يحيى علوان : هل نحن في - مرحلة تحرُّر وطني -؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان هل نحنُ في "مرحلة تحرُّرٍ وطني " ؟! وهل هناك إمكانية فعلية للتغيير في عراق اليوم ؟! سؤالٌ أطرحه على نفسي قبل غيري من المهتمين بالشأن العام .. فإذا كان الجواب إيجاباً ، ما هي مقومات التغيير ؟ ومن هي حوامل التغيير الفعلي ؟" ليس هناك أسئلةٌ حمقاء ، بل أجوبة حمقاء !"قولٌ / أفوريزم لأوسكار وايلد ، وكان يريد به - كما أحسَب - أنَّ التطامُنَ مع الواقع لا يُنتجُ أسئلةً قد تُفضي إلى تغييرٍ إنعتاقي ، يقود نحو الأفضل ، بل إلى ركوده وتأبيده(الواقع). بمعنىً آخر ، هي دعوةٌ إلى إعمال "العقل" ، مقابل خُمول "النقل" / المُسلّمات . وهو ما فعلَته المُعتزَلة وشيخها الألثغ واصل بن عطاء ، التي نادت بإعمال العقل دون النقل . ففي ذلك ما يتصل بحياة الناس السياسية والإجتماعية . بعبارة أخرى ، يمكننا القولُ أنَّ ما من شيءٍ يستعصي على المساءلة والتحرّي عن حقيقته وبالتالي مشروعيته وفقاً للممارسة والخبرات الإنسانية المتراكمة ..إلخ عليه فأن هذه المادة ليست تَفَكُّهاً نظرياً أو لغوياً ، كما قد يتراءى لقاريءٍ عجول ! بل إنها عينُ الجدِّ ،تستحثُّ الغيارى على العراق وأهله للتأمُّلِ في ما يجري ، بغية "توصيفه" أولاً ، ومن ثمَّ محاولة التوصل ، إلى حل للأزمة الشاملة ، التي تطحنُ العباد والبلاد ، دون أنْ يلوحَ في الأفق المنظور مخرجٌ عمليٌّ لها ... وقبل "إجتراح" الحل المُرتجى لا بدَّ من توصيف الحال الجاري منذ الإحتلال عام 2003 !إنها محاولة للإفصاح عما تفكر به جمهرة من الناس ، قد لا تكون كبيرة – وهو أمرٌ لا يُقلِّلُ من شأنها ولا من قيمة ما تفكّرُ به ، ذلك أنَّ الفيصل في الأمر ، هنا ، ليست الأرقام العددية.. - لكنها ( الجمهرة إيّاها ) تتردّد في المجاهرة به ، لأنه قد لا يتماشى مع كليشيهات الخطاب السياسي المعهود ! في بَلَدٌ جرى تطيّيفه ، يَتَعنصرُ (من عنصرية) حُكّامه ليس لديانةٍ ، بل لمذهب واحدٍ أحد ، بلَدٌ ما عادَ بحاجة لمثقفين ، مفكرين وعلماء وباحثين ..! ذلك أن الحقيقة "المُطلقة!" موجودة في "كتابٍ" واحد ..!! وبالتالي تنتفي الحاجة إلى أي سؤال عندما تكون الإجابة جاهزة وحاضرة – يقين - !! عليه فإنَّ المستقبل مرفوضٌ لصالح إعادة إستنساخ سَلَفية الماضي الديني/ المذهبي .. بَلَدٌ يُشرعَنُ فيه الشرَّ ، التمييز والقتلَ والإختطاف والتعذيب والترويع ، ناهيكم عن نهب ماله بتخريجة "فقهية" على أنه مال لا صاحب له يجوز التصرف به/ إقرأ نهبه / ويصبح حلالاً بعد دفع الخُمس ..إلخ ، بَلَدٌ يوجعِكَ العيشُ فيه ، لأنه لا يوفر لك فيه عيشاً آمنا ، بلدٌ يتستّرُ على اللصوص النَهّابينَ والقَتَلَة ، ليبرهنَ على إمكانية تعدُّدِ الجُناة ، وبالتالي إستحالة التعرّف والإمساك بفاعل عينيٍّ ..، وإنْ إستلزم الأمر - كما في حالة قاسم مصلح مؤخراً - لا يخجل الحاكمون من تسخير القضاء لحماية المتهم بالقتل العمد ، بلدُ صادر حُكّامه ومشغّلوهم ، في الخارج ، كل شيءٍ ولم يُبقوا للناس إلاّ الفُقرَ والتديُّن والخرافة والخنوع .. !!بلدٌ يحتاج جهداً سيزيفياً وعملاً تراكمياً بطيئاً لإنشاء وعي إجتماعي جديد ومتماسك ..! * * *لقد أَلِفَتْ الناس وتداولت مصطلح " النضال من أجل التحرر الوطني " خلال مرحلة الإستعمار بصيغته القديمة ، حين كانت حفنة من الدول الإستعمارية تحتل وتُسيطر على العديد من بلدان العالم ... وإستمرَّ ذلك الحال حتى تَفتُّتِ الكولونياليات في القرن الماضي . فلم يبقَ من ذلك النظام الإس ......
#مرحلة
#تحرُّر
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721947

ميرغنى ابشر : في قطار -البداوي-..بوابة تُرْعة في قرية ود سلفاب تُحَرِّر عدن من الإستعمار ؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر فيها الطارف والمسكوت عنه،والسياسي والقراءة الانثروبولوجية للشوارد من تاريخنا المجتمعي. أنه يحكي عن تاريخنا المعاصر ، ولكن هذه المرة في سٍّربال جبة "المؤانسة" و"المجالسة" ،والأخيرتين بعض من عنوانه التفسيري لمذكراته المعنونة (قطار العمر.. في أدب المؤانسة والمجالسة)، أحدثك هنا عن مسطور "محمد خير البدوي" الصحافي والإعلامي المعروف ،والد الالْمَعِيّة "زينب البدوي". وعجبي أن رفيق لندن ،وزميله في أجهر منصة إعلامية على ظهر البسيطة "بي بي سي" شيخنا الأديب العالمي، وعبقري الرواية العربية "الطيب صالح" ما كتب في تقديمه لمذكرات "البدوي" غير فهرسة ،أعني (ببليوغرافيا)لفصولها فحسب، وهي خاطرة نهضت في واعيتي بعد فراغي من مطالعة أسطر "الطيب"، وما وجدت في مقدمته طعم ذاك القلم البادع الذي كنا نتذوقه في زاويته الإسبوعية على أخيرة مجلة المجلة اللندنية"نحو أفق بعيد". وظني أن "البدوي" (هبش) ما أحسست به،فقد أشفع ما كتب "الطيب" بأسطر جميلة جزلة خطتها صغيرته "زينب" ، عرضت فيها لحديث بينها وبين رئيسة وزراء الباكستان وقتها "بنازير بوتو" قالت فيه الأخيرة أن "البدوي" : (يذكرها بأبيها المرحوم ذو الفقار علي بوتو) . ومما يقع في باب الشوارد المغيبة من تاريخنا المعاصر، وبه بعض طرافة ،أن "قحطان الشعبي" كان يسكن و"البدوي" في داخلية واحدة "كوكس هاوس" في كلية غردون. وفي العام 1943م حدث نقص في الأيدي العاملة لجني القطن في مشروع الجزيرة ،وجُند الطلبة لسد النقص ،ضمت مجموعة "البدوي" في من ضمت من الطلاب "قحطان الشعبي" ،وبعد أنتهاء ساعات العمل نزل "قحطان" للإستحمام في "الترعة"- بالقرب من قرية ود سلفاب - في الناحية الجنوبية للقنطرة التي تتحكم بوابتها في إنسياب الري ،فجرفه التيار الى داخلها ليخرج من الناحية الاخرى مندفعاً للسطح، وذهل الجمع وارتعب "قحطان الشعبي". ماذا لو كانت أبواب القنطرة مقفلة في ذلك اليوم ؟، لما وجد "قحطان" منفذاً للخروج ولمات غرقاً ، ولما تحرر اليمن الجنوبي على الارجح من قبضة الاستعمار البريطاني!!.فقد قاد "قحطان الشعبي" لاحقاً الثورة التي حققت جلاء البريطانيين عن الجنوب العربي، وهو أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الفترة من 1967م الى 1969 وقد تمت تصفيته لاحقاً في محبسه الانفرادي في عهد الرئيس على ناصر . ومن شوارد تاريخ الأمكنة التي ماتزال تلعب دوراً حيوياً في حياتنا المعاصرة "دار حزب الأمة " بشارع الموردة ، فقد كان الدار وحتى ما بعد 1936م سراي لرجل الأعمال الوطني السيد "ابو العلا". وفي تاريخ الأمكنة يحكي "البداوي" كما ينطقه الإنجليز : ( كانت تحيط بقبة الغرقان – قبة الولي الصالح "الشيخ دفع الله الغرقان" بحي البوستة امدرمان – بيوت عتيقة حقيرة ، يسكنها لفيف من مريدي الشيخ الغرقان مع أسرهم، وقد داهمت الشرطة في أوئل الأربعينات تلك البيوت ، فأخرجت منها العديد من المسروقات والأسلحة البيضاء والخمور البلدية وأدوات تقطيرها. وأطلقت الشرطة بكفالة مالية سراح الشيخ "جاه الله" (الخليفة) في إنتظار محاكمته . لكنه توفي فجأة عشية محاكمته، واعتبر ذلك كرامة أنجته من المرمطة أمام القاضي الإنجليزي). وقبيل أن نغادر شوارد تاريخ الأمكنة ،يحضر الفندق الكبير (القراند أوتيل) بسجله المجتمعي العريض وقتئذ ، وللفندق الكبير في ذلك العهد شهرة عالمية وخاصة المصطبة (تيراس) المطلة على النيل الأزرق، وكوكتيل حجازي (البارمان) الذي لا مثيل له في أرقى حانات العالم، والذي يأتي اليه البعض خصيصاً من أنحاء اوربا لاحتسائه على التيراس. وقد عمل صاحبنا موظف فيه ، شهد وعاش الكثير من الوقائع هنا ......
#قطار
#-البداوي-..بوابة
#تُرْعة
#قرية
#سلفاب
#تُحَرِّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722115

