مختار سعد شحاته : الاستعمار حمَّال أوجه
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تظل فكرة الاستعمار والتنصل منها، فكرة عالمية وباب واسع للدخول نحو الإنسانية، بل عاش كثيرون من فلاسفة ومفكرين يقتاتون غالب حياتهم على هذه الفكرة ومناهضتها، وعليها قامت أفكار كتابات ثورية وأدبية متعددة مثل كتابات سارتر وفانون وأوريل، ومن بعدهم كوامي آبيا المنتمي إلى أصول إفريقية عانت الأمرين من تلك الفكرة. وحاول الكثيرون ممن تبنى أفكار هؤلاء السعي لأجل قنص اعتراف رسمي تاريخي من الرجل الأبيض للاعتذار عن فترة الاستعمار وما سببته من مهازل إنسانية وضحايا على مر هذا التاريخ المشين لتك الحقبة الاستعمارية، إلا أننا لم ننتبه إلا نادرًا إلى سياقات أخرى كانت موجودة إبان تلك الفترة خاصة في المناطق التي كانت تحت وطأة الاستعمار، خاصة في المنطقة العربية أو في إفريقيا بأسرها، وربما لو تدبرنا هذه السياقات بقليل من الحياد، لصار علينا لازمًا أن نراجع الكثير من الأفكار التي اعتبرها الكثيرون ابنة شرعية للحقبة الاستعمارية.سياقات عربية وإفريقية خاصة: أدفع عن نفسي أولاً الاتهام بالدفاع عن الاستعمار، وأربو أن أكون أحد هؤلاء، لكن وبعد قراءات عديدة ومناقشات أكثر حول الكثير من هذا الإرث الذي يسوق له النهضويون والقوميون باعتباره إرثًا استعماريًا جاءت به الدول الاستعمارية إلينا، وقذفت به في وجوهنا، ثُم تركته ينمو ويرعرع في أراضينا، وهو في حقيقة الأمر أمر أجده عسير القبول بشكل تام وكامل بعد ظهور الكثير من الأسئلة حول منطقتنا العربية والقارة الإفريقية، وهي التي تُهمل من السياق حين الحديث عن الاستعمار وحقبته الزمنية طالت أم قصرت، وهي سياقات كلها كانت مواتية تمامًا للفكرة الاستعمارية في مجملها حتى لو اختلفت في تفاصيلها الصغيرة أو مكوناتها الداخلية، ففي رأي خاص أظن الفكرة الاستعمارية تتلخص في كلمتين هما "الاستعلاء والاستغلال"، ولك بعدها أن تُنظر لما شئت من المسميات وإلصاقها بقلب بارد على هذه الفكرة الواسعة المسماة "الاستعمار". حين نتأمل الواقع العربي والإفريقي قُبيل هذه الفترة الاستعمارية التي قادها الرجل الأبيض، سنجد هذه المنطقة مؤهلة تمامًا لاستقبال هذا المستعمر، فالمستعمر لم يطأ أرضًا غير مؤهلة لقبول فكرة الاستعمار بما فيها من عنصريها الأساسيين من الاستعلاء والاستغلال، ففي كل المنطقة العربية انتشرت أفكارًا بل معتقدات تحض على الطبقية والتمايز تحت مسميات مختلفة منها ما ربط نفسه بفكرة مقدسة ضمانًا لقفل الباب على مناقشتها، وهي أفكار ستجدها بدلائلها الموثقة في كتب التاريخ العربي والإسلامي في المنطقة، إذ على الدوام يتم تحديد طبقة يجب الإيمان بها أنها طبقة تفوق كل البشر قدسية وطهرًا ونبلاً، وأن لها دماء نقية لا يجب اختلاطها بدماء العامة، وهي فكرة لها موازٍ واسع في إفريقيا وبين قبائلها، إذ لا بُد أن تؤمن بأن القدر وحده من اختار هؤلاء ليكونوا فوق الآخرين، وأن هذا الشرف الذي يحرم منه العامة إنما هو قدر إلهي مقدس لا يجب مناقشته أو حتى المساس به، حتى لو جاء المنتمون إليه بما يندى له جبين الإنسانية من خجل ما فعلوا أو من هول ما عاناه العامة حين تولوا أمورهم، والأمثلة في تاريخ العرب منذ القدم وحتى العصر الحالي زاخرة بعشرات الأسماء من هؤلاء، الذين دافعوا عن فكرة استعلائهم على الجميع، وأن هذا حق متوارث لا ذنب لهم فيه! لا يختلف الأمر في إفريقيا كثيرًا عن ذلك، إذ وصل الأمر إلى أن الكثير من محطات بيع العبيد الأفارقة كانت في الداخل الإفريقي وسطه وغربه أسسها زعماء قبائل أفارقة بأنفسهم، بل وباعوا أبناء جلدتهم إلى هؤلاء البرتغاليين الذين كانوا في واجهة الصورة تاريخيًا، ليظهروا وحدهم في ......
#الاستعمار
#حمَّال
#أوجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743907
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تظل فكرة الاستعمار والتنصل منها، فكرة عالمية وباب واسع للدخول نحو الإنسانية، بل عاش كثيرون من فلاسفة ومفكرين يقتاتون غالب حياتهم على هذه الفكرة ومناهضتها، وعليها قامت أفكار كتابات ثورية وأدبية متعددة مثل كتابات سارتر وفانون وأوريل، ومن بعدهم كوامي آبيا المنتمي إلى أصول إفريقية عانت الأمرين من تلك الفكرة. وحاول الكثيرون ممن تبنى أفكار هؤلاء السعي لأجل قنص اعتراف رسمي تاريخي من الرجل الأبيض للاعتذار عن فترة الاستعمار وما سببته من مهازل إنسانية وضحايا على مر هذا التاريخ المشين لتك الحقبة الاستعمارية، إلا أننا لم ننتبه إلا نادرًا إلى سياقات أخرى كانت موجودة إبان تلك الفترة خاصة في المناطق التي كانت تحت وطأة الاستعمار، خاصة في المنطقة العربية أو في إفريقيا بأسرها، وربما لو تدبرنا هذه السياقات بقليل من الحياد، لصار علينا لازمًا أن نراجع الكثير من الأفكار التي اعتبرها الكثيرون ابنة شرعية للحقبة الاستعمارية.سياقات عربية وإفريقية خاصة: أدفع عن نفسي أولاً الاتهام بالدفاع عن الاستعمار، وأربو أن أكون أحد هؤلاء، لكن وبعد قراءات عديدة ومناقشات أكثر حول الكثير من هذا الإرث الذي يسوق له النهضويون والقوميون باعتباره إرثًا استعماريًا جاءت به الدول الاستعمارية إلينا، وقذفت به في وجوهنا، ثُم تركته ينمو ويرعرع في أراضينا، وهو في حقيقة الأمر أمر أجده عسير القبول بشكل تام وكامل بعد ظهور الكثير من الأسئلة حول منطقتنا العربية والقارة الإفريقية، وهي التي تُهمل من السياق حين الحديث عن الاستعمار وحقبته الزمنية طالت أم قصرت، وهي سياقات كلها كانت مواتية تمامًا للفكرة الاستعمارية في مجملها حتى لو اختلفت في تفاصيلها الصغيرة أو مكوناتها الداخلية، ففي رأي خاص أظن الفكرة الاستعمارية تتلخص في كلمتين هما "الاستعلاء والاستغلال"، ولك بعدها أن تُنظر لما شئت من المسميات وإلصاقها بقلب بارد على هذه الفكرة الواسعة المسماة "الاستعمار". حين نتأمل الواقع العربي والإفريقي قُبيل هذه الفترة الاستعمارية التي قادها الرجل الأبيض، سنجد هذه المنطقة مؤهلة تمامًا لاستقبال هذا المستعمر، فالمستعمر لم يطأ أرضًا غير مؤهلة لقبول فكرة الاستعمار بما فيها من عنصريها الأساسيين من الاستعلاء والاستغلال، ففي كل المنطقة العربية انتشرت أفكارًا بل معتقدات تحض على الطبقية والتمايز تحت مسميات مختلفة منها ما ربط نفسه بفكرة مقدسة ضمانًا لقفل الباب على مناقشتها، وهي أفكار ستجدها بدلائلها الموثقة في كتب التاريخ العربي والإسلامي في المنطقة، إذ على الدوام يتم تحديد طبقة يجب الإيمان بها أنها طبقة تفوق كل البشر قدسية وطهرًا ونبلاً، وأن لها دماء نقية لا يجب اختلاطها بدماء العامة، وهي فكرة لها موازٍ واسع في إفريقيا وبين قبائلها، إذ لا بُد أن تؤمن بأن القدر وحده من اختار هؤلاء ليكونوا فوق الآخرين، وأن هذا الشرف الذي يحرم منه العامة إنما هو قدر إلهي مقدس لا يجب مناقشته أو حتى المساس به، حتى لو جاء المنتمون إليه بما يندى له جبين الإنسانية من خجل ما فعلوا أو من هول ما عاناه العامة حين تولوا أمورهم، والأمثلة في تاريخ العرب منذ القدم وحتى العصر الحالي زاخرة بعشرات الأسماء من هؤلاء، الذين دافعوا عن فكرة استعلائهم على الجميع، وأن هذا حق متوارث لا ذنب لهم فيه! لا يختلف الأمر في إفريقيا كثيرًا عن ذلك، إذ وصل الأمر إلى أن الكثير من محطات بيع العبيد الأفارقة كانت في الداخل الإفريقي وسطه وغربه أسسها زعماء قبائل أفارقة بأنفسهم، بل وباعوا أبناء جلدتهم إلى هؤلاء البرتغاليين الذين كانوا في واجهة الصورة تاريخيًا، ليظهروا وحدهم في ......
#الاستعمار
#حمَّال
#أوجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743907
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - الاستعمار حمَّال أوجه
إدريس جنداري : المغرب في مواجهة سدنة الاستعمار الفرنكفوني-الفرانكوي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري يبدو أن سدنة الاستعمار، من فرنكفونيين و فرنكويين، قد ضاقوا ذرعا بالتحولات التي يعيشها المغرب في علاقاته الدولية، و التي أصبحت تتوجه كرقم صعب في منطقة البحر المتوسط. الفرنكفونيون كشفوا عن وجههم الاستعماري المشوه الذي طالما أخفوه بمساحيق رخيصة و منتهية الصلاحية، و كان استقبالهم لممثل الكيان الوهمي بمثابة القشة التي كسرت ظهر البعير. و قد سار الفرنكويون على نهجهم، حينما أصروا على لوك و اجترار موقفهم الاستعماري تجاه قضيتنا الوطنية الأولى، و أصروا على معاندة الجغرافيا في سبتة و مليلية و حدودنا البحرية . الصورة واضحة بما فيه الكفاية و أكثر، اليوم، و لا داعي لإخفاء الشمس بالغربال ! هناك تنسيق واضح بين الطرفين الاستعماريين لمحاصرة المغرب، خصوصا بعد الاختراق الذي حققته الديبلوماسية المغربية لوسط أوربا (مجموعة فيسجراد)، و التطورات غير المسبوقة في العلاقات المغربية-الألمانية بعد طي صفحة ميركل (الفرنسية) و وصول المستشار الجديد (أولاف شولتس) الذي يمتلك رؤية مغايرة لموقع ألمانيا في أوربا، و خصوصا علاقتها بفرنسا التي تعيش برودا غير مسبوق، حيث لم تعد الحسابات البنكية الألمانية مفتوحة لفرنسا تمول من خلالها ما تطلق عليه واهمة المشروع الأوربي المستقل عن الأطلسي ! الفرنكويون استغلوا هذا التحرك الفرنسي لكبح جماح المغرب، و أعلنوا الانخراط فيه بدون شروط مسبقة، ظنا منهم أنها الفرصة المواتية لمواجهة المغرب في شراكة مع كيان استعماري قديم قادر على إحداث التأثير !!!أكيد، لو حدث هذا التحول في الموقفين، الفرنسي و الإسباني، قبل انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوربي و الاعتراف الأمريكي بمغربية الصحراء، و توقيع الاتفاقيتين، الأمنية و العسكرية، مع إسرائيل، و الإعلان عن الانخراط في مشروع الحزام و الطريق الصيني... لو حدثت هذه التحولات قبل تحقيق المغرب لهذه الإنجازات في علاقاته الدولية، لكان لها الأثر المدمر و لدشنت لمرحلة من التراجع للموقف المغربي. لكن، دعونا نكون صرحاء و نؤكد أن الطرفين الاستعماريين يحملان مسدس أطفال من البلاستيك و يلعبان دورا كوميديا على طريقة شارلي شابلان ليس إلا ! و المغرب، اليوم، أكبر من أن تثيره - بله أن تهدده- أطراف استعمارية أكل عليها الدهر و شرب ! المغرب، اليوم، قوي بعلاقاته الدولية القوية، و يدعم موقفه بإنجازات في الميدان، و ما على الاستعماريين إلا أن يختاروا يين علاقات متوازنة (رابح-رابح) و بين صراع ممتد لن يقف فيه المغرب مكتوف اليدين، بل سيدافع عن سيادته الوطنية و مصالحه بنفس روح و قوة ثورة الملك و الشعب التي طردت الفرنكفونيين، و بنفس روح و قوة المسيرة الخضراء التي طردت الفرنكويين.# ......
