راسم عبيدات : الأقصى ...والأعياد اليهودية ..واحتمالات إنفجار الوضع
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات يبدو بأن كامل المنطقة محتقنة ...وإنفجار الأوضاع وحدوث معارك محدودة او إنفجار شامل على شكل حرب إقليمية ....رهن بالتطورات التي تحدث في الميدان،فلا ترسيم بحري في لبنان تحقق وفرص العودة للإتفاق النووي مع طهران باتت تتلاشي وتبتعد ،...ولعل هناك خشية وقلق أمريكي وعربي رسمي من أن انفجار الأوضاع في الضفة الغربية، قد يشكل خطر على أمن دولة الكيان،ولذلك تسارع تلك الأطراف لتنسيق خطواتها ...فهناك ضغط اسرائيلي- امريكي - عربي رسمي على السلطة الفلسطينية،لكي تقوم اجهزتها الأمنية بدور أكبر واوسع في لجم ومنع تمدد وتطور وتصاعد اعمال ا ل م ق ا و م ة في الشمال الفلسطيني ،وبالذات جنين ومخيمها ونابلس ومخيماتها وطوباس وقباطية،حيث الخوف من فقدان السيطرة الأمنية لجيش الإحتلال وأجهزة امن السلطة،يعني بأن "بقعة الزيت" ستزداد تدحرجاً الى كل مساحة فلسطين التاريخية،وبما يوحد ساحات ا ل م ق ا و م ة الفلسطينية وتشابكها مع محور المنطقة والإقليم ..والإحتلال أكثر ما يخشاه حرب مفتوحة مع ا ل م ق ا و م ة الفلسطينية عنوانها القدس والأقصى،فهذا العنوان يخرج المجابهة والمواجهة من إطارها الفلسطيني نحو الإطارين العربي والإقليمي،ومن شأن ذلك أن يغير في معادلات المنطقة والإقليم،ويطيح في العلاقات التطبيعية الهشة بين العديد من دول نادي التطبيع العربي بشقيه القديم والحديث، هذا النادي الذي يبدي حرسه على أمن دولة الكيان أكثر من الكيان نفسه....دولة الكيان هي بطبيعتها وتكوينها دولة عدوانية،تمارس كل اشكال القمع والتنكيل وترتكب ا ل ج ر ا ئ م بحق شعبنا الفلسطيني بشكل يومي ومتواصل ...حيث مسلسل الإغتيالات والتصفيات والإعتقالات والعمليات الإستباقية "جز العشب" و" كاسر الأمواج" والإقتحامات والحروب الإنهاكية على بؤر وبنى وهياكل قوى ا ل م ق ا و م ة لا تتوقف ..ناهيك عن الإستيطان المتصاعد بشكل جنوني وما يرافقه من اعمال بلطجة وزعرنه من قبل المستوطنين،في دور مكمل للسياسة العدوانية بحق شعبنا الفلسطيني ...كل ذلك يترافق مع انسداد افق سياسي وموقف علني رسمي لدولة الكيان،برفض أي حل سياسي يقوم على إنهاء الإحتلال،او الإعتراف بالحد الأدنى من حقوق شعبنا الفلسطيني ،ما يعرف بحل الدولتين الذي لم يترك المحتل أي أرض لكي يكون هناك فرص لتطبيقه عليها .يبدو بأننا سنكون امام موجة وحالة من التصعيد ستتركز في مدينة القدس،حيث ان فترة الأعياد اليهودية تقترب ، رأس السنة العبرية 26 و27/9 /2022 وما يعرف بيوم الغفران 5/10 وعيد العرش اليهودي من 10- 17 /2022 ،هذه الأعياد تمهد لها الجماعات التلمودية والتوراتية بأوسع واكبر حملة اعلامية مكثفة على صفحات ومواقع تواصلها الإجتماعي، للقيام بعمليات اقتحام واسعة للأقصى" جبل الهيكل" ،وتمهد لذلك بمسيرات استفزازية في البلدة القديمة من القدس ورقصات تلمودية على أبواب المسجد الأقصى،والسعي للنفخ في البوق،كما قام به المتطرف "يهودا غليك" في مقبرة باب الرحمة بالأمس الخميس.الجماعات التلمودية والتوراتية في تلك الأعياد،ستسعى ليس فقط للقيام بعمليات الإقتحام باعداد كبيرة، بل ستعمد الى العمل على إدخال مقتنيات الهيكل الحيوانية والنباتية من سعف نخيل واوراق صفصاف وثمار حمضيات الى ساحات الأقصى،وكل ما يتعلق بالصلوات التلمودية من شال الصلوات الى اللفائف السوداء وكتاب الأدعية وغيرها ،وسيعملون على أداء طقوس تلمودية وتوراتية علنية في الأقصى،بما في ذلك ما يعرف بالسجود الملحمي،إنبطاح المستوطنين على وجوههم،كأعلى شكل من أشكال الطقوس التلمودية والتوراتية،وسيعملون على أداء صلوات جماعية علنية، وقراءات من التوراة وسفر "ايستر"، والنف ......
