانيا اقتضت دراستي أن أبحث في أرشيف النقاشات البرلمانية في بريطانيا عن الفترة [القرن التاسع عشر] التي تم فيها تشكيل ما يسمى (Englishness) وهي ما يمكن ترجمته بالروح القومية الإنكليزية حيث أنه يشمل الثقافة والهوية القومية والفكر الاجتماعي. وتلك النقاشات البرلمانية تستحق الدراسة والتعمق نظرا لأهميتها ليس فقط في زمانها ومكانها بل في أمكنة وأزمنة أوسع بكثير من تلك التي خلقتها وروجت لها. حين عصفت الثورات في أكثر من دولة في القارة الأوربية وراحت أشكال الحكم تتغير في القارة بلدا بعد الآخر، شعرت بريطانيا أنها ليست محصنة من الانتفاضات والهبات التي قد تنسف كل شيء في البلد (فقد بدأت رياحها تهب على البلد وما حدث في مانشستر في 16 آب من عام 1819 وعرف باسم "مجزرة بيترلو" ـ حيث قُتل خمسة عشر شخصا ـ أحد تمظهرات ذلك...) ولهذا بدأ الساسة الإنكليز بالتفكير بهدف أساسي يتجلى في كيفية احتواء الصراع و"تجنب الثورات". فقد ارتأت طبقة ملاكي الأراضي ـ المطلقة السيطرة على البرلمان آنذاك ـ أن السبيل الناجع للحيلولة دون تفاقم الأزمات السياسية الداخلية هو التقدم ببعض الإجراءات الإصلاحية، فكانت النتيجة إعلانات "الإصلاح" المتتالية وعلى فترات متباعدة. في النقاشات البرلمانية التي أدت إلى إعلانات الإصلاح تلك، توصل البرلمانيون إلى قراءة الواق ......
#نموذج
#إنجليزي
#لتفادي
#المشاكل
#الاجتماعية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752906

زكرياء مزواري : مجتمع الحزقة.. نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كثيرة هي الظواهر التي تقع في حياتنا اليومية ولا نُلقي لها بالاً، ظانين أنها "طبيعية" وتقع في حكم "العادي" و"المألوف"، ولا تحتاج إلى إمعان النّظر، أو أنها "تافهة" ولا ينبغي اشغال الفكر بها، والحال أن ما يعتمل في هذا "اليومي" من ظواهر، وما يختلج في بواطنه من أمور، لمن شأنه أن يضيء للمهتم الناظر بعين الارتياب لا الاطمئنان مساحات من العتمة والخفاء والزيف والاستلاب والصراع والحراك.... إن اليومي هو مجال لاشتغال غير المألوف، و بحكم التعود على الشيء يتبلّد الوعي، ويصير الناس في غفلة عما يفعلون!!هكذا يتحول الوعي ب "اليومي" من مجرد معطى خام جاهز إلى موضوع مبني اجتماعياً وثقافياً، يحتاج من الباحث إرخاء السمع لتقاسيمه حتى يُفكّك مكوّناته الفاعلة والمنفعلة، ويكشف عن الوجوه الحقيقية للأقنعة المتخفية، لأن تعرية هذا اليومي المُبنين هو تعرية للمجتمع بكامله، وإماطة لحجب التحوّلات الكثيفة التي يمر منها هذا الاخير.