#المغرب
#مواجهة
#سدنة
#الاستعمار
#الفرنكفوني-الفرانكوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745665
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري يبدو أن سدنة الاستعمار، من فرنكفونيين و فرنكويين، قد ضاقوا ذرعا بالتحولات التي يعيشها المغرب في علاقاته الدولية، و التي أصبحت تتوجه كرقم صعب في منطقة البحر المتوسط. الفرنكفونيون كشفوا عن وجههم الاستعماري المشوه الذي طالما أخفوه بمساحيق رخيصة و منتهية الصلاحية، و كان استقبالهم لممثل الكيان الوهمي بمثابة القشة التي كسرت ظهر البعير. و قد سار الفرنكويون على نهجهم، حينما أصروا على لوك و اجترار موقفهم الاستعماري تجاه قضيتنا الوطنية الأولى، و أصروا على معاندة الجغرافيا في سبتة و مليلية و حدودنا البحرية . الصورة واضحة بما فيه الكفاية و أكثر، اليوم، و لا داعي لإخفاء الشمس بالغربال ! هناك تنسيق واضح بين الطرفين الاستعماريين لمحاصرة المغرب، خصوصا بعد الاختراق الذي حققته الديبلوماسية المغربية لوسط أوربا (مجموعة فيسجراد)، و التطورات غير المسبوقة في العلاقات المغربية-الألمانية بعد طي صفحة ميركل (الفرنسية) و وصول المستشار الجديد (أولاف شولتس) الذي يمتلك رؤية مغايرة لموقع ألمانيا في أوربا، و خصوصا علاقتها بفرنسا التي تعيش برودا غير مسبوق، حيث لم تعد الحسابات البنكية الألمانية مفتوحة لفرنسا تمول من خلالها ما تطلق عليه واهمة المشروع الأوربي المستقل عن الأطلسي ! الفرنكويون استغلوا هذا التحرك الفرنسي لكبح جماح المغرب، و أعلنوا الانخراط فيه بدون شروط مسبقة، ظنا منهم أنها الفرصة المواتية لمواجهة المغرب في شراكة مع كيان استعماري قديم قادر على إحداث التأثير !!!أكيد، لو حدث هذا التحول في الموقفين، الفرنسي و الإسباني، قبل انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوربي و الاعتراف الأمريكي بمغربية الصحراء، و توقيع الاتفاقيتين، الأمنية و العسكرية، مع إسرائيل، و الإعلان عن الانخراط في مشروع الحزام و الطريق الصيني... لو حدثت هذه التحولات قبل تحقيق المغرب لهذه الإنجازات في علاقاته الدولية، لكان لها الأثر المدمر و لدشنت لمرحلة من التراجع للموقف المغربي. لكن، دعونا نكون صرحاء و نؤكد أن الطرفين الاستعماريين يحملان مسدس أطفال من البلاستيك و يلعبان دورا كوميديا على طريقة شارلي شابلان ليس إلا ! و المغرب، اليوم، أكبر من أن تثيره - بله أن تهدده- أطراف استعمارية أكل عليها الدهر و شرب ! المغرب، اليوم، قوي بعلاقاته الدولية القوية، و يدعم موقفه بإنجازات في الميدان، و ما على الاستعماريين إلا أن يختاروا يين علاقات متوازنة (رابح-رابح) و بين صراع ممتد لن يقف فيه المغرب مكتوف اليدين، بل سيدافع عن سيادته الوطنية و مصالحه بنفس روح و قوة ثورة الملك و الشعب التي طردت الفرنكفونيين، و بنفس روح و قوة المسيرة الخضراء التي طردت الفرنكويين.# ......
#المغرب
#مواجهة
#سدنة
#الاستعمار
#الفرنكفوني-الفرانكوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745665
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - المغرب في مواجهة سدنة الاستعمار الفرنكفوني-الفرانكوي
عبد الهادي الشاوي : النيوكولونيالية الاستعمار الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي هي السياسة الاستعمارية للدول الامبريالية في ظل ظروف انهيار النظام الاستعماري للإمبريالية واقامة وتطور النظام الاشتراكي العالمي . عندما تلجأ الدول الامبريالية الى اساليب اقتصادية تستهدف اخضاع البلدان المتحررة حديثا " البلدان المستعمرة ونصف المستعمرة سابقا " للسيطرة الفعلية للإمبريالية مع احتفاظها بالمحتوى الثابت للاستعمار .جوهر النيوكولونيالية يتلخص في منع سير الدول الفتية على طريق التقدم الاجتماعي وابقائها داخل النظام الاقتصادي الرأسمالي العالمي لضمان الاستمرار في استغلالها اقتصاديا وسياسيا .وتضيف النيوكولونيالية طابع الشرعية على سياستها عن طريق فرض اشكال مختلفة من المعاهدات والاتفاقيات التعسفية على الدول الفتية ( النامية ), وهناك عدد كبير من هذه الاتفاقيات والمعاهدات غير المتكافئة وقعتها انكلترا وفرنسا مع مستعمراتها السابقة , الا ان الولايات المتحدة الأمريكية تحتل المركز الاول في هذا المجال , وتظهر نيوكولونيالية الولايات المتحدة الامريكية في اغلب الاحيان على شكل خضوع للولايات المتحدة من قبل الدول الفتية المستقلة شكليا او في فرض الرقابة على تلك الدول .ويشير مجلس منظمة تضامن شعوب آسيا وافريقيا في القرار الذي اتخذه في دورة نيسان المنعقدة في باندونغ عام 1961 حول النيوكولونيالية الى اشكال مختلفة من النيوكولونيالية منها : 1. اقامة الحكومات والنظم العميلة .2. تجميع البلدان والدول قبل او بعد نيلها الاستقلال في اتحادات وكونفدراليات تخضع عمليا للدول الاستعمارية السابقة .3. اشعال ودعم النشاط التخريبي ضد حكومات الدول المستقلة .4. اثارة الصراعات القومية والاقليمية .5. اقامة القواعد العسكرية فوق اراضي الدول الفتية .6. التوسع الاقتصادي والتغلغل عن طريق توظيف رؤوس الأموال .7. اغراق الأسواق بالصادرات والامتيازات التعسفية .8. ربط النظم النقدية للمستعمرات السابقة والمستقلة حديثا في تقسيمات اقتصادية مغلقة .9. تجزئة البلد اقتصاديا وعزل اجزائه بعضها عن البعض الآخر . 10. ملاحقة المناضلين من اجل الاستقلال وقمع الانتفاضات الشعبية .11. التدخل العسكري المباشر والغزو العلني .12. معاداة الشيوعية التي هي السلاح الايدلوجي للنيوكولونيالية كما حدث في احتلال افغانستان وسوريا والعراق واليمن وليبيا . ......
#النيوكولونيالية
#الاستعمار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745928
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي هي السياسة الاستعمارية للدول الامبريالية في ظل ظروف انهيار النظام الاستعماري للإمبريالية واقامة وتطور النظام الاشتراكي العالمي . عندما تلجأ الدول الامبريالية الى اساليب اقتصادية تستهدف اخضاع البلدان المتحررة حديثا " البلدان المستعمرة ونصف المستعمرة سابقا " للسيطرة الفعلية للإمبريالية مع احتفاظها بالمحتوى الثابت للاستعمار .جوهر النيوكولونيالية يتلخص في منع سير الدول الفتية على طريق التقدم الاجتماعي وابقائها داخل النظام الاقتصادي الرأسمالي العالمي لضمان الاستمرار في استغلالها اقتصاديا وسياسيا .وتضيف النيوكولونيالية طابع الشرعية على سياستها عن طريق فرض اشكال مختلفة من المعاهدات والاتفاقيات التعسفية على الدول الفتية ( النامية ), وهناك عدد كبير من هذه الاتفاقيات والمعاهدات غير المتكافئة وقعتها انكلترا وفرنسا مع مستعمراتها السابقة , الا ان الولايات المتحدة الأمريكية تحتل المركز الاول في هذا المجال , وتظهر نيوكولونيالية الولايات المتحدة الامريكية في اغلب الاحيان على شكل خضوع للولايات المتحدة من قبل الدول الفتية المستقلة شكليا او في فرض الرقابة على تلك الدول .ويشير مجلس منظمة تضامن شعوب آسيا وافريقيا في القرار الذي اتخذه في دورة نيسان المنعقدة في باندونغ عام 1961 حول النيوكولونيالية الى اشكال مختلفة من النيوكولونيالية منها : 1. اقامة الحكومات والنظم العميلة .2. تجميع البلدان والدول قبل او بعد نيلها الاستقلال في اتحادات وكونفدراليات تخضع عمليا للدول الاستعمارية السابقة .3. اشعال ودعم النشاط التخريبي ضد حكومات الدول المستقلة .4. اثارة الصراعات القومية والاقليمية .5. اقامة القواعد العسكرية فوق اراضي الدول الفتية .6. التوسع الاقتصادي والتغلغل عن طريق توظيف رؤوس الأموال .7. اغراق الأسواق بالصادرات والامتيازات التعسفية .8. ربط النظم النقدية للمستعمرات السابقة والمستقلة حديثا في تقسيمات اقتصادية مغلقة .9. تجزئة البلد اقتصاديا وعزل اجزائه بعضها عن البعض الآخر . 10. ملاحقة المناضلين من اجل الاستقلال وقمع الانتفاضات الشعبية .11. التدخل العسكري المباشر والغزو العلني .12. معاداة الشيوعية التي هي السلاح الايدلوجي للنيوكولونيالية كما حدث في احتلال افغانستان وسوريا والعراق واليمن وليبيا . ......
#النيوكولونيالية
#الاستعمار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745928
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - النيوكولونيالية ( الاستعمار الجديد )
فلاح أمين الرهيمي : أساليب الاستعمار الامبريالي لروسيا في السيطرة على أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن مشروع بوتين ضد أوكرانيا استعماري امبريالي بسبب حجم الثروات التي تمتلكها وعندما ننظر إلى تطور مراحل الاستعمار للدول الرأسمالية يتبين لنا المشروع الاستعماري الروسي في هذا القرن من الزمن : 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى في بداية القرن التاسع عشر التي تمثل المرحلة الامبريالية التي تعتمد في استعمار الدول الأخرى على احتلالها من قبل الجيوش والحروب وهو ما قامت به روسيا الآن لاحتلال أوكرانيا.وفي بداية القرن العشرين أصبح الاستعمار يمثل أعلى مراحله التي هي (العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة) التي اتخذت لها فلسفة جديدة تقوم على ما يلي حيث اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادي الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع فردانية اجتماعية ومفهوم التعددية السلعية لتحوله إلى تعددية سياسية ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة المتوحشة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى العولمة الرأسمالية أطروحة عقيدة سياسية فلسفية اجتماعية واقتصادية شاملة تعرف (الديمقراطية الليبرالية) ويكون أساسها الاستعماري اقتصادياً وليس عسكرياً امبريالياً يعتمد على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارية العالمية وغيرها من المؤسسات التابعة لها ... والآن استعملت روسيا الأسلوب القديم في تجييش الجيوش لاحتلال أوكرانيا وليس لأسباب أمنية لحماية الشعب الروسي كما تدعي وإنما لأسباب سياسية واقتصادية لأن أوكرانيا تمتاز أراضيها وما تخزنه من مواد معدنية متنوعة وكثيرة ومفاعلات نووية تستطيع أن تحلحل أزمات روسيا المتعددة وتنقذها من أزمتها ولولا ذلك لما أقدمت على احتلالها وليس كما تدعي عندما رغبت بانضمامها إلى حلف الناتو وذلك : 1) إن أوكرانيا انفصلت عن جمهوريات الاتحاد السوفيتي وأصبحت دولة مستقلة وذات سيادة.2) ليست دولة أوكرانيا الوحيدة التي انفصلت عن الاتحاد السوفيتي بعد تفككه ومن حقها الدخول في تحالفات واتفاقيات مع أي دولة وإنما هنالك دول أخرى كانت ضمن الجمهوريات السوفيتية وأعلنت استقلالها وهن الآن أعضاء في حلف الناتو ولديهم اتفاقيات مع الدول الرأسمالية ولم تتعرض لها روسيا أو تحتج ضدها بينما جابهت أوكرانيا بالتدخل العسكري للسيطرة عليها. 3) إن الهدف الروسي لاحتلال أوكرانيا هو اقتصادي بامتياز وليس السبب أمن روسيا. 4) إن موقف الولايات المتحدة الأمريكية الآن مع أوكرانيا المتخاذل شبيه بموقفها ضد الشعب الأفغاني .. والعقوبات التي فرضت على روسيا هامشية ولا تأثير لها لحد الآن. ......
