أنور غني الموسوي : لمدرسة العرضية في فقه الشريعة
#الحوار_المتمدن
#أنور_غني_الموسوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد واله الطاهرين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.هذا بيان للمدرسة العرضية، والعنوان هو (المدرسة العرضية؛ منهج العرض العلمي التصديقي في فقه الشريعة). والمدرسة هنا هو المذهب المتبع في التعامل مع موضوع بحثي معين او هو عموم المنهج في التعامل مع المعارف في علم معين او في موضوع معين، والموضوع هنا هو فقه الشريعة. فالقصد هنا مقابلة غيرها من المدارس الفقهية، وتمييز ذلك المذهب والمنهج والاعلان عنه، فهذا الكتاب بمثابة اعلان عن المدرسة العرضة وبيان ملامحها في قبال المدارس الفقهية الاخرى. واقصد بالملامح، الملامح المنهجية وكل ما يتعلق بالنظرية والتطبيق المستفاد من القران والسنة. كما انه يشمل الخصائص.والمنهج هنا هو الطريقة والمذهب العلمي البحثي بالتعامل مع المعطيات والأدلة الشرعية. وفي القران ورد لفظ المنهاج في القران والسنة.والعرض هنا يعني عرض المعارف بعضها على بعض أي عرض المعرفة الجديدة على المعرفة السابقة أي عرض ما هو غير ثابت على ما هو ثابت لبيان مدى توافقه وتناسقه معه وهو اجراء فطري في الادراك البشري الا انه غير محسوس لرسوخه ووجدانيته العميقة. ومثله بالضبط يحصل في باقي المعارف والادراكات. والعارضية بلحاظ الفاعل للعرض هي مذهب العارضي والعارضيين الذين يعرضون الحديث على المعارف الثابتة من القران والسنة كما سياتي تفصيله، ومن يعتمد المنهج العرضي يسمى عارضيا. والبحث هنا من بيان المثال لمعرفة اعم تشمل عرض كل معرفة مدركة على القران والسنة لأجل الحكم بصدقها وبطلانها او انها حق وباطل. فيكون القران محور وركن معارفنا والذي وفقه يتبين الصدق من الكذب والحق من الباطل. والعلمية هنا ما يقابل الظن، فالعرض على القران يعني قصد التناسق والتوافق والاتساق، ولا ريب ان الاتساق من علامات العلم والحقيقة، وواقعنا ما كان واقعا الا لإنه متسق واي خرق لهذا الا تساق يسمى ظاهرة غير طبيعية. فعرض المعارف على القران يخرجها من الظن الى العلم، والمعارف التي هي ظن الواحد، يجب عرضها على القران، فان كان له شاهد أصبح علما وصح اعتماده والا كان ظنا لا يصح اعتماده. وأيضا المفهوم يتوسع الى كل شيء في الحياة فما شهد له القران فهو العلم والحقيقة وان سمي في العرف غيبا او ايمانا، وما لا يشهد له القران فهو ظن وان سمي في العرف علما ويقينا. وبهذا يعلم دخول موافقة القران في تعريف العلم والحقيقة واليقين بل والايمان، فلا علم ولا حق ولا صدق ولا ايمان ولا يقين الا بموافقة القران بل لا واقع الا بموافقة القران. والعرض ليس امرا مختصا بالشريعة بل ان أساس الادراك في هذه الحياة هو عرض المعارف بعضها على بعض، فلا استقرار الا لما وافق ما سبق وكل ما يخالف ما سبق يبقى وغير مستقر حتى تتوالى المعطيات مؤكدة له فيأخذ بالاستقرار شيئا فشيئا. فمنهج العرض أداة للإنسان لمعرفة الصدق والحقيقة. وورد في القران نظيره بألفاظ الرد وفي السنة ورد صريحا لفظ العرض.والعلمي هنا ما يقابل الظني، فيشمل القطع والتصديق. فالمعرفة اما ظن او علم والعلم اما قطع او غير قطع، والأخير يحصل بالاطمئنان المميز ويتحقق بان تكون للمعرفة شواهد مما هو ثابت ومعلوم. ولا بد من التأكيد وهو ما سأبينه مفصلا انه لا تعارض بين العلم ( الوضعي) والدين، بل العلم جزء من الدين وكل ما يقره العلم يقره الدين وكل مخالفة بين العلم والنص الشرعي فأما ان يحكم بظاهرية النص الشرعي او يأول، ولا يقال ان العلم الوضعي مرحلي تغيري، فان النص الشرع ظاهري واسع يسع هذا الت ......
