حسين علوان حسين : السمات المميزة لأسماء الحُبِّ في معجم العربية الفصحى
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أولاً / أسماء الحُب في المعجم العربييُمكن تعريف "الحُبّ" عموماً بمَيل الإنسان أو انجذابه للآخر من الأحياء أو الأشياء أو الأفكار أو المعتقدات . و يعود أصل اسم الـ "حُب" في العربية إلى الكلمة الأكدية "خُب" (khob) بعد قلب الحاء إلى خاء . و مما يثير الانتباه في تداعيات معاني المفردات وجود الفعل "خَبَّ" في العربية بمعنى الاهتياج و الاضطراب كما في الجملة : "خَبَّ البحرُ خِبًّا ، وخِبَابًا".و يتميز معجم العربية الفصحى بغناه الواضح في الحقل الدلالي لمشاعر الحب مثل حقول كثيرة أخرى ، إذ يتيح على الأقل (36) من الأسماء (خلا المصادر) للدلالة على مختلف تلاوينه ، و هي :(1) إعْزَاز (2) تَتَيُّم (3) تَحَرُّق (4) تَعَبُّد (5) تَعَلُّق (6) جَوى (7) حُب (8) حَنِين (9) خلابة (10) خُلة (11) خلم (12) رسيس (13) شَّجَن (14) شَغَف (15) شَوْق (16) صَبابَة (17) صَبْو (18) صَبْوَة (19) فُتون (20)عِشْق (21)غَرَام (22) غمَرة (23) كِلف (24) لاعِج (25) مَيْل (26) هَوَىً (27) هُيَام (28) هِيَام (29) وَجْد (30) وَداد (31) وِدَاد (32) وُدّ (33) وِدّ (34) وَلَع (35) وُلوع (36) وَلَه . و فيما يأتي معانيها المعجمية :(1) إعْزَاز : التعلق بالمحبة(2) تَتَيُّم : الحب الذي يستبد بالقلب ويستعبده(3) تَحَرّق : التَشَوُّقُ للحبيب(4) تَعَبُّد : الحب بخشوع وتنسك و كأن المحب غدا عبداً للمحبوب(5) تَعَلُّق : تمكّن الحب(6) جَوى : شدة العشق الذي يورث الحزن(7) حُب : التعلق بالمحبوب(8) حَنِين : الشعور بالاشتياق للحبيب(9) خلابة : الوقوع بالحب بتأثير الحديث الرقيق(10) خُلة : المودة وخاصة بسبب الصداقة (و منها : الخل و الخليل)(11) خلم : حب الصديق(12) رَسيس : بقية الحب (13) شَّجَن : حب مثير للأحاسيس: هَوَى النَّفْس(14) شَّغَف : الحب الذي يملك القلب ويمس شغافه(15) الشوق : نَزَوعَ النفْس إلى الحبيب ؛ التلهف لملاقاة المحبوب(16) صَبابَة : الحب الرقيق(17) الصَبْو : جهلة الفتوة واللهو من الغزل(18) صَبْوَة : لهف الفتوة(19) فُتون : الحب عن طريق الإغراء(20) عِشْق : فرط الحب (21) الغَرَام : التّعلّق الذي لا خلاص منه(22) غمَرة : الحب المتقلب(23) كَلِف : (بكسر اللام) الحب الشديد الزائد عن اللزوم(24) لاعج : حب محرق(25) مَيْل : الرغبة (26) هَوَىً : ميل النفس إِلى الشهوة(27) هُيَام (28) هِيَام : أعلى درجات الحب التي تورث الجنون (29) وَجْد : (بسكون الجيم) الحب الشديد(30) وَداد (31) وِدَاد (32) وُدّ (33) وِدّ : خالص الحب(34) وَلَع (35) وُلوع : التعلق القوي(36) وَلَه : الْحُبُّ الشَّدِيدثانياً / السمات الأربع المميزة لأسماء الحب في معجم العربيةيُلاحظ أن من السمات المميزة لأفراد هذه المجموعة من الأسماء – التي تدل كلها على هذا الشكل أو ذاك من مشاعر الحب – هي درجة شدتها ، مثلما تبينه تعريفاتها أعلاه ، حيث تكون قوية في (الوَلَه ، الولع ، الوَجْد ، الهيام ، اللاعج ، الجوى ، الكلف ، الغرام ، العشق ، الشغف ، الشجن ، التعبد) ، و ليس في بقية أفراد هذه المجموعة . كما يدلل بعضها على تباريح الحب (الوَجْد ، الهيام ، اللاعج ، الجوى ، الكلف ، الشغف ، الشجن) و هي السمة التي تغيب عن غيرها من أسماء المجموعة . السمة المميزة الثالثة هي انصراف بعضها إلى الحب القائم بين أفراد العائلة التي تربطهم صلة الرحم و هي (الشوق ، الحب ، الميل ، التعلق ، الحنين ، الإعزاز) علاوة على الأغيار . أما الصفة ......
