ماجد احمد الزاملي : مفهوم الحزب في المدارس الفكرية المختلفة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لما كانت الاحزاب السياسية هي الوسائل الهامة من اجل ترجمة الآراء الشعبية المختلفة الى سياسة عامة منسجمة، فانها عنصر حيوي للحكومات الفَعّالة, وقد وردت كلمة الاحزاب في القرآن الكريم عدة مرات وهناك سورة كاملة اسمها سورة الاحزاب .( المجتمعون على اتباع منهج الحق من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان، قال تعالى: (أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة:22] .. إلاّ ان الدور الذي تقوم به الاحزاب يختلف اعتمادا على طبيعتها، والقوانين الخارجية التي تحكم الطريقة التي تعمل بها وتتواصل مع بعضها البعض. ان الطريقة التي تُنَظَّم بها الاحزاب السياسة، والآلية التي تستخدمها، تختلف بصورة كبيرة من دولة الى دولة، وتعتمد إلى حد ما على التقاليد المحلية والثقافية. ويُعد شكل النظام الانتخابي ، من اكثر الامور تأثيرا، اضافة الى الادارة التي يمكن استخدامها في تنظيم الاحزاب السياسية. الأحزاب السياسية هي مؤسسات ذات طابع جماعي تنظيمي تساهم بصورة غير مباشرة في التأثير على مراكز القرار السياسي ,و حرية تشكيل الأحزاب السياسية تستند في وجودها إلى حرية الرأي التي تُعد الأساس لسائر الحريات الفكرية. وبما أن الأحزاب السياسية جزء لا يتجزأ من النظام الديمقراطي والأنظمة السياسية للدول ، فإن التحديات التي تواجه الأحزاب السياسية يجب أن تُرى في السياق الأوسع للنظام السياسي العام. ويعتمد وجود الأحزاب السياسية على قدرتها على تعبئة الناس والفوز في الانتخابات. لذلك ينبغي التفكير على المستوى الشعبي لتحسين وتطوير الأحزاب السياسية في أنشطتها اليومية ، وعلى المستوى النظامي – مما يعكس النظام السياسي والديمقراطي ككل. وقد بينت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن الأحزاب السياسية هي شكل من أشكال التنظيم الضروري لسلامة الأداء الديمقراطي ,كما ذكرت المحكمة أنه: "يكمن في طبيعة الدور الذي تؤديه الأحزاب السياسية٬ وهي الكيانات الوحيدة التي يمكنها الوصول الى السلطة، قدرتها كذلك على التأثير في مجمل أنظمة الحكم في بلدانها فبمقترحات النموذج المجتمعي الشامل التي تضعها بين أيدي الناخبين وبقدرتها على تنفيذ هذه المقترحات عند وصولها الى السلطة , وقد تتمايز الأحزاب السياسية عن غيرها من المنظمات التي تسهم في الساحة السياسة وصفت المحكمة الأحزاب السياسية بأنها تضطلع بدور أساسي في ضمان التعددية وسلامة الأداء الديمقراطي. يشكل التراث الفلسفي والسياسي للفكر الليبرالي الكلاسيكي الغربي، والفكر الماركسي سواءُ بسواء، سلسلة متصلة من الحلقات بعضها ببعض، على مستوى الفكر الإنساني، على الرغم مما قد تجد بينهما من تناقضات ومفارقات غاية في الجذرية والعمق، السلطة المرجعية المعرفية والنظرية والايديولوجية والثقافية، في تعريف ومفهوم الحزب بالمعني الحديث، عبر المراحل والمحطات، التي قطعها في سيرورته وتطوره، وفي ارتباطه بالسلطة. و الفكر الماركسي يرى أن الحزب السياسي ما هو إلاّ تَعبير سياسي لطبقة ما وبالتالي لا وجود لحزب سياسي دون أساس طبقي حسب المفهوم الماركسي ,وهذا استبعاد واضح من فضاء الحزبية للأحزاب الأخرى التي لا تقوم على أساس طبقي . ونذكر من العوامل الاخرى، قوانين الحزب السياسي نفسه، والقوانين التي تحكم الوصول الى وسائل الاعلام، والقوانين المالية، والقوانين الدستورية. ويمكن القول بصورة عامة أن القوانين التي تحكم الاحزاب السياسية ما هي الا أدوات آلية من اجل تسوية الساحة امام الحزب، وتوفير الفرصة لتحديد ممثلين سياسيين حسب القواعد المرعية. وفي ......