بهذا الصدد، نقترح الاشتغال على "لغة" اليومي، ما دام "الكلام" وجها آخر للفكر، وسنأخذ مفردة شعبية مغربية محضة كثر استعمالها في هذا "اليومي"، وزادت مواقع التواصل الاجتماعي من انتشارها وهي مفردة "الحزقة"!في البدء نجد دال "الحزقة" ارتبط اجتماعياً بمدلول " الضراط أو الريح المنبعث من الاست"، وقد يتخذ صوتا ورائحة نتنة وقد لا يتخذ ذلك، لكن سرعان ما زحف هذا الدال إلى مجالات أخرى، وبات يعبّر عن مدلولات تحتاج من الواحد أن يقف أمامها نظراً لما تتيحه من إمكانات هائلة في الفهم والتفسير، وبدوري سأسلط الضوء على بعض منها، معولاً على القارئ اللّبيب مهمة تتميم التطبيق على الظواهر الاخرى."المقهى" هذا الفضاء الاجتماعي -الذي تناسل كالجراد في ما يُسمّى زُوراً وبُهتاناً مُدناً، والحال أنها مجرد قُرى يتكدس فيها آلاف البشر كما تتكدس البطاطس في الصناديق-، صار يؤدي أكثر من دور لرواده، وأضحى مجالاً خصباً لمن أراد البحث في "الاجتماعي" -عوض اجترار موضوعات بات الحديث فيها يثير التخمة ويبعث الغثيان-، نظراً لما يعتمل فيه من ظواهر قد تكون مدخلاً مهماً لفهم التغيرات القيمية التي يمر منها المجتمع المغربي. لعلّ أوّل ما يثير انتباه الملاحظ المشارك هو اكتساح العنصر النسوي لهذا الفضاء، مكسراً بذلك الحصن الأمين الذي احتكره الرجال لفترة مهمة، بل المفارقة أن كثيراً من المقاهي التي صار يخطب ودها الذكور، هي ملاذ أثير للإناث!!، وبذلك يتحول المكان من مجرد تزجية لوقت الفراغ إلى فضاء لنسج العلاقات واستعراض الوجاهات، لكن ما هي نوع الطبقة الاجتماعية المرتادة له؟هنا، نحتاج مرة أخرى إلى توظيف جملة من المهارات/التقنيات للكشف عن الأصول الاجتماعية والثقافية لهذه العينة، بدءاً بالانصات للحس المشترك ثم مروراً بالملاحظة المشاركة، ثم وصولاً إلى سِيرِ حياةِ نُدُل المقاهي ومعرفتهم الدقيقة بهندسة الفضاء. حقاً، لا وجود لمقهى بصيغة المفرد، فهي في العمق مقاهي بتعدد الشرائح الاجتماعية، فمقاهي المنعمين في الأرض تختلف عن مقاهي المعذبين، ومقاهي المنتحرين طبقيا تقع بين بين. لكن، ما يُثير الانتباه أن لفظ "الحزقة" الذي ذكرناه سابقاً، وكان محتكراً للمعنى البيولوجي، صار الآن يطلق على هذا الفضاء، وبتنا نسمع بمقاهي"الحُوزّاق" أو "الحازقين/الحازقات"، وهي مقاهي أغلب روادها من المنتحرين طبقياً، ذكوراً وإناثاً. زيارة هذه الفضاءات والتأمل في جنباتها، تشعرك وكأنك في قاعة زفاف للأعراس، التطاوس في المشي، التغنج في الكلام، الأكل بتؤدة، ونظرات العُجب بالذات المتبادلة.في مقاهي "الحُوزّاق" يكثر الاستعراض والتمثيل ......
#مجتمع
#الحزقة..