#السمات
#المميزة
#لأسماء
#الحُبِّ
#معجم
#العربية
#الفصحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675412

حسيب شحادة : عيّنة من معجم لهجة آزِخ العربية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيآزخ/إيدل وبالسريانية الكلاسيكية أزه ثم بِثْ زَبدَي أو بازبدي، بلدة في جنوب شرق تركيا، في منطقة طور عبدين/جبل المصلّين التاريخية، وهي ذات مكانة مرموقة تاريخيًا ودينيا. بلغ عدد سكّانها في مستهلّ القرن العشرين ألف نسمة من السريان الأررثوذكس والكاثوليك؛ وفي العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- بلغ تعدادهم &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-، ثم أخذ بالتناقص في سبعينات وثمانينات القرن العشرين، وفي العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- لم يبق من المسيحيين إلا خمسين شخصا. دخلت الديانة المسيحية هذه البلدةَ منذ بداية المسيحية، ويُعتقد أنّ فُلك نوح قدِ استقرّ على جبل الجودي، أُنظر سورة هود الآية &#1636-;-&#1636-;-. كانت آخر القرى التي &#1649-;-ستولت عليها الدولة العثمانية، وقد تشتّت تقريبًا كلّ سكّانها الآزخيين أو الأزخينيين في مناطقَ شتّى، لا سيّما في سوريا والعراق وفلسطين والأردن ولبنان وفي بلاد الغرب أيضا. كانت آزخ من أفضل الأماكن تحصينًا عند اقتراف الدولة العثمانية لمجازر سيفو أي السيف بالسريانية ضد السريان في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1637-;-، وسقطت مئات الآلاف من الضحايا المسيحيين السريان. من كنائس آزِخ وأديرتها نذكر: بيعة عَزْرِت آزِخ - كنيسة العذراء في وسط البلدة؛ مارْتْ شْموني في الشمال؛ مارْ يعقوب، غربي آزِخ، مار كورْكيس شرقي آزخ؛ مار إيشعْيا في الجنوب الشرقي من آزخ؛ مار إيمون في الجنوب الشرقي؛ مار غَزْليْتو في جنوب البلدة؛ مار شمعون في الشمال وقدِ &#1649-;-ستخدمت السلطات هذا الديرَ سجنا؛ مار شوشان جنوبي دير مار يعقوب؛ مار باسوس، آثار دير قديم غربي البلدة بالقرب من بير الكوزكات. ومن الآبار يمكن التنويه بما يلي: بير البَسْته؛ بير الراهب؛ بير حَسِّكو، بير الحيّات. ولهجة آزِخ العربية قد تأثّرت بلغات عديدة آحتكّت بها أهمّها الآرامية والتركية والكردية، وقد دخلت هذه اللهجة مثلها مثل لهجات عربية أُخرى أصوات أجنبية مثل: پ، چ، ژ، &#1700-;-، گ. في هذه اللهجة لا وجود للأصوات: ث، ذ، ض؛ فالثاء تُقلب سينًا مثل سوم بدلًا من ثوم؛ والذال تقلب زينًا والضاد ظاءً. إسْمينْيِه أي ثمانية.أشّ أي أيّ شيء، ماذا؟اشْتَغَل أي تكلّم.إلْبيس أي سِروال داخلي، كلْسون.أَنْجَخ أي بالكاد، أنجأْ في لهجة كفرياسيف، الجليل الغربي، فلسطين.بِدِّه أي قضيب الطفل، حَمامِه في لهجة كفرياسيف.بَراز أي خِنزير.بَرَّط أي نتف الريش وفي لهجة كفرياسيف مَعَطْ.بَعْ أي لكن، إذَن.بَعَجْ أي أغاظ، أثار وفي لهجة كفرياسيف طعن في البطن.بِم أي صوت مدفع أوِ &#1649-;-نفجار وبلهجة كفرياسيف بُم، بُم والباء مفخّمة.بُوسِري أي مريض بالبواسير وبلهجة كفرياسيف مْبوسِر، عندُه بَسور.بُويِنْباغ أي ربطة عنق وبلهجة كفرياسيف چْرا&#1700-;-َتّه.بوق بَصَل ساق البصل الأخضر المجوّف، وبلهجة كفرياسيف زَنْبُوط.بِي أي بلا، بدون، أداة نفي للأسماء مثل بِي با&#1700-;-ْ أي بلا أب، لئيم، بل أصل.بِيّار أي الأرض غير المفلوحة، بور.بَيْتَك أي العُصفور الدوريّ، وبلهجة كفرياسيف إدْويري.بيظ الحَمام أي نوع من العنب كبير الحبّات.بِيعَه أي كنيسة وبلهجة كفرياسيف صَلا.پَح في لغة الأطفال، لا يوجد، انتهى، لا شيء؛ وبلهجة كفرياسيف بَح!پَرَّط أي نتف الريش، وبلهجة كفرياسيف مَعَط.تَا، تَيْ، تَوْ أي تعال، تعالي تعالَوا، وفي لهجة كفرياسيف تَعْ، تَعِي، تَعُوا بمستوى غير رسمي.تاتِي تاتِي، لفظتان تقالان عند بداية مشي الطفل، ......