#مفهوم
#الحزب
#المدارس
#الفكرية
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696077
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لما كانت الاحزاب السياسية هي الوسائل الهامة من اجل ترجمة الآراء الشعبية المختلفة الى سياسة عامة منسجمة، فانها عنصر حيوي للحكومات الفَعّالة, وقد وردت كلمة الاحزاب في القرآن الكريم عدة مرات وهناك سورة كاملة اسمها سورة الاحزاب .( المجتمعون على اتباع منهج الحق من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان، قال تعالى: (أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة:22] .. إلاّ ان الدور الذي تقوم به الاحزاب يختلف اعتمادا على طبيعتها، والقوانين الخارجية التي تحكم الطريقة التي تعمل بها وتتواصل مع بعضها البعض. ان الطريقة التي تُنَظَّم بها الاحزاب السياسة، والآلية التي تستخدمها، تختلف بصورة كبيرة من دولة الى دولة، وتعتمد إلى حد ما على التقاليد المحلية والثقافية. ويُعد شكل النظام الانتخابي ، من اكثر الامور تأثيرا، اضافة الى الادارة التي يمكن استخدامها في تنظيم الاحزاب السياسية. الأحزاب السياسية هي مؤسسات ذات طابع جماعي تنظيمي تساهم بصورة غير مباشرة في التأثير على مراكز القرار السياسي ,و حرية تشكيل الأحزاب السياسية تستند في وجودها إلى حرية الرأي التي تُعد الأساس لسائر الحريات الفكرية. وبما أن الأحزاب السياسية جزء لا يتجزأ من النظام الديمقراطي والأنظمة السياسية للدول ، فإن التحديات التي تواجه الأحزاب السياسية يجب أن تُرى في السياق الأوسع للنظام السياسي العام. ويعتمد وجود الأحزاب السياسية على قدرتها على تعبئة الناس والفوز في الانتخابات. لذلك ينبغي التفكير على المستوى الشعبي لتحسين وتطوير الأحزاب السياسية في أنشطتها اليومية ، وعلى المستوى النظامي – مما يعكس النظام السياسي والديمقراطي ككل. وقد بينت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن الأحزاب السياسية هي شكل من أشكال التنظيم الضروري لسلامة الأداء الديمقراطي ,كما ذكرت المحكمة أنه: "يكمن في طبيعة الدور الذي تؤديه الأحزاب السياسية٬ وهي الكيانات الوحيدة التي يمكنها الوصول الى السلطة، قدرتها كذلك على التأثير في مجمل أنظمة الحكم في بلدانها فبمقترحات النموذج المجتمعي الشامل التي تضعها بين أيدي الناخبين وبقدرتها على تنفيذ هذه المقترحات عند وصولها الى السلطة , وقد تتمايز الأحزاب السياسية عن غيرها من المنظمات التي تسهم في الساحة السياسة وصفت المحكمة الأحزاب السياسية بأنها تضطلع بدور أساسي في ضمان التعددية وسلامة الأداء الديمقراطي. يشكل التراث الفلسفي والسياسي للفكر الليبرالي الكلاسيكي الغربي، والفكر الماركسي سواءُ بسواء، سلسلة متصلة من الحلقات بعضها ببعض، على مستوى الفكر الإنساني، على الرغم مما قد تجد بينهما من تناقضات ومفارقات غاية في الجذرية والعمق، السلطة المرجعية المعرفية والنظرية والايديولوجية والثقافية، في تعريف ومفهوم الحزب بالمعني الحديث، عبر المراحل والمحطات، التي قطعها في سيرورته وتطوره، وفي ارتباطه بالسلطة. و الفكر الماركسي يرى أن الحزب السياسي ما هو إلاّ تَعبير سياسي لطبقة ما وبالتالي لا وجود لحزب سياسي دون أساس طبقي حسب المفهوم الماركسي ,وهذا استبعاد واضح من فضاء الحزبية للأحزاب الأخرى التي لا تقوم على أساس طبقي . ونذكر من العوامل الاخرى، قوانين الحزب السياسي نفسه، والقوانين التي تحكم الوصول الى وسائل الاعلام، والقوانين المالية، والقوانين الدستورية. ويمكن القول بصورة عامة أن القوانين التي تحكم الاحزاب السياسية ما هي الا أدوات آلية من اجل تسوية الساحة امام الحزب، وتوفير الفرصة لتحديد ممثلين سياسيين حسب القواعد المرعية. وفي ......
#مفهوم
#الحزب
#المدارس
#الفكرية
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696077
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - مفهوم الحزب في المدارس الفكرية المختلفة
عزيزو عبد الرحمان : حقوق ادماج الطفل التوحدي في المدارس الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان سوف نستعرض في عجالة في هذه الورقة الحقوق التي منحها القانون الجزائري للطفل المعاق بصفة عامة لكي يعرف الاولياء حقوقهم وحقوق أبنائهم بدقة لمواجهة حالات رفض ادماج هولاء المتزايدة يوميا من طرف المدارس لسبب او لاخر يعد طفلا في نظر القانون الجزائري كل شخص لم يبلغ بعد سن 19 سنة ، وقد منح القانون الجزائري الحماية القانونية للطفل منذ كونه جنينا في بطن أمه ، ومنح له حقوقا لصيقة هي الاسم والنسب والجنسية والحق في الراضعة والحضانة والكفالة حدد الدستور الجزائري المبادئ التي تحكم النظام التربوي الجزائري حيث أقر في المادة 53 من الدستور جعلت من التعليم يتميز بالسمات التالية : • التعليم مجاني • التعليم اجباري في المراحل الاساسية • تنظم الدولة المنظومة التعليمية حقا مضمونا ومجانيا لكل طفل في سن التمدرس إلى أن يبلغ من العمر 16 سنة. ويعد بذلك التعليم من صلاحيات الدولة ومهامها الاساسية وحدها حيث ترصد له جزءا كبيرا من ميزانيتها. أقر القانون رقم 08-04 المؤرخ في 23 يناير، المتضمن القانون التوجيهي للتربية الوطنية، من خلال مواده 10، 11، 12، 13 و14 الحق في التعليم:المادة 10 : تضمن الدولة الحق في التعليم لكل جزائرية وجزائري دون تمييز قائم على الجنس أو الوضع الاجتماعي أو الجغرافي.المادة 11 : يتجسد الحق في التعليم بتعميم التعليم الأساسي وضمان تكافؤ الفرص في ما يخص ظروف التمدرس ومواصلة الدراسة بعد التعليم الأساسي.المادة 12 : التعليم إجباري لجميع الفتيات والفتيان البالغين من العمر ست (6) سنوات إلى ست عشرة (16) سنة كاملة.