#الأقصى
#...والأعياد
#اليهودية
#..واحتمالات
#إنفجار
#الوضع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768651

سعيد الكحل : -جار السوء- والاستثمار في الإرهاب والانفصال.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ستون سنة تمر على استقلال الجزائر دون أن تتمكن من تحقيق إقلاع اقتصادي ورفاهية للشعب الجزائري وشبانه الذين يفرون، عبر قوارب الموت، نحو الضفة الأوربية. لا تنقص الجزائر الموارد الطبيعية ولا السواعد البشرية لبناء اقتصاد قوي وأسس تنمية مستدامة، بقدر ما هي بحاجة إلى نظام سياسي مدني يعيد العسكر إلى الثكنات وحراسة الحدود. ذلك أن عقيدة جنرالات الجزائر تقوم على الهيمنة ومعاداة دول الجوار، وخاصة المغرب. لهذا ظل سعي حكام الجزائر حثيثا نحو إضعاف المغرب وزعزعة استقراره بكل الوسائل التي يستطيعون إليها سبيلا. فعقيدة العداء والتآمر على المغرب متمكنة من الطغمة الحاكمة بالجزائر ولا أمل في الخلاص منها إلا بقيام نظام مدني يقطع مع حكم العسكر ويعيد القرار السياسي للشعب. وما دام هذا الأخير ليس صاحب السلطة والسيادة، فإن إستراتيجية الجزائر ستظل قائمة على الهيمنة والتآمر بدل التنمية والتعاون. لأجل هذا يرصد حكام الجزائر، وعلى مدى العقود الستة، عائدات النفط والغاز لزعزعة استقرار دول الجوار عبر دعم الحركات الانفصالية بالمال والسلاح والدبلوماسية، وكذا التواطؤ مع التنظيمات الإرهابية لنفس الأهداف. فإذا استثنينا عائدات النفط والغاز التي تمثل 98 % من الناتج الإجمالي، فإن باقي المواد المصدرة بالكاد وصلت إلى 2 مليار دولار، رغم كونها تشمل الأسمدة المعدنية والكيميائية الأزوتية (618 مليون دولار)، والحديد والصلب (370 مليون دولار)،و المواد الكيميائية غير العضوية (343 مليون دولار )؛ فيما بلغت صادرات المواد الغذائية 287 مليون دولار، والسكر 206 م.د. أما المصنوعات المعدنية فلم تتجاوز 141 مليون دولار حسب آخر المعطيات الجزائرية الرسمية(صادرات المغرب من المنتجات الغذائية الفلاحية والبحرية خلال عام 2021 بلغت 68.4 مليار درهم مغربية أي حوالي 7 مليارات دولار). بينما تحتل الجزائر المرتبة السادسة عالميا من حيث الإنفاق العسكري بما يفوق 10 مليارات دولار سنويا، حسب تقرير نشره معهد استوكهولم الدولي لأبحاث السلام حول الإنفاق العسكري، رغم أنها ليست في حالة حرب، بل هي من تفرض الحرب على جيرانها. وباعتبار عقيدة الهيمنة تقوم على زعزعة استقرار الدولة ودعم الانفصال والإرهاب، فإن الجزائر لا تهتم بتقوية وتطوير علاقاتها الاقتصادية والتجارية مع الدول الإفريقية، خاصة دول الساحل والصحراء، مثلما تهتم بتقوية نفوذها العسكري. ذلك أن حجم المبادلات التجارية بين الجزائر والدول الإفريقية لم يتجاوز 3 مليارات دولار سنة 2018، حسب المدير العام للوكالة الوطنية لترقية التجارة الخارجية، شفيق شتي، تشكل منها الصادرات 1.6 مليار دولار فيما تستورد الجزائر 1.4 مليار دولار. ووفق نفس المسؤول، فإن 96 بالمائة من المبادلات التجارية تتم بين الجزائر و5 دول إفريقية فقط. ومن مفارقات النظام الجزائري أنه يقدم الأموال والرشاوى لحكومات إفريقية لا تربطها بالجزائر علاقات تجارية من أجل الاعتراف بعصابة البوليساريو، بدل إقامة علاقات شراكة تستفيد منها كل الأطراف. وإذا كان المغرب يحرص على تطوير علاقاته الاقتصادية والتجارية مع الدول الإفريقية على قاعدة رابح – رابح، فإن حكام الجزائر يصرون على الاستثمار في "هشاشة" الدول بدعم الانفصال والإرهاب. وما تعانيه إفريقيا هو هذا النوع من الاستثمار الخبيث، سواء من طرف قوى خارجية أو من أنظمة إفريقية باتت تمثل "جيران السوء" بالنسبة لبقية الدول. فقد نشرت عدة تقارير دولية تقديرات أولية تشير إلى أن "نحو 80 بالمائة من تكاليف الهشاشة – في نمو الاقتصاد الضائع – تتحمله البلدان المجاورة التي تعاني كثيرا من تأثير "جار السوء"، حيث ينخ ......
#-جار
#السوء-
#والاستثمار
#الإرهاب
#والانفصال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768683

جعفر الناصر : مواقف وتاريخ الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر في النص السابق ذكرنا أهم المواقف التحريفية التي حصلت في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بشكل مختصر منذ بداية اول ظهور للتحريفية وصولاً إلى بداية ثورة 14 تموز الوطنية سنذكر في هذا النص المواقف التحريفية التي بدت تتبلور بشكل واضح وكيف سيطر التحريفيين على قيادة الحزب واهم مواقعه.ضلت مواقف الحزب في فترة (1958_1959) تتأرجح وغامضة فثمة خط تحريفي مسيطر على قرارت الحزب وخط ثوري ضعيف ولايشكل حضوراً في القرارت بل تشكيله اقتصر على الطرح الثوري . وعشية ثورة 14 تموز قُدمت وثيقة حزبية تحت عنوان:(محاولة التقييم)الذي حررها (جندل)و(رمزي) الذي كانا من ضمن قيادة الحزب جاء في الوثيقة مايلي: لم يكن لدينا اتجاه ثوري مبرمج لتطوير الثورة وتعميقها وإخراجها من الاطار الضيق الذي فرضه قاسم والبرجوازية الوطنية من ورائه ودفعها إلى&#1648-;- الأمام،وخلق الممهدات إلى الاشتراكية تمثل هذا الطرح بالخط الثوري الذي كان يضهر بمواقف ثورية تظهر في غالب المواضيع والقرارت المفصلية.