فاروق الصيّاحي : يعيش الشّهيـــــــد
#الحوار_المتمدن
#فاروق_الصيّاحي عشرة أعوام مرّت على انتفاضة 17 ديسمبر، فلا عرفنا أسماء الشهداء ولا أسماء الجرحى.. في هذا البلد أصبح للقتلة وحدهم الحقّ في أن يعرفوا أسماء القتلى..----------------------------يعيشُ الشّهيــــدُيموتُ الشّهيـــدْ°°°يعيشُ الشّهيدْإذ نحنُ نريـدْفنرفعُ صورتهُ للأمـــــامْنعلّقُ اسمَهْ ببعض الشوارعونهتفْ صباحا مساءًوفاءً لهونقسمْ بأنّاعلى دربه لن نحيدْ..ونبني له على القبرِ قصرانزرعه زنابق حمراءونكتبْ لأجله ألف قصيدْوإن شاء أكثرْنفتحْ له كمْ حسابابأعلى رصيــدْحتّى يعيشَ هنيئا سعيدْونكتبْ لأجله فصلافي الدّستور الجديـدْيليقُ به وباسمهونعلنُ باسم الشعبيوم مماته عيدْونُكرمُ أهلهْببعض المزايــاوبعض العطاياوبعض الهدايـاونوسّمُ أمّهْ في كلّ عيدْونتلو على قبره الفاتحةونهتفيعيشُ الشّهيديعيش الشّهيدْ°°°يموت الشّهيدإن نحن اكتفيناوزدنا على ما نريدْفنسقط اسمهْونلعن أمّهْونحرق صُوَرَهْونخرّب قبرهْونهدم قصرهْونقصّر عمرهْونقطف زهرهْونفضح أمرهْونجعل آخرته مرّهْ...سنأتي بقاتل جديدْمن بحر أو من برّأو من فضاءٍ بعيدْنوسّمهُ ونعلّمهُفنّ الرّماية الجديدْحتّى إذا ما احترفْيقصف ما يشتهيممّن تبقّى من أهل الشّهيدْونظلّ نهتف في كلّ عيدْقتلناه مرّةثمّ أعدنا الكرّةثمّ خرجنا براءدُسنا على جرحه والدّماءبُسنا التّرابوشكرنا السّماءعلى عدل القضاء------------------أفريل 2014 من المجموعة الشعريّة "نحيا من أجل أمل". ......
#يعيش
#الشّهيـــــــد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705328

أسامة عرابي : ملك التنشين.. أزمة مجتمع يعيش حالة استقطاب سياسي واقتصادي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عرابي ينطلق د.أحمد جمال الدين موسى الكاتب الكبير وأستاذ القانون المالي والاقتصادي والتَّشريع الضَّريبي والمالية العامَّة بكلية الحقوق- جامعة المنصورة، ووزير التربية والتعليم الأسبق، في روايته الثالثة "ملك التنشين" الصادرة عن "الهيئة المصرية العامَّة للكتاب"، بعد روايتيْه : فتاة هايدلبرج الأمريكية (2012)، ولقاء في واحة الحنين (2014)، ينطلق من مشروع حداثي قوامه الدفاع عن العقل والحرية والتجدُّد والتجديد، وتقديم رؤية إبداعية تستمدّ نسغها الحي من تحوُّلات عصرها، ومجابهة أسئلة الواقع، وإرساء انخراط فاعل في زمنه ومجتمعه. لذلك تُشكِّل الكتابة الروائية لديه امتدادًا حيًّا لأدواره الأكاديمية الرامية إلى النقد والتحليل وطرح الأسئلة وإنتاج المفاهيم. من هنا؛ تُقدِّم لنا رواية "ملك التنشين" أنموذجًا لشابٍّ ريفيٍّ بسيط يُدعى "غريبًا" ينتمي إلى إحدى قرى شمال الدلتا، ذي أصول اجتماعية متواضعة أفضت إلى تهميشه وتقزيمه. فوجد في التعليم والتفوق الدراسي خشبة خلاصه، وطريقه إلى الصعود والترقي. وظلَّت منظومته القيمية وثقافته انتقائيتيْن محافظتيْن، تمتحان من بنية اجتماعية اقتصادية متخلفة، تشكو الاستلاب الإيديولوجي بشكليْه السلفي والاغترابي، وتُعيدان إنتاج الاستبداد والتسلُّط. كما يتبدَّى لنا في علاقته بشقيقه الأكبر "عباس"، وخضوعه الشديد له، ولآرائه المتشدِّدة، ومراقبته له طَوال سني حياته لا سيما خلال سنوات الطلب الجامعي، على الرغم من تفوُّقه ونجاحه الدائميْن، وخوفه من ضبطه له مع صديقته "سلوى" في شقته المستأجَرة. أو ما تجلَّى لنا في اضطرابه وحَنَقِه مما "حاقَ به من رجس" على حدِّ تعبيره، إثر ما طالعه مع زملاء الدراسة في "ملهى الشَّرق" من مشاهد الرقص والمجون. أو فيما اعتراه من قلقٍ بعد حديثه في منتصف الليل مع "عبد العال السَّلامي" شريكه في حجرة المدينة الجامعية والرَّقيب