#لمدرسة
#العرضية
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732586
#الحوار_المتمدن
#أنور_غني_الموسوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد واله الطاهرين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.هذا بيان للمدرسة العرضية، والعنوان هو (المدرسة العرضية؛ منهج العرض العلمي التصديقي في فقه الشريعة). والمدرسة هنا هو المذهب المتبع في التعامل مع موضوع بحثي معين او هو عموم المنهج في التعامل مع المعارف في علم معين او في موضوع معين، والموضوع هنا هو فقه الشريعة. فالقصد هنا مقابلة غيرها من المدارس الفقهية، وتمييز ذلك المذهب والمنهج والاعلان عنه، فهذا الكتاب بمثابة اعلان عن المدرسة العرضة وبيان ملامحها في قبال المدارس الفقهية الاخرى. واقصد بالملامح، الملامح المنهجية وكل ما يتعلق بالنظرية والتطبيق المستفاد من القران والسنة. كما انه يشمل الخصائص.والمنهج هنا هو الطريقة والمذهب العلمي البحثي بالتعامل مع المعطيات والأدلة الشرعية. وفي القران ورد لفظ المنهاج في القران والسنة.والعرض هنا يعني عرض المعارف بعضها على بعض أي عرض المعرفة الجديدة على المعرفة السابقة أي عرض ما هو غير ثابت على ما هو ثابت لبيان مدى توافقه وتناسقه معه وهو اجراء فطري في الادراك البشري الا انه غير محسوس لرسوخه ووجدانيته العميقة. ومثله بالضبط يحصل في باقي المعارف والادراكات. والعارضية بلحاظ الفاعل للعرض هي مذهب العارضي والعارضيين الذين يعرضون الحديث على المعارف الثابتة من القران والسنة كما سياتي تفصيله، ومن يعتمد المنهج العرضي يسمى عارضيا. والبحث هنا من بيان المثال لمعرفة اعم تشمل عرض كل معرفة مدركة على القران والسنة لأجل الحكم بصدقها وبطلانها او انها حق وباطل. فيكون القران محور وركن معارفنا والذي وفقه يتبين الصدق من الكذب والحق من الباطل. والعلمية هنا ما يقابل الظن، فالعرض على القران يعني قصد التناسق والتوافق والاتساق، ولا ريب ان الاتساق من علامات العلم والحقيقة، وواقعنا ما كان واقعا الا لإنه متسق واي خرق لهذا الا تساق يسمى ظاهرة غير طبيعية. فعرض المعارف على القران يخرجها من الظن الى العلم، والمعارف التي هي ظن الواحد، يجب عرضها على القران، فان كان له شاهد أصبح علما وصح اعتماده والا كان ظنا لا يصح اعتماده. وأيضا المفهوم يتوسع الى كل شيء في الحياة فما شهد له القران فهو العلم والحقيقة وان سمي في العرف غيبا او ايمانا، وما لا يشهد له القران فهو ظن وان سمي في العرف علما ويقينا. وبهذا يعلم دخول موافقة القران في تعريف العلم والحقيقة واليقين بل والايمان، فلا علم ولا حق ولا صدق ولا ايمان ولا يقين الا بموافقة القران بل لا واقع الا بموافقة القران. والعرض ليس امرا مختصا بالشريعة بل ان أساس الادراك في هذه الحياة هو عرض المعارف بعضها على بعض، فلا استقرار الا لما وافق ما سبق وكل ما يخالف ما سبق يبقى وغير مستقر حتى تتوالى المعطيات مؤكدة له فيأخذ بالاستقرار شيئا فشيئا. فمنهج العرض أداة للإنسان لمعرفة الصدق والحقيقة. وورد في القران نظيره بألفاظ الرد وفي السنة ورد صريحا لفظ العرض.والعلمي هنا ما يقابل الظني، فيشمل القطع والتصديق. فالمعرفة اما ظن او علم والعلم اما قطع او غير قطع، والأخير يحصل بالاطمئنان المميز ويتحقق بان تكون للمعرفة شواهد مما هو ثابت ومعلوم. ولا بد من التأكيد وهو ما سأبينه مفصلا انه لا تعارض بين العلم ( الوضعي) والدين، بل العلم جزء من الدين وكل ما يقره العلم يقره الدين وكل مخالفة بين العلم والنص الشرعي فأما ان يحكم بظاهرية النص الشرعي او يأول، ولا يقال ان العلم الوضعي مرحلي تغيري، فان النص الشرع ظاهري واسع يسع هذا الت ......