وفي وثيقة أخرى&#1648-;- مضادة للوثيقة الاولى&#1648-;- حررها مجموعة (عامر عبدالله)التحريفيين المعروفين بالكتلة الثلاثية-الرباعية جاء في الوثيقة: ضلت سياستنا محكومة بالارتجال والغموض والتناقض واستمرت إلى&#1648-;- النهاية دون تحليل طبقي أو برنامج ستراتيجي عملي أو تكتيك ثوري وفي عام 1959 بادر بعض قيادة الحزب بطرح موضوع إستلام السلطة بانتفاضة مسلحة يقودها الحزب بواسطة التنظيم العسكري للحزب داخل الجيش العراقي وبالاعتماد على&#1648-;- جماهير الحزب من العمال والفلاحين وجاء الرد على هذا القرار : لاتوجد قطعة واحدة مستعدة للتحرك ضد قاسم وسنرى&#1648-;- كيف هاجم التحريفيين هذا القرارالذي اتخذه السكرتير الشهيد:سلام عادل مع 5 رفاق آخرين من المكتب السياسي واللجنة المركزية للحزبولكن ليلة 5 تموز /1959الليلية التي كان من المقرر أن تقوم بها الإنتفاضة المسلحة على حكومة قاسم لإستلام السلطة منه توجه عامر عبد الله إلى&#1648-;- وزارة الدفاع وفي ساعة متأخرة من الليل ليخبر قاسم أن خطة إنتفاضة الحزب كانت على وشك التنفيذ واستطاع الحزب ايقاف بعض الاعمال والاحداث التي حصلت في(ساحة التحرير_شارع الكفاح_الاعظمية_الكاظمية) التي نفذها مجموعة من المقاومة الشعبية واتحاد الشبيبية الديمقراطي وبعد تلك الاحداث التي حصلت في اوائل تموز استغل مجموعة التحريفيين الاخطاء التكتكية والقرارت الغير مدروسة بشكل جيد ليهاجموا قيادة الرفيق الشهيد:سلام عادل ومحاولة ابعاده عن قيادة الحزب الميدانية لاستلام دفة قيادة الحزب والسيطرة عليه لان الاحداث التي حصلت في اوائل تموز لم تكن راضية للدوائر السوفيتية وفي رسالة كتبها احد اعضاء الكتلة التحريفية(جندل) المؤرخة23 حزيران 1965 جاء في الرسالة : في اليوم الذي انعقد فيه اجتماع اللجنة المركزية الموسع في تموز 1959 وعقب جلسة صاخبة عقدها م.س (المكتب السياسي) اتفقنا نحن الاربعة يقصد:(منير احمد_عامر عبدالله_محمد ابو العيس_إضافة إلى نفسه)على&#1648-;- إزاحة الرفيق سلام عادل وترشيح (هـ) لسكرتارية الحزب (يقصد هادي هاشم)إذا أصر على&#1648-;- موقفه السياسي الذي اعتبرناه يسارياً وعقب تلك المواقف الثورية التي اتخذها الرفيق سلام عادل وجمال الحيدري عضو المكتب السياسي تقرر إبعادهما عن قيادة الحزب بحجة إعادة التثقيف وتم ارسالهما إلى&#1648-;- موسكو لغرض الدراسة وتكوين هيئة سكرتارية تتولى&#1648-;- قيادة الحزب مكونة من (جندل_عامر عبدالله_منير احمد)الذين شرعوا بشعار إعادة التضامن مع السلطةالوطنية وفي مابعد عملوا على&#1648-;- ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768701

أحمد رباص : لودفيغ فتجنشتاين المفكر الأكثر تميزا في القرن العشرين 3 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كانت الرياضيات آنذاك تمر بإحدى الأزمات الكبرى في تاريخها، والتي ظهرت منها نظرية المجموعات، واستبدت بفتجنشتاين رغبة مشوبة بالشغف في إيجاد الحل. كان يؤمن في قرارة نفسه بأنه يجب أن يكون عبقريا، أو لا شيء. وسرعان ما انتهي به المطاف إلى تجاوز راسل في الصرامة والحدة، ولكن على حساب وحشية جعلته هشا وغريبا وغير محتمل للآخرين وأحيانا لنفسه.قادته هذه الوحشية على وجه الخصوص للذهاب والعيش في النرويج، في الجزء السفلي من أكبر المضايق البحرية. بنى بيديه، على سفح التل، كوخا خشبيا جلب له الماء من البحيرة، برافعة ودلو. سكولدجين، القرية الأولى، التي يبلغ عدد سكانها 200 نسمة، تبعد عدة ساعات بالقارب في الصيف، أو سيرا على الأقدام فوق سطح البحيرة المتجمدة. قال ذات يوم: "العمل في الفلسفة هو قبل كل شيء عمل على الذات". ما الذي كان يبحث عنه هناك؟ العزلة، التأمل، الصمت، لأنه لا يمكنه العمل إلا في حالة ذهول، نزاع عقل شديد. لكنه لجأ أيضا إلى أماكن منعزلة ليعيش في سلام مع صديقه ديفيد بينسينت، الذي التقى به في كامبريدج. إنه لا يريد أن يكشف عن شذوذه أمام أنظار الآخرين.القول "و"الإظهار" عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، تم تعيين لودفيغ فتجنشتاين في جوبلانا Goplana، اسم قارب طوربيد نمساوي. هنا، عرضة للبرد وضجيج الآلات، كتب في دفاتر صغيرة محفوظه في مزوده، وهو أحد أكثر الكتب نقدا في الفكر المعاصر. إنه يحتوي على كل شيء يبدو غير مفهوم: عنوان للنوم بالخارج - Tractatus Logico-Philicus (رسالة منطقية فلسفية) -، عرض تقديمي مربك (تم ترقيم الجمل وفقا لأقسام النص الفرعية)، أسلوب مفاجئ وحاد. و مع ذلك ! بعد مائة عام من نشره، يعرف الجميع تقريبا صيغته النهائية: "ما لا يمكن قوله، يجب ان نسكت عنه". لفهم معناها ونطاقها، يجب علينا فحص العلاقة بين العالم واللغة. "العالم جماع للحقائق وليس للأشياء. بالنسبة لفتجنشتاين، الجمل التي لها معنى هي فقط تلك تصف الوقائع، والأحداث التي تقع في العالم. تبدو الجمل الأخرى خالية من المحتوى أو المعنى، حتى لو تخيلنا، عن خطإ، أنها تمتلكه.في قلب هذا الكتاب يوجد التمييز بين "القول" و "الاظهار". مثلا؟ أستطيع أن أقول، بطريقة فعالة ومعقولة، إن هذه الأوراق أو تلك خضراء، أو أنها ليست كذلك. يمكنني أيضًا تحديد متى تتحول إلى اللون الأخضر، أو متى تتوقف عن اكتسابها لذلك اللون. لكن لا يمكنني الإجابة، بالكلمات، على هذاالسؤال: "ما هو اللون الأخضر؟" يمكنني فقط أن أشير بإصبعي إلى شيء بهذا اللون وأقول، "هذا أخضر!" بمعنى آخر، "أستطيع أن أقول" ما إذا كانت الأوراق تخضر أم لا، لأنها حدث طبيعي (عالمي). ولكن ما هو اللون الأخضر (وجوده، طبيعته، تعريفه)، "يجب السكوت عنه"، لأنه لا يمكن "قوله"، ولكن "إظهاره" فقط.قد نعتقد أن فتجنشتاين يقوم بتقسيم الشعر إلى أربعة. في الواقع، نحن إزاء آلة تنظيف رائعة. لأن كل أسئلة الميتافيزيقا لا تتعلق بأحداث العالم. بطرحها السؤال عما هو العالم، الوجود، الروح، الموت، أو الله، تصوغ تساؤلات فارغة من المضمون، من قبيل: "ما هو اللون الأخضر؟"بشكل عرضي، نظف كتاب Tractatus الذي حرره فيتجنشتاين في زورقه الحربي ونشره عام 1921، الفلسفة بشكل جذري. يتعلق الأمر حتى بتصفية الحساب معها. لأن فرادة هذا المفكر لا تتجسد في كونه يريد، مثل كل الآخرين، زيادة معرفتنا أو تعميقها، بل في كونه يريد أن ينظف ويقضي على المشاكل الزائفة ويتجاهل الخطاب الفارغ. بمجرد نشر الكتاب، أدركت القلة من القراء القادرين على قراءته أنهم يتعاملون مع عمل حاسم. وإذا كان لا بد م ......