#عيّنة
#معجم
#لهجة
#آزِخ
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679874

عبد الحسين سلمان : الماركسية في معجم الماركسية النقدي . تنقيح و تعديل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان ( الماركسية ) في معجم الماركسية النقدي . / تنقيح و تعديل / ."معجم الماركسية النقدي" Dictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982 معجم عربي مترجم عن المعجم الفرنسي، الذي ألفه أكثر من ستين مؤلفاً مختصاً، بإشراف الأستاذين جيرار بن سوسان وجورج لابيكا. Georges Labica/ Gérard Bensussanوهو معجم علمي، وهو المقصود بعبارة "نقدي". يتناول هذا المعجم ما يقارب خمسمائة مدخل ومفهوم للماركسية والماركسيين . هو معجم مختص في التاريخ للفكر الماركسي في تطوره، يبرز مراحل هذا الفكر ويوضح الجدل والخلاف داخله كما يصوّر ثراءه ونقائصه بالنسبة لغيره. وهو بهذه الصفة يهدف التعريف والتقييم وليس الدعاية. وغايته العلم وليس الأيديولوجية .لكن الترجمة العربية , رغم دقتها و صحتها, الأ انها كانت غامضة و معتمة عتمة شديدة, ومربكة بحيث تربك القارئ.مثال .في هذا النص ( على سبيل المثال ) ورد المقطع التالي:( استعملت الألفاظ المشتقة من اسم ماركس، أول الأمر، ، استعمالا جداليا. فقد استعمل لفظ ماركسي في بداية الخمسينات من قبل أنصار ويالينغ في إطار صراعهم ضد أنصار ماركس. وفي ما بعد، استعمل هذا الاسم كمضاد "للاسالية". أما كلمتا "المتمركسون" و"الماركسيون"، فقد أوجدهما خصوم ماركس داخل الأممية الأولى، وبالخصوص "أعداءالسلطوية"، وذلك كردة فعل على ماركس الذي كان نعتهم ب"الباكونيين". وظهرت لفظة "الماركسية" في الثمانينات. فقد حمل كراس كتبه بول بروس سنة 1882 عنوان الماركسية والأممية. وهو كراس موجَّه ضد "الغيديين" الذين وُصفوا، بالمقابل، في روسيا ب"االإمكانتيين" ).الان , أين الغموض في هذا المقطع .الغموض في هذا المقطع , هو المفردات التالية:1. أنصار ويالينغ2. "اللاسالية".3. أعداءالسلطوية"،4. الباكونيين".5. بول بروس6. الغيديين7. الإمكانتيينواذا كان لاسال و باكونين , معروفان . لكن المفردات الخمسة الباقية , تبقى غامضة, لذلك : عملت تعديل و تنقيح الى ( مقالات المعجم ),عملية التعديل و التنقيح تشمل النقاط التالية:1. ذكر الأسماء و الشخصيات , بلغتها الأصلية , الانكليزية او الالمانية او الفرنسية , مع نبذة مختصرة عنهم......الخ.2. ذكر المصادر المذكورة في ( مقالات المعجم ), والمتوفرة في شبكة الانترنيت , لكي يستطيع القارئ الكريم , الاطلاع عليها.3. ذكر الفقرات المقتبسة من ماركس / إنجلز , التي تم ذكرها في ( مقالات المعجم ) , بلغتها الأصلية , لكي يتمنك القارئ الكريم من الاطلاع عليها.مصطلح الماركسية أولاً: استعملت الألفاظ المشتقة من اسم ماركس، أول الأمر، ، استعمالا جدالياَ/ polémique / controversy فقد استعمل لفظ ماركسي في بداية الخمسينات من قبل أنصار ويالينغ / Wilhelm Weitling / في إطار صراعهم ضد أنصار ماركس.....( 1) وفي ما بعد، استعمل هذا الاسم كمضاد "للاسالية" / Lassallism/.( 2) أما كلمتا "المتمركسون" / marxides/ و"الماركسيون" / Marxist/، فقد أوجدهما خصوم ماركس داخل الأممية الأولى، وبالخصوص "أعداءالسلطوية"/ Anti-authoritarianism / (3) ، وذلك كردة فعل على ماركس الذي كان نعتهم ب"الباكونيين" / Bakuninist/ . ( 4 ). وظهرت لفظة "الماركسية" في الثمانينات ( من القرن التاسع عشر ..ع.الحسين). فقد حمل كراس كتبه بول بروس / Paul Brousse / سنة 1882 عنوان الماركسية والأممية / Le Marxisme dans l’Internationale, ......