المُعيَّن من قِبل أخيه "عباس"؛ لإبلاغه بما يندُّ عنه من سلوك منحرف في مدينة الإسكندرية؛ ليُبلغه بدوره لأبيه، عن اضطلاعه بالتدخين ومصادقة البنات ورفاق السوء وهجر الصَّلاة. وهنا تبرع الرِّواية في تصوير غربة "غريب" في مدينة كبيرة كالإسكندرية، وصراعه النفسي الضاري مع إغراءاتها، حتى استحالت المدينة أمام عينيْه إلى محض إغواءات شيطانية باتت تتلبسه، وتُطارد أحلامه الضائعة بين فتيات الكلية والشارع والبلاج، وفتيات الشِّلة اللائي لا يتوقفن عن ممارسة دلالهن الأنثوي على فتيانها. ومن ثمَّ؛ أتت غربة "غريب" هنا مُضارِعة لغربته السسيولوجية والوجودية، ومن تلكم العلاقة الملتبسة بين الذات والآخر؛ ما جعل كليْهما يولد وينشأ بمعزلٍ عن الآخر، ليلتقيا بعد ذلك كجوهريْن سالبيْن. وهي قضية تتقاطع فيها عوامل عدَّة متشابكة : تاريخية وثقافية وسياسية. لهذا عمدت رواية "ملك التنشين" إلى الكشف عن الإنسان، لا كتوكيدٍ إيجابيٍّ، ولا كوحدةٍ، ولا ككتلةٍ متراصَّةٍ، وإنما كعمقٍ وانكسار.. أي بلورة صراع الإنسان ضد القوى الخارجية عنه، وتسليط الأضواء السَّاطعة على الذات المقموعة والمستلبة بحثًا عن حرية مفتقدة. لذا عاش "غريب" صراعًا بين نازعيْن متناقضيْن : الرغبة في خوض تجرِبة الجنس التي باتت تُلحُّ عليه بحكم السِّن واحتياجاتها البيولوجية وغرائزها الأولية. والخوف من ارتكاب المعصية والانزلاق إلى مستنقع الرَّذيلة ومهاوي الانحدار الأخلاقي. وإن كان يتخفَّف في بعض الأحايين من قيوده الرِّيفية ونوازعه الإيمانية وحرجه الأخلاقي، كما حدث في علاقته مع سلوى ونادين، مُبرِّرًا ذلك لنفسه بأننا كلنا خطاءون، وأن الله توَّاب رحيم. غير أنه التمسَ في الدين حلًّا، وفي الصَّلاة منجا ......
#التنشين..
#أزمة
#مجتمع
#يعيش
#حالة
#استقطاب
#سياسي
#واقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706504

محمد المحسن : حتى نستردّ كرامتنا المهدورة.. لكل عربي يعيش من المحيط إلى الخليج..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "ليس بين الرصاص مسافة..هذه غزة التي تتحدى..وهذا الوعي نقيض الخرافة" (.مظفر النواب-بتصرف طفيف)أعرف سلفا أن أجواء الشرق الأوسط ساخنة،من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب،أعرف مثلا أن"إسرائيل" تشنّ حربا حقيقية على الشعب الفلسطيني الذي غدا مسّيجا بالأكفان. وأعرف أيضا أن الصهاينة ومن ورائهم أمريكا وكل- قوى الخراب في هذا الكوكب الأرضي الكئيب -يريدون رسم أقدارنا بألوان دامية تحز شغاف القلب.وأعرف أخيرا أنّ العلاقة وثيقة بين الحرب الفعلية والتهديد بها في أسبوع واحد هنا.. وهناك. أي أنني أعرف ما يعرف العرب ويطالعونه في كل مكان،ورغم ذلك كله،فإنني أستأذن في حديث من القلب،ربما بدا للوهلة الأولى بعيدا عن العاصفة المخنوقة في قمقم الشرق الأوسط.. هو حديث "القلب" الذي اكتوى بأحزان هذه الأمة منذ أمد بعيد.من هذا- الجرح-أسمح لنفسي بالقول اننا أشرفنا على هوة العدم وغدونا منها على الشفير،لا سيما ونحن نقدّم للعدو أثمن الهدايا. بعضنا يحرث له الأرض لإقامة المزيد من المستوطنات، وبعضنا يعبّد له الطرق لإقامة الدويلات،والبعض الاخر لا يرى ما يجري تحت الجسر من مياه هادرة،ولا يقرأ من البحر كله إلا سطحه الأزرق المتموّج.من هنا.. سأصارح :حين أوشكت الانتفاضة الفلسطينية على إسقاط الأبويات السياسية والاجتماعية وسائر تربويات الوصاية، هرع -الخائفون-إلى استدعاء كل الاحتياطيات لتدجينها، وتحويلها إلى مجرد جملة معترضة في كتاب العرب الامتثالي.