#لودفيغ
#فتجنشتاين
#المفكر
#الأكثر
#تميزا
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768697

صبري الفرحان : ايران في الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان دخل الاسلام العراق وايران عام 636 م ابان حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وبعد لم يكن المسلمون طوائف بل اغلبية حاكمه زعيمها عمر واقلية معارضة زعيمها علي وبعد ان تم انتخاب علي عام 656 م جعل عاصمة الخلافة الكوفة عام 657 م لكثرة المولين له فيها وابان حكمه تمرد والي الشام عليه واعلن خلافته للمسلمين وهنا بات المسلمون ثلاثة اقسام اكثرية حاكمه زعيمها علي عليه السلام مركزها الكوفة واقليه رافضه لحكمه حاكمه في الشام زعيمها معاوية وقسم ثالث رفض الاثنان وسموا الخوارج وزعيمهم عبد الله بن وهب الراسبي وخططوا لاغتيال علي عليه السلام ومعاوية وعمر بن العاص لتوحيد المسلمون واختاروا وقت صلاة الفجر حيث ياموا المسلمين في المساجد فتم اغتيال علي ونجاة معاوية حيث جرح في استه عام 661 م ونجا عمر بن العاص لانه لم يحضر الصلاة وقتل من كان مكانه. وبات الحسن بن علي خليفة المسلمين وزعيم الاكثرية الحاكمه ومعاوية المعارضة الحاكمه في الشام 680م ولكن حقن دماء المسلمين من الاقتتال الداخلي وتنازل عن الحكم لصالح معاوية ولكن بشرط ان يكون الخليفة بعد ومعاوية اخية الحسين بن علي ومات الحسن ولكن عند موت معاوية اوصى ان يكون الحكم الى ابنه يزيد هنا انتقلت المعارضة من سلمية الى مسلحة وثار الحسين بن علي على يزيد ولكن استطاع يزيد قمع المعارضة في الكوفة لذا سهل عليه قمع الثورة عام 680 م ومن ذاك اليوم بات العراق شيعية معارضه الى الاكثرية السنية الحاكمه في الشام التي يمثلها يزيد .وتشيعت ايران عام 1501 وقيل تشيعت عام 1305 على يد فقيه عراقي هو المرجع الشيخ الحلي هو جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهّر الحلي، المعروف بالعلامة الحلي، لا يوجد تاريخ دقيق لورود العلامة الحلي إلى إيران، إلا أن من المحتمل قدم إيران سنة 1305 بطلب من السلطان محمد خدا بندة، وكان السلطان محمد خدا بندة من السلاطين الإيلخانية التي حكمت إيران، وعندما وصل العلامة إلى إيران شارك في مناظرة مع علماء المذاهب الأربعة، فمنهم: نظام الدين المراغه اي، فتمكن العلامة ومن خلال المناظرة أن يثبت ولاية الإمام علي عليه السلام وحقانية مذهب التشيع، الأمر الذي جعل السلطان أن يتشيّع، حيث غيّر اسمه إلى السلطان محمد خدا بندة، ومن ثم تم نشر وترويج المذهب التشيع في إيران (1)ومنذ ذلك الحين بات انتماء الشيعي الى ايران حيث الدولة الصفوية، وانتماء السني الى الاتراك حيث الدولة العثمانية ولا فرق بين الدولتين الا بالتميز الطائفي فالدولة الصفوية دولة قومية فارسية شعية والدولة العثمانية دولة قومية سنية تركية وجاء البعث وجعل كل عراقي تبعية عثمانية وطني عراقي وكل عراقي تبعية ايرانية فهو دخيل وعميل الى ايران علما ان العراقيين رغم كل التميز الطائفي من الطرفين الايراني والتركي عاشوا متحابيين لذا اكثر التجار العراقيين السنه اشتروا الجنسية الايرانيه حتى يخلصوا ابنائهم من الخدمة الاجبارية التركية حيث هيمنة تركية كدولة عثمانية على العراق واقصت ايران كدولة صفوية وعليه الشيعة هم القلة المعارضة والسنه هم الاغلبيه الحاكمه دائما.وان حكموا في ايران تحت اسم الدولة الصفوية 1501 – 1736 وحكموا في مصر واغلب اقطار الوطن العربي تحت اسم الدولة الفاطمية 909 – 1171 ولكن تسننت مصر 1174 والاقطار العربية التي هي ضمن الدولة الفاطمية على يد القائد العسكري صلاح الدين الايوبي وهو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي حيث تاسست الدولة الأيوبية 1174–1250 وغير اسم المسجد الاكبر في مصر من اسم ......