#الماركسية
#معجم
#الماركسية
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685736

حسيب شحادة : معجم لهجات فلسطين
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات في قاموس البرغوثيجامعة هلسنكيThe Future Dictionary of the Palestinian Arabic Dialect,Glimpses on Al-Barghouthy’s Dictionary.خُلاصةفي هذه المرحلة المصيرية من تاريخ الشعب الفلسطيني، هناك حاجة ماسّة لإعداد قاموس عاميّ - فصيح جامع ومانع، لا سيّما أن أكثر من نصف هذا الشعب ما زال يعيش خارج وطنه. ما هي السمات العامّة الضرورية لمثل هذا القاموس العتيد من حيث المصادر، لهجات المدن، لهجات القرى والأرياف ولهجات البدو؛ المنهاج في جمع المادة؛ تبويبها وطريقة عرضها؛ المستويات اللغوية المختلفة؛ أُسس ترتيب تسلسل المعاني والأكثار من الأمثلة؛، الإحالة واستخدام المختصرات؛ اللهجات الفلسطينية والفصحى؛ الأهداف المتوخاة؛ أهمية دراسة اللهجات العربية الحيّة؛ الدروس والعِبَر المستفادة من قاموس الأستاذ عبد اللطيف البرغوثي.مقدّمة صدر حتّى خريف &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;- الجزءان الأوّل والثاني من "القاموس العربي الشعبي الفلسطيني - اللهجة الفلسطينية الدارجة للدكتور عبد اللطيف البرغوثي، ج. &#1633-;-، الحروف ا-ذ، &#1635-;-&#1633-;-&#1632-;- ص.، البيرة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- ؛ ج. &#1634-;-، الحروف ر-ف، &#1634-;-&#1641-;-&#1640-;- ص.، البيرة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1635-;-؛ ج. &#1635-;-، الحروف ق-ي، البيرة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1641-;-. نَشرت هذا المؤلّفَ جمعيةُ إنعاش الأسرة - البيرة، لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني. أُسِّست هذه اللجنةُ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;-، ووضعت نُصبَ عينيها تحقيقَ هدف سامٍ، وهو نشر موادّ التراث الشعبي الفلسطيني العريق، من أغنية، حكاية، أسطورة، لغز، مَثل، نكتة، طرفة ونادرة الخ لحفظها من الضياع والانتحال. قام أعضاء اللجنة المذكورة حتى يومنا هذا بجهود مقدّرة في هذا الصدد، نذكر منها على سبيل المثال: إنشاء نواة لمتحف فولكلوري؛ إقامة ثلاثة مهرجانات في السبعينات في مدينة البيرة في الضفة الغربية حول الزجل الشعبي،1 العرس الفلسطيني والطهور الفلسطيني؛ جمعُ حوالي أربعة آلاف مثل فلسطيني وتصنيفُها؛ إصدارُ ثلاثين عددًا من المجلة الفصلية التراث والمجتمع منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;- وحتى أيلول &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-؛ إصدار عدة كتب مثل: تُرْمُسْعَيّا - دراسة في التراث (&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;-، ط.&#1634-;-، &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-)؛ مدخل لدراسة الفولكلور (&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;-)؛ الملابس الشعبية الفلسطينية (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;-)؛ الإنجاب والطفولة (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1636-;-)؛ دليل متحف التراث الشعبي الفلسطيني (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-)؛ دليل فن التطريز الفلسطيني (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;-)؛ مناضلة من فلسطين (هي السيّدة سميحة سلامة خليل رئيسة الجمعية، &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-). أسهم الدكتور عبد اللطيف البرغوثي، المولودُ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1640-;- في قرية كفر عين الواقعة في قضاء رام الله، وأحد أعضاء لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني، إسهامًا ملحوظًا في إثراء المكتبة العربية الفلسطينية. من مؤلفاته: الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن (رسالة دكتوراة من لندن &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-، نشرتها جامعة بير زيت عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;-)؛ حكايات جان من بني زيد، &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;-؛ ديوان العتابا الفلسطيني، &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1638-;-؛ القِصص العربية الشعبية من أرطاس، بالعربية والإنجليزية، &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-. أَضف إلى ذ ......