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757807

احمد حامد قادر : هل ان الحرب بين ناتو نموذج متطور للمؤمراة التي دبرت لأسقاط الاتحاد السوفيتى السابق؟؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر عندما أعلن في بداية السبعينات من القرن الماضي بأن العالم أنقسم الى معسكرين دوليين المعسكرالأسمالي الامبريالي و المعسكر الاشتراكي لجأت الولايات المتحدة الامريكية الى كل الوسائل و الاساليب العسكرية و السياسية والاقتصادية و التدخل المباشر من أجل أزالة هذه العقبة التي أخذت تعرقل مسيرتها التوسعية و تنافسها أقتصاديا على النطاق العالمي.كما يقال ان التأريخ يعيد نفسها بين حين و أخر. انما نشاهده الان تكابل ناتو و الاتحاد الاوربي على روسيا الاتحادية قد يكون شيئأ من هذا القبيل. فمنذ 2010 فما فوق بدأت روسيا الاتحادية تنهض مجددا معتمدة عاى بنية الاتحاد السوفيتى السابق. و اعادة تطويرها و شرعت ببناء علاقات متنوعة مع الدول المجاورة و غيرها. متجاوزة الحدود التي وضعت الدول الرأسمالية بشأنها الخط الاحمر كما يقال!من هنا بدات المنافسة اذا صح التعبير بين الجهتين من جديد و شعرت الدول الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة بأن ظاهرة تقسيم العالم مجددا بدأت تبرز من اقصى الشرق. مما يجب التصدي لها قبل ان يقف هذا المنافس على رجليه. فبدأت بزرع القواعد العسكرية و الاستخباراتية في بعض الدول المجاورة لـ روسيا ـ أوكرانيا , جورجيا, اوزباكستان ... ألخ و تربطها بعجلة (حلف ناتو) العدوانية. مما أثارت مخاوف الدولة ألروسية من أن الرأسمالية أخذت تحاصرها و تعمل على خنقها أقتصاديا و عسكريا و تجعلها دويلة تابعة لها!! انتبهت روسيا لتلك المؤامرة و تهيأت للدفاع عن نفسها و استرداد المقاطعات و المناطق الحساسة التي شرعت ـ ناتو ـ بالسيطرة عليها كجزء من المخطط. و هكذا بدأت المواجهة بين روسيا و أوكرانيا المدعومة ماديا و ومعنويا من قبل ناتو. فهي ليست معركة بين روسيا أو أعتداء روسي على أوكرانيا المغدورة كما تدعي الدعاية الامريكية!! بل هي معركة دفاعية من أجل أبعاد مخاطر حلف ناتو عن روسيا و أسترداد المناطق التي الحقت بـ (اوكرانيا) و هي مقاطعات روسية بالاصل. جرت استقتطاعها بعد انهيار الدولة السوفيتية و استيلاء عملاء حلف الشمال الاطلسي على الحكم في ـ موسكو ـ.فـ (روسيا الاتحادية) لا تريد أسقاط حكومة ـ اوكرانيا ـ بل تريد اوكرانيا دولة مستقلة و جارة مسالمة لها..الا ان المسألة بالنسبة لـ (الولايات المتحدة) و أعوانها هي وضع حد للتطور الجاري في روسيا أقتصاديا و عسكريا وضع حد لأية محاولة لتوسيع نفوذ الدولة الروسية خارج حدودها ـ أى عدم المس بأي شكل كان بالمصالح الامريكية أينما كانت. أي خنق الدولة الروسية في عقر دارها!!فجولة الرئيس الامريكي جو بايدن الى (يابان) و بعض دول الشرق الاقصى من أجل تشكيلة معادية لـ روسيا على غرار (حلف سياتو) و ربطها بحلف الشمال الاطلسي. و ضرب حصار أقتصادي و سياسي و عسكري ضد روسيا و عزلها عن العالم. و الابقاء على العالم كـ (معسكر) واحد تحت السيطرة الامريكية و حلفائها حصرا.عليه الامبريالية العالمية وضعت في مخططها العدوان أطالة هذه الحرب حين ترفع الحكومة الروسة أيديها بالاستسلام و يخضع للمشيئة الامريكية. و هذا أمر غير ممكن مطلقا حتى و لو أدت هذه الحرب في النهاية الى حرب كونية و أستخدام الاسلحة التدميرية الفتاكة التي قد تلجأ للأستخدامها روسيا. ......