#ايران
#الثقافة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768737

امال قرامي : القانون الانتخابي وتراجع المشاركة النسائية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي سمح دخول النساء مجال العلوم السياسية والقانونية للدارسات بإعادة النظر في التدبير السياسي ورصد القيم الذكورية التي تحكم «عالم السياسية» وتحليل المركزية الذكورية والتوقف عند مظاهر التمييز واللاعدالة في النصوص القانونية والتعمق في دراسات علاقات القوّة والتسلّط والهيمنة وغيرها من المواضيع. على مرّ عقود من الزمن تحقّق التراكم المعرفي الذي يُعنى بتوضيح العلاقة المتينة بين السياسة والجندر والقوّة والسلطة.وانطلاقا من هذا التصوّر الجديد للعلوم السياسية والقانونية الذي يأخذ مأخذ الجدّ هذه الأبعاد كان لابدّ من التفاعل مع القانون الانتخابي الجديد الصادر بتاريخ 15 سبتمبر 2022 بفصوله الجديدة من منظور يعاين مواطن التراجع ولعلّ أهمّها تهميش التناصف (الأفقي والعمودي) والتغاضي عن كتابة النصوص القانونية بلغة إدماجية لا تقصي بل تعترف بالكينونات المستقلة للنساء وتضع بعين الاعتبار مطالب الناشطات منذ مسار الانتقال بجندرة لغة النصوص القانونية.فباستثناء الفصل الـ5 جديد الذي ينص على أن حق الانتخاب هو حق لجميع التونسيات والتونسيين والفصل 19 جديد الذي ينص على أن الترشح حق لكل ناخبة أو ناخب تونسي كانت لغة الصياغة ذكورية بامتياز تكرّر أكثر من مرّة «المترشح» و«الناخب» و«المحامي» و«النائب» و«رئيس الدائرة»...وهو أمر يوضّح أنّ للغة سلطة في تشكيل المتخيل الجمعي وترسيخ مجموعة من التمثلات من ذلك أنّ السياسة حكر على الذكور وما النساء إلاّ «زينة المحفل» أو أصوات تمنح لتزكّي الرجال وتخدم مشاريعهم وطموحاتهم. ومن المعلوم أنّ كلّ المهتمات/ين بالمشاركة السياسية للنساء يتوقعن وفق المناخ الجديد، تقهقر مشاركة التونسيات في المسار الانتخابي باعتبارهن مترشحات وناخبات على حدّ سواء.والملفت للنظر في هذا القانون، استبدال التناصف الذي طالبت به الجمعيات والناشطات والجامعيات بفصل يوضح حضور النساء بوصفهن يمثلن «نصف المزكّين» وبوصفهن «من الإناث» في مقابل الذكور. وهنا تغيب النساء بوصفهن مواطنات ليحضرن من خلال الجنس (إناث)ويغيب التناصف مبدأ لإدارة الفعل السياسي ووسيلة لتغيير مواقع النساء في الأحزاب وإرباك العقليات . وتحيلنا عملية التزكية على ما كان يطلب دائما من النساء فوراء السياسي الفائز في الانتخابات امرأة ساندته وآزرته، ووراء المفكّر السياسي زوجة صالحة دعمته فوجب شكرها على طول صبرها...يبدو التناقض جليّا بين التزام الدولة بتطوير حقوق النساء الفصل 51 من دستور2022 «تلتزم الدولة بحماية الحقوق المكتسبة للمرأة وتعمل على دعمها وتطويرها. تضمن الدولة تكافؤ الفرص بين الرجل والمرأة في تحمل مختلف المسؤوليات وفي جميع المجالات. تسعى الدولة إلى تحقيق التناصف بين المرأة والرجل في المجالس المنتخبة»وهندسة النشاط السياسي من منظور ذكوري لا يرى النساء فاعلات في السياسة بل وافدات يتولى الرئيس/الأب/ الدولة الوطنية...تحديد أدوارهن ومواقعهن ووظائفهن وكلّما حسبت النساء أنّهن كسبن معركة ظهر من يعيدهن إلى الوراء.لاشكّ عندنا أنّنا نشهد عمليّة نسف للبناء الذي اقيم بفضل جهود الناشطات/ين والأكاديميين/ات وغيرهن/م من الفاعلين/ات والذي عبّر عن تصورات وطموحات وأحلام وطرائق في الفهم وإدارة الشأن السياسي وعكس مسارا يرنو إلى التطوير والتحديث يقرن الديمقراطية بحقوق النساء ويرى أن البناء لا بد أن يستمر وفق نسق تصاعدي. ولكن ثبت اليوم أن من يملك سلطة القرار بإمكانه وبجرة قلم، أن يعيد ترتيب العلاقات والقيم والمعايير وفق رؤيته وإرادته فيعزز الهيمنة الذكورية نصا ومؤسسات وخطابا وإجراءات.لم يكن الضغط من أج ......