نبيل عودة : يوميات نصراوي: تحرر الناصرة من التنظيمات الحزبية، فتح الطريق للمنافسة على الخدمات
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بوصول علي سلام لرئاسة بلدية الناصرة؛ تخلصت مدينة الناصرة من تحكم فئة سياسية فرضت نفسها بظن انها الوحيدة القادرة على البقاء والنشاط البلدي. وبتجاهل لقوى قادرة على المساهمة وتطوير النشاطات الخدماتية والتطويرية لمدينة الناصرة. لا أعني علي سلام فقط انما علي سلام نموذج لمئات النصراويين القادرين على النشاط البلدي وتحمل المسؤولية الكبيرة برئاسة بلدية الناصرة، والنهج السليم بكل ما يخص القضايا التطويرية والشخصية للمواطنين. والأمر ليس وقفا على فئة سياسية مغلقة تقرر حسب مصالحها مسار بلدية الناصرة او أي سلطة محلية أخرى. المنطق ان يفتح المجال لقوى تملك المعرفة والقدرة على إدارة سلطة محلية بدون التزامات لهيئة سياسية مغلقة.هذا ما اثبته علي سلام مثلا، لذا ليس بالصدفة تجدد الثقة به ، وفشل اكبر تنظيم سياسي، مع مرشح متفق علية، بالتنازل عن مرشح الجبهة (وهي حماقة سياسية للجبهة) فشلوا في اضعاف مكانة علي سلام كرئيس لبلدية الناصرة وتجديد الثقة به. .الظن ان تنظيم ما، رغم كل تاريخه السياسي ودوره الاجتماعي والنضالي، هو الوصي والمقرر والمتحكم بكل ما يتعلق بانواع الخدمات والتوظيفات، التي غلبت عليها الصبغة الانتهازية والقرارات الشخصانية والمصالح الحزبية والانتهازية الشخصية والعائلية، هي ظاهرة كان واضحا انها ستقود عاجلا او آجلا الى سقوطها وتقلص مكانتها في الناصرة او في أي بلدة عربية أخرى. وهذا التحول عشناه في الناصرة ويمكن ملاحظته بسائر السلطات المحلية، خاصة التي سارت على درب الناصرة، ولا نكشف سرا بالقول انه قاد الى فقدان الجبهة لمكانتها القيادية التي سادت أكثرية سلطاتنا المحلية الرئيسية, وكان الرد في الناصرة على الانقلاب ضد حليفهم الجبهوي علي سلام صفعة مدوية اسقطتهم في الناصرة أيضا ، المدينة التي انطلقت منها فكرة التنظيم الجبهوي .مرحلة علي سلام، أعطت أهمية كبيرة لمن يريدون دراسة التجربة الجبهوية في النشاط باطار السلطات المحلية وثم اقتباس نفس النهج بالاطار السياسي للكنيست. في الناصرة شاهدنا وصول شخصيات نصراوية مستقلة، لها مكانتها الاجتماعية والمهنية، نفس الأمر في سائر السلطات المحلية العربية، وبنفس الوقت عشنا مرحلة ضعف وتراجع مكانة الجبهة بقيادة العديد من السلطات المحلية على أثر انتصار الناصرة. للأسف الهبة الشعبية التي احدثتها الناصرة لم يجر الحفاظ عليها وتطويرها، وربما عرض التفاصيل سيفسر كأمر شخصي، لذا امتنع عنه، لكنه كان ضمن عوامل السقوط الذي قاد لاحقا الى انهاء دور الجبهة في الناصرة وما تبعها ايضا بالعديد من السلطات المحلية.. الانتصارالجبهوي قاد تدريجيا الى اغراق الناصرة بطريق انتفضت الناصرة ضدها، والعجيبة ان الأمر استغرق وقتا طويلا حتى سقطت الجبهة نهائيا بينما سقوطها في السلطات المحلية بالقرى العربية كان سريعا. رغم ان المعارك الانتخابية قبل خسارة بلدية الناصرة كانت تشير الى تضاءل متواصل بقوة الجبهة في مدينة الناصرة، لكن لم تجر أي محاولة لفحص الأسباب وإعادة تصويب المسار السياسي والبلدي، بعد ان سقط احتكار التنظيم الحزبي، الذي قام ببداياته بدور هام، لكنه مع الأسف، لم يجر التغيير الجوهري في الإدارة، انما مجرد طرح شعارات لم تقد الا الى فك الشراكة مع الحلفاء في التنظيم الجبهوي، من وقتها رأيت ان الرياح لا تجري كما تشتهي السفن، ربما الجمهور النصراوي كان بعيدا عما يدور في داخل البلدية، كان التغيير اشبه بحلم تحقق، لكن التغيير سرعان ما استنفذ نفسه وبقي شكليا لكن بدون الحلم الذي قاد مواطني الناصرة الى تنفيذ التغيير. عدنا لأساليب انتفضنا بوقته ضدها، وأقمنا جبهة ......
#يوميات
#نصراوي:
#تحرر
#الناصرة
#التنظيمات
#الحزبية،
#الطريق
#للمنافسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728086

زياد عبد الفتاح الاسدي : طالبان .... إرهاب وتطرف ديني أم حركة تحرر وطني ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي بداية نشوء حركة طالبان كانت في منتصف العقد الاخير من القرن الماضي (عام 1994) وذلك بعد مضي مايقرب من خمس سنوات على انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان عام 1989 .. وقد نشأت هذه الحركة بعد بضعة سنوات من تأسيس تنظيم القاعدة أواخر الثمانينات عشية الانسحاب السوفييتي من افغانستان ... ومن الواضح بكل تأكيد أن كل من حركة طالبان وتنظيم القاعدة وكل ماتفرع عن القاعدة لاحقاً من تنظيمات وتحديداً ما يُعرف بالدولة الاسلامية ولدت في حقيقة الامر من رحم التنظيمات السلفية الجهادية المُتطرفة وتحديداً حركة المُجاهدين الافغان الي نشطت ضد الوجود السوفياتي في أفغانستان خلال الثمانينات , والتي تلقت دعمأ وتسليحاً قوياً من الاستخبارات الامريكية والبريطانية وتمويلاً سخياً من السعودية فيما قدمت الباكستان لهم العديد من معسكرات التدريب .... وقد كان الظهور الاول لحركة طالبان بين طلاب المعاهد الدينية المُتطرفة في الباكستان والتي كانت تُمول من دول ومنظمات اسلامية مشبوهة سواء في الباكستان أو من خارج الباكستان . وهنالك بالتأكيد العديد من القواسم المشتركة في مفاهيم الفكر الديني المُتطرف بين تنظيم القاعدة وحركة طالبان.. فكلاهما على سبيل المثال يتبنى الفهم المُتطرف والمغلوط لما جاء في القرآن الكريم وسنة رسول الله .. وكلاهما يتبع اساليب ارهابية من التخلف تجاه المرأة تشمل الضرب المُبرح ومنعها من العمل وإجبارها على ارتداء النقاب والسير وراء الرجل ومنعها من الذهاب الى المدارس بعد سن العاشرة وعدم التحدث في المناطق العامة وغيرها من التعاليم الوحشية المُتخلفة التي تتعارض مع تعاليم الاسلام ... كما يُمارس كلاهما أساليب قمعية وهمجية في مواجهة كل من يُعارض هذا الفكر التكفيري والتي قد تصل الى درجة القتل والاعدامات الميدانية.. وهذا يشمل أيضاً المُتهمين بارتكاب الزنا من النساء اللواتي يتم رجمهم بالحجارة بل رحمة حتى الموت وقطع أيدي من يتهمون بالسرقة ... وكل تلك الاجراءات الهمجية والوحشية تتم مُمارستها حتى دون أي شكل من اشكال المُحاكمة والعدالة أو وجود الادلة القاطعة . ودون الاطالة في الحديث عن القواسم الفكرية والممارسات الوحشية المُشتركة بين طالبان والقاعدة يُمكننا القول أن الفارق الاكثر أهمية بين طالبان والقاعدة يتمثل بشكلٍ رئيسي في مدى الامتداد والتوسع الجغرافي ... وهنا نجد أن حركة طالبان تتواجد وتنشط غالباً في إطار قبلي ينحصر إقليمياً في أفغانستان والمناطق الاقليمية المُجاورة وتحديداً في الباكستان التي تتواجد فيها جماعة طالبان باكستان ضمن قبائل البشتون الذين يمتد وجودهم الى بعض المناطق الباكستانية المجاورة لافغانستان .... بينما في المُقابل يمتد وجود تنظيم القاعدة والدولة الاسلامية الى مساحات جغرافية واسعة من العالم ولا سيما في قارتي آسيا وأفريقيا .. ويمتد نشاطهما الى محيط إجتماعي وعرقي واسع يشمل العرب والتركمان والاكراد والشيشان والداغستان وكذلك العديد من مناطق التركستان في أواسط آسيا ولا سيما مناطق الايغور وقرغيستان وأوزباكستان وطاجيكستان وكازاخستان ...الخ بالاضافة الى العديد من الدول العربية والاسلامية في آسيا وافريقيا كسوريا ولبنان وإيران والعراق واليمن مصر والسودان ودول المغرب العربي , وكذلك الصومال وتشاد وموريتانيا وغيرها من الدول التي يتواجد فيها مسلمون كنيجيريا والنيجر ومالي وموريتانيا والسنغال وموزمبيق ....الخ أما من حيث الدعم ومصادر التمويل فتعتمد كل من القاعدة والدولة الاسلامية وتنظيم طالبان على الدعم والتمويل من مصادر مُتعددة .. فطالبان تعتمد غالباً على مصادر تمويل ......
#طالبان
#....
#إرهاب
#وتطرف
#ديني
#حركة
#تحرر
#وطني
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730248