#الحرب
#ناتو
#نموذج
#متطور
#للمؤمراة
#التي
#دبرت
#لأسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758355

ماجد ع محمد : نموذج من بيدر المغالطات في وسائل التواصل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد إذا كانت الأغلاط الأساسية في منطق الحوار والجدل أثناء المناقشات التي كان يُشاهدها المفكر المصري عادل مصطفى في الفضائيات ومختلف منصات وسائل الإعلام دفعته إلى كتابة فصول "المغالطات المنطقية"، فإن الواقع الحالي يدفعنا كمتابعي وسائل التواصل الاجتماعي للتمعن كل حين في منتجات مَن يكتب أو يُعلِّق على المنشورات تعبيراً عن وجهة نظره هنا وهناك في هذا الفضاء التقني الرحب، مع رغبة العودة من حين لآخر إلى تلك المغالطات ليس بالضرورة من أجل التسلح بها لكي نتصدى لما يُنشر في السماء الإلكتروني، إنما على الأقل لكيلا ننجرف مع الحشدِ في وسائل التواصل التقني كما يحدث مع الكثير من الأكاديميين وأصحاب الشهادات العليا، الذين تغلب عليهم العاطفة حين يشعر واحدهم بأن دينه أو قومه أو حزبه يتعرض للعدوان الشرس من قِبل أعداءٍ معينين، وحيث أنهم لا يجدون أنفسهم وقتذاك إلاَّ وهم منسابين مع كلمات أناسٍ قد يكونوا ودودين، طيبين أو غيورين، ولكنهم بلا أيّ مصداقية بخصوص الذي ينشرونه من معلوماتٍ مغلوطة وهي غالباً ما تكون خارج مدار الفائدة، إذ أن ذاك الذي للتوِ تعلم القراءة والكتابة قد تراه يجر وراءه في السماء الرقمي صاحب الشهادة العليا إلى المكان الذي يريده ذلك المغفل المستنفر، هذا بدلاً من أن يقوم الأكاديمي بتصحيح مسار ذلك الشخص أو الكروب أو دفعه/هم للتخلي عن تصوره/هم الخاطئ حيال الموضوع المطروح.إذ مع ظاهرة السماح لأي شخص لا على التعيين بأن يدلي برأيه ببضعة عبارات على المواد في المواقع الإلكترونية، أو عبرَ تعليقاتٍ عابرة على المنشورات في وسائل التواصل الاجتماعي معناه إعطائه فرصة التأثير على الغير وتحويل أنظار الجمهور عن القضية الرئيسية، وإلهاء الآخرين بطرق عدة تدعوهم إلى ترك الأصول الحية وتتبع أثر الفروع اليابسة، وربما وصل بهم الأمر من خلال اجتماعٍ عددٍ كبيرٍ منهم إضافةً إلى استخدام وسائل التضليل المحكم والمتواصل إلى جعل المستمع أو القارئ ينسى اللب برمته ويتمسك بكامل قواه العاطفية بالقشور، كما هو الحال مع بعض من يخاطبون الغرائز بدل العقول في الأزمات التي تعصف بأناس بقعة جغرافية ما.إذ يذكر المفكر المصري في كتابه الآنف الذكر أن من بين سمات الذي يلجأ إلى مغالطة "سمكة الرنجة الحمراء" هو القيام بإدخال تفصيلات غير هامة على الموضوع بهدف تحويل الانتباه عن المسألة الرئيسية، أو بإلقاء موضوع لافت أو مثير للانفعالات وإن لم يكن ذي صلة بالموضوع المعني ولا يشبهه إلاَّ شبهاً سطحياً، وذلك ليقذف بالخصم خارج مضمار الحديث؛ وحيث دأب هذا الصنف من البشر على إثارة مشاعر المستمعين، ولفت انتباههم عبر طرح مسألة لها حضورها القوي وتأثيرها المباشر على المستمعين أو القراء بعيداً عن الخوض في صلب الموضوع، ومتقنو هذه المغالطة يتفنَّنون في أخذ ضحاياهم من المستمعين أو القراء عبر أزقة جانبية حتى ينسوا تماماً أمر الأوتوستراد الرئيسي.ومن خلال متابعتنا لبعض ما يُكتب في وسائل التواصل الاجتماعي في الفترة الماضية، رأينا بأن مستخدمي المغالطات لهم قدرة كبيرة على حجب الحقيقي وإظهار السطحي أو المزيّف، لذا وددتُ الوقوف عند حدثٍ متعلق بالدراسات الجامعية، ألا وهو حفل تخرج طلبة الجامعة الأمريكية في إقليم كردستان الذي جرت مراسيمه في الشهر الماضي، وذلك بعدما تأملت بعض التعليقات التي أعقبت حفل التخرج والتي نحت الحدث الحقيقي جانباً وأدارت وجهة الجمهور إلى زاويةٍ لا أهمية لها مقارنةً بالحدث ككل.وحيث لاحظنا بأن "مغالطة الرنجة الحمراء" كانت واضحة لدى مكتوبات طائفة كبيرة من الممتعضين من تقدُّم إقليم كردستان رغم ظروفه القاهرة، وك ......