#أساليب
#الاستعمار
#الامبريالي
#لروسيا
#السيطرة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748340
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن مشروع بوتين ضد أوكرانيا استعماري امبريالي بسبب حجم الثروات التي تمتلكها وعندما ننظر إلى تطور مراحل الاستعمار للدول الرأسمالية يتبين لنا المشروع الاستعماري الروسي في هذا القرن من الزمن : 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى في بداية القرن التاسع عشر التي تمثل المرحلة الامبريالية التي تعتمد في استعمار الدول الأخرى على احتلالها من قبل الجيوش والحروب وهو ما قامت به روسيا الآن لاحتلال أوكرانيا.وفي بداية القرن العشرين أصبح الاستعمار يمثل أعلى مراحله التي هي (العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة) التي اتخذت لها فلسفة جديدة تقوم على ما يلي حيث اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادي الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع فردانية اجتماعية ومفهوم التعددية السلعية لتحوله إلى تعددية سياسية ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة المتوحشة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى العولمة الرأسمالية أطروحة عقيدة سياسية فلسفية اجتماعية واقتصادية شاملة تعرف (الديمقراطية الليبرالية) ويكون أساسها الاستعماري اقتصادياً وليس عسكرياً امبريالياً يعتمد على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارية العالمية وغيرها من المؤسسات التابعة لها ... والآن استعملت روسيا الأسلوب القديم في تجييش الجيوش لاحتلال أوكرانيا وليس لأسباب أمنية لحماية الشعب الروسي كما تدعي وإنما لأسباب سياسية واقتصادية لأن أوكرانيا تمتاز أراضيها وما تخزنه من مواد معدنية متنوعة وكثيرة ومفاعلات نووية تستطيع أن تحلحل أزمات روسيا المتعددة وتنقذها من أزمتها ولولا ذلك لما أقدمت على احتلالها وليس كما تدعي عندما رغبت بانضمامها إلى حلف الناتو وذلك : 1) إن أوكرانيا انفصلت عن جمهوريات الاتحاد السوفيتي وأصبحت دولة مستقلة وذات سيادة.2) ليست دولة أوكرانيا الوحيدة التي انفصلت عن الاتحاد السوفيتي بعد تفككه ومن حقها الدخول في تحالفات واتفاقيات مع أي دولة وإنما هنالك دول أخرى كانت ضمن الجمهوريات السوفيتية وأعلنت استقلالها وهن الآن أعضاء في حلف الناتو ولديهم اتفاقيات مع الدول الرأسمالية ولم تتعرض لها روسيا أو تحتج ضدها بينما جابهت أوكرانيا بالتدخل العسكري للسيطرة عليها. 3) إن الهدف الروسي لاحتلال أوكرانيا هو اقتصادي بامتياز وليس السبب أمن روسيا. 4) إن موقف الولايات المتحدة الأمريكية الآن مع أوكرانيا المتخاذل شبيه بموقفها ضد الشعب الأفغاني .. والعقوبات التي فرضت على روسيا هامشية ولا تأثير لها لحد الآن. ......
#أساليب
#الاستعمار
#الامبريالي
#لروسيا
#السيطرة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748340
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - أساليب الاستعمار الامبريالي لروسيا في السيطرة على أوكرانيا
عبدالجبار الرفاعي : هاجس مالك بن نبي تحرير وطنه من الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تفتقر كتاباتُ جودت سعيد لتفكيرٍ متأمل صبور. تفكيرٌ يستخلصُ رؤيةً نظرية من النصوص الدينية، ويتكشّفُ فيه النسيجُ المركّب للواقع. مؤلفاتُه أقرب لخطب الجمعة منها للغة الكتابة. لم يطوّر لغتَه الشفاهية ويغادر بيانَه، لا يراجع قناعتَه ورأيَه في تعميم دعوة اللاعنف لمختلف المواقف واعلانه أخيرًا "موت الحرب". مكثَ جودتُ أكثر من نصف قرن يقدّم كتابات وأحاديث يكرّر فيها كلامَه عن اللاعنف،كلّما مرّ زمنٌ كانت تتجذّر هذه المقولةُ لديه. الدعوة للاعنف دعوة إنسانية أخلاقية، غير أن الدعوةَ شيءٌ ووجود مجتمع بلا عنف شيءٌ آخر. الاعتقاد بوجود مجتمع يسودُه السلامُ وتموت فيه الحربُ ويتخلص الإنسانُ فيه من كلّ أشكال العنف ليس واقعيًا. "موتُ الحرب" ووجود مجتمع اللاعنف على الأرض صورةٌ خياليةٌ تنتجها انطباعاتٌ وتمنياتٌ متعجلة، وتدلّل على طوباويتها الرؤيةُ التدقيقة المنسوجة على مَهل، الخبيرة بطبيعة الإنسان والواقع الذي يعيش فيه. كلماتُ جودت سعيد لا صدى لها في واقع عالمي مازال محكومًا بتغليب منطق السلاح على منطق السلام، ولغة العنف على لغة اللاعنف.كتاباتُه تغضّ النظرَ عن الإرهاب المختبيء في مقولات التكفير وفتاوى الارتداد في التراث، وعن واقعٍ تعيشه مجتمعاتُنا يتفشّى فيه العنفُ الجسدي واللغوي والرمزي. لا يعكس كلامُ جودت سعيد تاريخَ الأديان في مختلف محطاتها. لا ديانةَ في الأرض تخلو مراحلُ تاريخها من العنف، كما تمناه جودتُ سعيد، وأتمناه أنا ويتمناه كلُّ المولعين بصناعة السلام في العالَم. لا يكفي الحكمُ على أية ديانة بما ورد في كتبها المقدّسة ونصوصها فقط، بل لابدّ من اختبار قوة حضور قيمها الروحية والأخلاقية في الواقع، وتحقّق تلك القيم في سلوك ومواقف مَنْ يعتنقها أفرادًا ومجتمعاتٍ، وقدرتها على توظيف الأخلاق الإنسانية في تعاملها مع المختلِف في الدين والمعتقَد داخل مجتمعاتها. لا يصحّ الحكمُ على الدين بمعزل عن أخلاقيةِ الإنسان الذي يعتنقه، ونوعِ ما ينتجه الدينُ من علاقات محكومة بقيم إنسانية في الحرب والسلام. الدين يمكن استثمارُه في السلام والعيش المشترَك، كما يمكن استغلالُه أسوأ استغلال في العنف وسفك دماء الأبرياء،كما نراه في سلوك الجماعات العنيفة في الأديان. تأثر جودت سعيد في وقت مبكر من حياته بكتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي "1905-1973م". يتحدث عن بداية تعرفه على فكر مالك فيقول: (تخرجت من الأزهر في أواسط الخمسينات من هذا القرن الميلادي "يقصد القرن العشرين". فوقع في يدي كتاب"شروط النهضة" لمالك بن نبي فكانت المحطة الكبرى في المسيرة الفكرية. أول مرة لم أفهم جيداً ماذا يريد، ولكن أحسست بنموذج جديد للفهم والتحليل فقرأت وقرأت ودرست. بعد ذلك كنت أقرأ كل كتاب كان يصدر له بتأمل حرفًا حرفًا سطرًا سطرًا، أجمع المتماثلات المبعثرة في كتبه من أماكنها، وأقربها للنظر، ثم أبعدها وأتأمل فيها. ربما قرأت كتاب الأفريقية الآسيوية أكثر من ثلاثين مرة، وكنت أبدأ عند تدريسه بالفصل الخاص بالأفريسيوية والعالم الإسلامي، وأعظم ما أثر فيّ فكرة "القابلية للاستعمار") . اقتبس جودت سعيد بعضَ أفكاره في سلسلة "سنن النفس والمجتمع" من مالك بن نبي، وعرضها بلغته الخاصة العاجزة عن تركيب المفاهيم في منظومة متسقة منطقيًا. أفكارُ جودت لم تنتظم نظريًا خلافًا لأفكار بن نبي المصاغة في منظومة نظرية. لغة جودت عجزت عن الارتقاء للغةِ بن نبي وسبكِه النظري للأفكار، وتميزِه بموهبة صياغة المفاهيم وتركيبها بما يشبه المعادلات الرياضية. تكوينُ مالك بن نبي وطريقةُ تفكيره أعمق من جودت، يرى القارئُ معادلاتِ المهندس ال ......