#معجم
#لهجات
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697657

تيسير عبدالجبار الآلوسي : حركية القيمة في معجم الخطاب الدرامي ومتغيرات قراءة معادلاته الموضوعية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي محاضرة في الزووم بعنوان: حركية القيمة في معجم الخطاب الدرامي ومتغيرات قراءة معادلاته الموضوعية— ألواح سومرية معاصرةمحاضرة بميادين المسرح وفضاء اشتغالاته الجمالية الفكرية.. للدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسي سيجري تقديمها بالغرفة الافتراضية لجامعة القادسية ((عبر الزوووم)) ويشارك فيها أساتذة التخصص وجمهور الثقافة التنويرية لإدارة حوار فكري جمالي يشمل العمق الفلسفي والمسار السيميولوجي ومفردات سايكوسوسيولوجية من رحم المجتمع شرق الأوسطي والعراقيمحاضرة بميادين المسرح وفضاء اشتغالاته الجمالية الفكريةيقدمها الدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسيحركية القيمةفي معجم الخطاب الدراميومتغيرات قراءة معادلاته الموضوعيةبرنامج زوووم ZOOMID: 827 8322 8815PW: 595959 ((حركية القيمة في معجم الخطاب الدرامي ومتغيرات قراءة معادلاته الموضوعية))تأتيكم يوم الأربعاء 17 شباط فبراير على تمام السادسة مساء بتوقيت وسط وشمال أوروبا.. سيعقب المحاضرة حوار مفتوح بحضور أساتذة التخصصتفاصيل الوصول والمشاركة في غرفة ((زوووم))إعلام كلية الفنون الجميلة جامعة القادسية في العراق كما تلاحظونها في أعلاهلحضور الاجتماع مباشرة يمكن توظيف هذا العنوانhttps://us02web.zoom.us/j/82783228815?pwd=Nnp5bWtHaGxEdUpYV0dKa0QvU2JPZz09Meeting ID: 827 8322 8815 Passcode: 595959 محاضرة في المسرح والمسرحية وعمقهما الجمالي الفكري في حياة الإنسانأرحب بجميع الأحبة وهم يشاركون بإضافاتهم ولمساتهم المهمة المميزة لما سأحاول اقتراحه في معالجة إشكالية القيمة الدرامية ومعادلاتها الموضوعية ودلالات اشتغال الانزياحات - العدول الإبداعية للمسرح وفنونه وأجناسه.. وأتوجه بالشكر والتقدير لجامعة القادسية رئئاسة وأساتة وطلبة ولعمادة كلية الفنون الجميلة بالجامعة أخص الزميل الفاضل عميد الكلية الدكتور كاظم نوير مقدرا عالييا جهودهم وحضور الأحبة كافة تلك المحاضرة المعنية بالمحايثة ايضا بقضية القيم وهويتها وصحيح خياراتنا الجمالية الفنية ومحايثات المنجز المعبر عن مستويات إنجازنا في حيواتنا العامة والخاصة.. أكيد نلتقي معا جميعا وكافة محبة وتقديرhttp://www.somerian-slates.com/2021/02/07/11265/ويبقى السؤال النداء ودعوة الحضور والمشاركة يتجسد بتساؤلات: ماهي مساهمتي وإضافاتي في الحوار الذي يعرِّف المسرح ومجمل الآداب والفنون انطلاقا من انفتاحها على المجتمع بعموم تركيبته وعلى الإنسان بعموم مشاركاته؟؟؟ ما هي المساهمة التي تمثلني عندما لا أمتلك فرصة التداخل والإضافة؟ ألا تشكل قضية حضور الأماسي والندوات بوابةً، تقول: ها نحن أبناء الإنسانية بعد آلاف السنوات والأعوام، لسنا بسلبيين ولا جامدي التفكير والعقل! ليقل كل منا في بيته حيث تصله وتطرق بابه هذه الفعاليات؛ ليقل: هذه مشاركتي وحضوري وإصغائي…. فقد يعنُّ لنا رأي أو فكرة أو رؤية، لنقولها في الآن أو في أي مكان وزمان؛ لا تتردد بل حدد قرارك وضع هذا الموعد في أجندتك وجدول إشراقاتك وافتح الباب لطرقات ندوة تريد بإصرار وجودك وربما إن رغبت مساهمتك.. إنك تحضر وتصوت بحضورك لأنوار العقل العلمي ابن عصرنا، وتلكم إشكالية تنتظرنا بتصويتنا لفعل الجامعة ومراكزها البحثية لتسطع ثقافة تنوير فلنكن معاً وسوياً في أمسية لطيب اللقاء للمساعدة في ضبط توقيت أمسية حركية القيمة في معجم الخطاب الدرامي ,,, نضع التوقيتات الآتية سيكون توقيت أمسية غرفة الزووم لخاصة بكلية الفن ......