#نموذج
#بيدر
#المغالطات
#وسائل
#التواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761533

زكرياء مزواري : مجتمع الهمزة... نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري في الأعياد الدينية والمناسبات الاجتماعية تطفو على السّطح الكثير من الأفعال والسلوكات الخارجة عن نطاق "المألوف" و"المعتاد"، هذه الأفعال تحمل قصداً وغايةً محددة، ما دامت موجهة نحو الآخر، الأمر الذي يجعل منها موضوعاً سوسيولوجياً قابلاً للتفسير والتأويل. يعلمنا الدرس الفيبري أن "الفعل الاجتماعي" هو المجال الذي ينبغي أن تبحث فيه السوسيولوجيا، لأن الفاعل الاجتماعي الذي هو الفرد الواعي، لا يكسب فعله صفة "الاجتماعي" حتى يكون إرادياً ومتوجهاً نحو الآخر بقصدية معينة، وإلاّ صار مجرد سلوك شخصي، لا يرقى إلى مرتبة "الواقعة العلمية". عندما نلاحظ "الفعل الاجتماعي" عند الفرد المغربي أيّام الأعياد والمناسبات الدينية، ونضعه تحت المجهر الضوئي(الميكرو)، قصد توليد صور مكبّرة عمّا يجري على مستوى النّظام الاجتماعي ككل (الماكرو)، نرى تغيّراً واضحاً على مستوى التفاعل الاجتماعي؛ لننظر مثلاً إلى عيد الأضحى عندنا، وما يرافقه من نشاط اقتصادي ورواج تجاري، سنجد أن هناك نوعاً من "هجرة المقدس" ممّا هو "ديني" إلى ما هو "اقتصادي"، حيث ابتلع هذا الأخير الأول، وأفرغ نواته من الداخل، وجعله مجرد جسم بلا روح. هيمنة الاقتصادي على الديني بادٍ في فعل وتصرف الفرد المغربي، حيث يعتبر هذه المناسبات فُرصاً عُمرية موسمية ينبغي اهتبالها، ما دامت غير متاحة دائماً، أو بتعبير آخر، ففعله الاجتماعي محكوم بمنطق "الهمزة/الهوتة". هكذا، تنتشر في مثل هذه المناسبات، "ثقافة الهمزة"، بما هي ثقافة تحيل على الانتهازية واغتنام الفرص والمبادرة إليها بغرض تحقيق المصالح الشخصية. أمام هذا الجو المحكوم بثقافة "الهمزة/الهوتة" (أي الغنيمة)، يكثر الحديث عند الباعة والتّجار عمّا يسمى في اللسان الدارج ب: "الله يَجعلْ الغَفْلَة بِين البايعْ والشّاري"، ويوازيه حذر وتوجس شديدين من طرف الزبناء والمستهلكين، عملاً بقاعدة: "تْشًطّرْ مًزيانْ/ رَاهُمْ يَشَّمْتوكْ/ كُلْ وَاحدْ وَبَاشْ يْبيعَ/ رَاهُمْ غِي لْحَشّايَة". أما القيم الدينية السمحة فتتوارى إلى الخلف.دال "الهمزة" إن نحن أمعنا النّظر فيه، سنجد أنه من الغُبن أن نحصر مدلوله في هذه المناسبة الدينية فقط، أو أن نختزله في عملية البيع والشراء؛ ذلك أن الفرد المغربي هو "كائن همزاوي" بامتياز، يسعى دوماً إلى انتهاز (من هنا الانتهازية !!) الفرص متى تراءت له الغنيمة. خُذْ العلاقات الاجتماعية الحميمية عندنا، وانظر كيف صارت محكومة بمنطق "الهمزة/الهوتة"؛ ففي عصر السّرعة لم نعد نرى نموذج "الصداقة" المتأسس على قيم الفضيلة، بقدر ما بات مرتبطاً بالمصلحة، إذ بمجرد ما يرى فيك الطرف الآخر "الهمزة"/"الربح"/ "الغنيمة"، فهو رفيقك وظلك، وبمجرد ما تزول الحاجة المحركة تتبخر "الصداقة"، وتدخل في عداد كان وأخواتها أو الأفعال الناقصة. والأمر نفسه ينطبق على "الزواج"، الذي أضحى سلعة/ بضاعة يقيس فيها درجة "الهمزة/الهوتة". وقل الشيء عينه عن الحزب والجمعية والنقابة التي يجري الاقتتال على ترأسها، حيث يتوسّلها الفرد في بلوغ "الهمزة/ الغنيمة" التي يرسمها بين أعينه، وهكذا. ختاماً، هذه "البنية السطحية" التي تبرز أيّام الأعياد، مثلها كمثل الشّجرة التي تخفي الغابة، أو جبل الثّلج الذي يحجب الحقيقة أكثر ممّا يظهر؛ فثقافة "الهمزة" هي "بنية عميقة" مترسبة في اللاوعي الجمعي، ولها لحظات نماذجية تتجلّى فيها، ممّا يجعلنا أمام "نسق ثقافي" كامن في الفعل الاجتماعي المغربي. ......