#هاجس
#مالك
#تحرير
#وطنه
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748764
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تفتقر كتاباتُ جودت سعيد لتفكيرٍ متأمل صبور. تفكيرٌ يستخلصُ رؤيةً نظرية من النصوص الدينية، ويتكشّفُ فيه النسيجُ المركّب للواقع. مؤلفاتُه أقرب لخطب الجمعة منها للغة الكتابة. لم يطوّر لغتَه الشفاهية ويغادر بيانَه، لا يراجع قناعتَه ورأيَه في تعميم دعوة اللاعنف لمختلف المواقف واعلانه أخيرًا "موت الحرب". مكثَ جودتُ أكثر من نصف قرن يقدّم كتابات وأحاديث يكرّر فيها كلامَه عن اللاعنف،كلّما مرّ زمنٌ كانت تتجذّر هذه المقولةُ لديه. الدعوة للاعنف دعوة إنسانية أخلاقية، غير أن الدعوةَ شيءٌ ووجود مجتمع بلا عنف شيءٌ آخر. الاعتقاد بوجود مجتمع يسودُه السلامُ وتموت فيه الحربُ ويتخلص الإنسانُ فيه من كلّ أشكال العنف ليس واقعيًا. "موتُ الحرب" ووجود مجتمع اللاعنف على الأرض صورةٌ خياليةٌ تنتجها انطباعاتٌ وتمنياتٌ متعجلة، وتدلّل على طوباويتها الرؤيةُ التدقيقة المنسوجة على مَهل، الخبيرة بطبيعة الإنسان والواقع الذي يعيش فيه. كلماتُ جودت سعيد لا صدى لها في واقع عالمي مازال محكومًا بتغليب منطق السلاح على منطق السلام، ولغة العنف على لغة اللاعنف.كتاباتُه تغضّ النظرَ عن الإرهاب المختبيء في مقولات التكفير وفتاوى الارتداد في التراث، وعن واقعٍ تعيشه مجتمعاتُنا يتفشّى فيه العنفُ الجسدي واللغوي والرمزي. لا يعكس كلامُ جودت سعيد تاريخَ الأديان في مختلف محطاتها. لا ديانةَ في الأرض تخلو مراحلُ تاريخها من العنف، كما تمناه جودتُ سعيد، وأتمناه أنا ويتمناه كلُّ المولعين بصناعة السلام في العالَم. لا يكفي الحكمُ على أية ديانة بما ورد في كتبها المقدّسة ونصوصها فقط، بل لابدّ من اختبار قوة حضور قيمها الروحية والأخلاقية في الواقع، وتحقّق تلك القيم في سلوك ومواقف مَنْ يعتنقها أفرادًا ومجتمعاتٍ، وقدرتها على توظيف الأخلاق الإنسانية في تعاملها مع المختلِف في الدين والمعتقَد داخل مجتمعاتها. لا يصحّ الحكمُ على الدين بمعزل عن أخلاقيةِ الإنسان الذي يعتنقه، ونوعِ ما ينتجه الدينُ من علاقات محكومة بقيم إنسانية في الحرب والسلام. الدين يمكن استثمارُه في السلام والعيش المشترَك، كما يمكن استغلالُه أسوأ استغلال في العنف وسفك دماء الأبرياء،كما نراه في سلوك الجماعات العنيفة في الأديان. تأثر جودت سعيد في وقت مبكر من حياته بكتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي "1905-1973م". يتحدث عن بداية تعرفه على فكر مالك فيقول: (تخرجت من الأزهر في أواسط الخمسينات من هذا القرن الميلادي "يقصد القرن العشرين". فوقع في يدي كتاب"شروط النهضة" لمالك بن نبي فكانت المحطة الكبرى في المسيرة الفكرية. أول مرة لم أفهم جيداً ماذا يريد، ولكن أحسست بنموذج جديد للفهم والتحليل فقرأت وقرأت ودرست. بعد ذلك كنت أقرأ كل كتاب كان يصدر له بتأمل حرفًا حرفًا سطرًا سطرًا، أجمع المتماثلات المبعثرة في كتبه من أماكنها، وأقربها للنظر، ثم أبعدها وأتأمل فيها. ربما قرأت كتاب الأفريقية الآسيوية أكثر من ثلاثين مرة، وكنت أبدأ عند تدريسه بالفصل الخاص بالأفريسيوية والعالم الإسلامي، وأعظم ما أثر فيّ فكرة "القابلية للاستعمار") . اقتبس جودت سعيد بعضَ أفكاره في سلسلة "سنن النفس والمجتمع" من مالك بن نبي، وعرضها بلغته الخاصة العاجزة عن تركيب المفاهيم في منظومة متسقة منطقيًا. أفكارُ جودت لم تنتظم نظريًا خلافًا لأفكار بن نبي المصاغة في منظومة نظرية. لغة جودت عجزت عن الارتقاء للغةِ بن نبي وسبكِه النظري للأفكار، وتميزِه بموهبة صياغة المفاهيم وتركيبها بما يشبه المعادلات الرياضية. تكوينُ مالك بن نبي وطريقةُ تفكيره أعمق من جودت، يرى القارئُ معادلاتِ المهندس ال ......
#هاجس
#مالك
#تحرير
#وطنه
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748764
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - هاجس مالك بن نبي تحرير وطنه من الاستعمار
فلاح أمين الرهيمي : مآثر بطولية للشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في وسط وغرب وشرق العراق 1
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عند دخول الجنرال الانكليزي (مود) بغداد عام/ 1917 وأعلن عن وعوده بتحقيق الحرية والاستقلال للشعوب الضعيفة وحقها في تقرير المصير اتضح للعراقيين بأنها كانت مجرد دعوة أطلقها الانكليز وحلفائهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب ضد ألمانيا ومعها الدولة العثمانية وأدرك الشعب العراقي بأن الاستقلال يؤخذ ولا يوهب بعد إعلان بريطانيا انتدابها على العراق فتألفت الجمعيات المختلفة وصارت تستغل المناسبات الدينية وغيرها في توعية الشعب من أجل النضال ضد الاستعمار البريطاني وطرده من العراق بعد أن تبين أن الاستعمار البريطاني أشد وأسوأ من الاستعمار العثماني وأن بريطانيا يجب مواجهتها وطردها بالقوة والعنف لأن الحرية والاستقلال والسيادة لا توهب وإنما تؤخذ بالعنف والقوة وقد استطاعت بعض العشائر من الحصول على الأسلحة فحدث في أواخر مايس وأوائل حزيران أن قطع بعض أفراد العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوبي الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء غير أن القيادة البريطانية في العراق لم تقدر الموقف حق قدره ولم تهتم بتقارير الضباط البريطانيين حتى أن القائد العام (السير ايلمزهالدين) عاد في الرابع والعشرين من حزيران إلى المصيف الذي اتخذه البريطانيون لأنفسهم في (كرند) ... وكان الحادث الذي يعد البداية في ثورة العشرين من حزيران عندما أقدم مجموعة من الرجال (الظوالم من عشيرة حجيم) على دخول مركز الشرطة في الرميثة عنوة وبالقوة وأطلقوا سراح شيخهم (شعلان أبو الجون) الذي كان معتقلاً فيه وعلى أثر ذلك قامت هذه العشيرة بحصار تلك الحامية منذ الرابع من تموز وقطعت سكة القطار شمال مدينة الرميثة وجنوبها وقامت في الوقت ذاته عشائر أخرى بمثل ذلك في مدينة السماوة عندما حاصرت الحامية التي تتواجد فيها القوات البريطانية وقطعت السكة جنوباً وشمالاً ومن خلال ذلك أخذ يتضح تدريجياً أحكام تدابير الثورة وقد شارك مجموعة من الضباط العراقيين السابقين في بعض حركاتها .. وقد ظلت حامية الرميثة مطوقة حتى وصلتها النجدة بعد قتال عنيف في العشرين من تموز فلم تستطع البقاء أكثر من يوم واحد اضطرت بعدها إلى الانسحاب .. أما المعركة التي جرت في سبيل إنقاذ الحامية فإنها وقعت في (العارضيات) على بعد ستة أميال من الرميثة، وكانت من أبرز الشواهد على كفاءة الثوار في التعبئة والقتال، ومنذ بداية شهر آب أخذت الثورة بالانتشار في الفرات الجنوبي بتأثير بعض الداعين إلى الجهاد الذي تم إعلانه في مدينة كربلاء في اليوم السادس من شهر آب وفي الثاني عشر منه تخلت القيادة البريطانية عن مدينة قلعة سكر وفي اليوم التالي تخلت عن مدينة الخضر وخسرت مطارين مسلحين، وفي العشرين منه تخلت عن مدينة الشطرة وفي شهر أيلول تخلت عن مدينة سوق الشيوخ .. وهكذا انتشرت الثورة في أرجاء مدينة المنتفك وكان أبرز ما فعله ثوار الفرات بالبريطانيين أسر قطعة حربية بريطانية في الثامن والعشرين من شهر آب مع جميع من كان فيها وإبادة حملة عسكرية جاءت في الثالث من أيلول لإنقاذ الحامية المحاصرة في مدينة السماوة. ولم تكن الثورة في منطقة الفرات وإنما امتدت في بعض مدن بغداد وشمالها وغربها وقد أفلت الأمر من يد سلطة الاحتلال عند مقتل الكولونيل (ليجمن) في اليوم الثاني عشر من شهر آب على يد الشيخ ضاري وذويه من قبيلة (زوبع) وعلى أثر ذلك اندلعت الثورة في وادي الفرات ما بين مدينة الفلوجة ومدينة عنه حتى اضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب من مدينة هيت إلى مدينة الرمادي وأصبحت مدينة الرمادي ومدينة الفلوجة منقطعة عن العاصمة بغداد حتى أواخر شهر أيلول ولم تسترجع هيت حتى الرابع من شهر تشرين أول وفي منطقة شمال وشرق العاص ......
#مآثر
#بطولية
#للشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#وغرب
#وشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748983
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عند دخول الجنرال الانكليزي (مود) بغداد عام/ 1917 وأعلن عن وعوده بتحقيق الحرية والاستقلال للشعوب الضعيفة وحقها في تقرير المصير اتضح للعراقيين بأنها كانت مجرد دعوة أطلقها الانكليز وحلفائهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب ضد ألمانيا ومعها الدولة العثمانية وأدرك الشعب العراقي بأن الاستقلال يؤخذ ولا يوهب بعد إعلان بريطانيا انتدابها على العراق فتألفت الجمعيات المختلفة وصارت تستغل المناسبات الدينية وغيرها في توعية الشعب من أجل النضال ضد الاستعمار البريطاني وطرده من العراق بعد أن تبين أن الاستعمار البريطاني أشد وأسوأ من الاستعمار العثماني وأن بريطانيا يجب مواجهتها وطردها بالقوة والعنف لأن الحرية والاستقلال والسيادة لا توهب وإنما تؤخذ بالعنف والقوة وقد استطاعت بعض العشائر من الحصول على الأسلحة فحدث في أواخر مايس وأوائل حزيران أن قطع بعض أفراد العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوبي الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء غير أن القيادة البريطانية في العراق لم تقدر الموقف حق قدره ولم تهتم بتقارير الضباط البريطانيين حتى أن القائد العام (السير ايلمزهالدين) عاد في الرابع والعشرين من حزيران إلى المصيف الذي اتخذه البريطانيون لأنفسهم في (كرند) ... وكان الحادث الذي يعد البداية في ثورة العشرين من حزيران عندما أقدم مجموعة من الرجال (الظوالم من عشيرة حجيم) على دخول مركز الشرطة في الرميثة عنوة وبالقوة وأطلقوا سراح شيخهم (شعلان أبو الجون) الذي كان معتقلاً فيه وعلى أثر ذلك قامت هذه العشيرة بحصار تلك الحامية منذ الرابع من تموز وقطعت سكة القطار شمال مدينة الرميثة وجنوبها وقامت في الوقت ذاته عشائر أخرى بمثل ذلك في مدينة السماوة عندما حاصرت الحامية التي تتواجد فيها القوات البريطانية وقطعت السكة جنوباً وشمالاً ومن خلال ذلك أخذ يتضح تدريجياً أحكام تدابير الثورة وقد شارك مجموعة من الضباط العراقيين السابقين في بعض حركاتها .. وقد ظلت حامية الرميثة مطوقة حتى وصلتها النجدة بعد قتال عنيف في العشرين من تموز فلم تستطع البقاء أكثر من يوم واحد اضطرت بعدها إلى الانسحاب .. أما المعركة التي جرت في سبيل إنقاذ الحامية فإنها وقعت في (العارضيات) على بعد ستة أميال من الرميثة، وكانت من أبرز الشواهد على كفاءة الثوار في التعبئة والقتال، ومنذ بداية شهر آب أخذت الثورة بالانتشار في الفرات الجنوبي بتأثير بعض الداعين إلى الجهاد الذي تم إعلانه في مدينة كربلاء في اليوم السادس من شهر آب وفي الثاني عشر منه تخلت القيادة البريطانية عن مدينة قلعة سكر وفي اليوم التالي تخلت عن مدينة الخضر وخسرت مطارين مسلحين، وفي العشرين منه تخلت عن مدينة الشطرة وفي شهر أيلول تخلت عن مدينة سوق الشيوخ .. وهكذا انتشرت الثورة في أرجاء مدينة المنتفك وكان أبرز ما فعله ثوار الفرات بالبريطانيين أسر قطعة حربية بريطانية في الثامن والعشرين من شهر آب مع جميع من كان فيها وإبادة حملة عسكرية جاءت في الثالث من أيلول لإنقاذ الحامية المحاصرة في مدينة السماوة. ولم تكن الثورة في منطقة الفرات وإنما امتدت في بعض مدن بغداد وشمالها وغربها وقد أفلت الأمر من يد سلطة الاحتلال عند مقتل الكولونيل (ليجمن) في اليوم الثاني عشر من شهر آب على يد الشيخ ضاري وذويه من قبيلة (زوبع) وعلى أثر ذلك اندلعت الثورة في وادي الفرات ما بين مدينة الفلوجة ومدينة عنه حتى اضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب من مدينة هيت إلى مدينة الرمادي وأصبحت مدينة الرمادي ومدينة الفلوجة منقطعة عن العاصمة بغداد حتى أواخر شهر أيلول ولم تسترجع هيت حتى الرابع من شهر تشرين أول وفي منطقة شمال وشرق العاص ......