غير أنه يمكن تمديد مدة التمدرس الإلزامي بسنتين (2) للتلاميذ المعوقين كلما كانت حالتهم تبرر ذلك.المادة 13 : التعليم مجاني في المؤسسات التابعة للقطاع العمومي للتربية الوطنية، في جميع المستويات.تمنح الدولة، علاوة على ذلك، دعمها لتمدرس التلاميذ المعوزين بتمكينهم من الاستفادة من إعانات متعددة، لاسيما فيما يخص المنح الدراسية والكتب والأدوات المدرسية والتغذية والإيواء والنقل والصحة المدرسية.في سنة 2010 اصدرت وزارة التربية الوطنية مذكرة تحت رقم 771 مؤرخة بتاريخ 21 اكتوبر 2010 تتضمن الطرق الكفيلة بادماج اطفال الاعاقة في الوسط المدرسي – دون تحديد نوع الاعاقة – بوصفهم ذوي الاحتياجات الخاصة حيث تنص المذكرة على ان تبذل الدولة اقصى جهدها من اجل تسهيل ادماج هؤلاء في المدارس العمومية ولان الطفل التوحدي في الجزائر لا يملك قانونا خاصا لحد اليوم فانه يطبق عليه النص العام ويعتبر التوحد اعاقة – مع تحفظنا على ذلك كمختصين – الا ان القانون واضح في هذا الشأن حيث ان المدرسة لا يمكنها رفض تلميذ توحدي خصوصا اذا اثبتت الشهادة الطبية المتخصصة انه موهل للدراسة حيث منح القانون هذه الحقوق صراحة وطالب المدارس بالقيام بما يلي : • التنسيق مع المؤسسات الاستشفائية لأجل ادماج هؤلاء في هذا الاطار يطلب عادة من اولياء الطفل شهادة طبية من متخصص تحدد نسبة عجز الطفل ونوع اعاقته ان وجدت • منع منعا باتا رفض ادماج هؤلاء الاطفال في المدارس تحت اي ظرف كان • اجراءات التسجيل للطفل المعاق هي نفسها اجراءات تسجيل الطفل السليم في المدارس مع استفادة الطفل المعاق من تمديد عمر التمدرس الى سن 16 سنة بدل 12 سنة للطفل السليم • تسجيل الطفل في اقرب مؤسسة من مقر سكناه • حجرة تمدرس الطفل يجب أن تكون في الطابق السفلي • تكييف الانشطة البيداغوجية بما يتوافق وقدرات الطفل بناءا على ذلك فاني اطلب من الاولياء التنسيق معنا ومع الجمعيا ......
#حقوق
#ادماج
#الطفل
#التوحدي
#المدارس
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697417
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان سوف نستعرض في عجالة في هذه الورقة الحقوق التي منحها القانون الجزائري للطفل المعاق بصفة عامة لكي يعرف الاولياء حقوقهم وحقوق أبنائهم بدقة لمواجهة حالات رفض ادماج هولاء المتزايدة يوميا من طرف المدارس لسبب او لاخر يعد طفلا في نظر القانون الجزائري كل شخص لم يبلغ بعد سن 19 سنة ، وقد منح القانون الجزائري الحماية القانونية للطفل منذ كونه جنينا في بطن أمه ، ومنح له حقوقا لصيقة هي الاسم والنسب والجنسية والحق في الراضعة والحضانة والكفالة حدد الدستور الجزائري المبادئ التي تحكم النظام التربوي الجزائري حيث أقر في المادة 53 من الدستور جعلت من التعليم يتميز بالسمات التالية : • التعليم مجاني • التعليم اجباري في المراحل الاساسية • تنظم الدولة المنظومة التعليمية حقا مضمونا ومجانيا لكل طفل في سن التمدرس إلى أن يبلغ من العمر 16 سنة. ويعد بذلك التعليم من صلاحيات الدولة ومهامها الاساسية وحدها حيث ترصد له جزءا كبيرا من ميزانيتها. أقر القانون رقم 08-04 المؤرخ في 23 يناير، المتضمن القانون التوجيهي للتربية الوطنية، من خلال مواده 10، 11، 12، 13 و14 الحق في التعليم:المادة 10 : تضمن الدولة الحق في التعليم لكل جزائرية وجزائري دون تمييز قائم على الجنس أو الوضع الاجتماعي أو الجغرافي.المادة 11 : يتجسد الحق في التعليم بتعميم التعليم الأساسي وضمان تكافؤ الفرص في ما يخص ظروف التمدرس ومواصلة الدراسة بعد التعليم الأساسي.المادة 12 : التعليم إجباري لجميع الفتيات والفتيان البالغين من العمر ست (6) سنوات إلى ست عشرة (16) سنة كاملة.غير أنه يمكن تمديد مدة التمدرس الإلزامي بسنتين (2) للتلاميذ المعوقين كلما كانت حالتهم تبرر ذلك.المادة 13 : التعليم مجاني في المؤسسات التابعة للقطاع العمومي للتربية الوطنية، في جميع المستويات.تمنح الدولة، علاوة على ذلك، دعمها لتمدرس التلاميذ المعوزين بتمكينهم من الاستفادة من إعانات متعددة، لاسيما فيما يخص المنح الدراسية والكتب والأدوات المدرسية والتغذية والإيواء والنقل والصحة المدرسية.في سنة 2010 اصدرت وزارة التربية الوطنية مذكرة تحت رقم 771 مؤرخة بتاريخ 21 اكتوبر 2010 تتضمن الطرق الكفيلة بادماج اطفال الاعاقة في الوسط المدرسي – دون تحديد نوع الاعاقة – بوصفهم ذوي الاحتياجات الخاصة حيث تنص المذكرة على ان تبذل الدولة اقصى جهدها من اجل تسهيل ادماج هؤلاء في المدارس العمومية ولان الطفل التوحدي في الجزائر لا يملك قانونا خاصا لحد اليوم فانه يطبق عليه النص العام ويعتبر التوحد اعاقة – مع تحفظنا على ذلك كمختصين – الا ان القانون واضح في هذا الشأن حيث ان المدرسة لا يمكنها رفض تلميذ توحدي خصوصا اذا اثبتت الشهادة الطبية المتخصصة انه موهل للدراسة حيث منح القانون هذه الحقوق صراحة وطالب المدارس بالقيام بما يلي : • التنسيق مع المؤسسات الاستشفائية لأجل ادماج هؤلاء في هذا الاطار يطلب عادة من اولياء الطفل شهادة طبية من متخصص تحدد نسبة عجز الطفل ونوع اعاقته ان وجدت • منع منعا باتا رفض ادماج هؤلاء الاطفال في المدارس تحت اي ظرف كان • اجراءات التسجيل للطفل المعاق هي نفسها اجراءات تسجيل الطفل السليم في المدارس مع استفادة الطفل المعاق من تمديد عمر التمدرس الى سن 16 سنة بدل 12 سنة للطفل السليم • تسجيل الطفل في اقرب مؤسسة من مقر سكناه • حجرة تمدرس الطفل يجب أن تكون في الطابق السفلي • تكييف الانشطة البيداغوجية بما يتوافق وقدرات الطفل بناءا على ذلك فاني اطلب من الاولياء التنسيق معنا ومع الجمعيا ......