#لمدرسة
#العرضية
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732586
الحوار المتمدن
أنور غني الموسوي - لمدرسة العرضية في فقه الشريعة
عبد الرحمن تيشوري : في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية• عبد الرحمن تيشوريان نقاط الضعف التي يعاني منها النظام التربوي في سورية :وهي كثيرة جدا واهمها " ضعف الانفاق على التربية من الموازنة العامة- ضعف نوعية مخرجات التعليم – عدم تناسب سورية الخريجين مع متطلبات سوق العمل – ضعف تنمية الموارد البشرية- انتشار الامية بشكل ملحوظ والامية المعلوماتية بشكل كبير – عدم الكفاءة الداخلية والخارجية للنظام التعليمي – ضعف وسوء اساليب التقييم والامتحانات – ضآلة عدد رياض الاطفال وبالتالي عدد الاطفال المستوعبين في رياض التربية ورياص المنظمات الشعبية والرياض الخاصة – وجود المدارس المجمعة في المناطق النامية والريف البعيد.......كما يقول مشروع تطوير النظام التربوي الذي اعدته وزارة التربية الى اننا بحاجة خلال الخطة الخمسية العاشرة " 2010 –2015 " الى 23000- بعد تدمير عدد كبير من المدارس - شعبة للتعليم الاساسي بكلفة 16 مليار ليرة سورية وان كلفة الطالب الواحد بلغت العام 2004 :في مرحلة التعليم الاساسي 10318 ل.س مرحلة التعليم الثانوي 12042 ل.سمرحلة التعليم المهني 32539 ل.س ان كل هذه الارقام وهذه الثغرات تجعل الحاجة ماسة جدا الى اعادة النظر بمجمل مكونات النظام التربوي وهنا ساركز في هذه الورقة السريعة على مسألة التربية المدنية وماذا تعني التربية المدنيةمفهوم التربية المدنيةهي مجموعة الخبرات المدنية في مفاهيم وقيم ومهارات واتجاهات وممارسات تفرز الجانب المدني لدى التلاميذ في مختلف جوانب الحياة المدنية في النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وذلك ليكونوا اعضاء فاعلين مستقبلا في بناء مؤسسات المجتمع والارتقاء به على اساس مبدأ الحقوق والواجبات – أي بناء انسان فاعل مشارك مفكر مبادر محاور لا يخنع بسهولة للسلطة الآمرة ولا يكون حذاء للمدير المتسلط ولا يقول لاحد انا من ايدك هاي الى ايدك الاخرى- التربية المدنية هي السبيل لترسيخ المواطنية في نفوس المواطنين وذلك بما تمثله من ادوات ووسائل التنمية المواطنية للافراد فالتربية المدنية تعنى باعداد المواطن من اجل القيام بدوره في المجتمع بكفاءة وفاعلية واقتدار ويعبر الولاء والانتماء الى حلقات سلسلة البناء المواطني - التربية المدنية في النظام التربوي السوريفي النظام التربوي والتعليمي السوري خطت وزارة التربية خطوات جيدة في اعداد وتطبيق مباحث التربية المدنية " التربية الشمولية " لكنها لا زالت حديثة التطبيق في المدارس السورية وهي تفتقر الى الفلسفة والرؤيا الواضحتين لاقرار مبادئها وموضوعاتها كما ان المعلمين والمدرسين الذين يقومون على تنفيذها في المدارس لم يحصلوا على التدريب الكافي لتطبيقها بدليل ما قدمنا له في مطلع الورقة من نقاط ضعف كثيرة يعاني منها النظام التربوي والتعليمي في قطرنا الحبيب سوريا - وبشكل عام يجب التركيز على الفئات التالية من اجل الحصول على التربية المدنية الجديدة الفعالة:- القائمون على وضع وتأليف مناهج التربية المدنية - المعلمون والمدرسون المنفذون والمهلون العمل هؤلاء المعلمين والمدرسين- واضع برامج التدريب للمعلمين المنفذين- القائمون على عملية المراجعة والتقويم- الباحثون والدارسون في التربية المدنية اهم اهداف التربية المدنية- تنمية عاطفة الولاء عند التلاميذ للاسرة والمجتمع- تنمية مفهوم وجود الآخر واحترام الحريات العامة - ابراز قيمة العمل الحياتي اليومي وتقدير الاجتها ......