#القانون
#الانتخابي
#وتراجع
#المشاركة
#النسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768766

سعد محمد مهدي غلام : العنونة و المدخل لرفض الظلام الديني في نص -لا نريد دينًا لا يحب الصباح-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لانريد دينا لا يحب الصباح "..كانت النوارسُ مذهولةً يوم أمسحيثُ الضُّحى مشنوقاً يتدلّى…………….من أعمدة الجسر..مَداخنُ الكراهية تبثُّ عواصف دُخانها…………لتبتلع كلَّ صبحٍ يولدُ خديجاً..المدنُ الحرائق تتناسلُ فيها نارُ الفرقة..يوقدُها غريب أصفر الهطول………………حملهُ جُنحُ ظلام التِّيه………حيثُ تشتّتَ الجمعُ وادلَهمَّت النفوس …………………………التي غادرتها الضمائر اليقِظة………………..مقطوعة الساقين تهذي فتاوى دينٍ جديد..الغدرُ شيطان تُحرّكه أراجيح الغباء..يحملُ كلَّ تواريخ أزمنة الذّبح المُمَنهج…يُمَنّي العقول المَمسوحة الذاكرة……..بفتحٍ من ديجور..كانت النوارس تشربُها الحَيرةُ…وهي تُحلّقُ شرقاً وغربا…في أفقٍ من عويل………بين (مكّة) و(الكوفة)..أينَ أنتَ يامُحمّد؟..أينَ أنتَ ياعلي؟..أغثنا ياغياثَ المستغيثين..دمُ (عمّار بن ياسر)يهرولُ في الصحراء……….يُطاردهُ عطشُ( الفئة الباغية)…وأنين (بن الأشتر) ينقله المدى حاملاً نفثاته ……برغاف مسموم يوميء إلى اغتيال نهارات الحقيقة..وصوت(بن أبي بكر الصدّيق) مازال يستفزُّ ذاكرة الزمن …………….وهو يُدفعُ حيّاً لمواقد الموت………………… موضوعاً في جلد من عار ولعنة..وهذا نداءُ(أبي ذر) يطوف في أقبية الزمن المعتوه ……………….مُنطلقاً من (الرَّبَذة) يلوّحُ للفقراء …………………..بارتداء الكرامة وقلع جدار الجوع ………………………محذّراً طغاة الأمة………………………مُعلِناً أنّ الدينَ المعاملة………………………..الدينَ العدالة……………………….الدينَ الحبَّ والسلام..كانت النوارسُ مذهولة…….تسبحُ في فضاءٍ من بكاء…………….تستمعُ لثرثرات التاريخ المشوّه القراءة………………………………..المُحتّضِرِ النّقاء …أَعربٌ نحنُ يجمعنا النَّسَبُ؟………….أَم نحنُ سلالات غدرٍ؟ ………………….عَواصفُ دمار؟…………………بِرك ُ بلادة وغباء؟………………ندينُ بدين غير دين محمد؟..ايها الحاملون رايات الدين سفهاً…دجلاً………المُدمنون على جزِّ الرؤوس……..القاتلون الأمل..القصائدَ …الغناء..لانريد ديناً أحمرَ يفرّقنا..لانريد ديناً لايعشق الصباح..لانريد ديناً يرقصُ على جثثنا……في متاريس القمامة …مكاتب الصيرفة………….يذبحُ أحلامنا في أسواق الخيانة..الجهل…البلادة…فنحنُ أجيالٌ تغنّي للحياة……..مفتونة بالصباح……..تزدهي بخضرة الربيع ……مُورقة بالأمل…بالعشق…بالأُمنيات..خُذوا دينَكم, دين الموت وارحلوا؟ يقول" أومبرتو إكو ": إنَّ الفعل التبادلي الذي يركب كتلة الذكريات المستدعات يطلع نظام الإحالات خلال المرحلة الثانية فيما يتأتى من الأولى التي تتدخل في شكل ذكرى وتناغمية، من الثانية، وهكذا تغتني الدلالة. وكلما تعقد الفهم كلما كان التعبير الأصيل -في المادة التي تشكله- بعيدًا عن الاستنفاذ، قابًلا للتجديد، ومتهيئًا لقراءات عميقة.وهكذا فأنَّ ما ينتج هو رد فعل حقيقي متسلسل، من جنس حقل الجمالي وتنظيم المحفزات التي نسميها عمومًا بالشكل. واللغة كما نرى أكثر تعقيدًا وغرابة مما قد يفترضه البعض. فالكلمة ليست صرخة تعبير بل مجموعة من اأاصوات مصطلحًا عليها تدعى" الفونيمات" أووحدات الكلام الصغرى ...ولقد وضع "تشومسكي" ومدرسته القواعد اللازمة لإعطاء الشكل النحوي للكلام الفارق الخاص الدقيق في المعنى الذي يكاد أنْ يدرك…إنَّ في كل كلمة ثلاثة عناصر يمكن تميزها: أ/صوت كل "فونيمة" ب/الشكل المعين للمقاطع أو" المورفيمات"( وحدة لغوية ذات معنى قائم بذاته، ولا تضم أي جزء أصغر ذي م ......
#العنونة
#المدخل
#لرفض
#الظلام
#الديني
#نريد
#دينًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768794

علي حسين يوسف : اللغة والكتابة وسرديات الأصل
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف قيل إنَّ اللغةَ إلهامٌ من اللهِ ، وقد ذهب إلىّ ذلك الرأي : هيراقليطس (ت &#1636&#1639&#1632 ق م) وابن جنّي (ت &#1635&#1641&#1634 هـ) وابن فارس (ت &#1635&#1641&#1637 هـ) والأب لامي في كتابه (فن الكلام) ودوبولاند في كتابه (التّشريع القديم) ، لكنّ هناك من يرى&#1648 خلاف ذلك ، فاللغة من وضع البشر واصطلاحهم ، وقد ذهب إلى&#1648 ذلك الرأي ديموقريطس (ت &#1635&#1639&#1632ق م) ، ومن المعاصرين آدم سمث وريد وستيوارت ، وقد ظهر اتّجاه ثالث يرى أنّ اللغة ترتدّ إلى&#1648 غريزة خاصّة قد انقرضت منذ أزمان بعيدة ، وقد ذهب إلى&#1648 ذلك الرأي رينان وماكس مولر ، وهناك رأي آخر يرى&#1648 أنّ اللغة مقتبسة من أصوات الطبيعة ، ومن أشهر القائلين بذلك العلّامة وتني ، واللغة بحسب هذا الرّأي الأخير أمّا : محاكاة لأصوات الطبيعة كأصوات الحيوانات ، وسميَ هذا الإتجاه بنظريّة (البو ـ وو) ، أو محاكاة الأصوات معانيها ، بمعنى&#1648 التّشابه بين الصّوت ومعنى الحرف ، وسُميَ بنظريّة (الدّنگ دونگ) ، أو أنّها أصوات تعجبيّة أو عاطفيّة وسُميَ هذا الاتّجاه بنظريّة (بوو ـ بوو) ، أو أنّها استجابة صوتيّة للحركات العضليّة وسُميّ هذا الاتجاه بنظريّة (يو_هي_هو) .وقد شاع بين الباحثين القدامى&#1648 أنَّ اللغات بصورة عامّة ترتدّ إلى&#1648 ثلاث مجاميع سُميت بأسماء أولاد النّبيّ نوح &#1551 , وهي : السّاميّة نسبة إلى&#1648 سام والحاميّة نسبة إلى&#1648 حام والآريّة أو اليافثيّة نسبة إلى&#1648 يافث , وفيما بعد ظهرت تقسيمات أخرى متعدّدة لا مجالَ هنا لذكرها .