#حقوق
#ادماج
#الطفل
#التوحدي
#المدارس
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697417
الحوار المتمدن
عزيزو عبد الرحمان - حقوق ادماج الطفل التوحدي في المدارس الجزائرية
تيسير عبدالجبار الآلوسي : ظروف إشكالية معقدة تجابه التعليم والتلامذة خارج أسوار المدارس
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ليست كورونا بكل آثارها هي مشكلة التعليم أو معضلته، فكورونا عقدة ظهرت هذا العام لتلقي بأحمالها على كاهل مجتمع يغص بمعضلاته ليكون التعليم من أبرز ضحايا مشكلاته و-أو أمراضه العضال التي تفشّت على خلفية سطوة نظام كليبتوفاشي على نظام ما بعد 2003..إن طلبة البلاد يئنون من عدم توافر المباني ومرفقاتها؛ لعدم وجود موازنات كافية وللفساد المستشري الذي أفشل أية مشروعات للبناء والإعمار وبقيت مدرسة من بين كل اثنتين متضررة كلياً أو جزئيا وغير صالحة للاستخدام.. فيما تغص المتبقية بنظام تعدد الدوام ضاغطة على طابع برامج المدارس وسلامة تلبيتها...مشكلات الوصول إلى المتوافر من تلك الأبنية (المدرسية) قطعت الطريق أولا على الإناث وألقت بهنّ خارج المدرسة فيما أوقعت التلامذة الآخرين بعقبات جمة استنزفت فرصهم الفعلية للتعلّم... المشكلات الأعنف هي تخريب الأبنية في الصراعات الدموية مع قوى الإرهاب وبين الهدم الكلي وتخريب بعض مرافق تلك الأبنية نجد الحرب نفسها قد دفعت إلى النزوح الداخلي والتهجير القسري الأمر الذي أوقع ملايين الأطفال بشبح الأمية وقد أحصت اليونسيف ومنظمات رعاية الحقوق في المخيمات ما يتجاوز الـ3.2 مليون طفل عراقي بلا مقعد للتعليم نهائياً...!إن البنية التحتية للتعليم بلا رصيد فعلي يتلاءم وحجم ما أصابها من خراب وحاجة تقابل النمو السكاني حتى بقيت من أخطر (الركائز البنيوية الأساس) بلا اهتمام استثماري مخصوص بخلفية سيادة العنف والانشغال بالصراعات الطائفية المفتعلة المصطنعة وتكبيل الاقتصاد بالتعطل وتوقف عجلته وإبقائه رهين الديون ومنطق الاقتصاد الريعي والاقتصار على كل ما ليس استثمارياً، ما يؤسس لكارثة تدمير المستقبل عن عمد وسبق إصرار...!وهذا يساوي خروج 90% من أعمار السن المدرسي خارج التعليم بخاصة في المحافظات (المتضررة) بالإرهاب ولعبة احتلالها بالميليشيات بدل منحها فرص إعمار وبناء وتقدم منتظرة.. إن واقع وجود الملايين خارج أسوار الدراسة والتعلّم يعني ترك الأطفال على أرصفة العراء بلا رحمة حيث ابتزازهم بالتشغيل في أعمال محظور اشتغالهم فيها.. وتعريضهم للابتزاز بكل أشكاله ومنه الاستغلال الجنسي والاتجار ببهم وبأعضائهم بلا من يمنع عنهم لا تلك الجرائم ولا حتى سوء المعاملة وانعكاساتها السايكوسوسيولوجية على تكوين شخصياتهم بما يخضع للعنف وتجلياته، في التجنيد في الميليشيات التي تجد سوقها جاهزاً بهم...أما داخل المدارس المكتظة بأطفال مُكرَهين على مختلف أشكال الممارسات السلبية التي شوهت البرامج الدراسية حيث فرض دروس ومقررات عن الموت والقتل وطقوس ما أنزل دينٌ بها من سلطان الجنائزيات والمقاتل لأطفال بعمر الزهور! دع عنك عدم إعداد المعلمات والمعلمين ووجود مستخدمين أميين يمارسون المهمة تسويقاً لبرامج دخيلة لا علاقة لها بالتعليم.. وطبعا مع نقص فادح في أعداد المعلمات والمعلمين أنفسهم...ومع انعدام موازنة فعلية للتعليم ومع انتشار جرائم المخدرات والاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر ومع تركّز جرائم الاغتيال والتصفية التي طاولت المئات والآلاف تواصل النزيف بهروب التدريسي والتلميذ مذكرين هنا بمسيرة دموية فغيّبت حيوات مئات الأكاديميين والمحامين والقضاة والإعلاميين لتلحقها سياسة إغلاق ربما اضطراري الخلفية بخلفية كورونا إلا أن عشرة ملايين من التلامذة لا يجدون البديل الفعلي للمدرسة بوجود (بعض) الاتصال الألكتروني غير الممنهج...إن حلا واقعيا ينبغي أن يأخذ بالحسبان حقيقة أن ترك التلامذة خارج مقاعد الدراسة قضية تعني اغتيال مستقبل مجتمع لا اقتصاديا سياسيا بل استيلاد قنبلة إرهابية م ......