#سورية
#بحاجة
#تربية
#مدنية
#جديدة
#لتكون
#اساس
#لمدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735395
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية• عبد الرحمن تيشوريان نقاط الضعف التي يعاني منها النظام التربوي في سورية :وهي كثيرة جدا واهمها " ضعف الانفاق على التربية من الموازنة العامة- ضعف نوعية مخرجات التعليم – عدم تناسب سورية الخريجين مع متطلبات سوق العمل – ضعف تنمية الموارد البشرية- انتشار الامية بشكل ملحوظ والامية المعلوماتية بشكل كبير – عدم الكفاءة الداخلية والخارجية للنظام التعليمي – ضعف وسوء اساليب التقييم والامتحانات – ضآلة عدد رياض الاطفال وبالتالي عدد الاطفال المستوعبين في رياض التربية ورياص المنظمات الشعبية والرياض الخاصة – وجود المدارس المجمعة في المناطق النامية والريف البعيد.......كما يقول مشروع تطوير النظام التربوي الذي اعدته وزارة التربية الى اننا بحاجة خلال الخطة الخمسية العاشرة " 2010 –2015 " الى 23000- بعد تدمير عدد كبير من المدارس - شعبة للتعليم الاساسي بكلفة 16 مليار ليرة سورية وان كلفة الطالب الواحد بلغت العام 2004 :في مرحلة التعليم الاساسي 10318 ل.س مرحلة التعليم الثانوي 12042 ل.سمرحلة التعليم المهني 32539 ل.س ان كل هذه الارقام وهذه الثغرات تجعل الحاجة ماسة جدا الى اعادة النظر بمجمل مكونات النظام التربوي وهنا ساركز في هذه الورقة السريعة على مسألة التربية المدنية وماذا تعني التربية المدنيةمفهوم التربية المدنيةهي مجموعة الخبرات المدنية في مفاهيم وقيم ومهارات واتجاهات وممارسات تفرز الجانب المدني لدى التلاميذ في مختلف جوانب الحياة المدنية في النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وذلك ليكونوا اعضاء فاعلين مستقبلا في بناء مؤسسات المجتمع والارتقاء به على اساس مبدأ الحقوق والواجبات – أي بناء انسان فاعل مشارك مفكر مبادر محاور لا يخنع بسهولة للسلطة الآمرة ولا يكون حذاء للمدير المتسلط ولا يقول لاحد انا من ايدك هاي الى ايدك الاخرى- التربية المدنية هي السبيل لترسيخ المواطنية في نفوس المواطنين وذلك بما تمثله من ادوات ووسائل التنمية المواطنية للافراد فالتربية المدنية تعنى باعداد المواطن من اجل القيام بدوره في المجتمع بكفاءة وفاعلية واقتدار ويعبر الولاء والانتماء الى حلقات سلسلة البناء المواطني - التربية المدنية في النظام التربوي السوريفي النظام التربوي والتعليمي السوري خطت وزارة التربية خطوات جيدة في اعداد وتطبيق مباحث التربية المدنية " التربية الشمولية " لكنها لا زالت حديثة التطبيق في المدارس السورية وهي تفتقر الى الفلسفة والرؤيا الواضحتين لاقرار مبادئها وموضوعاتها كما ان المعلمين والمدرسين الذين يقومون على تنفيذها في المدارس لم يحصلوا على التدريب الكافي لتطبيقها بدليل ما قدمنا له في مطلع الورقة من نقاط ضعف كثيرة يعاني منها النظام التربوي والتعليمي في قطرنا الحبيب سوريا - وبشكل عام يجب التركيز على الفئات التالية من اجل الحصول على التربية المدنية الجديدة الفعالة:- القائمون على وضع وتأليف مناهج التربية المدنية - المعلمون والمدرسون المنفذون والمهلون العمل هؤلاء المعلمين والمدرسين- واضع برامج التدريب للمعلمين المنفذين- القائمون على عملية المراجعة والتقويم- الباحثون والدارسون في التربية المدنية اهم اهداف التربية المدنية- تنمية عاطفة الولاء عند التلاميذ للاسرة والمجتمع- تنمية مفهوم وجود الآخر واحترام الحريات العامة - ابراز قيمة العمل الحياتي اليومي وتقدير الاجتها ......