#مآثر
#بطولية
#للشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#وغرب
#وشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748983
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مآثر بطولية للشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في وسط وغرب وشرق العراق (1)
فلاح أمين الرهيمي : مآثر بطولية في نضال الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في ملحمة الرارنجية في منطقة الحلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ترك الثوار مدينة الكوفة إلى قبائل بني حسن المجاورة للمدينة في محاصرة الحامية البريطانية بقيادة علوان السعدون وعمران السعدون وعلوان الياسري واتجهوا إلى مدينة الكفل فاحتلوها في يوم 22/ تموز واتخذوها مركزاً لتجمعاتهم فطلب الميجر الانكليزي (بولي) من قائد حامية الحلة (لوكن) أن يرسل قواته إلى الكفل لإرهاب القبائل المقيمة على طريق (حلة – كفل) والذهاب إلى مدينة الكوفة لفك الحصار عن الحامية المحاصرة فيها وكانت الباخرة البريطانية (فاير فلاي) تدوي قنابلها في شط الكوفة وكانت مدينة الحلة هادئة مما حمل الميجر (بولي) أن يلح بطلبه على العقيد (لوكن) قائد حامية الحلة الإسراع في إرسال قوات حاميته لفك حصارها حامية الكوفة وفي يوم 23/ تموز/ 1920 سارت قوات الحامية التي عدد أفرادها ثمانية آلاف مجند بقيادة العقيد (هاردكاستل) نحو مدينة الكفل مشياً على الأقدام حتى لا تتعرض لهجوم الثوار في حالة انتقالها بواسطة القطار ولكي نبث روح الخوف والذعر عند القبائل المتواجدة في الطريق وإطلاق النار عليها إذا شمت فيها رائحة العدوان عليها وأن تحصن المعسكر الذي تقضي ليلتها فيه .. كما أرسلت قوات من مدينة الديوانية لنجدت الحامية المحاصرة في مدينة الكوفة إلا أن الميجر (بولي) طلب من القوات أن تسير في الليل من أجل الوصول بسرعة حتى لا تستطيع قوات الثوار من احتلالهم مدينة (سدة الهندية) وصدرت الأوامر بتحرك القوات البريطانية من مدينة الحلة وقضت ليلتها في منطقة (إمام بكر) التي تبعد خمسة أميال من مدينة الحلة وعند الصباح استمرت في مسيرتها حتى عسكرت عند قناة الرستمية في المقاطعة التي سميت باسم القناة التي كانت خط دفاع لتلك القوة لارتفاع ضفتيها وفي عصر اليوم الثاني بينما كان الجنود البريطانيون يحفرون الخنادق إذ كان في نية القوة أن تقضي هذه الليلة في هذه المقاطعة إذاً بقوة الاستطلاع البريطانية تشاهد من بعيد زحف الثوار من مدينة الكفل تتراوح حوالي ثلاثة آلاف مقاتل فاضطربت القوات البريطانية لهذا النبأ وأراد ضباطها العودة إلى مدينة الحلة ولكن التعب قد أعيى الجنود فقرر الطبيب المرافق لهم أنهم بحاجة إلى الاستراحة لمدة لا تقل عن 24 ساعة وقام الرتل الانكليزي بضرب معسكر (الحصين) التابع للثوار على قناة الرستمية إلا أن الثوار لم تضعف عزيمتهم وأصبحت القبائل تتجمع لمحاربة الانكليز فانضم إليهم الشيخ إبراهيم السماوي رئيس قبيلة خفاجة في هذه المقاطعة إلى الثوار وحدثت الملحمة في الوقت الذي كان الحاج سماوي الجلوب رئيس عشيرة آل فتلة في مدينة الهندية ليستنهض قبائل (الجبور) و (آلبو سلمان) فزحفت الأولى على مدينة الحلة من الجنوب وتزحف الثانية عليها من الشمال والشرق واتفقا على الوقت اللازم للحركة وكذلك تزحف ثوار من قبيلة (اليسار) من الشمال فيقطعوا الخط الحديدي كي لا يتمكن القطار من حمل المؤن إلى مدينة الحلة وفي نفس الوقت يكون الثوار قد زحفوا عليها من مدينة الكفل .. وما كاد الشيخ مرزوك العواد رئيس عشيرة (العوايد) يسمع أزيز الرصاص ويرى الجيش البريطاني مشتبكاً مع الثوار حتى قام بحركة التفاف خطيرة جداً فأصبحت القوات البريطانية المحتلة بين نارين حاميتين ولما كان المساء ذعرت حيوانات النقل العائدة للقوات البريطانية فسارت وسط الجنود وتفرقوا وصار بعضهم يقتل بعضاً وهم يعتقدون أنهم يقاتلون الثوار بسبب الظلام الذي يسود المنطقة وفي محاولة من العدو للتخلص من المأزق أمر العقيد (هارد كاستل) قائد القوة البريطانية بالجلاء من المعسكر وتحول التراجع إلى هزيمة منكرة للقوات البريطانية المحتلة إذ لم يستطع سوى نصف الرتل العسكري من الوصول إلى قواعده الخ ......
#مآثر
#بطولية
#نضال
#الشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749202
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ترك الثوار مدينة الكوفة إلى قبائل بني حسن المجاورة للمدينة في محاصرة الحامية البريطانية بقيادة علوان السعدون وعمران السعدون وعلوان الياسري واتجهوا إلى مدينة الكفل فاحتلوها في يوم 22/ تموز واتخذوها مركزاً لتجمعاتهم فطلب الميجر الانكليزي (بولي) من قائد حامية الحلة (لوكن) أن يرسل قواته إلى الكفل لإرهاب القبائل المقيمة على طريق (حلة – كفل) والذهاب إلى مدينة الكوفة لفك الحصار عن الحامية المحاصرة فيها وكانت الباخرة البريطانية (فاير فلاي) تدوي قنابلها في شط الكوفة وكانت مدينة الحلة هادئة مما حمل الميجر (بولي) أن يلح بطلبه على العقيد (لوكن) قائد حامية الحلة الإسراع في إرسال قوات حاميته لفك حصارها حامية الكوفة وفي يوم 23/ تموز/ 1920 سارت قوات الحامية التي عدد أفرادها ثمانية آلاف مجند بقيادة العقيد (هاردكاستل) نحو مدينة الكفل مشياً على الأقدام حتى لا تتعرض لهجوم الثوار في حالة انتقالها بواسطة القطار ولكي نبث روح الخوف والذعر عند القبائل المتواجدة في الطريق وإطلاق النار عليها إذا شمت فيها رائحة العدوان عليها وأن تحصن المعسكر الذي تقضي ليلتها فيه .. كما أرسلت قوات من مدينة الديوانية لنجدت الحامية المحاصرة في مدينة الكوفة إلا أن الميجر (بولي) طلب من القوات أن تسير في الليل من أجل الوصول بسرعة حتى لا تستطيع قوات الثوار من احتلالهم مدينة (سدة الهندية) وصدرت الأوامر بتحرك القوات البريطانية من مدينة الحلة وقضت ليلتها في منطقة (إمام بكر) التي تبعد خمسة أميال من مدينة الحلة وعند الصباح استمرت في مسيرتها حتى عسكرت عند قناة الرستمية في المقاطعة التي سميت باسم القناة التي كانت خط دفاع لتلك القوة لارتفاع ضفتيها وفي عصر اليوم الثاني بينما كان الجنود البريطانيون يحفرون الخنادق إذ كان في نية القوة أن تقضي هذه الليلة في هذه المقاطعة إذاً بقوة الاستطلاع البريطانية تشاهد من بعيد زحف الثوار من مدينة الكفل تتراوح حوالي ثلاثة آلاف مقاتل فاضطربت القوات البريطانية لهذا النبأ وأراد ضباطها العودة إلى مدينة الحلة ولكن التعب قد أعيى الجنود فقرر الطبيب المرافق لهم أنهم بحاجة إلى الاستراحة لمدة لا تقل عن 24 ساعة وقام الرتل الانكليزي بضرب معسكر (الحصين) التابع للثوار على قناة الرستمية إلا أن الثوار لم تضعف عزيمتهم وأصبحت القبائل تتجمع لمحاربة الانكليز فانضم إليهم الشيخ إبراهيم السماوي رئيس قبيلة خفاجة في هذه المقاطعة إلى الثوار وحدثت الملحمة في الوقت الذي كان الحاج سماوي الجلوب رئيس عشيرة آل فتلة في مدينة الهندية ليستنهض قبائل (الجبور) و (آلبو سلمان) فزحفت الأولى على مدينة الحلة من الجنوب وتزحف الثانية عليها من الشمال والشرق واتفقا على الوقت اللازم للحركة وكذلك تزحف ثوار من قبيلة (اليسار) من الشمال فيقطعوا الخط الحديدي كي لا يتمكن القطار من حمل المؤن إلى مدينة الحلة وفي نفس الوقت يكون الثوار قد زحفوا عليها من مدينة الكفل .. وما كاد الشيخ مرزوك العواد رئيس عشيرة (العوايد) يسمع أزيز الرصاص ويرى الجيش البريطاني مشتبكاً مع الثوار حتى قام بحركة التفاف خطيرة جداً فأصبحت القوات البريطانية المحتلة بين نارين حاميتين ولما كان المساء ذعرت حيوانات النقل العائدة للقوات البريطانية فسارت وسط الجنود وتفرقوا وصار بعضهم يقتل بعضاً وهم يعتقدون أنهم يقاتلون الثوار بسبب الظلام الذي يسود المنطقة وفي محاولة من العدو للتخلص من المأزق أمر العقيد (هارد كاستل) قائد القوة البريطانية بالجلاء من المعسكر وتحول التراجع إلى هزيمة منكرة للقوات البريطانية المحتلة إذ لم يستطع سوى نصف الرتل العسكري من الوصول إلى قواعده الخ ......
#مآثر
#بطولية
#نضال
#الشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749202
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مآثر بطولية في نضال الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في ملحمة الرارنجية في منطقة الحلة
عزالدين معزًة : الكتابة التاريخية في الجزائر بين ضغوط التقديس ونزعات التسيس وترسبات الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة التدوين التاريخي في الجزائر بل وفي كل الوطن العربي لا يزال في مهده يتخبط بين ضغوطات التقديس وتأليه الحكام والقادة العسكريين، وتغييب المجتمع والفئات الهشة من الشعب، لم يستطع التحرر من سوط الحاكم ورواق المحاكم، أضف إلى ذلك أنه لا يزال يتخبط في مأزق المنهج والموضوع...هل هي محنة تاريخ فقط، أم أنها محنة المنهج والموضوع في التدوين التاريخي ـ أيضاًـ؟إن فهــم الوقائــع التاريخيــة والقــدرة على تدوينها وتحليلهــا ّ ونقدهــا عمليــة صعبــة ومعقــدة، -عـلـى عكــس مــا يعتقــد الكثيرون عن جهل حيث يرون أن التدوين التاريخي سهل ومتاح متكامــل للحــدث أو الموضــوع التاريخــي المــدروس، إلى أنه التدوين التاريخي في مجتمعاتنا العربية لم يستطع تجاوز النظرة التقديسية للماضي، لأن هذه الأخيرة تعد من المعيقات البنيوية والذهنية، التي تقف في وجه تطور الكتابة التاريخية عندنا، إلى جانب المصادر، التي تعد إشكالا حقيقيا َ مع قلة الوثائق أو غيابها في شطر من فترات التاريخ، أو تغييبها ُ لأسباب مختلفة، إلى جانب قلة المؤسسات المهتمة بالوثائق والأرشيفات، وندرة الباحثين، الذين يتمتعون بالعدة والوسائل والأدوات المنهجية، ما يفسح المجال أمام انتشار الكتابات التجارية والنفاق العلمي والتملق لمن بيدهم السلطة والمال والقوة ، في مقابل غياب النقد العلمي وغياب المجلات التي تراجع الكتابات التاريخية أو تسمح بالمراجعة الجريئة.يسود الاعتقاد لدى معظم الناس عندنا وخاصة فئة الشباب منهم، أن تاريخنا مزور وبالأخص ما كتب حول الثورة التحريرية والحركة الوطنية، ويرجع بعضهم هذا إلى عامل السلطة أو عامل الخوف من التاريخ نفسه، لنأخذ مثلا ثورتنا التحريرية هي أعظم شعبية في التاريخ المعاصر، وكم كانت قدوة لعدد من حركات التحرير في العالم، فماذا بقي منها الآن؟ حتى أصبح ذكرها عند الآن عند الجيل الجديد الذي ولد بعد استرجاع السيادة الوطنية مرتبطا بالعجز السياسي والفساد الممنهج والاستثراء الفاحش لفئة معينة استأثرت بالسلطة والثروة بعد أن تحول أعضاؤها من ثوريين تقدميين اغلى تجار بمقدسات الثورة وتضحيات الشعب الجزائري، ثورتنا العظيمة شارك الشعب فيها كله، لكن بعد الاستقلال، أبعدته تلك العناصر التي جعلت نفسها وصية ووريثة للثورة الجزائرية ، لا أحد ينكر فضل الشهداء الابرار الذين أدوا واجبهم كاملا بلا نقصان وكذلك دور المجاهدين الذين واجهوا اشرس استعمار استطياني ، لكن علينا ألا ننسى دعم الشعب لهم ماديا والتحامه حول جبهة التحرير الوطني ، لكن بعد الاستقلال حدث شرخ خطير بين الشعب والمجاهدين ، وربما نستطيع ان نقول ان الشعب لم يذكروا له أي فضل في الثورة ، أحيانا أسأل نفسي سؤالا محرجا، لو لم يكن الشعب مساندا لجبهة التحرير الوطني وجيش التحرير الوطني، هل كان بإمكان الثورة ان تستمر ولو لشهر واحد؟هل كانت مهمة الثورة التحريرية اخراج العدو واسترجاع السيادة الوطنية؟ لقد تحقق ذلك بعد تضحيات جسام قدمها الشعب الجزائري كله، وكل ذلك أصبح متوفرا وظاهرا للجميع ولا نقاش فيه، هل انتهت مهمة الثورة بتحقيق ذلك النصر على العدو؟لو رجعنا إلى بيان اول نوفمبر لوجدنا أن هدفه أكبر من ذلك، فهو لم يقف على هدف اخراج العدو واسترجاع السيادة الوطنية فقط، وإنما وضع هدفا آخر وهو بناء دولة جزائرية ديمقراطية اجتماعية، السيادة فيها للشعب وحده.بعد ستة عقود من استعادة السيادة الوطنية، ما زال الشعب الجزائري يطالب بالديمقراطية ودولة المؤسسات والحقوق، ما زال حلم بيان أول نوفمبر في بناء هذه الدولة لم يتحقق، وأن ثورتنا قد جردت من بعض قيمها الن ......