وحين أصبحت قادرة وحدها على إنجاز ‘وطن’ واستقلال، وتحرير لمقدسات تخص مليارا ونصف المليار من البشر.. أسرع البعض منا إلى طاولة المفاوضات كي يبتاع ‘البضاعة الفاسدة’ مرتين ويمنح العدوّ، من حيث لا يدري، طوق النجاة.وإذن لن يكون مفيدا إذا التذكير بما آلت إليه الوعود "بسنغافورة "الشرق الأوسط"ولا بالشكل العجائبي لخارطة "الولاية الجغرافية" في الضفة والقطاع شبيهة "الجبنة السويسرية"،إذ يمكن اختصار كل ذلك بالقول: إن سنوات التطبيق تحولت إلى عملية إذلال مبرمج للشعب الفلسطيني، وفيما هو يُوعد بدولة،كانت أسنان الجرافات تسحب الأرض من تحته، والمستوطنات تستولي على نسغ حياته في أرضه المعروضة لتهويد زاحف..وكل هذا يجري في تلك الـ20 بالمئة التي يجري التفاوض عليها، من دون الحديث عن ذلك المستلب من الأرض، وتقر التسوية بشرعنة اغتصابه.وما بين مفاوضات على اتفاقات مرحلية،وأخرى على اتفاقات رزمة نهائية،بدأ مسار النضال الفلسطيني كله يتجه نحو هدف معاكس تماما لما أراده الفلسطينيون والعرب،منذ أن شرعوا في مجابهة الغزوة الصهيونية لبلادهم،لا سيما أنّ الاحتلال المموّه بغلالة "السلام"هو أشد وطأة وأكثر قسوة من الذي يسفر عن نفسه بوضوح كامل،من دون أي تغليف.ففي الحالة الأولى يجري فرض"الانكسار" بمسمى"السلام"،وفي الحالة الثانية تكون المواجهة مفتوحة على الاحتمالات جميعا..أقول هذا،في مثل ليل عربي كهذا،ونحن في-قلب-سنة ميلادية جديدة (2021) أرجو أن لا تكون تكون مطّوبة للولايات المتحدة وضاحيتها الاستيطانية شرق البحر المتوسط..ولكن لا تبدو ملامح المعركة الأمريكية واضحة بالشكل الذي-نريد-وإذا تأسست على صدام الحضارات فسوف تعني نهاية التاريخ، وهذا ما نظر إليه الأمريكيون بالذات،أما إذا كانت نشرا للخوف والذعر،فإنها لن تبتز سوى الفزعين (…) ولا ينبغي أن يدفع العرب والفلسطينيون وكذا العراقيون ثمنا لمغتصبي حقوقهم،بل إن الإصرار على المقاومة المشروعة في هذه اللحظة بالذات،هو ما يقدّم إسهاما كبيرا في جلاء حقائق كثيرة.أقول ذلك كله من دون أن أسقط من- قراءتي-المشهد العراقي في مخ ......
#نستردّ
#كرامتنا
#المهدورة..
#عربي
#يعيش
#المحيط
#الخليج..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719850

فلاح أمين الرهيمي : العراق العظيم يعيش في بؤرة الفوضى القاتلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي فوضى داعش تمتد من الشرق خانقين وإلى ديالى وكركوك ونواحيها وشمال العراق وإلى المنطقة الغربية من العراق وفي وسطه وجنوبه نشاط الفصائل المسلحة وانفلات السلاح .. لم يبقى أية بقعة في العراق يسودها الأمان والاستقرار ؟!! وهل في مثل هكذا ظروف وفوضى يستطيع المواطن العراقي أن يمارس حقه ونشاطه الانتخابي ؟ إن السيد الكاظمي تسلم السلطة لإنجاز فترة انتقالية تمتد من 10/5/2020 إلى 10/10/2021 تاريخ إجراء الانتخابات النيابية المبكرة والتي اعتبرها الإنجاز المهم له، إلا أن الشعب لم يلمس من الوعود على الصعيد العملي إنجازاً أو نهجاً يستوحي هذا التوجه والآن أعلنت أحزاب وشخصيات عراقية انسحابها وعدم مشاركتها في الانتخابات القادمة احتجاجاً على اغتيال النشطاء ولعدم توفر الظروف المناسبة والاستقرار في المشاركة في الانتخابات وهذه الانسحابات تأتي رداً على عجز وإهمال حكومة الكاظمي من التصدي لفوضى وانفلات السلاح وعدم التصدي لها ما عدا الوعود بها وتأليف اللجان التحقيقية التي لم يسمع الشعب يوماً عن نتائج التحقيق والفاعلين وملاحقتهم قضائياً .. كما أن هذه الظاهرة ستفرز تكميم الأفواه الحية والحرة بين المثقفين وهذا يعني انعدام حرية الرأي والتعبير الذي ضمنه لهم الدستور العراقي ومرور ذلك على السلطة الحاكمة التي تتمسك بقوانين الدستور وأحكامه وحماية فقرات الدستور والناطقين باسمه. ......