وقد انقسمت السّاميّة على&#1648 قسمين ؛ شرقيّة وتضمّ : البابليّة والآشوريّة والأكديّة ( المسماريّة) ، وغربيّة شماليّة تضمّ الكنعانيّة والآراميّة ، وغربيّة جنوبيّة وتضمّ العربيّة الجنوبيّة (المعينيّة والسبأيّة والحضرموتيّة والقتبانيّة والحبشيّة ) والعربيّة الشماليّة منها بائدة وتضمّ اللحيانيّة والثّموديّة والصّفديّة ومنها باقية وتشمل لغة الحجاز ولغة تميم ، فاللغة العربيّة الحاليّة على&#1648 هذا الأساس تعود إلى&#1648 العربيّة الشّماليّة التي هي جزء من العربية الغربيّة التي تعود بدورها إلى&#1648 اللغة الساميّة . أمّا الكتابة العربيّة فهي الأخرى&#1648 ظهرت بشأنها نظريّات كثيرة لكنّ النقوش والأدلّة التاريخيّة تشير إلى&#1648 وجود نوعين فقط من الخطوط في بلاد العرب وهما : الخطّ المسند أو الحميريّ في الجنوب عند أهل اليمن , والآخر هو الخطّ النبطيّ في الشّمال عند العرب والأنباط وكلاهما مختلفان عن بعضهما جداً , وقد اختلفت الآراء حول أيّ منهما يمثل أصلاً للخط العربيّ الذي نكتب به الآن . الباحثون المعاصرون يرجحون أنَّ الأبجديّة العربيَّة ترتد إلى&#1648 الأبجديّة النبطيّة التي نشأت وتطوَّرت من الأبجديّة الآراميَّة ، فقد انتقلت الأراميّة إلى&#1648 شبه الجزيرة العربيَّة عبر الأنباط الذين طبعوها بطابعهم حتّى صارت لها هويّة مميّزة في جنوب الشّام . فيما يرى المؤرخون القدامى&#1648 رأياً مختلفاً حول نشأة الكتابة العربيّة فقد كادوا يتفقون على&#1648 أنّ أصل الكتابة العربيّة هو الخطّ المسند حيث تشير إلى&#1648 أنّ الخطّ الحميري (المسند) انتقل من اليمن إلى&#1648 العراق في عهد المناذرة ، فقد تعلّمه أهل الحيرة ، ثمّ تعلّمه أهل الأنبار ، ثم انتقل إلىّ الحجاز ، عن طريق التّجارة والأدب ؛ فقد ذكر ابن خلدون في مقدمته إنّ الخطّ العربيّ ازدهر في دولة التبابعة في اليمن ، وهو المسمى&#1648 بالخط الحميريّ ، ثمّ انتقل منها إلى&#1648 الحيرة في العراق بفعل النسب بين آل المنذر و ......
#اللغة
#والكتابة
#وسرديات
#الأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768854

صلاح الدين محسن : البلطجة العقائدية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 16-9-2022مآسي الأقلية الدينية في مصر , فاقت الوصف . وفوق احتمال عقل أو قلب اي انسان يضع انسانيته فوق معتقده الديني أو اللاديني ماساة الطفل شنودة , هي آخر حلقة حتي الآن في سلاسل مآسي تنغيص حياة الأقليات العقائدية واللاعقائدية في مصر ..من الفُجر والفِسوق أن يختلق انسان تشريعاً يمنع به التبني , ليبرر لنفسه أمام الناس نزوته وشراهته الجنسية الرخيصةحكاية طفل رضيع حديث الولادة , عثرت عليه أسرة غير مسلمة , فاحتضنته وتولته كإبن لها ... وصار عمره 4 سنوات , لا يعرف له أباً واماً سوي المرأة الكريمة والرجل الكريم اللذين تبنياه .. وفجأة بوشاية للسلطات ثم انتزاع الطفل شنودة . من والديه بالتبني وتسليمه لدار لرعاية الأيتام , - أخذوه من الجنة للنار , من دفء أسرة الي غُربة ! - كل الناس يعرفون كيف حال رعاية الأيتام في دور الأيتام . ولمن لا يعرف :https://www.facebook.com/watch/?extid=NS-UNK-UNK-UNK-IOS_GK0T-GK1C&v=1114172452845172لماذا ذاك التصرف اللاانساني . الاجابة لأنه طفل مسلم بالفطرة - كما يقول الاسلام ! - ولابد من اعادته مسلماً ! رغماً عنه وعن الجميع ( عنوة ! بالقوة ) بتلك الطريقة التي تعد اغتصاباً للاستقرار والسكينة لطفولة آمنة لطفل عمره 4 سنوات , وزعزعة حياته وهو في مثل ذاك العمر الغض الحساس !كيف يمكن ان يولد طفل بفطرة عقائدية دينية بعينها - هي الاسلام بالذات ؟!هل لو ذهبنا لاحدي القبائل البدائية اللادينية بالغابات , وقلنا لأحدهم بلغتهم او باللغة العربية التي لا يعرفونها " لا إله إلا الله " سيرد علينا بالفطرة , قائلاً : "محمد رسول الله " ؟! ,واذا قلنا له : " صلي علي النبي " سيرد علينا بالفطرة : عليه الصلاة والسلام ؟وان قلنا له بالعربية - لغة الاسلام , التي لا يعرفها - : وألقينا عليه ما يقال انها تحية الاسلام : " السلامُ عليكم " .هل سيرد علينا بالعربية التي لا يعرفها , وسيقول بالفطرة " وعليكم السلام " .. !؟ باعتباره : مولود مسلماً بالفطرة ..!!؟؟أي استهبال واستغفال هذا !؟ أم هو تهريج سماوي رباني ؟؟انه بلطجة عقائدية بكل ما تعنيه كلمة بلطجة .. أما أصل حكاية أن الطفل يولد مسلماً بالفطرة وأَبَواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُشَرِّكانِه) !! فهو حديث محمدي - صحيح ومشهور تجدونه بالعديد من المواقع - منها ما تجدونه في المرجع : هامش 1 في نهاية الصفحة - .وهذا شكل آخر من أشكال البلطجة العقائدية الاسلامية :حديث آخر - صحيح - في مجال آخر يقول ان محمد النبي , جاء المدينة فوجد اليهود يصومون ذاك اليوم . سال عن السبب فقيل له : انه يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى . قال محمد " فأنا أحق بموسى من اليهود " . فصامه . وأمر بصيامه / !! ( المرجع - انظر هامش 1 في نهاية الصفحة )ما معني أن يقول انسان ما انه أحق بشيء من أصحاب ذاك الشيء !!؟؟هذه بلطجة , هذا سلوك فتوات وقطاع الطرق .. !كيف ؟ ولماذا أنت احق بذاك الشيء من صاحبه ؟! لا قدم كيفية ولا حيثية ! بدون كيف ؟ وبدون لماذا ؟ هكذا . هو احق وخلاص !.وإلا فالسيف موجود , وقطع الرقاب !هذا شغل بلطجية وقطاع طرق (( وعلي هامش ذاك الموضوع . كيف لا أسأل ..لماذا صام " موسي " هو الآخر ذلك اليوم !؟ انه يوم نجاة , يعني يوم فرح بالنجاة ! كيف يحتفل بيوم فرح بحرمان نفسه م ......