#الكتابة
#التاريخية
#الجزائر
#ضغوط
#التقديس
#ونزعات
#التسيس
#وترسبات
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749518
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة التدوين التاريخي في الجزائر بل وفي كل الوطن العربي لا يزال في مهده يتخبط بين ضغوطات التقديس وتأليه الحكام والقادة العسكريين، وتغييب المجتمع والفئات الهشة من الشعب، لم يستطع التحرر من سوط الحاكم ورواق المحاكم، أضف إلى ذلك أنه لا يزال يتخبط في مأزق المنهج والموضوع...هل هي محنة تاريخ فقط، أم أنها محنة المنهج والموضوع في التدوين التاريخي ـ أيضاًـ؟إن فهــم الوقائــع التاريخيــة والقــدرة على تدوينها وتحليلهــا ّ ونقدهــا عمليــة صعبــة ومعقــدة، -عـلـى عكــس مــا يعتقــد الكثيرون عن جهل حيث يرون أن التدوين التاريخي سهل ومتاح متكامــل للحــدث أو الموضــوع التاريخــي المــدروس، إلى أنه التدوين التاريخي في مجتمعاتنا العربية لم يستطع تجاوز النظرة التقديسية للماضي، لأن هذه الأخيرة تعد من المعيقات البنيوية والذهنية، التي تقف في وجه تطور الكتابة التاريخية عندنا، إلى جانب المصادر، التي تعد إشكالا حقيقيا َ مع قلة الوثائق أو غيابها في شطر من فترات التاريخ، أو تغييبها ُ لأسباب مختلفة، إلى جانب قلة المؤسسات المهتمة بالوثائق والأرشيفات، وندرة الباحثين، الذين يتمتعون بالعدة والوسائل والأدوات المنهجية، ما يفسح المجال أمام انتشار الكتابات التجارية والنفاق العلمي والتملق لمن بيدهم السلطة والمال والقوة ، في مقابل غياب النقد العلمي وغياب المجلات التي تراجع الكتابات التاريخية أو تسمح بالمراجعة الجريئة.يسود الاعتقاد لدى معظم الناس عندنا وخاصة فئة الشباب منهم، أن تاريخنا مزور وبالأخص ما كتب حول الثورة التحريرية والحركة الوطنية، ويرجع بعضهم هذا إلى عامل السلطة أو عامل الخوف من التاريخ نفسه، لنأخذ مثلا ثورتنا التحريرية هي أعظم شعبية في التاريخ المعاصر، وكم كانت قدوة لعدد من حركات التحرير في العالم، فماذا بقي منها الآن؟ حتى أصبح ذكرها عند الآن عند الجيل الجديد الذي ولد بعد استرجاع السيادة الوطنية مرتبطا بالعجز السياسي والفساد الممنهج والاستثراء الفاحش لفئة معينة استأثرت بالسلطة والثروة بعد أن تحول أعضاؤها من ثوريين تقدميين اغلى تجار بمقدسات الثورة وتضحيات الشعب الجزائري، ثورتنا العظيمة شارك الشعب فيها كله، لكن بعد الاستقلال، أبعدته تلك العناصر التي جعلت نفسها وصية ووريثة للثورة الجزائرية ، لا أحد ينكر فضل الشهداء الابرار الذين أدوا واجبهم كاملا بلا نقصان وكذلك دور المجاهدين الذين واجهوا اشرس استعمار استطياني ، لكن علينا ألا ننسى دعم الشعب لهم ماديا والتحامه حول جبهة التحرير الوطني ، لكن بعد الاستقلال حدث شرخ خطير بين الشعب والمجاهدين ، وربما نستطيع ان نقول ان الشعب لم يذكروا له أي فضل في الثورة ، أحيانا أسأل نفسي سؤالا محرجا، لو لم يكن الشعب مساندا لجبهة التحرير الوطني وجيش التحرير الوطني، هل كان بإمكان الثورة ان تستمر ولو لشهر واحد؟هل كانت مهمة الثورة التحريرية اخراج العدو واسترجاع السيادة الوطنية؟ لقد تحقق ذلك بعد تضحيات جسام قدمها الشعب الجزائري كله، وكل ذلك أصبح متوفرا وظاهرا للجميع ولا نقاش فيه، هل انتهت مهمة الثورة بتحقيق ذلك النصر على العدو؟لو رجعنا إلى بيان اول نوفمبر لوجدنا أن هدفه أكبر من ذلك، فهو لم يقف على هدف اخراج العدو واسترجاع السيادة الوطنية فقط، وإنما وضع هدفا آخر وهو بناء دولة جزائرية ديمقراطية اجتماعية، السيادة فيها للشعب وحده.بعد ستة عقود من استعادة السيادة الوطنية، ما زال الشعب الجزائري يطالب بالديمقراطية ودولة المؤسسات والحقوق، ما زال حلم بيان أول نوفمبر في بناء هذه الدولة لم يتحقق، وأن ثورتنا قد جردت من بعض قيمها الن ......
#الكتابة
#التاريخية
#الجزائر
#ضغوط
#التقديس
#ونزعات
#التسيس
#وترسبات
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749518
الحوار المتمدن
عزالدين معزًة - الكتابة التاريخية في الجزائر بين ضغوط التقديس ونزعات التسيس وترسبات الاستعمار
عزالدين معزة : تجريم الاستعمار الفرنسي في الجزائر لا يحتاج إلى قانون
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة صرح السيد "عبد المجيد شيخي"، مستشار الرئيس الجزائري المكلف بشؤون الذاكرة خلال الفترة الاستعمارية "1830-1962" بما يلي: "إن تجريم الاستعمار الفرنسي للجزائر لا يحتاج إلى نص قانوني، لأن الشعب الجزائري جرمه منذ زمن". ومضيفا: "بالنسبة إليّ كمسؤول يشرف على ملف الذاكرة، هذا الأمر ليس بأولوية"، ثم استدرك قائلا: "مهمتنا الأساسية هي إبراز نضالات الشعب الجزائري ضد الاستعمار ووضعها في متناول الجميع". قضية تجريم الاستعمار الفرنسي الاستيطاني للجزائر من 1830 إلى 1962، طُرحت بشكل سيء خلال العشر سنوات الأخيرة، ففي فيفري 2010، قدّم 125 نائبا في المجلس الشعبي الوطني مشروع قانون يجرّم الاستعمار الفرنسي للجزائر، إلاّ أن تلك المبادرة تلاشت، ودفنها الرئيس المخلوع "عبد العزيز بوتفليقة". الاستعمار في حد ذاته جريمة ضد الإنسانية، وعليه تقديم الاعتذار والتعويضات المادية، وما يطالب به الشعب الجزائري فرنسا هو الاعتراف بجرائمها في الجزائر طيلة 132 سنة، والاعتذار عما ارتكبته في الجزائر من جرائم ودفع التعويضات. هل يكفي حسب تصريح "عبد المجيد شيخي" أنّ الشعب الجزائري قد جَرّم فرنسا منذ زمن أن يدفع فرنسا بناء على ذلك إلى الاعتراف والاعتذار وتقديم التعويضات للشعب الجزائري؟ كل المؤرخين بما فيهم مؤرخو فرنسا النزهاء يؤكدون على ارتكاب الاستعمار الفرنسي في الجزائر من 1830 إلى 1962 جرائم ضد الإنسانية، وعلى سبيل المثال لا الحصر سوف أركز على مؤرخة فرنسية اهتمت بالتوثيق لجرائم فرنسا في الجزائر خلال الثورة التحريرية من 1954 إلى 1962، ففي سنة 2000، ناقشت المؤرخة "رافائيل برانش" أطروحة دكتوراه في التاريخ المعاصر الموسومة بـ "الجيش الفرنسي والتعذيب أثناء الحرب الجزائرية 1954-1962". تطرقت بأدلة موثقة إلى فضح السياسة الفرنسية في الجزائر وركزت في أطروحتها على سياسة التعذيب التي مارسها الجيش الفرنسي على الجزائريين المدنيين بمختلف الوسائل، وشرحت أساليب التعذيب بالماء، كرسي الاعتراف، مخلب القط، قناع العار، التعذيب بأداة التثبيت الخشبية، وتؤكد بأنها أساليب تعذيب ممنهجة مارسها الجيش الفرنسي في الجزائر. لكن هذه المؤرخة لم تذكر أن عشر ملايين جزائري كانوا كلهم في سجن كبير محاصر بأسلاك شائكة مكهربة على الحدود الجزائرية المغربية والحدود الجزائرية التونسية مع تهجير 3 ملايين جزائري ووضعهم في معسكرات شبيهة بالمعسكرات التي وضع فيها النازيون اليهود خلال الحرب العالمية الثانية، وربما أسوء منها بكثير وتهديم أكثر من 300 قرية جزائرية، وإقامة مناطق محرمة في عدة جهات من الوطن مع تجويع السكان وتقنين الطعام ومنع حركة التنقل داخل الوطن إلاّ بعد رخصة تمنحها فرق الإدارة المختصة مع سكوت منظمة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة على استعمال الجيش الفرنسي لأسلحة محرمة دوليا (النابالم وإجراء تجارب نووية فوق التراب الجزائري). في شهر جوان 2000، خصصت جريدة "لوموند" الفرنسية ملفا كاملا عن جرائم فرنسا في الجزائر ووضعت عنوان "التعذيب وذاكرة الفرنسيين"، صدر هذا الملف في عدة صفحات بالوثائق والصور والملفات والشهادات الحية، أَذكر بعضها:شهادة "لويزة إغيل أحريز" التي شاركت في معركة الجزائر، وألقي القبض عليها في سبتمبر 1957، وتعرضت لتعذيب جهنمي لمدة ثلاثة أشهر كاملة متهمة الجنرال "ماسو" والجنرال "بيجار". شهادتها هاته أثارت عاطفة السفاح "بيجار" الذي هدد بمحاكمة الجريدة واصفا تصريحات "لويزة" بأنها "نسيج أكاذيب"، على عكس الجنرال السفاح "ماسو" الذي اعترف صراحة بممارسة التعذيب أثناء ثورة التحرير قائلا: " عندما أفكر ......