#العراق
#العظيم
#يعيش
#بؤرة
#الفوضى
#القاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720098

نادية خلوف : المارد الذي يعيش فيّ
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس من الضروري أن ننظر إلى المرآة دائماً ، نحن مرآة أنفسنا. أستيقظ كل يوم قبل الساعة الخامسة ، أرغب أن أبقى في سريري، لكنّ ذلك المارد القلق يمنعني من الهدوء، فأنهض ، أستحمّ، لا أنظر للمرآة ، بل أكون جاهزة خلال مدة قصيرة للانطلاق في طريق يختاره المارد. لا يترك لي فرصة الاختيار ، مرة يقودني في طريق الغابة، و أخرى يقودني إلى طريق النافورة ، عندما يمتلئ صدري بنسيم الصباح تكون قراراتي مستقلة ، أقهر المارد ، أتصرف بكبرياء، أنظر إلى الأفق، أقول: أنا هنا !جلست اليوم أمام محطة القطار قرب النّافورة ، حيث المقاعد المتناثرة، وبعض المسافرين ينتظرون حتى يحين وقتهم . العجائز يتوزعون على المقاعد ، بعضهم يقود الكلاب . عدت إلى المنزل من طريق فرعي يحتوي على حديقة تشبه الجنّة ، هكذا كنت أراها، لكن لكثرة ما مررت فيها أشعر أنها خلفية لكمبيوتري . النسيم يعطي فرصة للمارد كي ينام ، فأتصرف بحرية: أقفز، أغني ، أركض، أجلس على الحشائش، و أجمع بعض الحجارة . ما أجمل الحريّة! حرية الجسد و الروح. وبينما كنت أغنّي لي عرفت أنّ عليّ أن أكسر تلك المرآة . لا أحب أن تكون رقيباً على حياتي فتشوه صورتي الجميلة. لا أعرف متى دخل كل أولئك الرّقباء إلى حياتي ، فكلما أردت أن أكتب عن الحبّ قصوا بعض الكلمات فيفقد الحبّ معناه. الرّقيب هو الذي يجعلنا نصاب بالخرف المبكّر ، و المتأخر. أنا الآن بلا رقيب ، سوف أصعد الدرج، ولن أستعمل المصعد. أيها العالم: أنا هنا! وصلت المنزل ، أحضرت كأس ماء، فتحت الكمبيوتر ، وكان الرّقيب قد استيقظ ، رأيته يرغمني على الدخول إلى عالم الفيس بوك، سمعت صوت الرّصاص احتفالاً بالنجاح ، كان يمسك بيدي يحثني على الاحتفاء ، لم ينتصر، لم يخسر ، يرغب أن يرغمني أن أبكي على الأموات. كأنّه يرغب أن يعيدني إلى كوابيسي في يوم مضى تحرّرت من الواجبات المزيفة هربت من كلمات متداولة من قيود كنت طيراً المارد يرغب في قهري إعادتي إلى القبيلة إلى التّصرف بحكمة الشيوخ، لكنّني أرفض سوف أنتصر على المارد النّصر صبر عمر بعد عمر من النزاع بيني و بين المرآة كسرت المرآة، انتصرت ......
#المارد
#الذي
#يعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724373

حكمت الحاج : شاعر يعيش اللامعقول مسرحا وحياة..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج في رحاب المنتدى العربي الاوروبي: ندوة عن تجربة حكمت الحاج.. شاعر يعيش اللامعقول مسرحا وحياة..التقديم:نصوص حكمت الحاج المسرحية والإيغال في اللامعقول، وتحدي اشكاليات الجغرافيا واللهجات.. تجربة مهمة تستحق الاحتفاء والاستكشاف والتدارس، تم تدارسها في ندوة خاصة تحت عنوان "المسرح الشعري بين نص الكتابة ونص العرض" ليلة الثالث من يوليو 2021م وذلك ضمن فعاليات الملتقى الأول للنص المسرحي في رحاب المنتدى العربي الأوربي للسينما والمسرح، المنعقد للفترة من 1 إلى 9 يوليو/ تموز 2021، عبر منصة زووم على الشبكة العنكبوتية. اللقاء مع الشاعر والكاتب العراقي حكمت الحاج حمل العديد من الأسئلة المفتوحة حول تجربته في المسرح، لاسيما تجربة مسرح اللامعقول، في مُساءلات حول نص الكتابة ونص العرض، وشارك في الأمسية وحضرها ثلة من النقاد والأدباء والفنانين، وهم: الدكتور أصيل الشابي الكاتب والناقد التونسي المعروف، والناقدة والقاصة التونسية الاستاذة عواطف محجوب، والناقدة التونسية والباحثة لامعة العقربي، والناقد التونسي الاستاذ عبد الجليل حمودي، كمتحدثين أساسيين، كما شارك في المناقشات الشاعر العراقي عدنان الصائغ والناقد الأردني الدكتور عاطف الدرابسة، وآخرين.أدار الجلسة الكاتب اليمني والفنان حميد عقبي، رئيس المنتدى العربي الاوروبي للمسرح والسينما، رفقة الروائي والكاتب السوداني عماد البليك.وقد تحدث البليك في البدء مستعرضاً سيرة الشاعر والكاتب حكمت الحاج التي كانت ثرية ما بين الشعر والكتابة الأدبية عموما والنقد والعمل في مجالات الصحافة والثقافة والعمل الإعلامي والنشر، الأمر الذي أكسبه تجربة عميقة جعلته مختلفاً في التجارب والإنتاج.