#مجتمع
#الهمزة...
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761681

أحمد صبحى منصور : ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من موطأ مالك
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) مقدمة : نعرض مع بعض تحليل لما جاء فى الموطّا عن الطهارة . الموطّا أول كتاب فى التشريع السُنى . ونتعرض لثرثرته التافهة فى تفصيلات الطهارة ، ثم عمّا قاله عن ( مسّ الذكر ) هل ينقض الوضوء أم لا . مع تحليل للروايات. أولا : ثرثرة مالك التافهة فى الطهارةنذكر فقط عناوين الأبواب فى : ( كتاب الطهارة ) : 1 - باب الْعَمَلِ فِي الْوُضُوءِ• 2 - باب وُضُوءِ النَّائِمِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ• 3 - باب الطَّهُورِ لِلْوُضُوءِ• 4 - باب مَا لاَ يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ• 5 - باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ• 6 - باب جَامِعِ الْوُضُوءِ• 7 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ وَالأُذُنَيْنِ• 8 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 9 - باب الْعَمَلِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 10 - باب مَا جَاءَ فِي الرُّعَافِ• 11 - باب الْعَمَلِ فِي الرُّعَافِ• 12 - باب الْعَمَلِ فِيمَنْ غَلَبَهُ الدَّمُ مِنْ جُرْحٍ أَوْ رُعَافٍ• 13 - باب الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 14 - باب الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ• 16 - باب الْوُضُوءِ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ• 17 - باب الْعَمَلِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 18 - باب وَاجِبِ الْغُسْلِ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ• 19 - باب وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ• 20 - باب إِعَادَةِ الْجُنُبِ الصَّلاَةَ وَغُسْلِهِ إِذَا صَلَّى وَلَمْ يَذْكُرْ وَغَسْلِهِ ثَوْبَهُ• 21 - باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ• 22 - باب جَامِعِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 23 - باب فِي التَّيَمُّمِ• 24 - باب الْعَمَلِ فِي التَّيَمُّمِ• ) 25 - باب تَيَمُّمِ الْجُنُبِ ثانيا : تحليل لتشريع مالك فى الموطأ عن (باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ ) أملى مالك ( الموطّأ ) من ذاكرته ومُخّه على كثيرين . أكثر من عشرين منهم نقل ( الموطّأ ) ممّا سمعه عن مالك . هناك أكثر من عشرين ( موطّأ ) . أشهرهم الموطأ رواية يحيى ، والموطّأ رواية الحسن الشيبانى تلميذ أبى حنيفة . ( ا ) رواية يحيى فى الموطّأ فى موضوع ( مسّ الفرج ). ، ( 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ90 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَتَذَاكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الْوُضُوءُ . فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ هَذَا . فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ......
#نموذج
#للخبل
#الفقهى
#موضوع
#الطهارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765815