#حركية
#القيمة
#معجم
#الخطاب
#الدرامي
#ومتغيرات
#قراءة
#معادلاته
#الموضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709040

محمد ارجدال : تقديم معجم مصطلحية الجماعات الترابية، عربي-أمازيغي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر سنة 2021 معجم أمازيعي جديد تحت عنوان:"مصطلحية الجماعات الترابية، عربي-أمازيغي"، عن المركز الأمازيغي للترجمة والتكوين ، والمجلس الإقليمي لتيزنيت، وتزكية وتأشير المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.وقد تم تنظيم حفل تقديم وتوقيع الكتاب مساء الجمعة 30 يوليوز 2021 ، بأحد الفضاءات السياحية والثقافية ب جماعة أربعاء الساحل بضواحي مدينة تيزنيت بمشاركة كل من الدكتور الحسين بويعقوبي أستاذ جامعي بكلية اللغات والفنون والعلوم الإنسانية بأيت ملول والأستاذ رشيد ابغاج عن المركز الامازيغي للترجمة والتكوين،والأستاذ عبد الله غازي رئيس المجلس الإقليمي لتيزنيت وقد حضر الحفل جمهور وازن من المهتمين والباحثين والمنتخبين وفعاليات مدنية وإعلامية .والمعجم مخصص للمصطلحات والمفردات الرسمية المرتبطة بالجماعات الترابية ومجالات اشتغالها ويضم المحورين الآتيين:ـ مداخل معجمية باللغة العربية ومقابلاتها باللغة الأمازيغية، مرتبطة بمجالات اشتغال المديرية العامة للجماعات الترابية، الجهة، العمالة، الإقليم والجماعة؛ـ ملحق بعض الوثائق المعتمدة رسميا من طرف الجماعات الترابية وترجمتها إلى اللغة الامازيغية.ويهدف بالإضافة إلى التنزيل الترابي للأمازيغية الى توفير سند معجمي وظيفي لمختلف الفاعلين بالجماعات الترابية وتمكينهم من اكتساب معارف معجمية امازيغية وتزويدهم بعدة توثيقية مرتبطة بمجال اشتغالهم.والعمل في عمومه يكتسي أهمية كبيرة على اعتبار أن الجماعات الترابية تشكل فضاءات ومختبرات مناسبة وفعالة لتنزيل مقتضيات القانون التنظيمي المتعلق بتفعيل الطابع الرسمي للامازيغية وإدماجها في الحياة العامة ، وقد تم إخضاع هذا العمل لنظر المعهد الملكي للثقافة الامازيغية حيث تم اعتماد المفاهيم والمصطلحات المعيارية للغة الامازيغية المعتمدة من طرف هذه المؤسسة كمرجعية أساسية لهذا العمل، حيث تمت تزكيته وتأشيره مما سيساهم في تيسير أجرأة رسمية اللغة الأمازيغية في الجماعات الترابية. ......