وذكر الناقد التونسي الاستاذ عبد الجليل حمودي بأن شخصية حكمت الحاج كسرت معايير سايكس بيكو في الزمن الجغرافي فهو إنسان تنقل ما بين البلدان من موطنه العراقي إلى العديد من البلدان، وحيث أقام في تونس وهناك حوّلت مسرحياته إلى اللهجة التونسية ومثلت على المسرح، وأشار بأن الحاج مهووس بتحطيم الحدود والإبداع المنفتح على الفنون الجديدة.وقال بأن مسرح الحاج وإن كان هو من رواد اللامعقول إلا أنه ينتهي بنا إلى المعقول، وقد شكلت مسرحياته إضافة للمسرح التونسي، وخلقت مناخاً حوارياً سواءً للنقاد والمشتغلين في الحقل أو المسرحيين.أما القاصة التونسية عواطف محجوب فقد تعرضت للملامح العامة لمسرح حكمت الحاج، مستعرضة تاريخ مسرح اللامعقول في أوروبا وتحطيمه للقواعد الأرسطية في المسرح. وذكرت بأن الوجودية لها حيز خاص في هذه التجربة، وأشارت بأن مسرحيات الحاج تقوم على نظام الفصل الواحد، وهي تؤسس لصراع مع عالم غير مرئي، كما أنها تحمل طابع المونولوج الذي يعكس الصراعات النفسية المختلفة، بحيث يمكن القول بأن النتيجة هي دمى في مهب العبث وتأكيد تام للغياب، حيث تسود لعبة الظهور والتخفي.وقدمت الناقدة التونسية والباحثة لامعة العقربي، ورقة بعنوان "الخطاب المسرحي بين اللامعقول واللامقول في تجربة حكمت الحاج المسرحية"، حيث أتت على تشريح بعض النصوص ومحاولة تأويلها بأدوات النقد، مفرقة ما بين طبيعة النص المقروء والنص المسموع والمرئي.وتوصلت إلى أن شخصيات الحاج في مسرحياته قلقة وحيث البحث عن المعلوم من خلال اللامعلوم، مشيرة إلى التكاملية بين الشعرية والمسرح، وأن ثمة تاريخاً مشتركاً في الأساس بين الشعر والمسرح في التجربة الإنسانية، يتجلى في مسرحيات حكمت الحاج، كما توقفت عند فكرة المعنى السطحي والمعنى الثانوي وتعدد المعاني والتأويلات في فهم المسرحيات.من جهته تعرض الشاعر ال ......
#شاعر
#يعيش
#اللامعقول
#مسرحا
#وحياة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724516

شعوب محمود علي : جرحي يعيش نزيفاً
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي غربان عصر غدت تغزو مواقعناتنام في ليف نخلٍ دونما شرعِبكيت حظّي وأيّامي محجّلةوقد تجلّت على وقدٍ على لمعجرحي يصبّ نزيفاً دائماً أبداًولم تمرّ ليالٍ كان في قطعأطوف أحلم في دنيا مهادنةوحربها خلف بابي ساعة النقعوللحروب نهايات على قدرتبقى وحربي على خلع على جدع تبقى نذور قرون القهر موغلةلقتل حلمي آمالي على دفعالى البعيد الى ليلٍ معاجمهنقش على الجلد بل نقش على جزع أشكو الزمان واشكو كلّ منزلقفي حلمي المجهض بين الغفل والخلعأبكي زماني وأيّماً مضت وخبتفي شارع الخوف لا تخلو من الدمعأعذّب الروح ام روحي تعذّبنيما كنت تمثال مجبولاً من الشمعساعات كلّ متاهاتي مشوّكةوقنفذ الهمّ يطويني على درع أقدار كلّ مداراتي مغلّقةولا نوافذ منها تحتوي ريعي مثل النخيل أذا ما عدت منكسراًتنام في ظلّه الغربان في طلع ......
#جرحي
#يعيش
#نزيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730475

محمد علي حسين - البحرين : الأهبل بايدن يعيش في قلق.. وتصريحاته حبر على ورق ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بايدن وأوباما وجهان لعملة الكذب والمؤامرة ضد شعوب المنطقة، والمراوغة مع عصابات الملالي، وبشار الأسد، وتنظيمات القاعدة وداعش وطالبان الإرهابية!؟فيديو.. إدوارد سنودن يفضح تفاصيل الدور الأمريكي في صناعة القاعدة وداعش وتوابعهماhttps://www.youtube.com/watch?v=CQMAYvmhR98غلوبال ريسيرش: تنظيم القاعدة وتنظيم "داعش" الإرهابي صناعة امريكية قال موقع غلوبال ريسيرش على لسان الكاتب "كريكاي تشينكو" إن تنظيم القاعدة وتنظيم "داعش" الإرهابي قد تم صناعتهما في داخل الولايات المتحدة الأمريكية، وهما أداة للإرهاب التي تهدف أمريكا عن طريقهما إلى تقسيم وغزو الشرق الأوسط الغني بالنفط.وقال الموقع: ففي الحقيقة إن الولايات المتحدة لديها تاريخ طويل بدعم الجماعات الإرهابية الأمر الذي سيكون مثل المفاجأة لأولئك الذين يشاهدون الأخبار ويتجاهلون التاريخ، ففي خلال عام 1970 استخدمت وكالة الاستخبارات المركزية جماعة الإخوان المسلمين في مصر بمثابة حاجز، وذلك لإحباط التوسع السوفيتي ومنع انتشار الفكر الماركسي بين الجماهير العربية، فالولايات المتحدة دعمت علناً الإرهابيين في إندونيسيا وفي باكستان، وأخيرا وليس آخرا، تنظيم القاعدة.