#سورية
#بحاجة
#تربية
#مدنية
#جديدة
#لتكون
#اساس
#لمدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735395
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على…
رمضان بوشارب : لمدرسة بين رسالة الأستاذ المجاهد و تجارة المسترزق
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب المدرسة بين رسالة الأستاذ المجاهد و تجارة المسترزقحينما نقارن بين الأساتذة في جميع أطوار المنظومة التربوية؛ نجد بأنَّهم انقسموا إلى قسمين اثنين، و شَكَّلوا بذلك جبهتين متناقضتين، جبهة الأستاذ المجاهد في سبيل أبناء الأمة، وبناء الوطن، وجبهة الأستاذ المسترزق الذي يؤمن قوت يوم أبنائه فقط.فالأستاذ المجاهد، هو ذاك الذي وهب نفسه لخدمة الأمَّة، واتَخَذَ مِنَ المدرسة جبهة جهادية يُكافحُ مِنْ خلالها، لتحرير الأمة من براثين الاستعمار الممتد، ويُخرجها من مستنقع التخلف و الجهالة؛ إذْ تراه بمثابة القائد المُوَجِّهْ بسلاح العِلم، و المُدَرَّعِ بِدرع الوازع الدِّيني.أمَّا تلاميذه و طلبته، فهُم جنوده الذين يتدرَّبون على يده؛ كَي يُصبحوا في المستقبل قادة، وبناة صَرْحَ الأمة؛ حيث يرى فيهم ماضيه، لمَّا كان طالبا يحلمُ بالتَّغيير وتحسين الوضع في مستقبل فاضل وأفضل مبني على أُسس الفضيلة.هذا هو الأستاذ المكافح، المنافح على مبادئٍ وقِيَمٍ آمَنَ بها؛ حتّى صار يُؤمن بأنّه فعلا رسولا بُعِثَ في مهمة، لبناء مجتمعٍ راقٍ مُتمدِّنٍ.فتراه يتحايل على برامج، ومناهج منظومةٍ تربوية أقَّلُ ما يُقال عنها، أَّنَّها مُستوردة وملغمة موجهة لهدم أُسس و دعائم الوطن؛ و لأنَّه لا يؤمنُ بها، تجده يحاول دائما أنْ يأخذ منها لُبَّ المفيد، فيمرِّره للطَّلبة و يجتهد في جلب ما هو أصلحُ، فيدسُّهُ ويُكَيِّفُهُ مع ما أتَتْ به المنظومة التربوية؛ حيثُ يستعمله تعليمي أو لِقاح فكري، وتطعيم ضد الآثار الجانبية و الغير مرغوب فيها، في المناهج التربوية المستوردة، التي مِنْ شأنها إهلاك العقول الناشئة مِنْ أبنائنا.فطوبى لِمَنْ جاهدَ بالعلمِ، و حما علياء أمَّةٍ، رغم أنوف الأعداء. أمَّا مِنْ جهةٍ ثانية، فإننا نرى في الجبهة المعادية، جبهة المسترزقة نجد فيها أساتذة هاهم الله مسترزقة، لا هَمَّ لهم سوى راتب الوظيفة، ولَوِ على حساب مصلحة التلميذ والطَّالب.و حاشا أَنْ نُعمِّمَ فنقول أغلبهم؛ بل هُمْ قِلَّةٌ قِلَّة لا يهتمون بأخطاء المنظومة التربوية؛ فيصحِّحونها، ولا بالمستوى المتدني للتَّلاميذ و الطلبة فيرفعونه، أو يحاولون اجتهادا لتحسينه بأي شكلٍ مِنْ أشكال الاعتراف بالذَّنب تُجاه أبنائهم. ......