عليان عليان : حركة طالبان انتصرت وأمريكا هزمت...ويبقى السؤال هل- طالبان- حركة تحرر وطني؟
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بدايةً قبل معالجة عنوان المقال ، أشير إلى أنه من قبيل المغامرة في استخدام المصطلحات أن نطلق على حركة طالبان بأنها حركة تحرر وطني، رغم أنها حاربت أمريكا على مدى عشرين عاماً ، وأجبرتها على الانسحاب الذليل من أفغانستان ، تاركة وراءها جبالا من الأسلحة والذخائر من صواريخ ودبابات وعربات مدرعة وطائرات وصواريخ ألخ ، إذ أن مصطلح التحرر الوطني ينطوي على مضامين تقدمية في السياقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ،سواء بالفهم البرجوازي الوطني أو بالفهم الاشتراكي ، وهذا لا ينطبق على حركة طالبان خاصةً في ظل مفهوم " الحاكمية " الذي أعلنت عن التزامها به ، وانعكاس ذلك بالسلب على النظام الاقتصادي وقضايا الحريات وحقوق الإنسان وعلى رأسها " حقوق المرأة وحريتها".هل طالبان حركة تحرر وطني؟وبالتالي فإن نحت المصطلح السياسي الخاص بانتصار حركة طالبان يحتاج إلى تأن ودقة وقراءة دقيقة لنهج الحركة على مختلف الصعد ، فإذا هي تجاوزت مفهوم الحاكمية التقليدي الذي تتشارك فيه مع القطبية والوهابية ، وعادت إلى مذهب ( الماتريدية) القريب من الأشاعرة الذي يأخذ بمنهجي العقل والنقل، وإلى الفقه على المذهب الحنفي المبني على النص والرأي – وفق ما أشار إليه وليد القططي- وأجرت تعديلات علي نهجها الحالي بحيث لا ينطوي على تكفير الآخر من بقية المذاهب، ومن ضمنها المذهب الشيعي الجعفري وغيره الذي يشكل أحد مكونات أفغانستان الاجتماعية والديمغرافية ، وإذا أجرت نوعاً من المراجعات باتجاه قبول التعددية في السياق الإسلامي والوطني، يمكن أن تقترب من مفهوم حركة التحرر الوطني ، وإذا لم تجر أية مراجعات وهذا هو الأرجح ، فإنها وأن تمكنت من تحرير الأرض من الاستعمار الأمريكي الأطلسي، إلا أنها ستغرق البلاد في آتون الجهالة والاستبداد والتخبط والقبلية ، ما يدخل أفغانستان في حالة جديدة من الإحتراب الداخلي .انسحاب أمريكا ونظرية المؤامرة لقد غلب على التحليلات التي أعقبت دخول حركة طالبان العاصمة الأفغانية كابول ، الاستناد إلى نظرية المؤامرة ، في إطار الاتفاق الخفي المزعوم بين حركة طالبان والإدارة الأمريكية ، وراح العديد من المحللين السياسيين يشككون بانتصار الحركة وبهزيمة أمريكا ، استناداً إلى هذه النظرية.البعض ذهب إلى القول بأن دخول حركة طالبان العاصمة كابول بعد سيطرتها على معظم الولايات في زمن قياسي، جاء نتيجة اتفاق مسبق مع الإدارة الأمريكية، التي خاضت مارثوناً تفاوضياً مع مفوضها السياسي " ذبيح الله مجاهد" في العاصمة القطرية الدوحة منذ عام 2019 ، بحيث يتم إخراج الانسحاب بطريقة لا تبدو فيه أمريكا مهزومة مندحرة.والبعض ذهب إلى أبعد من ذلك ، بأن المساومة بين طالبان والأمريكان انطوت على الانسحاب الأمريكي مقابل أن تلعب طالبان دوراً تنفيذياً ضد الصين وطريق الحرير لصالح الإدارة الأمريكية ، وأن تشكل شوكةً في خاصرة إيران، وكذلك أن تكون ثروة " الليثيوم" التي تكتنزها الجبال الأفغانية من حصة الشركات الأمريكية على وجه التحديد.وكان موقع “كوارتز” الأمريكي قد ذكر أنه في عام 2010، أصدرت وزارة الدفاع الأمريكية مذكرة داخلية تسمى "أفغانستان.. السعودية في الليثيوم"، بعد أن اكتشف الجيولوجيون الأمريكيون الرواسب الهائلة من هذا المعدن الثمين في البلاد، الذي يستخدم في مجال الطاقة المتجددة ، إذ قدرت قيمته بما لا يقل عن 1 تريليون دولار .والبعض الآخر أخضع المسألة برمتها إلى ميزان القوى ، زاعماً أن الجيش الأمريكي بما يمتلكه من ترسانة لا تضاهى عسكريا ، لا يمكنه أن يهزم أمام حركة طالبان التي تقاتل بأسلحة خف ......
#حركة
#طالبان
#انتصرت
#وأمريكا
#هزمت...ويبقى
#السؤال
#طالبان-
#حركة
#تحرر
#وطني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730730

نهاد ابو غوش : تحرر أسرى جلبوع يعزز خيار المقاومة 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشريح مساندة لأشرعة المقاومةويرى الباحث في مركز أبحاث الأمن القومي كوبي ميخائيل، وهو مسؤول سابق عن الملف الفلسطيني في وزارة التخطيط الاستراتيجي الإسرائيلية، أن عملية أسرى جلبوع سوف تضاف الى التاريخ الوطني الفلسطيني باعتبارها قصة نجاح أخرى في الكفاح العنيد ضد المحتل، مشيرا إلى أن عملية تحرير الأسرى لأنفسهم نجحت في ما لم تنجح به أحداث كثيرة خلال السنوات الأخيرة، ووصف الحادثة بأنها زيت في عظام -مفاصل- المقاومة الفلسطينية المفككة، حيث بثت الحياة من جديد في أشرعة المقاومة.ويقرّ ميخائيل بأن الأسرى يحظون باحترام كبير في الشارع الفلسطيني كما لدى القيادة الفلسطينية، وأنهم يحتلون مكانة مرموقة في مركز الإجماع الوطني الفلسطيني، وهو ينطلق من هذه الحقيقة في تفسير إصرار الرئيس أبو مازن ومعه القيادة الفلسطينية كلها على الاستمرار في دفع المخصصات الشهرية للأسرى وعائلاتهم، ويبدو انه يستعير فكرة المبعوث الأميركي هادي عمرو عن "غابة الحطب الجاف" في تصويره للأوضاع في المناطق التي تديرها السلطة الفلسطينية، ويرى أن حادثة هروب السجناء قد تشعل النار في ما أسماه حقل الأشواك بما يهدد قدرة السلطة وحماس على احتوائها، لكنه يخلص إلى أن ذلك لن يكون في صالح الفلسطينيين، وقد يعيدهم جيلا كاملا إلى الوراء.ويتفق عاموس هرئيل في "هآرتس" مع ميخائيل في أن فرار الأسرى الستة سيضخ رياحا جديدة في أشرعة التنظيمات "الإرهابية"، كما أن ذلك سيعزز الاتجاهات المتطرفة في الشارع الفلسطيني وخاصة حركة الجهاد الإسلامي، ويكرر هرئيل في مقاله بتاريخ 10/9/2012 فكرة "عود الثقاب" الذي يمكن أن يشعل المنطقة وخاصة إذا قتل أي من الأسرى الستة خلال اشتباك أو عملية أمنية إسرائيلية.يعيد الكاتب التركيز على الخطر الأمني الذي يمثله الأسرى الهاربون، مشيرا إلى أن الواقعة كشفت عن إخفاقات "تقشعر لها الأبدان" من جانب مصلحة السجون، والتي تخفي خلفها "أخطاراً أمنية معينة"، ويربط هذه الأخطار باستذكار حادثة هروب ستة أسرى من قطاع غزة في أيار من العام 1987 ، وكان لهم دور مهم في إشعال أحداث الانتفاضة الأولى بعد أن نفذوا سلسلة من العمليات العسكرية "الدموية" التي أدت إلى مقتل عدد من الإسرائيليين. يلفت هرئيل إلى بدء تقاذف التهم والمسؤوليات بين المستويات السياسية والأمنية مشددا على أن الهروب يقع تحت مسؤولية وزير الأمن الداخلي عومر بارليف ورئيس الوزراء نفتالي بينيت، لكنه يعزو جزءا من الإخفاقات إلى " الدمار المنهجي والمتعمد" الذي ألحقته سياسات حكومات الليكود بأجهزة الدولة وبشكل خاص في جهاز الشرطة ومصلحة السجون، من خلال تدخلات مركز الليكود في إجراء تعيينات لم تضف شيئا لمصلحة السجون وكفاءتها."مخرّبون".. ليس إلالا يتردد الكاتب أمير ترجمان في مقاله في "يديعوت أحرونوت" بتاريخ 10/9/2021 في وصف الأسرى الستة بأنهم "مخربون خطيرون" وهو يردد ما قاله كثير من المعلقين الإسرائيليين في أن الخطر الأكبر هو في حيازة هؤلاء الأسرى لقطع سلاح، واحتمال تنفيذهم عمليات ضد الإسرائيليين، ولا يستخدم الكاتب في مقاله الطويل أية كلمة محايدة لوصف هؤلاء الأسرى من قبيل "سجناء، أو هاربين، أو فلسطينيين" فلا يصفهم إلا بأنهم "مخربون" كما لا يبذل أي جهد لمعرفة سبب اعتقالهم ومكوثهم عشرات السنوات في السجون الإسرائيلية، ولكنه يفرد مئات الكلمات للإسهاب في وصف عوامل الإخفاق في مبنى سجن جلبوع وتحصيناته ووسائل المراقبة بالإضافة إلى العوامل الإدارية والاستخبارية وخلل التواصل بين الجهات الأمنية المختلفة، والتساهل الذي أبدته إدارات السجون في التعا ......
#تحرر
#أسرى
#جلبوع
#يعزز
#خيار
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731390