المصدر: موقع الوقت الأخباريةفيديو.. ترامب: اوباما وكلينتون أسسا تنظيم داعشhttps://www.youtube.com/watch?v=0ILeiHkI2fgقلق إسرائيلي وأميركي من اقتراب حصول إيران على السلاح النوويالثلاثاء 2 فبراير 2021 إيران تعترف بأن مفاعل نطنز زادت قدرة تخصيبه 4 أضعافصورة وزعتها وزارة الدفاع الإيرانية في 1 فبراير الحالي لإطلاق صاروخ "ذو الجناح" الذي يحمل قمراً صناعياً إلى الفضاء (أ ف ب)بعد دخول الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن إلى البيت الأبيض، عاد بقوة الحديث عن قدرة إيران على امتلاك السلاح النووي. وأعلن وزير الطاقة الإسرائيلي الثلاثاء، أن أمام إيران نحو ستة أشهر لإنتاج ما يكفي من المواد الانشطارية اللازمة لصنع سلاح نووي واحد، وهي تقريباً ضعف المدة التي توقعها أنتوني بلينكن وزير الخارجية في إدارة الرئيس الأميركي جو بايدن.وتعبّر إسرائيل عن قلقها من نية إدارة بايدن العودة إلى الاتفاق النووي المبرم مع إيران في عام 2015، وهي تعارض الاتفاق منذ فترة طويلة. وتقول واشنطن إن انسحاب الإدارة الأميركية السابقة من الاتفاق كانت له نتائج سلبية، إذ دفع إيران إلى التخلي عن التزاماتها تقييد أنشطتها النووية.الوقت تقلصوقال بلينكن الشهر الماضي، قبل يوم من توليه منصبه في الإدارة الجديدة، إن الوقت الذي قد تحتاجه إيران لزيادة تخصيب اليورانيوم إلى درجة النقاء المطلوبة لصنع سلاح نووي "تقلص من أكثر من عام (بموجب الاتفاق النووي) إلى ما بين ثلاثة أو أربعة أشهر تقريباً". وقال، إن تصريحاته تستند إلى معلومات منشورة.لكن وزير الطاقة الإسرائيلي يوفال شتاينتز قال في مقابلة إذاعية، إن إدارة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترمب "أضرت بشدة بمشروع إيران النووي".وقال لإذاعة هيئة البث الإسرائيلي "مكان"، "في ما يتعلق بالتخصيب، يمكنهم الوصول للكمية الكافية في غضون نصف عام إذا فعلوا كل ما يلزم... وفي ما يتعلق بالسلاح النووي تبلغ المدة نحو السنة أو السنتين".وسرعت إيران في الفترة الأخيرة من التخلي عن التزاماتها موجب الات ......
#الأهبل
#بايدن
#يعيش
#قلق..
#وتصريحاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734417

سامي عبد الحميد : كأن آرتو يعيش بيننا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نعم فكأن (انطونين آرتو) الفرنسي الثائر يعيش بيننا هذه الايام ويراقب احوال بلدنا ومجتمعاتنا من خلال نظرياته المتفجرة عن المسرح ووظيفته فقد راح يبحث عن مسرح بديل، مسرح يهز مشاعر المتفرجين ويحركهم نحو البحث عن كيفية تغيير مجتمعاتهم الى حال افضل مما هي عليه، لامسرح يخدر المتفرجين ويجعلهم مستكينين للحال الذي هم عليه حيث (الظلم والقهر والاستبداد والتقسيم والعنف والتعاسة والكوارث).اعتبر (آرتو) ان مشاكل الانسان الكبيرة مدفونة في داخله ولايمكن للعقل ان يصل اليها لكي يحلها، وان تلك المشاكل هي التي تؤدي الى تقسيم ذات الانسان والى تجزئة نفسه وكذلك الى تقسيم البشر الى اصناف وفئات وطبقات في اسلوب الحياة وفي المعتقد وهذا مايحدث هذه الايام في عدد من البلدان العربية وبلدان اخرى على وجه البسيطة، الانسان مقسم الى جزءين: احدهما خيِّر والآخر شرير، احدهما يظهر الصدق والحقيقة مهما كانت مُرة والآخر يكذب ويزيف الحقيقة، احدهما يندد بالعنف والآخر يؤيده ويشجعه، احدهما يظهر محاربته للتمييز والآخر يوغل في التمييز، احدهما يظهر الاعتدال في الاسلوب وفي التنكير والآخر يتطرف في التفكير ويتعصب في سلوكه.اعتقد (آرتو) بضرورة عودة المسرح الى بداياته حيث الطقس الذي يوحد المشاركين فيه من اجل ان يظهروا من الارجاس، وكما في التجربة الدينية لا ان تتحول هذه التجربة الى ما يخالف اهدافها النبيلة ومن تلك الاهداف اقامة العدل بين الناس لا ان يتخذها البعض غطاءً لتمرير مآربه الشخصية كا يفعل (طرطوف) في مسرحية موليير، دعا (آرتو) الى عدم الرجوع الى الاساطير القديمة التي اصبحت ظلماء ولايمكن تخيلها ولم تعد تعمل على تخليص البشرية من المذابح والتعذيب وسفك الدماء وقد اصبحت مجرد خرافة. بدلاً من ذلك لابد من الرجوع الى اساطير جديدة لها تأثيرها مثل تأثير مرض الطاعون الذي ينتشر بسرعة وعلى نطاق واسع ويدمر. اساطير جديدة تدمر كل الصبغ الحياتية الضاغطة ليشفى البشر منها ويعودوا احراراً وانقياء كما ولدتهم امهاتهم لايعرفون العداوة ولا البغضاء ولاالعنف ولا التجبر. وهكذا اعتقد (آرتو) ان مهمة المسرح هي تنظيف المجتمع من ادرانه، تنظيفه من البربرية والتوحش والحيوانية لكي يتمتع البشر بالفرح