#ظروف
#إشكالية
#معقدة
#تجابه
#التعليم
#والتلامذة
#خارج
#أسوار
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702606
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ليست كورونا بكل آثارها هي مشكلة التعليم أو معضلته، فكورونا عقدة ظهرت هذا العام لتلقي بأحمالها على كاهل مجتمع يغص بمعضلاته ليكون التعليم من أبرز ضحايا مشكلاته و-أو أمراضه العضال التي تفشّت على خلفية سطوة نظام كليبتوفاشي على نظام ما بعد 2003..إن طلبة البلاد يئنون من عدم توافر المباني ومرفقاتها؛ لعدم وجود موازنات كافية وللفساد المستشري الذي أفشل أية مشروعات للبناء والإعمار وبقيت مدرسة من بين كل اثنتين متضررة كلياً أو جزئيا وغير صالحة للاستخدام.. فيما تغص المتبقية بنظام تعدد الدوام ضاغطة على طابع برامج المدارس وسلامة تلبيتها...مشكلات الوصول إلى المتوافر من تلك الأبنية (المدرسية) قطعت الطريق أولا على الإناث وألقت بهنّ خارج المدرسة فيما أوقعت التلامذة الآخرين بعقبات جمة استنزفت فرصهم الفعلية للتعلّم... المشكلات الأعنف هي تخريب الأبنية في الصراعات الدموية مع قوى الإرهاب وبين الهدم الكلي وتخريب بعض مرافق تلك الأبنية نجد الحرب نفسها قد دفعت إلى النزوح الداخلي والتهجير القسري الأمر الذي أوقع ملايين الأطفال بشبح الأمية وقد أحصت اليونسيف ومنظمات رعاية الحقوق في المخيمات ما يتجاوز الـ3.2 مليون طفل عراقي بلا مقعد للتعليم نهائياً...!إن البنية التحتية للتعليم بلا رصيد فعلي يتلاءم وحجم ما أصابها من خراب وحاجة تقابل النمو السكاني حتى بقيت من أخطر (الركائز البنيوية الأساس) بلا اهتمام استثماري مخصوص بخلفية سيادة العنف والانشغال بالصراعات الطائفية المفتعلة المصطنعة وتكبيل الاقتصاد بالتعطل وتوقف عجلته وإبقائه رهين الديون ومنطق الاقتصاد الريعي والاقتصار على كل ما ليس استثمارياً، ما يؤسس لكارثة تدمير المستقبل عن عمد وسبق إصرار...!وهذا يساوي خروج 90% من أعمار السن المدرسي خارج التعليم بخاصة في المحافظات (المتضررة) بالإرهاب ولعبة احتلالها بالميليشيات بدل منحها فرص إعمار وبناء وتقدم منتظرة.. إن واقع وجود الملايين خارج أسوار الدراسة والتعلّم يعني ترك الأطفال على أرصفة العراء بلا رحمة حيث ابتزازهم بالتشغيل في أعمال محظور اشتغالهم فيها.. وتعريضهم للابتزاز بكل أشكاله ومنه الاستغلال الجنسي والاتجار ببهم وبأعضائهم بلا من يمنع عنهم لا تلك الجرائم ولا حتى سوء المعاملة وانعكاساتها السايكوسوسيولوجية على تكوين شخصياتهم بما يخضع للعنف وتجلياته، في التجنيد في الميليشيات التي تجد سوقها جاهزاً بهم...أما داخل المدارس المكتظة بأطفال مُكرَهين على مختلف أشكال الممارسات السلبية التي شوهت البرامج الدراسية حيث فرض دروس ومقررات عن الموت والقتل وطقوس ما أنزل دينٌ بها من سلطان الجنائزيات والمقاتل لأطفال بعمر الزهور! دع عنك عدم إعداد المعلمات والمعلمين ووجود مستخدمين أميين يمارسون المهمة تسويقاً لبرامج دخيلة لا علاقة لها بالتعليم.. وطبعا مع نقص فادح في أعداد المعلمات والمعلمين أنفسهم...ومع انعدام موازنة فعلية للتعليم ومع انتشار جرائم المخدرات والاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر ومع تركّز جرائم الاغتيال والتصفية التي طاولت المئات والآلاف تواصل النزيف بهروب التدريسي والتلميذ مذكرين هنا بمسيرة دموية فغيّبت حيوات مئات الأكاديميين والمحامين والقضاة والإعلاميين لتلحقها سياسة إغلاق ربما اضطراري الخلفية بخلفية كورونا إلا أن عشرة ملايين من التلامذة لا يجدون البديل الفعلي للمدرسة بوجود (بعض) الاتصال الألكتروني غير الممنهج...إن حلا واقعيا ينبغي أن يأخذ بالحسبان حقيقة أن ترك التلامذة خارج مقاعد الدراسة قضية تعني اغتيال مستقبل مجتمع لا اقتصاديا سياسيا بل استيلاد قنبلة إرهابية م ......