#لمدرسة
#رسالة
#الأستاذ
#المجاهد
#تجارة
#المسترزق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753419
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب المدرسة بين رسالة الأستاذ المجاهد و تجارة المسترزقحينما نقارن بين الأساتذة في جميع أطوار المنظومة التربوية؛ نجد بأنَّهم انقسموا إلى قسمين اثنين، و شَكَّلوا بذلك جبهتين متناقضتين، جبهة الأستاذ المجاهد في سبيل أبناء الأمة، وبناء الوطن، وجبهة الأستاذ المسترزق الذي يؤمن قوت يوم أبنائه فقط.فالأستاذ المجاهد، هو ذاك الذي وهب نفسه لخدمة الأمَّة، واتَخَذَ مِنَ المدرسة جبهة جهادية يُكافحُ مِنْ خلالها، لتحرير الأمة من براثين الاستعمار الممتد، ويُخرجها من مستنقع التخلف و الجهالة؛ إذْ تراه بمثابة القائد المُوَجِّهْ بسلاح العِلم، و المُدَرَّعِ بِدرع الوازع الدِّيني.أمَّا تلاميذه و طلبته، فهُم جنوده الذين يتدرَّبون على يده؛ كَي يُصبحوا في المستقبل قادة، وبناة صَرْحَ الأمة؛ حيث يرى فيهم ماضيه، لمَّا كان طالبا يحلمُ بالتَّغيير وتحسين الوضع في مستقبل فاضل وأفضل مبني على أُسس الفضيلة.هذا هو الأستاذ المكافح، المنافح على مبادئٍ وقِيَمٍ آمَنَ بها؛ حتّى صار يُؤمن بأنّه فعلا رسولا بُعِثَ في مهمة، لبناء مجتمعٍ راقٍ مُتمدِّنٍ.فتراه يتحايل على برامج، ومناهج منظومةٍ تربوية أقَّلُ ما يُقال عنها، أَّنَّها مُستوردة وملغمة موجهة لهدم أُسس و دعائم الوطن؛ و لأنَّه لا يؤمنُ بها، تجده يحاول دائما أنْ يأخذ منها لُبَّ المفيد، فيمرِّره للطَّلبة و يجتهد في جلب ما هو أصلحُ، فيدسُّهُ ويُكَيِّفُهُ مع ما أتَتْ به المنظومة التربوية؛ حيثُ يستعمله تعليمي أو لِقاح فكري، وتطعيم ضد الآثار الجانبية و الغير مرغوب فيها، في المناهج التربوية المستوردة، التي مِنْ شأنها إهلاك العقول الناشئة مِنْ أبنائنا.فطوبى لِمَنْ جاهدَ بالعلمِ، و حما علياء أمَّةٍ، رغم أنوف الأعداء. أمَّا مِنْ جهةٍ ثانية، فإننا نرى في الجبهة المعادية، جبهة المسترزقة نجد فيها أساتذة هاهم الله مسترزقة، لا هَمَّ لهم سوى راتب الوظيفة، ولَوِ على حساب مصلحة التلميذ والطَّالب.و حاشا أَنْ نُعمِّمَ فنقول أغلبهم؛ بل هُمْ قِلَّةٌ قِلَّة لا يهتمون بأخطاء المنظومة التربوية؛ فيصحِّحونها، ولا بالمستوى المتدني للتَّلاميذ و الطلبة فيرفعونه، أو يحاولون اجتهادا لتحسينه بأي شكلٍ مِنْ أشكال الاعتراف بالذَّنب تُجاه أبنائهم. ......
#لمدرسة
#رسالة
#الأستاذ
#المجاهد
#تجارة
#المسترزق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753419
الحوار المتمدن
رمضان بوشارب - لمدرسة بين رسالة الأستاذ المجاهد و تجارة المسترزق
صبري فوزي أبوحسين : المؤتمر العلمي الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي عبدالوهاب برانية أديبا