محمد عبد الكريم يوسف : الزواج... تحرر من الحرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما تكون عزبا تستطيع أن تقرر ما تريد خلال ربع ساعة وعندما ترتبط بزوجتك تستطيع أن تتخذ قرارا خلال نصف ساعة وعندما يصبح لديك طفلان تستطيع أن تقرر ما تريد خلال ساعة من الزمن . هي الديمقراطية التي تعيننا أن نتخذ قرارا صائبا بعد التشاور مع الشركاء في الحياة والوطن. والزواج ليس قيدا أبديا أو قفصا ذهبيا كما تصوره بعض وسائل الاعلام المقروءة أو المسموعة أو الطرفة الاجتماعية التي تتناقلها الألسن وإنما تنظيم للحرية وتوجيه لها نحو الصواب والمزيد من الانتاجية . الطريف في الأمر أن النساء يتحدثن عما كان والرجال يتحدثون عما سيكون ولو أنك استمعت لطرفي العقد الاجتماعي الذي يحفظ استمرار الحياة لرووا لك العجب العجاب عن الزواج وحكاياته . فحين تكون عزبا تستخدم أشياء وأشياء بطرقك الخاصة ولكن عندما تدخل حياتك سيدة تشاركك كل شيء تتغير الكثير من العادات والمعتقدات والسلوكيات . المرأة في البيت شخص له اعتباره ويجب مراعاة ما تقدمه المرأة للبيت من تنظيم وتأهيل وتحسين في العادات الاجتماعية والغذائية والصحية . قبل الزواج يذهب الرجل للسوق فيشتري السلع وبعد الزواج يذهب للسوق ويبحث عن نوعية السلع ومواصفاتها فالمرأة تركز على نوع الزيت ومواصفاته وليس الزيت بعينه، كما تركز على أنواع المأكولات وأنواع المحارم الورقية وملمسها وتطلب أشياء يستحيل أن يفكر فيها الرجل. فأنت مضطر لتغيير نوع معجون الأسنان ونوع أنبوب الحلاقة ونوع العطر وصنف الحلويات وعليك أن تستعد طائعا راضيا للتعامل مع نظام غذائي جديد يبتعد عن المعلبات ويهتم بالأغذية الصحية الخالية من الدسم والذي يبعد عنك الكولسترول والشحوم الثلاثية . الزواج عالم جديد وعلى الرجل أن يؤهل نفسه لدخوله والتكيف معه وعليه أن يتقبل التغيير وكلما كانت إدارة التغيير ناجحة كان الزواج ناجحا ومعافى . والزواج تغيير ناحية المتعة فيمكن أن يحوله الزوجان إلى عالم من الترف والمتعة فصديقي كان يذهب كل أربعاء إلى عيادة العلاج الفيزيائي لإجراء مساج في ظهره وبعد الزواج صار ممنوعا عليه إن يذهب إلى هناك وصارت سارة شريكته الجديدة في الحياة هي من يقوم بالمهمة وصارت تركز على نوع المرهم المستخدم وتقرأ الأبحاث والمجلات المتخصصة لتسريع العلاج في أقصر مدة ممكنة . يقول لي صديقي أن حياته قبل سارة كانت باردة والآن يشعر أنه لا يستطيع أن يتخلى عن هذا الجسد الدافئ الذي ينام بجانبه كل مساء . أما محمد ومنذ أيام الجامعة فقد كان مغرما بتناول المرتديلا ويتفنن في طبخها ويعد وصفات غريبة في تناولها وعندما ارتبط بزوجته تغيرت عاداته وصار تناول المرتديلا من المنكرات ونجحت زوجته في تغيير عادات محمد في تناول الأغذية المعلبة لأنها تعتقد أنها مضرة بالصحة بسبب المواد الحافظة والدهون المهدرجة التي تحتويها . وعندما سألتها مازحا لماذا تنبذي المرتديلا ، تجيبني ضاحكة: " أتعلم نوع اللحوم المعلبة وطريقة صنعها والمواد الداخلة في تكوينها ؟ نحن في عصر وحوش الصناعة ولا أحد يعلم كيف تتم صناعة هذه الأغذية . عندما يكون الرجل عزبا ليتناول ما يريد أما الآن فممنوع دخول هذه المواد إلى منزلي ." وليست المسألة أن يكون بجانبك جسد دافئ فقط إذ أن وجود المرأة في حياة الرجل تحت سقف واحد يؤمن له الدعم النفسي والعاطفي فعندما تستيقظ ليلا وأنت خائف من حلم مزعج أو كابوس مخيف تجد بجانبك من يهدئ من روعك ويخفف من عبء الحياة ويبعد عنك الشعور بالفشل والضعف فأنت البطل في عالمها وأنت السند وأنت الحامي لمملكتها الصغيرة وفي هذه اللحظات تمد يديها إليك ملاطفة وتساعدك على النوم لتتنفس بعمق وتغفو من جديد. الحياة الزوجية م ......
#الزواج...
#تحرر
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731573

مؤمن سمير : غذاء السمك لمؤمن سمير الشعر بوصفه اجتهاداً جمالياً تحرر من السياق بقلم محمد يونس العراق
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير * تناصات المجاز السطري :بعدما طرحت الدادائية التفسيرات الجديدة للشكل، قد تمكنت من هدم الشكل القديم للكتابة الشاعرية الرومانسي والغنائي، وحلت محله أشكال توصيفية لمعنى الشعري، وقد تأثرت الأنواع الشعرية الموزونة والأخرى التي تمتلك موسيقى بدلاً من الوزن، وتشكَّل انهيار الشكل القديم بسبب موجة الحداثة الجديدة العاتية، في إحداث تحولات في نفس الحس الشعري والذائقة أيضاً, وكما تغير الوعي الشعري واختلفت مفاهيمه، واختلف الوعي الجمالي للشعر.. وأكثر ما تغير لسانيات اللغة الشعرية، حيث لم تعد تلك اللغة العذبة والشفافة, واستبدلتها لغة جريئة لا تهتم أن تضع المعنى في عنق زجاجة وترمي به الى البحر، وتلك اللغة ليست في الموازين الشعرية إلا طارئ حساس وملتبس، فتلك اللغة غيرت الموازين بعدما جعلت القبح يكون مضموناً جمالياً، وقد منح الشعر النثري تلك اللغة الحرية التامة في خلق صور شعرية جديرة بها ولا يهم أن تعارض الذائقة العامة أو المنطق الشعري التاريخي، وقد تكون الكتابة الشعرية الجديدة انحرفت عن المسار العام كثيراً، لكن ربما كي لا تكون تكراراً مملاً، ومن النماذج التي اهتمت بتلك اللغة هو مؤمن سمير في الإشارات الواضحة في منجزه الشعري، حيث أُولَى صفات الهدم للشكل القديم لديه تمثلت في الكتابة السطرية، والتي هي مستعارة من جنس أدبي مجاور وما كان الشعر الحساس يهتم بصيغ الكتابة تلك على اعتبار ألا تُلائِم حساسية الصور الشعرية وايقاعاتها ذلك النسق من الكتابة، لكن نسق الكتابة عند مؤمن سمير في مجموعة – غذاء السمك(1) – والتي تلوح لنا من العنونة أن الشعر لم يعد ذلك الأنيس الحسي والوجداني، بل أصبح ذلك القرين الجوهري الغريب التوصيف، وسحب الشعر إلى صيغة اليومي الملتبس والمألوف اللا مألوف، حيث صيغ الكتابة الشعرية أحياناً تستعير مجاور زمني بدلا من الإيحاء، وذلك أحد التغيرات في مضامين الكتابة الشعرية، ففي نص افتراضي بصيغة الكتابة السطرية يقدم لنا الشعر بصورة ما بعد حداثية مجازاً إدهاشياً في نمط الكتابة في قصيدة ديوان – غذاء السمك- :قبضة من الفولاذ كانت تظهر لتدوس الضحكات الى الداخلحتى تنعجنَ وتضيع ملامحها في عينيو كلما خَرَجت مرتعشة للتنفسلا تعود لمقرها الأسود، بل تنطلق في الهواء وتختفيمن السمات التي يتغير بها الشِعر وتكون له حرية أوسع هي تلك التغيرات الفنية في بنية شكل القصيدة، فابتكار شكل جديد يعني خلق ذائقة جديدة، وذلك ليس إحالة بالمعنى العام، حتى وإن كانت ترد في التفسير لها، لكن الذائقة أوسع من المنطق العام للشعر، فهي اختلاف بين فهم سابق وفهم لاحق، وأعتقد أن مؤمن سمير قد حقق لنَفَسه الشعري ذائقة حرة، وهي هنا تتناسب مع أفق ما بعد الحداثة في منطقها الحُرّ بميتافيزيقا موضوعية ليس وفق المنطق العام السابق، بل بمنطق شخصي جديد، وقد امتلك مؤمن سمير منطقه الشعري الخاص بطروحاته للشعر شكلاً وموضوعةً، والشكل الذي قدمه هو بذاته مضموناً شعرياً، إضافة إلى نَفَس القصائد ،الذي افترض لقصيدة النثر مجازات لا تتصل بمنطقة الخبرة، بل هي اجتهادات جمالية تحررت من السياقات العامة، لتكسب ذوقها العام حساً طرياً جديداً على عملية التلقي، وفي بنيته النصية الممتدة أفقياً من خلال وحدة النص العام، و شاقولياً من خلال المنصوصات المتعددة داخل بنية النص العام، فالشكل في قصيدة مؤمن سمير هو تركيبة متعددة للجمل الشعرية، وتلك الجمل الشعرية في الإحالات اللسانية تمثل وحدات نصية متصلة من جهة ومنفصلة من جهة أخرى، حتى في أقصر نص شعري، وفي نص جدير بالتحول من نسق الكتابة الشجري، أي أن القصيدة كما أغصان متوالية تنا ......
#غذاء
#السمك
#لمؤمن
#سمير
#الشعر
#بوصفه
#اجتهاداً
#جمالياً
#تحرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733771