#ظروف
#إشكالية
#معقدة
#تجابه
#التعليم
#والتلامذة
#خارج
#أسوار
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702606
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - ظروف إشكالية معقدة تجابه التعليم والتلامذة خارج أسوار المدارس!
سيد جلوب سيد : ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459
الحوار المتمدن
سيد جلوب سيد - ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
سوسن شاكر مجيد : معالجة ظاهرة التنمر بين طلاب المدارس والجامعات خطوة في القضاء على الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تنتشر حاليا بين الأوساط الطلابية والشبابية في العالم العربي والعراق ظاهرة التنمر وهي نوع من النشاط المنحرف الذي يقوم به الفرد او المجموعة لغرض السيطرة على الآخرين وترهيبهم او تخويفهم بالقوة عن طريق الاعتداء عليهم او على الآخرين والتنكيل بهم واحيانا قتلهم لغرض السرقة او قمع آرائهم وغيرها.وانتشرت الظاهرة بشكل ملفت للنظر بين الاطفال والمراهقين والشباب وخاصة في المدارس والجامعات والأسواق الشعبية، والنوادي الرياضية، والمناطق الشعبية، دون قيام الجهات الامنية والتربوية المختصة باتخاذ الإجراءات القانونية والتربوية لمعالجتها.ورغم وضوح وتفاقم الظاهرة في العراق الا انها لم تنل من الدراسة والبحث والاهتمام من قبل المراكز البحثية، من اجل التعرف على حجم الظاهرة وأسبابها والظروف المؤدية الى انتشارها وطرق قياسها او وضع التدابير والاستراتيجيات التربوية لعلاجها .كما ان ظاهرة التنمر تعد خطيرة ولها مؤثراتها السلبية على شخصية الأفراد المستقبلية فمعظم الأبحاث والدراسات أكدت على صلة الظاهرة بالانتحار، وتناول المخدرات، والإجرام، والاكتئاب ، وتدني الذات ، وانخفاض مستوى التحصيل الدراسي.وان عدم معالجة الظاهرة ستؤثر مستقبلا على المجتمع العراق وستزداد اعمال العنف والأعمال الإرهابية وستقود المجتمع الى الانهيار او الحروب.ومن اجل معالجة الظاهرة لابد من الاطلاع على الخبرات الدولية في معالجة هذه الظاهرة وهي:جمعية التحليل النفسي الأمريكية American Psychoanalytic Association APsaAوهي اقدم منظمة وطنية للتحليل النفسي تأسست عام 1911 كمنظمة مهنية للتحليل النفسي وتركز على التعليم والبحث والتنمية وتضم مجموعة من معاهد التدريب المعتمدة و39 جمعية تابعة لها في جميع انحاء الولايات المتحدة الامريكية، و30 جمعية للتحليل النفسي وتضم اكثر من 3500 عضو مدربين تدريبا عاليا ويجتمعون اجتماعات نصف سنوية لتبادل الأفكار والآراء والبحوث ومناقشة التدريب، وتقدم برامج وأفكار جديدة تسلط الضوء على مبادئ التحليل النفسي وفهم المشكلات الاجتماعية الهامة كما تصدر عنها مجلة باسم مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل.كما تهتم الجمعية بتشخيص الصحة النفسية والقضايا الاجتماعية والتحليل النفسي للأطفال والمراهقين والكبار والعلاج النفسي والتحليل النفسي وتدريب الاطفال والمراهقين وتفسير الاحلام وصدمات الإرهاب وانجاز البحوث الأكاديمية وتقديم منح البرامج التدريبية ،والزمالات ودرست الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي ظاهرة التنمر ( Bullying ) وعرفتها بأنها احد أشكال إيقاع الاذى او الاهانة او الاذلال او التخويف والاعتداء الجسدي والتهديد والعزلة الاجتماعية وغيرها.وتشمل التنمر ايقاع الاذى او الفعل او تكرار الكلام تجاه بعض الأشخاص باستخدام الإغاظة والشتائم والسخرية والتهديد والتحرش الجنسي والإقصاء الاجتماعي وإطلاق الشائعات والإيقاع في المقالب فضلا عن استخدام الرسائل النصية والصور ومقاطع الفديو والرسائل الالكترونية او صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من الوسائل التي تستخدم للإساءة.ان المدارس والجامعات والمجتمعات والفرق الرياضية والمقاهي والنوادي الاجتماعي واماكن العمل جميعها تتساهل بل وتتسامح او تتجاهل مثل هذه المجاميع من الاطفال والمراهقين والشباب وتعد هذه المجاميع مدمرة بتصرفاتها الفردية.وقدرت النسبة العالمية للتنمر ب27% من الطلاب في المدارس المتوسطة و16% في المدارس الثانوية وان الاستمرار باستخدام هذا النهج من التصرفات والسلوك يؤدي الى الاكتئاب والانتحار وتعاطي المخدرات والمشاكل النفسية والطبية ......