الذي اجبرته بعض الاعراف والتقاليد وتراكمات الحضارة على قمعه او كبته. واعتقد آرتو ايضاً ان مهمة المسرح كمهمة المرآة حيث يواجه الفرد امامها نفسه ليرى عيوبه وهي مرآة اوسع يرى فيها الجميع انفسهم ويتعرفون على ذنوبهم واخطائهم وباسقاط الاقنعة التي على وجوههم ، تلك التي تغطي الكذب والنفاق والتزلف والتدني وكل ماهو سلبي في التفكير وكل ماهو معيب في السلوك ليستبدلوه بالوجه الحقيقي الصريح الاصيل النظيف. يجب ان يحتوي المسرح جميع انواع العلاجات التي تخلص البشرية من امراض الانقسام ليتحقق الانسجام التام بينهم، فلا نزاعات ولاحروب ولامذابح، ولكن آرتو وجد العلاج بالصدمة التي يحدثها التيار الكهربائي المستخدم في علاج المريض نفسانياً، وبرأيه فان العلاج يأتي بالضرب على الحواس – حواس الانسان ونظامه العصبي وليس على الدماغ ونظامه العقلي ويتم ذلك في المسرح اما خارجه فلا ادري كيف يمكن ذلك ، كيف يمكن توظيف مثل ذلك العلاج على مجتمع باسره وكيف يمكن اجبار الناس على مواجهة انفسهم ، كيف يمكن اجبار الناس على ازالة الاقنعة من على وجوههم، كيف يمكن تنفيذ القسوة الاخلاقية وليس القسوة الجسدية كما ارتأى آرتو في نظريته (مسرح القسوة). وهكذا وكما اعتقد العديد من الدارسين ونقاد المسرح بأن آرتو كان تنظيرياً اكثر من كونه تطبيقياً. ومع هذا فهو بالنسبة لنا قد كشف الكثير من المساوئ ......
#آرتو
#يعيش
#بيننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740925

فلاح أمين الرهيمي : العراق الآن يعيش مرحلة صراع وتناقض بين القديم والجديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أفرزت الانتخابات النيابية قوى جديدة تعمل وتناضل من أجل الإصلاح بعد أن أفرزت قوى أدركت الواقع المؤلم والحقيقة المرة أفرزتها نتائج الانتخابات التي أدركت وعيها وفكرها من أجل تغيير الواقع وبناء عراق جديد على حساب النظام القديم وهذا يعني أن القوى الفائزة الجديدة التي تحمل راية التغيير من خلال الوعي الفكري والأيديولوجي تختلف وتتناقض عن القوى السياسية القديمة التي تحمل الأفكار والأيديولوجية عن المرحلة القديمة لأن المرحلة الجديدة التي قادت التغيير وحققت الفوز بالانتخابات تختلف سوف تقود المرحلة الجديدة وفق مصالح وأفكار تتناقض مع القوى السياسية ولذلك إن مشاركة القوى السياسية القديمة في سلطة الحكم تشكل تناقض على قيادة الحكم التي تقود التغيير نحو الإصلاح ضد النظام القديم عندما يبلغ التطور والتقدم مرحلة النضج والعمل من أجل التغيير يكون فيه أحد الضديين ينفي الضد الآخر في وجوده وذاته لأن المجتمع الذي تدخل فيه عوامل التغيير والتطور لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً لأن تدخل عوامل التغيير والتطور نحو الجديد والإصلاح تؤدي بالمجتمع إلى الانشقاق إلى جبهتين متعاوضتين أحدهما القديمة المحافظة تريد المحافظة على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء المجتمع الأخرى والقوى الأخرى الإصلاحية التي تناضل من أجل التغيير تريد التقدم والسير بالمجتمع إلى أمام نحو الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وتلغي النظام القديم الذي يقوم على المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية والتوافقية والفساد الإداري وانفلات السلاح والمصالح الأنانية الذاتية وجميع الأسباب التي أوصلت العراق إلى ما نحن عليه الآن وبعد الفوز للقوى التي تقود التغيير والإصلاح سوف تجمع القوى الجديدة على قاعدة متقدمة ومتطورة تصب في مصلحة العراق وطن وشعب ولذلك فإن أية حركة في التاريخ تكون بانية وهادمة في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم لكي تبني محله نظاماً جديداً أقرب إلى روح العدل والمساواة ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق الخريطة التي ناضلت من أجلها والخطط التي سارت عليها قوى التغيير والإصلاح. إن مشروع السيد مقتدى الصدر الذي فاز بأكثرية مقاعد مجلس النواب الذي اختار تشكيل حكومة أكثرية وطنية تعني تحمل مسؤولية التغيير والإصلاح لأنه اختار منهج يتعاطف وينحاز إلى جانب التغيير والإصلاح بعيداً عن المحاصصة والتوافقية وهذا يعني أيضاً أن مشاركة قوى تمثل النظام القديم التي تحمل الأفكار والنزعة للحكم القديم سوف يخلق الاضطراب والخلل في مسيرة التغيير نحو الاصلاح لعدم وجود توافق بين المتناقضين لأن فاقد الشيء لا يعطيه. ......