خليل اندراوس : ثورة أكتوبر راسخة في الأذهان نحو تحرر الشعوب من الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ثورة أكتوبر رسمت الطريق لإمكانية إحداث تغيير جذري في المجتمع، عندما تكون هناك ظروف موضوعية لإحداث الثورة.لقد أشارت ثورة أكتوبر إلى الطريق الذي يجب على الإنسانية، أن تنتهجه من أجل القضاء على الرأسمالية وأعلى مراحل تطورها، ألا وهي الامبريالية، التي تلحق الكوارث الإنسانية، بدءًا من البيئة، وحتى انتشار الأمراض والفقر والبؤس والجوع والحروب المحلية والمنطقية وصولاً إلى التهديد بحرب عالمية ثالثة لا يعرف أي إنسان مدى تأثيرها الكارثي على مستقبل الإنسانية.لم يعرف التاريخ حدثًا أعظم من ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى وكلما تمر السنون بنا بعيدًا عن تاريخ أحداث ثورة أكتوبر المجيدة عام 1917، حتى بعد فشل تجربة بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي تظلّ هذه الثورة راسخة في الأذهان.العودة إلى أحداث عام 1917 لا تعتبر عودة إلى التاريخ فحسب، بل ارتباطًا بمدرسة عظيمة للنضال في سبيل سعادة البشرية. العودة إلى أحداث ثورة أكتوبر الاشتراكية الخالدة، هي مراجعة ودراسة لهذه المدرسة العظيمة لنضال جماهير الشعب الواسعة التي حققت هذه الثورة، وأنجزتها ومراجعة تأثيرها العالمي، وخاصةً، تأثيرها غير المحدود على تحرر الشعوب من الاستعمار المباشر.لقد أكد ماركس وإنجلز مؤسسا الشيوعية العلمية حتمية التطور الإنساني، الذي سيؤدي، لا محالة، إلى أن تصبح الاشتراكية البديل الثوري للرأسمالية بكل أشكالها المحافظة منها أو الليبرالية. وأكد ذلك لينين لاحقًا عندما أوضح بأن الإمبريالية هي أعلى مراحل التطور الرأسمالي، والتي مهما فعلت وتفعل من أجل استمرار بقائها ستكون آخر مرحلة للتطور الرأسمالي، وبعدها ستحدث القفزة الثورية نحو المرحلة الانتقالية وبعد ذلك المجتمع الاشتراكي، مجتمع العدالة الاجتماعية والمساواة. هذا التطور أمر حتمي لا مفر منه، كما أكد ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي. لأن الرأسمالية هي آخر نظام استغلالي يشهده التاريخ، ويجري خلال تطورها، وخاصة تطور وسائل الإنتاج وتحوّلها إلى عملية اجتماعية، التمهيد للظروف الموضوعية المؤدية للانتقال إلى درجة أعلى في حياة البشرية الشيوعية. وقد اعتبر لينين أن سيادة الاحتكارات هي السمة الرئيسية للإمبريالية. وهذا ما نشهده من تطور في عالمنا المعاصر، من خلال ما نشهده من سيطرة الاحتكارات العالمية العابرة للقارات، من خلال حفنة من الاحتكاريين، وهذا يؤدي إلى تفاقم التناقضات بين رأس المال والعمل، بين تركيز رأس المال وتحول عملية الإنتاج إلى عملية جماهيرية واسعة.لا شك بأن خيرة ثورة أكتوبر وما أحدثته من تغييرات اجتماعية وثقافية وسياسية وعلمية في المجتمع الروسي لهي أكبر دليل، بأنه ليس هناك بديل أمام الإنسانية سوى إحداث التراكمات التقدمية، على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي، وكسر سيطرة رأس المال، من أجل خلق الظروف الموضوعية الملائمة لإحداث التحولات الثورية الجذرية التي تناسب وتحمي مصالح الغالبية العظمى والمطلقة للإنسانية جمعاء.ولولا ثورة أكتوبر وأثرها الايجابي العالمي لما استطاعت الشعوب المختلفة من تحقيق حق تقرير المصير، وإحداث تغييرات بعيدة المدى في الوعي الجماعي الإنساني، الذي أصبح من غير الممكن إقناعه بإمكانية إحقاق الحقوق المشروعة للطبقات المستغلة إلا عن طريق النضال الثوري المثابر، من خلال النقابات والبرلمانات والحركات الطلابية والنسائية وحركات السلام والحركات المناهضة للعولمة المتوحشة وأصولية السوق الحرة، والتي تسمى ديماغوغيا بالليبرالية الجديدة، لأن ثورة أكتوبر أظهرت أهمية وحيوية التضامن الأممي للبروليتاريا القا ......
#ثورة
#أكتوبر
#راسخة
#الأذهان
#تحرر
#الشعوب
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736765

إبراهيم ابراش : سلطة سياسية وليس حركة تحرر وطني ومقاومة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش عندما تتحول حركات التحرر الوطني وحركات المقاومة والجهاد إلى سلطة سياسية تجمع الضرائب من المواطنين وتقدم رواتب، ويتحول المناضلون ومن بعدهم المجاهدون إلى رجال سلطة و أمن سلطة يتلقون رواتبهم من ضرائب يحصلونها من الشعب أو من جهات خارجية عبر دولة الاحتلال أو نتيجة اتفاقات موقعة معه؛ أنداك تسقط عنهم صفة حركة التحرر والنضال والجهاد وتسقط عن سلاحهم صفة سلاح المقاومة؛ وخصوصا عندما يقمعون الشعب ويحدون من حرية الرأي والتعبير. ......
#سلطة
#سياسية
#وليس
#حركة
#تحرر
#وطني
#ومقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743252