#تجريم
#الاستعمار
#الفرنسي
#الجزائر
#يحتاج
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750695
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة صرح السيد "عبد المجيد شيخي"، مستشار الرئيس الجزائري المكلف بشؤون الذاكرة خلال الفترة الاستعمارية "1830-1962" بما يلي: "إن تجريم الاستعمار الفرنسي للجزائر لا يحتاج إلى نص قانوني، لأن الشعب الجزائري جرمه منذ زمن". ومضيفا: "بالنسبة إليّ كمسؤول يشرف على ملف الذاكرة، هذا الأمر ليس بأولوية"، ثم استدرك قائلا: "مهمتنا الأساسية هي إبراز نضالات الشعب الجزائري ضد الاستعمار ووضعها في متناول الجميع". قضية تجريم الاستعمار الفرنسي الاستيطاني للجزائر من 1830 إلى 1962، طُرحت بشكل سيء خلال العشر سنوات الأخيرة، ففي فيفري 2010، قدّم 125 نائبا في المجلس الشعبي الوطني مشروع قانون يجرّم الاستعمار الفرنسي للجزائر، إلاّ أن تلك المبادرة تلاشت، ودفنها الرئيس المخلوع "عبد العزيز بوتفليقة". الاستعمار في حد ذاته جريمة ضد الإنسانية، وعليه تقديم الاعتذار والتعويضات المادية، وما يطالب به الشعب الجزائري فرنسا هو الاعتراف بجرائمها في الجزائر طيلة 132 سنة، والاعتذار عما ارتكبته في الجزائر من جرائم ودفع التعويضات. هل يكفي حسب تصريح "عبد المجيد شيخي" أنّ الشعب الجزائري قد جَرّم فرنسا منذ زمن أن يدفع فرنسا بناء على ذلك إلى الاعتراف والاعتذار وتقديم التعويضات للشعب الجزائري؟ كل المؤرخين بما فيهم مؤرخو فرنسا النزهاء يؤكدون على ارتكاب الاستعمار الفرنسي في الجزائر من 1830 إلى 1962 جرائم ضد الإنسانية، وعلى سبيل المثال لا الحصر سوف أركز على مؤرخة فرنسية اهتمت بالتوثيق لجرائم فرنسا في الجزائر خلال الثورة التحريرية من 1954 إلى 1962، ففي سنة 2000، ناقشت المؤرخة "رافائيل برانش" أطروحة دكتوراه في التاريخ المعاصر الموسومة بـ "الجيش الفرنسي والتعذيب أثناء الحرب الجزائرية 1954-1962". تطرقت بأدلة موثقة إلى فضح السياسة الفرنسية في الجزائر وركزت في أطروحتها على سياسة التعذيب التي مارسها الجيش الفرنسي على الجزائريين المدنيين بمختلف الوسائل، وشرحت أساليب التعذيب بالماء، كرسي الاعتراف، مخلب القط، قناع العار، التعذيب بأداة التثبيت الخشبية، وتؤكد بأنها أساليب تعذيب ممنهجة مارسها الجيش الفرنسي في الجزائر. لكن هذه المؤرخة لم تذكر أن عشر ملايين جزائري كانوا كلهم في سجن كبير محاصر بأسلاك شائكة مكهربة على الحدود الجزائرية المغربية والحدود الجزائرية التونسية مع تهجير 3 ملايين جزائري ووضعهم في معسكرات شبيهة بالمعسكرات التي وضع فيها النازيون اليهود خلال الحرب العالمية الثانية، وربما أسوء منها بكثير وتهديم أكثر من 300 قرية جزائرية، وإقامة مناطق محرمة في عدة جهات من الوطن مع تجويع السكان وتقنين الطعام ومنع حركة التنقل داخل الوطن إلاّ بعد رخصة تمنحها فرق الإدارة المختصة مع سكوت منظمة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة على استعمال الجيش الفرنسي لأسلحة محرمة دوليا (النابالم وإجراء تجارب نووية فوق التراب الجزائري). في شهر جوان 2000، خصصت جريدة "لوموند" الفرنسية ملفا كاملا عن جرائم فرنسا في الجزائر ووضعت عنوان "التعذيب وذاكرة الفرنسيين"، صدر هذا الملف في عدة صفحات بالوثائق والصور والملفات والشهادات الحية، أَذكر بعضها:شهادة "لويزة إغيل أحريز" التي شاركت في معركة الجزائر، وألقي القبض عليها في سبتمبر 1957، وتعرضت لتعذيب جهنمي لمدة ثلاثة أشهر كاملة متهمة الجنرال "ماسو" والجنرال "بيجار". شهادتها هاته أثارت عاطفة السفاح "بيجار" الذي هدد بمحاكمة الجريدة واصفا تصريحات "لويزة" بأنها "نسيج أكاذيب"، على عكس الجنرال السفاح "ماسو" الذي اعترف صراحة بممارسة التعذيب أثناء ثورة التحرير قائلا: " عندما أفكر ......
#تجريم
#الاستعمار
#الفرنسي
#الجزائر
#يحتاج
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750695
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - تجريم الاستعمار الفرنسي في الجزائر لا يحتاج إلى قانون
هاشم نعمة : شر الاستعمار لا يغتفر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةيعني استعمار جزر الهند الشرقية الهولندية العنف الهيكلي. ولهذا السبب، فإن اعتذار مارك روته (رئيس الوزراء الهولندي الحالي)(1) غير كاف، وفقا لغويناوان محمد(2).لا أتذكر التاريخ بدقة. ولكن بالعودة إلى الوراء، أدرك أنه لا بد أنه كان في وقت ما في شباط/ فبراير 1948. كان عمري سبع سنوات. في الليلة السابقة، كنت قد سمعت الراشدين يتحدثون عن شيء أطلقوا عليه اسم "هدنة". والآن أدرك أنهم لا بد أنهم كانوا يتحدثون عن اتفاق رينفيل، الذي كان يهدف إلى وضع حد للصراع المسلح بين مملكة هولندا وجمهورية إندونيسيا.كان الجانبان يعلمان أن وقف إطلاق النار هذا لا يمكن أن يدوم أبدا. ولكن على الأقل كان الجو سلميا ليوم واحد. على أي حال، لم يكن هناك إطلاق نار في الليلة السابقة. كان هناك شعور عابر بالارتياح. كان الناس مبتهجين، ولكن كان هناك أيضا شعور غريب بعدم الارتياح.سار الجنود الهولنديون في الشوارع في سيارات جيب مفتوحة وهم يحملون البنادق. في الوقت نفسه، كان سكان مدينتنا يعلقون بالفعل أعلاما حمراء وبيضاء على أبوابهم. حتى أنهم شعروا بالثقة الكافية للالتقاء في مجال مفتوح. ذهبت إلى هناك مع أمي. لم يبد أحد خائفا. في وقت ما، انطلق الناس معا يغنون أغنية "في 17 أغسطس| آب". كانت تلك أغنية ثورية جديدة، لم يعرفها سوى عدد قليل من الناس. ومع ذلك، رأيت امرأة، صديقة أمي والقادمة من منفاها في ديغول، تغني والدموع في عينيها.سقوط قتلىولكن في النهاية، تبين أن اليوم لم يكن سلميا كما بدا لأول وهلة. عندما عدنا من الاحتفال في الميدان في فترة ما بعد الظهر، سمعنا من مدبرة المنزل سامبيات أن جنودا هولنديين يحملون البنادق جاءوا يقتحمون المنزل. بعد إزالة الأعلام الورقية للجمهورية الجديدة من سياجنا، أجبر جندي سامبيات على ابتلاع اثنين منها. ثم غادروا مرة أخرى.في المساء، أخبرتني أمي أن الجنود الهولنديين أطلقوا النار على أربعة شبان في حقول الأرز في وقت سابق من بعد ظهر ذلك اليوم. ولم يكن هناك قتال. قالت أمي: "لم يكونوا حتى حزبيين". ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أخذت كلمة "هدنة" معنى مختلفا تماما في منزلنا.بعد قرن كامل تقريبا، في عام 2022، أدلى رئيس الوزراء الهولندي مارك روته ببيان نيابة عن حكومته. قال فيه: "عن العنف المنهجي من جانبنا، وهو عنف لم يتم الاعتراف به بالكامل حتى الآن، أقدم اعتذارا عميقا للشعب الإندونيسي نيابة عن الحكومة الهولندية".أستطيع أن أفهم لماذا قدم هذا الاعتذار، لكنني لا أعرف ما إذا كان الشخص المناسب لتقديمه. ولد روته في عام 1967، بعد أكثر من عشرين عاما من محاولة هويب فان موك، نائب الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، خنق قيام الجمهورية الجديدة وممارسة العدوان العسكري ضد السكان. لا أعرف ما إذا كان روته لديه فهم جيد لتاريخ إندونيسيا وتعقيده. وهو ينتمي إلى جيل نشأ بعد سنوات من أمر الكابتن ريموند ويسترلينغ، القائد السيئ السمعة للقوات الخاصة (DST) التي تم نشرها ضد الانتفاضة، بتنفيذ الاعدامات السريعة بمئات الإرهابيين(3) في سولاويزي، والذي حاول القيام بانقلاب عسكري آخر ضد الحكومة الإندونيسية في عام 1950.أفضل أن لا أرى اعتذار روته على أنه سياسة دون ضمير حي، بل باعتباره عملا سياسيا بالوكالة إذا صح التعبير. إنه ذنب بدون ألم. ففي نهاية المطاف، ليس لحكومته أي دور في هذا الفصل البشع من تاريخ هولندا الاستعماري، ويمكنه أن يقول بحق إن تاريخنا المتشابك، مثل غيره من التواريخ، كان بمثابة مسلخا في استعارة غامضة من هيغل ومن يدري بالضبط أين يقع هذا ال ......