#معالجة
#ظاهرة
#التنمر
#طلاب
#المدارس
#والجامعات
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708236
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تنتشر حاليا بين الأوساط الطلابية والشبابية في العالم العربي والعراق ظاهرة التنمر وهي نوع من النشاط المنحرف الذي يقوم به الفرد او المجموعة لغرض السيطرة على الآخرين وترهيبهم او تخويفهم بالقوة عن طريق الاعتداء عليهم او على الآخرين والتنكيل بهم واحيانا قتلهم لغرض السرقة او قمع آرائهم وغيرها.وانتشرت الظاهرة بشكل ملفت للنظر بين الاطفال والمراهقين والشباب وخاصة في المدارس والجامعات والأسواق الشعبية، والنوادي الرياضية، والمناطق الشعبية، دون قيام الجهات الامنية والتربوية المختصة باتخاذ الإجراءات القانونية والتربوية لمعالجتها.ورغم وضوح وتفاقم الظاهرة في العراق الا انها لم تنل من الدراسة والبحث والاهتمام من قبل المراكز البحثية، من اجل التعرف على حجم الظاهرة وأسبابها والظروف المؤدية الى انتشارها وطرق قياسها او وضع التدابير والاستراتيجيات التربوية لعلاجها .كما ان ظاهرة التنمر تعد خطيرة ولها مؤثراتها السلبية على شخصية الأفراد المستقبلية فمعظم الأبحاث والدراسات أكدت على صلة الظاهرة بالانتحار، وتناول المخدرات، والإجرام، والاكتئاب ، وتدني الذات ، وانخفاض مستوى التحصيل الدراسي.وان عدم معالجة الظاهرة ستؤثر مستقبلا على المجتمع العراق وستزداد اعمال العنف والأعمال الإرهابية وستقود المجتمع الى الانهيار او الحروب.ومن اجل معالجة الظاهرة لابد من الاطلاع على الخبرات الدولية في معالجة هذه الظاهرة وهي:جمعية التحليل النفسي الأمريكية American Psychoanalytic Association APsaAوهي اقدم منظمة وطنية للتحليل النفسي تأسست عام 1911 كمنظمة مهنية للتحليل النفسي وتركز على التعليم والبحث والتنمية وتضم مجموعة من معاهد التدريب المعتمدة و39 جمعية تابعة لها في جميع انحاء الولايات المتحدة الامريكية، و30 جمعية للتحليل النفسي وتضم اكثر من 3500 عضو مدربين تدريبا عاليا ويجتمعون اجتماعات نصف سنوية لتبادل الأفكار والآراء والبحوث ومناقشة التدريب، وتقدم برامج وأفكار جديدة تسلط الضوء على مبادئ التحليل النفسي وفهم المشكلات الاجتماعية الهامة كما تصدر عنها مجلة باسم مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل.كما تهتم الجمعية بتشخيص الصحة النفسية والقضايا الاجتماعية والتحليل النفسي للأطفال والمراهقين والكبار والعلاج النفسي والتحليل النفسي وتدريب الاطفال والمراهقين وتفسير الاحلام وصدمات الإرهاب وانجاز البحوث الأكاديمية وتقديم منح البرامج التدريبية ،والزمالات ودرست الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي ظاهرة التنمر ( Bullying ) وعرفتها بأنها احد أشكال إيقاع الاذى او الاهانة او الاذلال او التخويف والاعتداء الجسدي والتهديد والعزلة الاجتماعية وغيرها.وتشمل التنمر ايقاع الاذى او الفعل او تكرار الكلام تجاه بعض الأشخاص باستخدام الإغاظة والشتائم والسخرية والتهديد والتحرش الجنسي والإقصاء الاجتماعي وإطلاق الشائعات والإيقاع في المقالب فضلا عن استخدام الرسائل النصية والصور ومقاطع الفديو والرسائل الالكترونية او صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من الوسائل التي تستخدم للإساءة.ان المدارس والجامعات والمجتمعات والفرق الرياضية والمقاهي والنوادي الاجتماعي واماكن العمل جميعها تتساهل بل وتتسامح او تتجاهل مثل هذه المجاميع من الاطفال والمراهقين والشباب وتعد هذه المجاميع مدمرة بتصرفاتها الفردية.وقدرت النسبة العالمية للتنمر ب27% من الطلاب في المدارس المتوسطة و16% في المدارس الثانوية وان الاستمرار باستخدام هذا النهج من التصرفات والسلوك يؤدي الى الاكتئاب والانتحار وتعاطي المخدرات والمشاكل النفسية والطبية ......
#معالجة
#ظاهرة
#التنمر
#طلاب
#المدارس
#والجامعات
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708236
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - معالجة ظاهرة التنمر بين طلاب المدارس والجامعات خطوة في القضاء على الإرهاب
السعيد عبدالغني : المدارس الفنية : الدادائية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت دادا حركة فنية وأدبية بدأت في زيورخ بسويسرا. نشأت كرد فعل على الحرب العالمية الأولى والقومية التي اعتقد الكثيرون أنها أدت إلى الحرب. تأثرت بحركات طليعية أخرى - التكعيبية ، والمستقبلية ، والبنائية ، والتعبيرية - كان إنتاجها متنوعًا بشكل كبير ، بدءًا من فن الأداء إلى الشعر والتصوير الفوتوغرافي والنحت والرسم والكولاج. أثبتت جمالية دادا ، التي تميزت بسخرتها من المواقف المادية والقومية ، تأثيرها القوي على الفنانين في العديد من المدن ، بما في ذلك برلين وهانوفر وباريس ونيويورك وكولونيا ، وكلها أسفرت عن مجموعات خاصة بهم. تبددت الحركة مع إنشاء السريالية ، لكن الأفكار التي أدت إليها أصبحت أحجار الزاوية لمختلف فئات الفن الحديث والمعاصر.الأفكار والإنجازات الرئيسيةكانت دادا هي السبق المباشر لحركة الفن المفاهيمي ، حيث لم يكن تركيز الفنانين على صياغة أشياء مبهجة من الناحية الجمالية ولكن على صنع أعمال غالبًا ما قلبت الحساسيات البرجوازية وأثارت أسئلة صعبة حول المجتمع ودور الفنان والغرض من الفن.كان أعضاء الدادائية مصممين على معارضة جميع معايير الثقافة البرجوازية لدرجة أن المجموعة كانت بالكاد تؤيد نفسها: "الدادائية معادية للدادائية" ، هكذا صرخوا في كثير من الأحيان. كان تأسيس المجموعة في كباريه فولتير في زيورخ مناسبًا: تم تسمية الملهى على اسم الكاتب الهجائي الفرنسي في القرن الثامن عشر ، فولتير ، الذي سخرت روايته كانديد من حماقات مجتمعه. كما كتب هوغو بول ، أحد مؤسسي كل من كباريه و دادا ، "هذا هو كانديد لدينا ضد العصر".كان الفنانون مثل هانز آرب عازمين على دمج الفرصة في إنشاء الأعمال الفنية. هذا يتعارض مع جميع معايير الإنتاج الفني التقليدي حيث تم تخطيط العمل بدقة وإكماله . كان إدخال الصدفة وسيلة للدادائيين لتحدي الأعراف الفنية والتشكيك في دور الفنان في العملية الفنية.يُعرف فنانو دادا باستخدامهم للأدوات الجاهزة - الأشياء اليومية التي يمكن شراؤها وتقديمها كفن مع القليل من التلاعب من قبل الفنان. فرض استخدام الأعمال الجاهزة أسئلة حول الإبداع الفني والتعريف ذاته للفن والغرض منه في المجتمع.*ترجمة بتصرف ......