#العراق
#الآن
#يعيش
#مرحلة
#صراع
#وتناقض
#القديم
#والجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742372

بلال سمير الصدّر : الجوع 1966: بؤس الواقع الذي يعيش فيه الكاتب
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم مبنى على رواية كنوت هامسون الشهيرة(الجوع)،وهو من مواليد عام 1859،وتصور رواية الجوع اللاعقلانية للعقل البشري بطريقة مثيرة للاهتمام،فيها روح الدعابة والتهكم ايضا،والذي من الممكن ان ينقلب بسهولة الى كوميديا سوداء.والرواية تلقي ضوءا ساطعا على الجوانية التي تقاوم بهشاشة بؤس الواقع وشر المحيط،مما يكسبها حالة ليست خاصة من الجنون،وتبدو شخصية الكاتب غير المسماة في الرواية اقتباسا اقل تكثيفا من شخصيات دوستيوفسكي،من حيث شعورها الشديد بالدونية ومقاومتها ذلك داخليا وخارجيا،واقترانها بالقرين،بل واقتباسها المعنى الأساسي من رواية الجريمة والعقاب ومحاولة تمثيل أو توضيح ما كان يفكر فيه راسكولينكوف.وبعيدا عن اجواء رواية الجوع،فالفيلم تقريبا خالي من الحوار،متقشف والموسيقي تلعب دورا رئيسيا في الايحاء،بحيث كانت توحي بالداخل أكثر من الخارج.تدور أحداث الفيلم والرواية أيضا ضمن شقين رئيسين وكلاهما مهمان،ولا يمكن تفضيل أو تعظيم أحدهما على الآخر سوى نقديا:هناك المنحى الواقعي الذي تدور من حوله الحبكة الخارجية حول جوع الكاتب ومقاومته لمشاعره الداخلية وللآخرين في نفس الوقت من خلال تمسكه باحترامه لنفسه واثبات ذلك للمجتمع...وهناك المنحى النفسي،وهو الصراع والهواجس الداخلية التي تدور داخل الكاتب...مجهول الاسم والهويةمع بداية الفيلم نلاحظ بأنه يحضر مقالا حول جرائم المستقبل،ونتيع الخط الموسيقي الخارجي في الايحاء الداخلي،ومن النظرة الأولى لهذا الانسان الشبيه بالانسان،نلاحظ ان هذه الشخصية أكتسبت نوعا من الجنون سببه القهر الداخلي والخارجي،الناتج أيضا عن طبيعة تفكير الكاتب ورؤيته ما لايراه الآخرون،بحيث باتت نظراته تلاحق جميع الآخرين من حوله...هذه النظرات المحملة باعتقاد ان الجميع يتملقونه أو يسخرون منه،خلقت نوع من التنافر بينه وبين المجتمع،وكأنه يبحث عن ندية بشرية في المشاعر،أو أي شيء طبيعي يشعره أنه من بني البشر...والسؤال الذي يطرح نفسه:هل هو يعاني فعليا من الدونية...؟الجواب هو لا،فعلى الرغم من فواجعه وجوعه ووضعه الاجتماعي المزري،إلا انه يملك شعورا داخليا قويا بالتفوق والاستعلاء-باختصار انه كاتب في النهاية،فشعور الجوع ذو بعدين واضحين في شخصيته...فتأملاته في الطعام التي سببها اللجوع،تمثل القسوة الخارجية لشعور الجوع نفسه،بينما البعد الداخلي هو استهجانه لشعوره بمثل هذا الشعور-اي الجوع-اصلا.ثم هناك الفتاتان الذي يحاول ان يلفت نظرهما...هنا تبدا الحالة الداخلية لتختلط أكثر مع الواقع،فيبقى هناك غير محسوم في علاقته مع تلك الفتاة والتي سيدعوها اسما خاصا،بل خاصا جدا من بناء خياله:إيلاياليهل هذه الفتاة انبثاق واقعي لشعوره الداخلي المتفوق...الشعور بالمساواة مع الحيز الاجتماعي اللصيق؟!نحن على أية حال من الأحوال لانستطيع انكار وجودها الحقيقي وفقا للمعطيات الفيلمية والروائية ايضاولاحقا سنكتشف ان اسم(إيلايالي)،هو اسم يحاكي تجربة شعرية من نوع خاص...تظهر ايلايالي له في الذهن...في عالمه الخيالي المضطربتعال حبيبي...أنها تتنفس بصعوبة....كما ترى:الياقوت في كل مكانعيناها كالعنبر...العنبرتعال...تعالهذه البشرة الناعمةقبلني...قبلنيشفتاها تلمعانمن هذا الحوار الداخلي،نستشف ان كاتبا يرغب بالوقوع في الحب ليمارس نوعا من تحربة شعرية...من حالة خيالية او واقعية –كلاهما سيان-ليصل الى تحقيق حالة مبالغ فيها تسمى التجربة الشعرية.مما يجعل ايلايالي بعيدة عن كافكاوية نوعا ما....كما أننا نلاحظ أنه يقيم حوارا مع الأح ......
#الجوع
#1966:
#الواقع
#الذي
#يعيش
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762958