زهير الخويلدي : تحرر الجماهير وثورة الهامش عند هاربرت ماركوز
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "من الأهمية بمكان أن تتجاوز بكثير الآثار المباشرة التي تربط معارضة الشباب ضد "المجتمع الثرى" بين التمرد الغريزي والتمرد السياسي"ولد هربرت ماركوز في برلين في 18 يوليو 1898 ، وهو الابن الأول لعائلة يهودية. تم استدعاؤه عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الحرب العالمية الأولى نفسها ، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. إن تواطؤ الأخير في اغتيال روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت يشجعه على تركه نهائيا. شارك ماركوز في مجلس الجنود خلال ثورة برلين عام 1919.ثم درس الفلسفة والاقتصاد في فريبورغ ، أولاً مع هوسرل ثم مع هيدجر الذي أعد معه أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها عام 1932 والتي كانت بعنوان انطولوجيا هيجل وأساس نظرية التاريخ. من الآن فصاعدًا سيكون مدرسًا منتبهًا للحياة السياسية ويصبح ماركسيًا دون الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في عام 1932 ، التحق بمعهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت ، والذي كان يديره بعد ذلك هوركهايمر. شارك في مجلة اشتراكية المجتمع. غادر ألمانيا متوجهاً إلى جنيف وباريس وأكسفورد وأخيراً نيويورك (1934) بعد ظهور النازية. يجب أن يقبل مركوز منصبًا في مكتب الخدمات الإستراتيجية حيث يعمل في برنامج نزع النازية. قاده المنفى للتدريس في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديز كأستاذ للفلسفة والعلوم السياسية. في عام 1936 ، نشر مع أدورنو دراسات حول السلطة والأسرة.في عام 1941 ، كان عمله الثاني المكرس لهيجل ، العقل والثورة ، علامة على بعده عن هايدجر. على عكس هوركهايمريت أدورنو ، لم يعد إلى ألمانيا بعد الحرب ، وقرر تمديد منفاه في كولومبيا. في هارفارد ، يتعاون مع مركز الأبحاث حول روسيا. من هنا يأتي العمل المكرس للماركسية السوفيتية: الماركسية السوفيتية ، تحليل نقدي (1958). من عام 1954 قام بالتدريس في جامعة بوسطن ثم في جامعة سان دييغو في كاليفورنيا من عام 1966 حيث أصبح مرجعًا لبديل معين. قام بنشر إيروس والحضارة عام 1955 و الانسان ذو البعد الواحد عام 1964 (نُشر في فرنسا عام 1968). في هذين الكتابين ، يدمج البيانات من التحليل النفسي في الفكر الاجتماعي. انتقد فروم بشكل خاص. في كاليفورنيا ، هو أحد مؤيدي اليسار الجديد. تجلى خلال المناقشات التي دارت في الجامعة الحرة في برلين الغربية في عام 1967 وخلال ندوة اليونسكو في عام 1968 وكذلك في الاجتماعات الدولية الثانية والعشرون في جنيف في عام 1969. وتوفي في 29 يوليو 1979 في شتارنبرج (بالقرب من ميونيخ) في بلده مواطن ألمانيا. لقد اصبح ماركوز هو أشهر فلاسفة مدرسة فرانكفورت بسبب ارتباطه بالاحتجاج الطلابي في الستينيات: تبنى بعض قادة هذا الاحتجاج أفكاره. المصدران الرئيسيان لفكره لا يزالان ماركس وفرويد. من هذا المنطلق انتقد الكينونة والعدم لسارتر (ومفهومه للحرية المطلقة الذي ينكر الحتمية الاجتماعية) ، وأسس الجسور بين إشكالية الوجود الميتافيزيقية لهيدجر ، والاستجابة الهيغلية (يتحول) ، والفكر الماركسي (انعكاس المثالية الهيغلية) والوجودية (التي يطرح مسألة الانطلاق من الفرد). ماركوز يكرس أطروحة الدكتوراه الخاصة به لانطولوجيا هيجل. إن الكينونة هي قبل كل شيء أن تصير بحسب قراءته لظاهرة الروح ، وبالتالي من الضروري تصور الإنسان في بعده التاريخي.في العقل والثورة، يرى ماركوز نطاق هيجل التخريبي المحتمل: بين الواقع كما نختبره وحقيقة الوجود (الواقع كما يجب على العقل أن يفهمه) هناك هوة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ينشأ حاجز الاغتراب هذا من استيلاء الطبيعة. إنها مسألة تجاوز هذا الحاجز ولهذا السبب يحتمل أن يكون العقل ثوريًا بشرط تحرير نف ......
#تحرر
#الجماهير
#وثورة
#الهامش
#هاربرت
#ماركوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747593

إبراهيم ابراش : هل انتهت منظمة التحرير الفلسطينية كحركة تحرر وطني؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مرة أخرى يحتدم الجدل حول منظمة التحرير وعلاقتها بالسلطة والدولة وذلك بعد صدور المرسوم الرئاسي – قرار بقانون- الذي وقعه الرئيس يوم الثامن من فبراير والخاص بدعاوى الدولة حيث جاء في المادة الأول المخصصة لتعريف وشرح المصطلحات وفي البند الأول الذي يُعرف دوائر الدولة التي تشملها (دعاوى الدولة) أن منظمة التحرير دائرة تابعة لـلدولة، وبالرغم من أن المستشار القانوني للرئيس صرح بأنه تم تعديل المرسوم فإن ما ورد في المرسوم وما أثاره من نقاش وتخوفات عند البعض يطرح كثيراً من التساؤلات حول مستقبل منظمة التحرير وفوق كل ذلك تساؤلات حول آلية اتخاذ القرارات الاستراتيجية في النظام السياسي. موضوع المنظمة كان دائم الحضور ومحل نقاش منذ وثيقة الأسرى عام 2005 التي طالبت بإعادة بناء وتفعيل منظمة التحرير كما كان دائماً محل اتهامات متبادلة وآخرها عند انعقاد المجلس المركزي للمنظمة قبل أيام، إلا أن ما ورد في المرسوم الرئاسي حول المنظمة قطع أي أمل بتفعيل منظمة التحرير لتجمع الجميع مع أن المرسوم غير مخصص لمنظمة التحرير بل جاء في سياق التوجه الرسمي الذي تم الإعلان عنه منذ عام 2013 بالانتقال من وضع سلطة الحكم الذاتي المحدود لوضع الدولة تحت الاحتلال.الجزء من المرسوم المتعلق بتبعية منظمة التحرير للدولة يطرح ويثير مسألتين خطيرتين، الأولى حول الشكل والثانية حول المضمون، وهذا ما سنوضحه بعجالة: أولا: حول الشكل مع أن الموضوع محل النقاش جاء فيما يُعتبر ديباجة المرسوم إلا أنه يكتسب أهمية وخطورة كبرى لأن الديباجة جزء من القرار بل ينبني عليها القرار ولأنه جاء في وقت يحتدم فيه النقاش والجدل حول المنظمة. لذلك فإن أي قرار يمس وضع المنظمة كان يُفترض أن يمر عبر المؤسسات الرسمية للمنظمة ونقصد هنا المجلس الوطني الفلسطيني أو من خلال استفتاء شعبي، حتى المجلس المركزي الذي انعقد بعد يوم من توقيع المرسوم لم يُعرض عليه المرسوم ولم يكن أعضاؤه على علم به!. هذا الخلل أو العطب الخاص بالشكل يعكس ويعبر عن تخبط وحالة تيه في عملية اتخاذ القرار استراتيجيا عند المستوى القيادي الأعلى، وتغول المراسيم التي يصدرها الرئيس على بقية المؤسسات الرسمية بما فيها مؤسسات المنظمة والسلطة، بل ويعكس ارتجالية في صدور المراسيم وفي صياغتها وخصوصاً أنه ليست المرة الأولى التي تصدر فيها مراسيم ثم يتم تعديلها أو إلغاؤها، ومن أمثلة التناقض والتعارض أنه في الوقت الذي يصدر فيه المجلس المركزي للمنظمة قرارات تطالب بوقف العمل بالاتفاقات الموقعة مع إسرائيل يشترط رئيس المنظمة على من يريد المشاركة في الانتخابات وفي حكومة الوحدة الوطنية الالتزام بهذه الاتفاقيات!!!.التوضيح الصادر عن المستشار القانوني للرئاسة حمَّل المنتقدين والمحتجين مسؤولية عدم فهم المرسوم كما لم يوضح ما إن كان التعديل سيُلغي البند الذي يعتبر المنظمة دائرة من دوائر الدولة أم سيبقى هذا النص ويضاف له التوضيح، وفي الوقت الذي يقول فيه المستشار الرئاسي أنه تم تعديل القانون يقول عضو اللجنة التنفيذية واصل أبو يوسف أنه تم إلغاء المرسوم!!!.كان من الممكن عدم إدراج البند الأول الذي يذكر بالاسم منظمة التحرير والاكتفاء بالبند الرابع الذي يُدرج ضمن دوائر الدولة "أية مؤسسة أدرجت كبند على الموازنة العامة للدولة"، والمنظمة مدرجة كبند في الموازنة العامة منذ سنوات، وبالتالي إن تم إلغاء البند الأول الذي يذكر بالاسم المنظمة فإن البند الرابع يؤكد تبعيتها لدوائر الدولة . نعتقد أنه لم يكن هناك خطأ في الصياغة ولا سوء فهم عند الناس ولو لم يتم تسريب نص المرسوم وردود الفع ......
#انتهت
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
#كحركة
#تحرر
#وطني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748136