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين بيان وتعريف بالمؤتمر الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي(عبدالوهاب برانية أديبًا)بقلم الأستاذ الدكتور صبري أبو حسينالمشرف على أعمال المؤتمر والمنسق لبحوثهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبسم الله الرحمن الرحيملا ريب في أن الحياة الأدبية والنقدية في رحاب الأزهر الشريف بدأت بخير منذ مطلع النهضة الأدبية المصرية الحديثة، حيث المبدعون الرواد العظام: الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي(1801 - 1873م)، والشيخ حسين المرصفي (1815-1889م)، والشيخ سيد بن علي المرصفي(ت1931م)... وغيرهم، وعاشت بخير في وسط عصر النهضة، حيث الأساتذة الدكاترة الكبار: محمد السعدي فرهود (1923- 2000)، ومحمد عبدالمنعم خفاجي(1915- 2006م)، ومحمد رجب البيومي(1923- 2011م)، ومحمد أحمد العزب(1932- 2011م)... وغيرهم، وما زال أزهرنا بخير في آننا هذا، ومن أدل الأدلة الحية على ذلك، تلك الحركة الأدبية والنقدية في رحاب كلية اللغة العربية بإيتاي البارود منذ نشأتها، ذلك الصرح الأزهري الكائن في محافظة الناهضين المصريين الأصلاء، محافظة "البحيرة"؛ حيث ينسب إلى أرضها وبيئتها الأسماء الكبرى المبدعة، أمثال (البارودي(1839-1904م) في الشعر، ومحمد عبدالحليم عبدالله(1013- 1970م) في فن الرواية، والشيخ (محمد عبده(1849-1905م)، والشيخ محمد الغزالي(1917-1996م)، في تجديد الخطاب الديني، والدكتور أحمد زويل(1946-2016م) الحاصل على جائزة نوبل في علم الكيمياء سنة١-;-٩-;-٩-;-٩-;-م ... وغيرهم من المُجدِّدين في مجالات الحياة المختلفة!إن كلية اللغة العربية بإيتاي البارود صرح علمي شرفت بأن كان ساحة الفضل العلمي على شخصي الضعيف، حيث شهدت حصولي على درجة العالمية(الدكتوراه) في الأدب والنقد، وقد عاشرت بها أساتذة عظامًا: أهمهم أستاذي الدكتور محمود علي السمان، وأستاذي الدكتور صفوت زيد، وأستاذي الدكتور أحمد خليل، وأستاذي الدكتور عبدالعزيز شرف الذي كان يحل ضيفًا على الكلية في مناسبات عدة، رحمهم الله رحمة واسعة.كما شرفت بأن زاملت وعاشرت بها من جيل الشباب: الأستاذ الدكتور المحقق النابه مصريًّا وعربيًّا عبدالرازق حويزي، والأستاذ الدكتور الإداري القائد يوسف عبدالوهاب، والعلامة البلاغي الرباني القدير الأستاذ الدكتور سلامة داوود، والأستاذ الدكتور الجار والحبيب عبدالعزيز الخولي، والأستاذ الدكتور القرآني الصوفي الخالص، والقطب النقي: الدكتور شعبان عيد، والأستاذ الدكتور الشاعر النزاري الفارضي الهائم محمد الجوهري، والأستاذ الدكتور الإنسان محمد علي سعد خرابة، والدكتور عبد الرحمن عبد العظيم، ومن جيل الشباب الدكتور محمد الشحات داود والدكتور محمد حبشي وغيرهما ... كما أنها كلية رائدة بين نظيراتها الأزهرية في مجال المؤتمرات العلمية، ومجال الكشافات البيبلوجرافية للمجلة العلمية وللرسائل الجامعية، وفي مجال جودة التعليم، والتصحيح الإلكتروني.وسط هذه الرحاب الثقافية والبشرية الراقية أحببت جميلاً نبيلاً جمع بين سيما الباحث والناقد والسارد، والشاعر، بعطاء متماهٍ مع الحياة والأحياء: مع إسلامنا، مع مصرنا، مع أزهرنا، مع تجارب الأصحاب والطلاب وحكاويهم وإبداعاتهم! إنه الأديب (عبدالوهاب برانية)، الذي أزعم أني عرفته منذ عقود، فوقفت على بعض طموحاته ومخططاته وأفضاله، واستبطنت من مواطن جماله عقلاً وقلبًا وقلمًا. إنه شاب مصري ريفي، تجاوز الخمسين، وهو أزهري كامل في أزهريته، أصيل في تعلمه، عاش - كما يعيش الأزهريون- مع القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والتراث العربي والإسلامي، وعلوم الإسلام الأساسي ......