#البلطجة
#العقائدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768907

صبري فوزي أبوحسين : المؤتمر العلمي الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي عبدالوهاب برانية أديبا
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين بيان وتعريف بالمؤتمر الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي(عبدالوهاب برانية أديبًا)بقلم الأستاذ الدكتور صبري أبو حسينالمشرف على أعمال المؤتمر والمنسق لبحوثهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبسم الله الرحمن الرحيملا ريب في أن الحياة الأدبية والنقدية في رحاب الأزهر الشريف بدأت بخير منذ مطلع النهضة الأدبية المصرية الحديثة، حيث المبدعون الرواد العظام: الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي(1801 - 1873م)، والشيخ حسين المرصفي (1815-1889م)، والشيخ سيد بن علي المرصفي(ت1931م)... وغيرهم، وعاشت بخير في وسط عصر النهضة، حيث الأساتذة الدكاترة الكبار: محمد السعدي فرهود (1923- 2000)، ومحمد عبدالمنعم خفاجي(1915- 2006م)، ومحمد رجب البيومي(1923- 2011م)، ومحمد أحمد العزب(1932- 2011م)... وغيرهم، وما زال أزهرنا بخير في آننا هذا، ومن أدل الأدلة الحية على ذلك، تلك الحركة الأدبية والنقدية في رحاب كلية اللغة العربية بإيتاي البارود منذ نشأتها، ذلك الصرح الأزهري الكائن في محافظة الناهضين المصريين الأصلاء، محافظة "البحيرة"؛ حيث ينسب إلى أرضها وبيئتها الأسماء الكبرى المبدعة، أمثال (البارودي(1839-1904م) في الشعر، ومحمد عبدالحليم عبدالله(1013- 1970م) في فن الرواية، والشيخ (محمد عبده(1849-1905م)، والشيخ محمد الغزالي(1917-1996م)، في تجديد الخطاب الديني، والدكتور أحمد زويل(1946-2016م) الحاصل على جائزة نوبل في علم الكيمياء سنة&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1641-;-م ... وغيرهم من المُجدِّدين في مجالات الحياة المختلفة!إن كلية اللغة العربية بإيتاي البارود صرح علمي شرفت بأن كان ساحة الفضل العلمي على شخصي الضعيف، حيث شهدت حصولي على درجة العالمية(الدكتوراه) في الأدب والنقد، وقد عاشرت بها أساتذة عظامًا: أهمهم أستاذي الدكتور محمود علي السمان، وأستاذي الدكتور صفوت زيد، وأستاذي الدكتور أحمد خليل، وأستاذي الدكتور عبدالعزيز شرف الذي كان يحل ضيفًا على الكلية في مناسبات عدة، رحمهم الله رحمة واسعة.كما شرفت بأن زاملت وعاشرت بها من جيل الشباب: الأستاذ الدكتور المحقق النابه مصريًّا وعربيًّا عبدالرازق حويزي، والأستاذ الدكتور الإداري القائد يوسف عبدالوهاب، والعلامة البلاغي الرباني القدير الأستاذ الدكتور سلامة داوود، والأستاذ الدكتور الجار والحبيب عبدالعزيز الخولي، والأستاذ الدكتور القرآني الصوفي الخالص، والقطب النقي: الدكتور شعبان عيد، والأستاذ الدكتور الشاعر النزاري الفارضي الهائم محمد الجوهري، والأستاذ الدكتور الإنسان محمد علي سعد خرابة، والدكتور عبد الرحمن عبد العظيم، ومن جيل الشباب الدكتور محمد الشحات داود والدكتور محمد حبشي وغيرهما ... كما أنها كلية رائدة بين نظيراتها الأزهرية في مجال المؤتمرات العلمية، ومجال الكشافات البيبلوجرافية للمجلة العلمية وللرسائل الجامعية، وفي مجال جودة التعليم، والتصحيح الإلكتروني.وسط هذه الرحاب الثقافية والبشرية الراقية أحببت جميلاً نبيلاً جمع بين سيما الباحث والناقد والسارد، والشاعر، بعطاء متماهٍ مع الحياة والأحياء: مع إسلامنا، مع مصرنا، مع أزهرنا، مع تجارب الأصحاب والطلاب وحكاويهم وإبداعاتهم! إنه الأديب (عبدالوهاب برانية)، الذي أزعم أني عرفته منذ عقود، فوقفت على بعض طموحاته ومخططاته وأفضاله، واستبطنت من مواطن جماله عقلاً وقلبًا وقلمًا. إنه شاب مصري ريفي، تجاوز الخمسين، وهو أزهري كامل في أزهريته، أصيل في تعلمه، عاش - كما يعيش الأزهريون- مع القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والتراث العربي والإسلامي، وعلوم الإسلام الأساسي ......
#المؤتمر
#العلمي
#الدولي
#الثاني
#لمدرسة
#شباب
#النقد
#الأدبي
#عبدالوهاب
#برانية
#أديبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768933