منظمة البديل الشيوعي في العراق : بمناسبة يوم المرأة العالمي، تحرر المرأة، احدى اهم مهام الثورة في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بمناسبة يوم المرأة العالميتحرر المرأة،احدى اهم مهام الثورة في العراقوقعت المرأة في العراق فريسة بأيدي الإرهاب والقمع الدموي السافر والهجوم السياسي والأيديولوجي و"الثقافي" المنظم والمتواصل والذي استهدف وجودها ومكانتها وانسانيتها وكل ما كسبتها تاريخيا من الحقوق والحريات، مع الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 وما تلته من تحولات من صعود الإسلام السياسي والقوميين الذكوريين الى السلطة ومن الحروب والاقتتال الطائفي والمجازر الإرهابية التي رافقته. ليس ثمة شيء في العراق اكثر انتشارا وتجذرا في بنيانه الاجتماعي والأيديولوجي والثقافي قدر "ثقافة" ذكورية وبطريركية قامعة للمرأة والتي تجسد النظرة الدونية تجاهها وتهمشها وتضطهدها على الدوام . تستمر هذه "الثقافة" اليوم لا بسبب كونها "ثقافة" و"علاقات" موروثة فحسب، بل بسبب إعادة انتاجها بوصفها جزء من استراتيجية حكم تيارات الإسلام السياسي وحلفائها القوميين الذكوريين وتسلطهما على المجتمع ومقدراته وبوصفها جزء من متطلبات حماية النظام الاقتصادي والاجتماعي الرأسمالي المعاصر في العراق. تتكامل هذه البشاعة ضد المرأة باستخدام السلاح والعنف والقوانين واستمرار السطوة العشائرية وتنظيرات المؤسسات والتشريعات الدينية وخطابات تحريضية من قبل الملالي المعادية لها وصرف المليارات من الدولارات من ثروات البلاد عليه. في ظل هذه الظروف والأجواء استمر قتل النساء واضرام النار بها حتى الموت والتنكيل بها واجبارها على الانتحار بشتى الاشكال او اجبارها على العيش في حالة من اليأس والإحباط وكل ذلك من قبل رجال ذكوريين من ازواجهن او أقاربهن او رجال مجرمين من شتى الأصناف والانتماءات وبشكل يومي. أصبحت هذه البشاعات بحق المرأة ظاهرة منتشرة في عموم البلاد وبصور مختلفة في وسط وجنوب العراق وكذلك في إقليم كوردستان والمناطق الغربية، خلال الفترة المنصرمة وشهدت تزايدا مخيفا ومأساويا في السنوات الأخيرة . يشهد المسار السياسي في العراق هذه الأيام صراعات حامية بين اجنحة قوى الثورة المضادة داخل النظام الحاكم حول تشكيل "حكومة الأغلبية" أو "الحكومة التوافقية"، وما هو بارز في صلب اجندة هذه القوى وصراعاتها هو خنق صوت المرأة وقمعها وتهميشها وتعزيز كل تلك الايديولوجيا والقوانين والقيم والتقاليد التي تستعبد المرأة. ان قوى النظام هذه اجهزت على انتفاضة أكتوبر عن طريق سفك الدماء والقيام بحملات التنكيل والتغييب والاعتقالات المتواصلة، كما واجهزت على نضال جماهير النساء المضطهدات والشابات المناضلات والمرأة العاملة والكادحة المفقرة التي كانت تناضل وتشق طريقها الى الامام بشكل مستقل وتتصدى لمجمل هذا النظام السياسي والأيديولوجي الذي يعزز ويكرس اضطهادهن. ان احدى نقاط ضعف انتفاضة أكتوبر كانت عدم رفعها لراية تحرر المرأة الكامل بوصفها احدى أهدافها الأساسية وهذا الضعف هو ما يجب ان تتغلب عليها اية انتفاضة ثورية قادمة. ان الانتفاضة والمرأة المنتفضة قُمِعت ولكن القضية التي دفعت بالانتفاضة وبالمرأة الى ساحة النضال والانتفاض والعوامل التي خلقتها لازالت باقية في مكانها، لا بل ازدادت من حيث الشدة والاتساع. ان عملية التغيير الثوري في المجتمع لابد وان تحمل في جميع لحظاتها وابعادها النضال النسوي الثوري بالضد من واقعها. ان احدى الروافد الرئيسية للثورة الاشتراكية البروليتارية المعاصرة واحدى قواها المحركة هي النضال التحرري لجماهير النساء المضطهدات والمرأة العاملة والكادحة وثورتها على مجمل وضعها الاجتماعي كملكية خاصة للرجل وفريسة بأيدي العشيرة والقوى الدينية والقيم وا ......
#بمناسبة
#المرأة
#العالمي،
#تحرر
#المرأة،
#احدى
#مهام
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748863

شادي الشماوي : لنتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة تجتثّ إضطهاد النساء و تحرّر الإنسانيّة – نداء إلى النساء المتمرّدات و إلى جميع الذين يمقتون العنف الموجّه ضد النساء و الإنتهاكات و الإهانات التي تحاصرهنّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لنتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة تجتثّ إضطهاد النساء و تحرّر الإنسانيّة – نداء إلى النساء المتمرّدات و إلى جميع الذين يمقتون العنف الموجّه ضد النساء و الإنتهاكات و الإهانات التي تحاصرهنّجريدة " الثورة " عدد 740، 28 فيفري 2022ترجمة عن " الفجر الأحمر " للمنظّمة الشيوعيّة الثوريّة ، المكسيكhttps//revcom.us//en/organize-now-actual-revolution-wipes-out-oppression-women-and-emancipates-humanity-call-rebelliousإنّنا نحيا زمنا تهزّ فيه تمرّدات النساء العالم هزّا . ففي المكسيك و الكثير من البلدان الأخرى ، أفرز الغضب الشرعيّ للنساء تمرّدا كان الشباب بالأخصّ هو محرّكه و قد ألعم هذا الملايين و بعث الأمل في تغيير حقيقيّ . كما أفرز الكثير من الصراعات و النقاشات في صفوف الأسر و في صفوف الجيران و الأصدقاء و في المجتمع قاطبة . و أدّى ذلك إلى مواجهة المزيد من الناس للفظائع التي تعيشها النساء في هذا العالم فأخذت تنشأ ظروف مناسبة أكثر للثورة . منذ 2019 ، ظهرت موجة نضال أكثر راديكاليّة ضد جرائم قتل النساء و الهرسلة و الإغتصاب و غيرها من التجاوزات. و لم تعد تشبه " إحتجاجات العادة " المسالمة . ذلك أنّ المسيرات المقاتلة و الإضرابات و إحتلال المعاهد العليا و الجامعات و الإعتصامات في المؤسّسات الحكوميّة و التشهير بواسطة الصور في المؤسّسات الحكوميّة و المباني الكبرى : كلّ هذا يمثّلأ روحا جريئة و مصمّمة على النضال من أجل إيقاف جرائم قتل النساء و كلّ أصناف العنف و كره النساء و إحتقارهنّ الذين يروّج لهم و يدافع عنهم النظام الرأسمالي و الهيمنة الإمبرياليّة التي نعيش في ظلّهما . و قد أفرزت موجة النضال هذه أعمالا ثقافيّة جديدة تحريريّة . فمن الشيلي ، أنتج عمل " مغتصب في طريقك " وهو عبارة عن مسرحيّة تتمرّن عليها و تعرضها في الشوارع النساء من العالم قاطبة و بعدّة لغات مردّدات أنّ " الدولة المضطهِدَة هي المغتصب الذكوريّ " . و بالمكسيك و غيرها من بلدان أمريكا اللاتينيّة ، " العيش بلا خوف " وهي أغنية قويّة لبيبير كنتانا يتردّد صداها في المسيرات معبّرة عن الشجاعة و التمرّد الجماعي في صفوف هذا الجيل الجديد من النساء . و قد وردت الكلمات التالية في المقطع الأوّل : لترتجف الدولة و السماوات و الشوارع ليرتجف القضاة و الشرطة العدليّة الآن و قد نزعوا من النساء الطمـأنينة و زرعوا في قلوبهنّ الخوف ، نبتت لدينا أجنحة كلّ هذا قد بثّ الرعب في صفوف الطبقات السائدة و ممثّليها السياسيّين . لقد أجبر تمرّد النساء المحكمة العليا على" عدم معاقبة " الإجهاض حتّى الأسبوع 12 و هذا يمكن أن يعدّ تنازلا هاما . و مع ذلك ، هذا الحقّ لن يكرّس ففي الواقع ما لم تتمّ المصادقة على القوانين التي تجرّم الإجهاض في جميع الولايات أو على مستوى فدرالي ،و النساء اللواتي وقع سجنهنّ لقيامهنّ بعمليّات إجهاض لن يُطلق سراحهنّ إلى أن يقرّر قاضى ذلك مطبّقا قرار المحكمة العليا . و شوّه رئيس الدولة المكسيكيّة ، لوباز أوبرادور ، مسيرة آلاف الناس في العاصمة و الإحتجاجات عبر البلاد يوم 8 مارس، اليوم العالمي للمرأة ، لسنة 2021 ، ناعتا المتظاهرات الغاضبات بوقار بأنّهنّ " محافظات " . و سنة 2021 ، أقام جدارا قبالة القصر الوطني الذى غطّته آلاف النساء بالشجب للدولة و المعتدين و باحياء ذكرى النساء اللواتى وقع قتلهنّ أو إختطافهنّ . و في معركة 8 مارس ، كانت الشرطة تستخدم الجدار كدرع أمام هجمات النساء و قد أسقطن جزءا منه . و في مواجهة النقد الموجّه للحركة على أنّها " عنيفة " ، ردّ ال ......
#لنتنظّم
#الآن
#ثورة
#فعليّة
#تجتثّ
#إضطهاد
#النساء
#تحرّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749262