#المؤتمر
#العلمي
#الدولي
#الثاني
#لمدرسة
#شباب
#النقد
#الأدبي
#عبدالوهاب
#برانية
#أديبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768933
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين بيان وتعريف بالمؤتمر الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي(عبدالوهاب برانية أديبًا)بقلم الأستاذ الدكتور صبري أبو حسينالمشرف على أعمال المؤتمر والمنسق لبحوثهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبسم الله الرحمن الرحيملا ريب في أن الحياة الأدبية والنقدية في رحاب الأزهر الشريف بدأت بخير منذ مطلع النهضة الأدبية المصرية الحديثة، حيث المبدعون الرواد العظام: الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي(1801 - 1873م)، والشيخ حسين المرصفي (1815-1889م)، والشيخ سيد بن علي المرصفي(ت1931م)... وغيرهم، وعاشت بخير في وسط عصر النهضة، حيث الأساتذة الدكاترة الكبار: محمد السعدي فرهود (1923- 2000)، ومحمد عبدالمنعم خفاجي(1915- 2006م)، ومحمد رجب البيومي(1923- 2011م)، ومحمد أحمد العزب(1932- 2011م)... وغيرهم، وما زال أزهرنا بخير في آننا هذا، ومن أدل الأدلة الحية على ذلك، تلك الحركة الأدبية والنقدية في رحاب كلية اللغة العربية بإيتاي البارود منذ نشأتها، ذلك الصرح الأزهري الكائن في محافظة الناهضين المصريين الأصلاء، محافظة "البحيرة"؛ حيث ينسب إلى أرضها وبيئتها الأسماء الكبرى المبدعة، أمثال (البارودي(1839-1904م) في الشعر، ومحمد عبدالحليم عبدالله(1013- 1970م) في فن الرواية، والشيخ (محمد عبده(1849-1905م)، والشيخ محمد الغزالي(1917-1996م)، في تجديد الخطاب الديني، والدكتور أحمد زويل(1946-2016م) الحاصل على جائزة نوبل في علم الكيمياء سنة١-;-٩-;-٩-;-٩-;-م ... وغيرهم من المُجدِّدين في مجالات الحياة المختلفة!إن كلية اللغة العربية بإيتاي البارود صرح علمي شرفت بأن كان ساحة الفضل العلمي على شخصي الضعيف، حيث شهدت حصولي على درجة العالمية(الدكتوراه) في الأدب والنقد، وقد عاشرت بها أساتذة عظامًا: أهمهم أستاذي الدكتور محمود علي السمان، وأستاذي الدكتور صفوت زيد، وأستاذي الدكتور أحمد خليل، وأستاذي الدكتور عبدالعزيز شرف الذي كان يحل ضيفًا على الكلية في مناسبات عدة، رحمهم الله رحمة واسعة.كما شرفت بأن زاملت وعاشرت بها من جيل الشباب: الأستاذ الدكتور المحقق النابه مصريًّا وعربيًّا عبدالرازق حويزي، والأستاذ الدكتور الإداري القائد يوسف عبدالوهاب، والعلامة البلاغي الرباني القدير الأستاذ الدكتور سلامة داوود، والأستاذ الدكتور الجار والحبيب عبدالعزيز الخولي، والأستاذ الدكتور القرآني الصوفي الخالص، والقطب النقي: الدكتور شعبان عيد، والأستاذ الدكتور الشاعر النزاري الفارضي الهائم محمد الجوهري، والأستاذ الدكتور الإنسان محمد علي سعد خرابة، والدكتور عبد الرحمن عبد العظيم، ومن جيل الشباب الدكتور محمد الشحات داود والدكتور محمد حبشي وغيرهما ... كما أنها كلية رائدة بين نظيراتها الأزهرية في مجال المؤتمرات العلمية، ومجال الكشافات البيبلوجرافية للمجلة العلمية وللرسائل الجامعية، وفي مجال جودة التعليم، والتصحيح الإلكتروني.وسط هذه الرحاب الثقافية والبشرية الراقية أحببت جميلاً نبيلاً جمع بين سيما الباحث والناقد والسارد، والشاعر، بعطاء متماهٍ مع الحياة والأحياء: مع إسلامنا، مع مصرنا، مع أزهرنا، مع تجارب الأصحاب والطلاب وحكاويهم وإبداعاتهم! إنه الأديب (عبدالوهاب برانية)، الذي أزعم أني عرفته منذ عقود، فوقفت على بعض طموحاته ومخططاته وأفضاله، واستبطنت من مواطن جماله عقلاً وقلبًا وقلمًا. إنه شاب مصري ريفي، تجاوز الخمسين، وهو أزهري كامل في أزهريته، أصيل في تعلمه، عاش - كما يعيش الأزهريون- مع القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والتراث العربي والإسلامي، وعلوم الإسلام الأساسي ......
#المؤتمر
#العلمي
#الدولي
#الثاني
#لمدرسة
#شباب
#النقد
#الأدبي
#عبدالوهاب
#برانية
#أديبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768933
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - المؤتمر العلمي الدولي الثاني لمدرسة شباب النقد الأدبي(عبدالوهاب برانية أديبا (