#تقديم
#معجم
#مصطلحية
#الجماعات
#الترابية،
#عربي-أمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726787

اسعد ابراهيم الخزاعي : هُراء -فقهي- زُج في معجم المعاني العَرَبي...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي نقول في اللهجة العراقية "هذا تسف&#1740-;-ط حچ&#1740-;-" أي "كلام فارغ لا طائل منه" وبالفعل كُل ما تتناقله الاديان وما تؤمن به وتدافع عنه بشراسه هو "تسف&#1740-;-ط حچ&#1740-;-".لطالما تحجج "المُرقعين" لآيات القران واحاديث وسيرة نبي الاسلام باللغة العربية والفقه والبلاغة والمنطق والخ... ومن يعترض على الاخطاء والهفوات الواردة فيه يعاب عليه انه لا يفقه بها, ونعتوا مُعارضيهم بما فيهم من عيوب الفهم والادراك تعودوا اللف والدوران الذي اوقعهم في شرور "ترقيعهم" ...من الملاحظات المُهمة والمُفارقات التي صادفتني في بحوثي السابقة, في مُعجم معاني اللغة العربية مُلاحظة لا تقدر بثمن ومُنحدر سحيق يعجز مرقعي الاسلام عن تلافيه... يَذكُر علم الاثار ان العرب ذُكرِوا على الالواح البابلية والاشورية وان وجودهم يضرب في القدم منذ الاف السنين قبل ميلاد "يسوع" وانشأوا حضارات في جنوب "الجزيرة" وشرقها وغربها وقد تبلورت ثقافتهم ولغتهم منذ ذلك الحين..في مطلع القرن السابع الميلادي (حسب الرواية العباسية التي لم يؤكدها علم الاثار او مخطوطات واضحة صريحة) ظهر شخص في الجزيرة العربية ادعى النبوة وان هناك من يكلمه من السماء وتمتم عليه بكلمات على ان انها وحي بقي يتحدث لمدة 23 سنة وبعد وفاته قرر عمر وابو بكر وعثمان (كذلك لا يوجد دليل اثاري او مخطوطة تؤكد وجود هذه الشخصيات فقط الروايات العباسية التي تفتقر للمخطوطات ايضا!) قرروا جمع ما قاله هذا الشخص الذي ادعى ان شيء لم نره نحن ويراه هو فقط يُكلمه! انيط هذا العمل بشاب يدعى (زيد بن ثابت) في كتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي, والمصاحف للسجستاني (مُسلم - شيعي) 891 – 951م نقل عن زيد بن ثابت 610 – 665 م الكاتب والمترجم الشخصي لمحمـد والذي يجيد اللغة العربية والسريانية وتعلم العبرية والقبطية والمُكلف بجمع القران بأمر من ابو بكر نقل عنه قوله. "لو كلفوني نقل الجبال كان ايسر عليَ من الذي كلفوني, فجعلت اتتبع القران في صدور الرجال, ومن العُسب (جريد النخل), ومن الرقاق (قطع الجلد), ومن الاضلاع, والخفاف (الحجارة الرقاق والخزف)".ولا يمكن ان يكون هذا الكتاب قد وصلنا بهذا الشكل بصيغة اخرى غير هذه الصيغة (ان يكون اله نبي الاسلام مثلا قد زوده بنسخة القران مُباشرة)! رغم ان طريقة جمع القران هذه هي طريقة غير علمية تؤكد بشرية هذا الكتاب الا انه ولتلافي الاخطاء الواردة فيه نشأ باب جديد من ابواب الترقيع دخيل على اللغة العربية لم يكن له وجود قبل القرن السابع الميلادي (مصطلحات فقهية) وربما يكون هذا الباب حديث النشأ بعد ان بدأت فضائح الاسلام وكتبه تتوالى الواحدة تلو الاخرى!لغرض تدارك اخطاء مؤلف القران اصبحت الكلمة العربية الواضحة الصريحة تحمل معنيين المعنى المتداول والمعروف باللغة, والمعني الثاني هو مصطلح فقهي!المصطلح الفقهي | هو زج الكلمات القرآنية او الحديث او السيرة غير مفهومة المعنى التي ربما تكون من لغة اخرى "سريانية, عبرية, فارسية ,حبشية" زجها باللغة العربية او التلاعب بمعناها واعطائها معنى اخر ينسجم مع القران والحديث والسيرة, مُختلف عن المعنى العربي المتعارف عليه! وبالعودة لـ مصطلح "الفقه" يعني "الفقه الاسلامي" فقد اوضحنا في مقال سابق تحت عنوان (ضخامة العنوان ضحالة المحتوى مصطلحات اسلامية)! العديد من المصطلحات الرنانة التي تُطلق هي في الواقع بلا محتوى مفيد مُجرد ترقيع المرقع وزيادة الغموض.https://www.ahewar.org/debat/show.a ......