محمد رياض اسماعيل : هل الحب تحرر من الانانية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل عقل الانسان مصمم على حب الانا (الذات) كأولوية مطلقة، يجري ويسعى وراء ما يمتعه ويحقق مصالحه.. والسؤال الذي يتبادر للذهن " هل يستطيع هكذا عقل ان يحب الاخر؟" هذا العقل الطموح الذي ينافس في كل مجالات الحياة، متطلعا الى البروز والشهرة وصدارة الصفوف، وشغفه لإبراز قدراته بأساليب جديدة، متطلعا الى مكافئة وتقدير الاخرين، هل يمكن لهكذا عقل ان يحب الاخر! الحب في العقل متعة له علاقة بالجنس، يمكن ان يحب الجنس، لكن هل حب الجنس هو الشيء الوحيد؟ إذا كان حب الجنس هو غاية الحب في العلاقة بين الرجل والمرأة، فان اغلب قصص الحب في الروايات والأفلام يدور حول الجنس في الواقع والباقي مجرد كلام! لماذا نعير شأن الجنس كل هذه الأهمية القصوى؟ إذا استخدمنا كلمة الحب كمرآة، لان اولوية الانسان في الواقع هي لذاته، سيبرز الينا عبارة المتعة والسعادة. أي سعيه لإمتاع ذاته، ما معنى تلك العبارة بأشكالها المتعددة؟ هل يستطيع الانسان ان يتمتع في ظل حياة صاخبة، شاقة وصعبة تستهلك مشاعره، ان يدرك معنى الحب بجوارحه اي بتلك المشاعر المستهلكة؟ يدعي رجل الدين في هذه البيئة المعقدة والشاقة حبه لنبيه، لكنه في الواقع انما يسعى للحصول على حظوة للجلوس بجانبه في جنةٍ يحقق فيها كل المتعة والسعادة لنفسه! انه ليس حبا بل مجرد كلام. وكذا حب المرؤوس لرئيسه، انما يهدف للشهرة والحصول على حظوة الترقي لنفسه. إذا أردنا معرفة معنى الحب يفترض غض النظر عن الاقاويل والسرد التقليدي وفهم معنى المتعة والسعادة الذاتية. ان طلب او حب المعرفة متعة، وان حب المنصب والمكانة متعة، وحب الله وسيلة للوصول الى المتعة في الجنة، وما الأحاديث والروايات التاريخية بهذا الصدد الا كلام فارغ ومجرد من المعاني.. الحب لا يمكن ان يتواجد في هكذا ازمة وبيئة تناقض مدلول الكلمة، لكن الانسان تكيف الى الاشكال الاجتماعية الذي يفسر الحب بكلمات ليست لها معنى. الحب لدى الأوروبيين يتعلق بالجنس، وحين يفشل او لا يسعد لن يبقى في ذهنه شيء عن الحب!! الكلام عن الجنس في مجتمعاتنا الشرقية يعتبر عيبا مخدشا للحياء او غير مستساغا، ويتجاوزون الحديث عنه، لذلك لا يجوز في المجتمع ان تتحدث عن الجنس الا في السر بين الأزواج وباستحياء!! حين تبحث عن المتعة الذاتية يصبح الحب شفقة بالنفس، أنانية محضة.اما الحب المتحرر من الذات، يأتي متى أصبح احساسك بالنفس والانا مفقودا مع المقابل، فإنك واقع في الحب، فالحب الحقيقي هو إحساس فقدان الانا كليا. ان تنسى وتتجاوز في ذلك الحب طموحك وانانيتك وغرورك وكل ما يُكون الانا في الانسان. لا أقول ان تستأصله بل تتجاوزه بالإدراك والفهم. الحب هو احدى تعابير الحياة. الفكر الذكي هو تعبير اخر للحياة. الوعي، الضغوط البدنية، وتعابير اخرى عديدة، كلها تعابير عن الحياة. الحب هو عاطفة بشرية لا علاقة له بالكون! الحب هو مُحلي العواطف، نحن نلتقي ليضيف كل منا الى حياة الاخر شيئا، ولو لم يكن كذلك فمن الافضل ان لا نلتقي، فأحيانا ترفع شيئا من حياة انسان وأحيانا يرفع هو شيئا من حياتك أيضا. تعتبر الديانات الشرقية النظر الى الطرف الاخر بهدف الرغبة الجنسية زنىً. منع الأديان النظر في النساء وغض البصر عنهن، بعكس الواقع التصميمي المبرمج للبشر. المفاهيم الدينية تفيد بان الله لا يقبل النظر اليهن او الزنا بهن والناظر ملعون ابدا، تلك المفاهيم في الواقع ادعاء ظاهري، لا يتعدى ظاهر الانسان، اما باطنه يحترق شوقاً للنظر اليهن، مولدا في الواقع شخصية مزدوجة، يكيل بمعيارين، أولها ادعاء ظاهري ينصح بها الاخرين، والثاني باطني يتجاوز ذلك الادعاء لذاته. لقد شوهت الاديان ه ......
#الحب
#تحرر
#الانانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756456

سعيد الكحل : التطليق للشقاق عامل تحرر الزوجات من عنف الأزواج.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل من أهم المكتسبات التي جاءت بها مدونة الأسرة لصالح النساء مسطرة الشقاق التي تعطي للزوجين حق إنهاء علاقة الزواج من طرف واحد . والشقاق كما عرفه الدليل العملي لمدونة الأسرة :هو "الخلاف العميق والمستمر بين الزوجين بدرجة يتعذر معها استمرار العلاقة الزوجية". هذا الحق عارضته بشدة تنظيمات الإسلام السياسي وعلى رأسها حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح اللذين نظما مسيرة مناهضة لمشروع خطة إدماج المرأة في التنمية يوم 12 مارس 2000 . إلا أن فشل الإسلاميين في إقبار مشروع الخطة والمصادقة على مدونة الأسرة داخل البرلمان لم يُنه رفضهم لها . لقد ألزموا أنفسهم بفتاوى فقهية تحرّم اقتسام الممتلكات الزوجية وتبطل الزواج بدون ولي وتنكر الطلاق القضائي/ الطلاق للشقاق . بل سيبذلون قصارى خبثهم لإفراغها من مضامينها ، تعطيل بنودها والتحريض ضدها .في هذا الإطار نشرت جريدة التجديد ، في 12 أكتوبر 2010، مقالة لمدير النشر تحت عنوان "مدونة الأسرة والوهم السائد" ، حمّل فيها المدونة مسؤولية "استمرار تفاقم اختلالات السنوات الأولى .. أولى هذه الاختلالات تتمثل في تفاقم الطلاق ". وفي يوليوز 2016 ، قدمت وزيرة التضامن والمرأة والأسرة والتنمية الاجتماعية، بسيمة الحقاوي ، نتائج بحث أشرفت عليه الوزارة نفسها بيّن "أن 54 في المائة من العينة المستجوبة تعتبر أن مدونة الأسرة ساهمت في ارتفاع نسبة الطلاق". في نفس الإطار ــ التحريض ضد المدونة ــ نشر موقع حركة الإصلاح والتوحيد بتاريخ 15 شتنبر 2019 ، تدوينة لأحد أعضائها الدكتور عبد الكبير حاميدي حمل فيها المدونة ، بطريقة ضمنية ، السبب في ارتفاع نسبة الطلاق كالتالي : "أن السبب في نظري له علاقة بتحولات القيم التي أحدثها الانفتاح الثقافي الزائد .. والقصف الإعلامي المركز .. الذي أصاب قيم العفة والحياء والزواج والأسرة في مقتل .. والذي يروج لقيم المسخ الأخلاقي وعبادة الشهوة والحرية الفردية بمعناها الفوضوي العدمي" .فالمستهدف هنا هو الطلاق للشقاق ، مادام في نظره " هذا الارتفاع الصاروخي في ارتفاع عدد حالات الطلاق بالمغرب يصعب تفسيره بالظروف الاجتماعية والاقتصادية التي لم يطرأ عليها كبير تغيير" . وبلغ الأمر بحزب العدالة والتنمية أن طالب وزير العدل ، على لسان النائبة ربيعة بوجة، عضو المجموعة النيابية للحزب بالبرلمان، باتخاذ الإجراءات التي تحد من آثار مسطرة الشقاق على الأسرة المغربية . مطالب الإسلاميين هذه تتنافى مع توصيات المجلس الاقتصادي والاجتماعي بضرورة تقليص آجال الفصل في دعوى طلب التطليق بسبب الشقاق التي غالبا ما تكون طويلة وتتجاوز 6 أشهر، منبّها إلى أنه "خلال هذه المدة، تصبح ظروف التعايش داخل الأسرة معقدة، ويمكن أن تؤدي التوترات حول المسطرة إلى حالات من العنف الزوجي والأسري".من تناقضات التيار المحافظ /الإسلامي أنه يوم كانت المرأة رهينة عقد زواج لا يُسمح لها بفسخه ، وإن هي تمردت سُحلت سحلا ، بقرار من المحكمة، إلى "بيت الطاعة" وكأنها جارية/أَمَة لا تملك حق تقرير مصيرها ، حينها بلع مناهضو مدونة الأسرة ألسنتهم وأغمضوا عيونهم عن العنف الفظيع الذي كانت نساء كثيرات ضحية له . وحين فتحت مدونة الأسرة بوابة الانعتاق والتحرر من "بيت الطاعة" بفضل نضالات الحركة النسائية والمساندة القوية لجلالة الملك ، سارع المناهضون إلى التهويل من نسب الطلاق والتحذير من تفكك الأسر. وما يخفوه هؤلاء هو أن نسبة الطلاق في المغرب ينبغي مقارنتها أولا ، مع نسبة الزواج بالمغرب ،وثانيا مع نسبة السكان التي تعرف بدورها ارتفاعا ، وثالثا ، مقارنتها مع نسبة الطلاق في الدول العربية ،وخاصة تل ......
#التطليق
#للشقاق
#عامل
#تحرر
#الزوجات
#الأزواج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758441