#الاستعمار
#يغتفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754348
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةيعني استعمار جزر الهند الشرقية الهولندية العنف الهيكلي. ولهذا السبب، فإن اعتذار مارك روته (رئيس الوزراء الهولندي الحالي)(1) غير كاف، وفقا لغويناوان محمد(2).لا أتذكر التاريخ بدقة. ولكن بالعودة إلى الوراء، أدرك أنه لا بد أنه كان في وقت ما في شباط/ فبراير 1948. كان عمري سبع سنوات. في الليلة السابقة، كنت قد سمعت الراشدين يتحدثون عن شيء أطلقوا عليه اسم "هدنة". والآن أدرك أنهم لا بد أنهم كانوا يتحدثون عن اتفاق رينفيل، الذي كان يهدف إلى وضع حد للصراع المسلح بين مملكة هولندا وجمهورية إندونيسيا.كان الجانبان يعلمان أن وقف إطلاق النار هذا لا يمكن أن يدوم أبدا. ولكن على الأقل كان الجو سلميا ليوم واحد. على أي حال، لم يكن هناك إطلاق نار في الليلة السابقة. كان هناك شعور عابر بالارتياح. كان الناس مبتهجين، ولكن كان هناك أيضا شعور غريب بعدم الارتياح.سار الجنود الهولنديون في الشوارع في سيارات جيب مفتوحة وهم يحملون البنادق. في الوقت نفسه، كان سكان مدينتنا يعلقون بالفعل أعلاما حمراء وبيضاء على أبوابهم. حتى أنهم شعروا بالثقة الكافية للالتقاء في مجال مفتوح. ذهبت إلى هناك مع أمي. لم يبد أحد خائفا. في وقت ما، انطلق الناس معا يغنون أغنية "في 17 أغسطس| آب". كانت تلك أغنية ثورية جديدة، لم يعرفها سوى عدد قليل من الناس. ومع ذلك، رأيت امرأة، صديقة أمي والقادمة من منفاها في ديغول، تغني والدموع في عينيها.سقوط قتلىولكن في النهاية، تبين أن اليوم لم يكن سلميا كما بدا لأول وهلة. عندما عدنا من الاحتفال في الميدان في فترة ما بعد الظهر، سمعنا من مدبرة المنزل سامبيات أن جنودا هولنديين يحملون البنادق جاءوا يقتحمون المنزل. بعد إزالة الأعلام الورقية للجمهورية الجديدة من سياجنا، أجبر جندي سامبيات على ابتلاع اثنين منها. ثم غادروا مرة أخرى.في المساء، أخبرتني أمي أن الجنود الهولنديين أطلقوا النار على أربعة شبان في حقول الأرز في وقت سابق من بعد ظهر ذلك اليوم. ولم يكن هناك قتال. قالت أمي: "لم يكونوا حتى حزبيين". ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أخذت كلمة "هدنة" معنى مختلفا تماما في منزلنا.بعد قرن كامل تقريبا، في عام 2022، أدلى رئيس الوزراء الهولندي مارك روته ببيان نيابة عن حكومته. قال فيه: "عن العنف المنهجي من جانبنا، وهو عنف لم يتم الاعتراف به بالكامل حتى الآن، أقدم اعتذارا عميقا للشعب الإندونيسي نيابة عن الحكومة الهولندية".أستطيع أن أفهم لماذا قدم هذا الاعتذار، لكنني لا أعرف ما إذا كان الشخص المناسب لتقديمه. ولد روته في عام 1967، بعد أكثر من عشرين عاما من محاولة هويب فان موك، نائب الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، خنق قيام الجمهورية الجديدة وممارسة العدوان العسكري ضد السكان. لا أعرف ما إذا كان روته لديه فهم جيد لتاريخ إندونيسيا وتعقيده. وهو ينتمي إلى جيل نشأ بعد سنوات من أمر الكابتن ريموند ويسترلينغ، القائد السيئ السمعة للقوات الخاصة (DST) التي تم نشرها ضد الانتفاضة، بتنفيذ الاعدامات السريعة بمئات الإرهابيين(3) في سولاويزي، والذي حاول القيام بانقلاب عسكري آخر ضد الحكومة الإندونيسية في عام 1950.أفضل أن لا أرى اعتذار روته على أنه سياسة دون ضمير حي، بل باعتباره عملا سياسيا بالوكالة إذا صح التعبير. إنه ذنب بدون ألم. ففي نهاية المطاف، ليس لحكومته أي دور في هذا الفصل البشع من تاريخ هولندا الاستعماري، ويمكنه أن يقول بحق إن تاريخنا المتشابك، مثل غيره من التواريخ، كان بمثابة مسلخا في استعارة غامضة من هيغل ومن يدري بالضبط أين يقع هذا ال ......
#الاستعمار
#يغتفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754348
الحوار المتمدن
هاشم نعمة - شر الاستعمار لا يغتفر
معاذ محمد : اقتحامات المسجد الاقصي وآليات الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد " لا خلاص إلا بالخلاص من كامب ديفيد . العودة إلي العرب والحرب . حرب أبدية والويل لعملاء التطبيع " (1)في أول زيارة لرئيس وزراء إسرائيلي لمصر منذ عشر سنوات اجتمع عبد الفتاح السيسي ونفتالي بينيت بمدينة شرم الشيخ ، بعد عدة أسابيع هبطت أول رحلة لشركة مصر للطيران في مطار بن غوريون بتل أبيب . وفي شهر أبريل الماضي أقلعت أول رحلة طيران مباشرة من مدينة تل أبيب إلي شرم الشيخ المصرية ، وقد تم الاتفاق علي المسار الجديد للرحلات الجوية وتقرر في الأصل افتتاحه خلال أيام عيد الفصح اليهودي.منذ عدة أيام جاء تقرير لصحيفة " هرتز " وضح فيه الكاتب الفوائد الاقتصادية للرحلات الجوية المباشرة من إسرائيل إلي مصر مع فقدان السياح الروس والأوكرانيين بسبب الحرب ، ويقول أن توسع أصداء الصدمة من الحرب طال المحلات والمطاعم التي تحمل اللافتات الروسية في خليج نعمة بشرم الشيخ . كما يشير إلي ترحيب التجار والسائقين بالزوار الإسرائيليين لمواجهة رحيل السائح الروسي ، كحدث يرتبط بارتفاع أسعار المعيشة في مصر والأزمة الاقتصادية التي تواجهها الدولة في مسألة الدين الخارجي . " الأمم مثل الروايات تفقد جذورها في خضم الزمان وأساطيره ، ولا تستعيد أفقها إلا في الخيال " (2)قام الحاخام جوشوا بيرمان الأستاذ بجامعة بار إيلان بتنظيم جولات من السياحة الدينية " اليهودية " في مصر يناير 2022 ، حاول من خلالها ربط المعتقدات التوراتية بأدلة أثرية من مصرالقديمة تشير إلي الخروج خصوصاً وإلي فاعلية الإله اليهودي في التاريخ عموماً . الحاخام الذي يخطط لرحلتين قادمتين في الشتاء يقول : " قبل 3000 عام كان اليهود عبيداً لفرعون مصر ، في ليلة عيد الفصح الآن يمكننا الاحتفال بالتحرر من الاضطهاد المصري " " القول بوجود أمة يهودية هو بمثابة حض ليهود العالم علي عدم التمثل والانصهار في المجتمع الحديث " (3)لرؤية تلك الأحداث داخل إطار نظرة عامة منفتحة علي تقبل أنماط سلوك الكيان الصهيوني متعددة الأشكال والأنماط ، ينبغي الإشارة إلي الوجه الآخر/ الباطني لذلك التوسع الخارجي في العلاقات مع الدولة المصرية . خلال أيام عيد الفصح شهد المسجد الأقصي اقتحامات متتالية للقوات الإسرائيلية لتأمين جولات الجماعات الدينية اليهودية " جماعات الهيكل " داخل المسجد الأقصي ، تلك المساعي للتوسع الاستيطاني " الداخلي " في مدينة القدس ومحاولات إظهار السيادة الفعلية علي المسجد الأقصي والأماكن الفلسطينية المقدسة " كنيسة القيامة " ، تأتي تحت غطاء خطاب يتخيل سردية تربط التاريخ وعلم الآثار الحديث بالروايات التوراتية ويتذرع بالجماعات المتطرفة والسياحة التهويدية كقوة تنفيذية لتحقيق مخططات الدولة الصهيونية في إسكات التاريخ الفلسطيني عبر آليات إنكار الزمان والمكان وطمس المعالم الإسلاميّة والتاريخيّة.كتبت راشيل فيلدمان مقالاً في مجلة " الدراسات الاستعمارية الاستيطانية " بعنوان : ( الحج إلي جبل الهيكل باسم حقوق الإنسان ) أشارت فيه إلي استخدام الدولة الإسرائيلية للممارسات الدينية وطقوس التقوي اليهودية في الحرم القدسي لتأطير الغزو بلغة الدولة الليبرالية ، وتغييب السلوك الإستعماري الاستيطاني بخطاب ليبرالي يدعو إلي حقوق الإنسان والحرية الدينية. تعالج تلك الرؤية الاقتحامات المتكررة للمسجد الأقصى من قبل الجماعات الدينية اليهودية ، كوسيلة استراتيجية للمشروع الاستعماري الذي تتشكل عناصره الأساسية من الحجاج / المتطرفين اليهود و المؤسسات العلمانية للدولة الصهيونية ، لفرض السيطرة علي مدينة القدس والمحافظة علي الوضع القائم . تقول المؤلفة : " إن ال ......
#اقتحامات
#المسجد
#الاقصي
#وآليات
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755189
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد " لا خلاص إلا بالخلاص من كامب ديفيد . العودة إلي العرب والحرب . حرب أبدية والويل لعملاء التطبيع " (1)في أول زيارة لرئيس وزراء إسرائيلي لمصر منذ عشر سنوات اجتمع عبد الفتاح السيسي ونفتالي بينيت بمدينة شرم الشيخ ، بعد عدة أسابيع هبطت أول رحلة لشركة مصر للطيران في مطار بن غوريون بتل أبيب . وفي شهر أبريل الماضي أقلعت أول رحلة طيران مباشرة من مدينة تل أبيب إلي شرم الشيخ المصرية ، وقد تم الاتفاق علي المسار الجديد للرحلات الجوية وتقرر في الأصل افتتاحه خلال أيام عيد الفصح اليهودي.منذ عدة أيام جاء تقرير لصحيفة " هرتز " وضح فيه الكاتب الفوائد الاقتصادية للرحلات الجوية المباشرة من إسرائيل إلي مصر مع فقدان السياح الروس والأوكرانيين بسبب الحرب ، ويقول أن توسع أصداء الصدمة من الحرب طال المحلات والمطاعم التي تحمل اللافتات الروسية في خليج نعمة بشرم الشيخ . كما يشير إلي ترحيب التجار والسائقين بالزوار الإسرائيليين لمواجهة رحيل السائح الروسي ، كحدث يرتبط بارتفاع أسعار المعيشة في مصر والأزمة الاقتصادية التي تواجهها الدولة في مسألة الدين الخارجي . " الأمم مثل الروايات تفقد جذورها في خضم الزمان وأساطيره ، ولا تستعيد أفقها إلا في الخيال " (2)قام الحاخام جوشوا بيرمان الأستاذ بجامعة بار إيلان بتنظيم جولات من السياحة الدينية " اليهودية " في مصر يناير 2022 ، حاول من خلالها ربط المعتقدات التوراتية بأدلة أثرية من مصرالقديمة تشير إلي الخروج خصوصاً وإلي فاعلية الإله اليهودي في التاريخ عموماً . الحاخام الذي يخطط لرحلتين قادمتين في الشتاء يقول : " قبل 3000 عام كان اليهود عبيداً لفرعون مصر ، في ليلة عيد الفصح الآن يمكننا الاحتفال بالتحرر من الاضطهاد المصري " " القول بوجود أمة يهودية هو بمثابة حض ليهود العالم علي عدم التمثل والانصهار في المجتمع الحديث " (3)لرؤية تلك الأحداث داخل إطار نظرة عامة منفتحة علي تقبل أنماط سلوك الكيان الصهيوني متعددة الأشكال والأنماط ، ينبغي الإشارة إلي الوجه الآخر/ الباطني لذلك التوسع الخارجي في العلاقات مع الدولة المصرية . خلال أيام عيد الفصح شهد المسجد الأقصي اقتحامات متتالية للقوات الإسرائيلية لتأمين جولات الجماعات الدينية اليهودية " جماعات الهيكل " داخل المسجد الأقصي ، تلك المساعي للتوسع الاستيطاني " الداخلي " في مدينة القدس ومحاولات إظهار السيادة الفعلية علي المسجد الأقصي والأماكن الفلسطينية المقدسة " كنيسة القيامة " ، تأتي تحت غطاء خطاب يتخيل سردية تربط التاريخ وعلم الآثار الحديث بالروايات التوراتية ويتذرع بالجماعات المتطرفة والسياحة التهويدية كقوة تنفيذية لتحقيق مخططات الدولة الصهيونية في إسكات التاريخ الفلسطيني عبر آليات إنكار الزمان والمكان وطمس المعالم الإسلاميّة والتاريخيّة.كتبت راشيل فيلدمان مقالاً في مجلة " الدراسات الاستعمارية الاستيطانية " بعنوان : ( الحج إلي جبل الهيكل باسم حقوق الإنسان ) أشارت فيه إلي استخدام الدولة الإسرائيلية للممارسات الدينية وطقوس التقوي اليهودية في الحرم القدسي لتأطير الغزو بلغة الدولة الليبرالية ، وتغييب السلوك الإستعماري الاستيطاني بخطاب ليبرالي يدعو إلي حقوق الإنسان والحرية الدينية. تعالج تلك الرؤية الاقتحامات المتكررة للمسجد الأقصى من قبل الجماعات الدينية اليهودية ، كوسيلة استراتيجية للمشروع الاستعماري الذي تتشكل عناصره الأساسية من الحجاج / المتطرفين اليهود و المؤسسات العلمانية للدولة الصهيونية ، لفرض السيطرة علي مدينة القدس والمحافظة علي الوضع القائم . تقول المؤلفة : " إن ال ......
#اقتحامات
#المسجد
#الاقصي
#وآليات
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755189
الحوار المتمدن
معاذ محمد - اقتحامات المسجد الاقصي وآليات الاستعمار