#هُراء
#-فقهي-
#معجم
#المعاني
#العَرَبي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728858

محمود غانمي : تنويعات معجم المرأة أو تأنيث العالم في -ديوان النّساء- لجميلة الماجري
#الحوار_المتمدن
#محمود_غانمي تنويعات معجم المرأة أو تأنيث العالم في "ديوان النّساء" لجميلة الماجري مدخل: ينبني كتاب الشّاعرة التونسية جميلة الماجري الشعريّ الذي عنونَتْه بـ "ديوان النّساء" الصّادر سنة 1997 على تواتر ملحوظ لتيمة غالبةٍ مهيمنةٍ Dominante Thème هي تيمة "المرأة". فكانت تيمةً تتشظّى في معادلات لغوية لكلمة المرأة عبر قصائد هذه المجموعة الشعرية من جهة، وتتبأّر se focalise من جهة ثانية في كلمة "النساء" على نحو متواتر ولافت أيضا. وهذه التيمة هي نقطة ارتكاز دراستنا هذه في هذا الأثر، فنحن – على حدّ عبارة حنا عبود - «دائما نبحث عن نقطة انطلاق في أيّ أثر أدبيّ. فهناك بؤرة ينطلق منها الكاتب أو الشاعر ويبني عليها بأدواته المعرفية والأسلوبية واللغوية تكوينا جميلا بشكل من الأشكال الوطيدة والمعروفة التي أرساها التقليد الأدبي على مرّ التاريخ، ساعيا أن يضيف ما أمكنه من عناصر جديدة أو فريدة » . هكذا بدَت لنا كلمة النّساء بؤرة منها تنتشر تنويعات تأنيث المرأة أو تسمية أنوثة العوالم الشعرية بها وفيها ومن خلالها. وذلك على اعتبار أنّها أكثر الدّوال حصرًا للرؤية الشعرية التي رامتها جميلة الماجري في مجموعِ هذه القصائد التي قال الرّاحل كمال عمران عن علاقتها ببعضها البعض وتمدّد الدّلالة أو الهاجس الشعري الواحد عبرها جميعا، على النّحو التالي في تقديمه لهذه المجموعة: «كذا القصيدة الواحدة، تجدها عبر الديوان تتشقّق فتنفلق فيها الصور وتتراكب الأنغامُ لتجعل من البداية نهاية وقد جاء الانتقال على شكل يذكّر بالرياضة والمجاهدة. فما ورد في عفو الخاطر في هذه القصيدة يثوب في القصيدة الأخرى بكدّ الرؤية» . ومن منطلق هذا التصوّر لدراسة هذه المجموعة على أساس المهيمنة الدّلالية والسيميائية الكبرى فيها يمكن أن نستدعيَ بعض المفاهيم في توضيح معنى المهيمنة Dominante ومنها مفهوم التّلاشي، الذي على ضوئه تشابهت دلالات القصائد، وتقاربت في معجمها، وهو ما نروم البرهنة عليه. وفي هذا الأفق يعني «التّلاشي شحنَ النصّ بمتشابهات لفظية ودلالية ثمّ التدرّج العكسي نحو الاستغناء عنها إلى الصورة البدائية البسيطة» . ففي قصائد هذه المجموعة تراوح جميلة الماجري بين تكثيف الصورة الشعرية للمرأة بتقنيات مجازيّة مبنية على الإبعاد في هذه الصورة والغلوّ فيها، من جهة، وبين استدعاء التيمات البسيطة للمرأة، على نحوٍ مألوف، ومطروق في لغة اليومي التي يمكن أن تسمّي عوالم المرأة. ومن المفاهيم المؤكّدة لهذه المهيمنة للدلالة النّسويّة مفهوم التواتر الذي اعتمدناه منذ بداية هذا المدخل، و« نقصد به الحضور المكثّف لظاهرة معيّنة في النصّ، حيث تتكرّرُ عدّة مرّات، فتصبح هذه الظاهرة لافتة للنظر» . إذن هذه الظّاهرة هي مهيمنة معجم المرأة وتواتر ممكنات تيمتها الدّلالية على نحو تتلاشى فيه المعاني الصّغرى لهذه التيمة، وتتواتر بين كلّ قصائد المجموعة، حتّى تلك التي عنوانها: "قاموس الرّجال"، ففيها من العبارات ما يوحي بحضور أثر ذات المرأة في تبلور ماهية الرّجل وهويّته المرسومة بأنوثةٍ شعرية، القصد منها تأنيث العالم.وعليه نخلص من المفهومين السابقيْنِ: التلاشي والتواتر، إلى استدعاء مصطلح يؤكّدُهما ويدْعَمُهُما هو مصطلح "المهيمنة" Dominante فهو «مصطلح براغي من وضع موكاروفسكي وجاكبسون وتينيانوف، ويعني العنصر السّائد في عمل يحدّد بناءه الهرمي» . إذن، استنادًا إلى هذا المعنى للمهيمنة، نتأكّد من هيمنة معجم المرأة وقد صاغته الشاعرة جميلة الماجري في معجم النّساء. وبالتالي ستبرهن هذه الدّراسة على محاولة تأويل مثل هذا الإغراق في تأنيث العالم شعريّا ......
#تنويعات
#معجم
#المرأة
#تأنيث
#العالم
#-ديوان
#النّساء-
#لجميلة
#الماجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742291