#المدارس
#الفنية
#الدادائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731393
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت دادا حركة فنية وأدبية بدأت في زيورخ بسويسرا. نشأت كرد فعل على الحرب العالمية الأولى والقومية التي اعتقد الكثيرون أنها أدت إلى الحرب. تأثرت بحركات طليعية أخرى - التكعيبية ، والمستقبلية ، والبنائية ، والتعبيرية - كان إنتاجها متنوعًا بشكل كبير ، بدءًا من فن الأداء إلى الشعر والتصوير الفوتوغرافي والنحت والرسم والكولاج. أثبتت جمالية دادا ، التي تميزت بسخرتها من المواقف المادية والقومية ، تأثيرها القوي على الفنانين في العديد من المدن ، بما في ذلك برلين وهانوفر وباريس ونيويورك وكولونيا ، وكلها أسفرت عن مجموعات خاصة بهم. تبددت الحركة مع إنشاء السريالية ، لكن الأفكار التي أدت إليها أصبحت أحجار الزاوية لمختلف فئات الفن الحديث والمعاصر.الأفكار والإنجازات الرئيسيةكانت دادا هي السبق المباشر لحركة الفن المفاهيمي ، حيث لم يكن تركيز الفنانين على صياغة أشياء مبهجة من الناحية الجمالية ولكن على صنع أعمال غالبًا ما قلبت الحساسيات البرجوازية وأثارت أسئلة صعبة حول المجتمع ودور الفنان والغرض من الفن.كان أعضاء الدادائية مصممين على معارضة جميع معايير الثقافة البرجوازية لدرجة أن المجموعة كانت بالكاد تؤيد نفسها: "الدادائية معادية للدادائية" ، هكذا صرخوا في كثير من الأحيان. كان تأسيس المجموعة في كباريه فولتير في زيورخ مناسبًا: تم تسمية الملهى على اسم الكاتب الهجائي الفرنسي في القرن الثامن عشر ، فولتير ، الذي سخرت روايته كانديد من حماقات مجتمعه. كما كتب هوغو بول ، أحد مؤسسي كل من كباريه و دادا ، "هذا هو كانديد لدينا ضد العصر".كان الفنانون مثل هانز آرب عازمين على دمج الفرصة في إنشاء الأعمال الفنية. هذا يتعارض مع جميع معايير الإنتاج الفني التقليدي حيث تم تخطيط العمل بدقة وإكماله . كان إدخال الصدفة وسيلة للدادائيين لتحدي الأعراف الفنية والتشكيك في دور الفنان في العملية الفنية.يُعرف فنانو دادا باستخدامهم للأدوات الجاهزة - الأشياء اليومية التي يمكن شراؤها وتقديمها كفن مع القليل من التلاعب من قبل الفنان. فرض استخدام الأعمال الجاهزة أسئلة حول الإبداع الفني والتعريف ذاته للفن والغرض منه في المجتمع.*ترجمة بتصرف ......
#المدارس
#الفنية
#الدادائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731393
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المدارس الفنية : الدادائية
سلمان رشيد محمد الهلالي : ساطع الحصري ودوره في تاسيس منهج التلقين في المدارس العراقية الاشكالات المعرفية والاختلالات التربوية في منهج التلقين في المدارس العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (الطالب ليس وعاء عليك ملؤه .. بل شعلة عليك ان توقدها) اينشتاينتاسست الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وعين الملك فيصل بالتعاون مع المستشارين الانكليز ساطع الحصري في ادارة المعارف وتحديد المناهج الدراسية في البلاد . وساطع الحصري كان في بداية حياته الفكرية والسياسية عثماني الهوى والميول والتوجهات , واحد ابرز الكتاب المدافعين عن الدولة العثمانية ضد التوجهات السياسية الديمقراطية والمطالبات اللامركزية والنزعات الاقليمية . وبعد الانقلاب الذي قامت به جمعية الاتحاد والترقي عام 1908 دافع الحصري عن سياسة (التتريك) القومية الشوفينية والعنصرية التي كانت تحتقر القوميات الاخرى كالعرب والاكراد والفرس وغيرهم . الا انه وبعد انهيار الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى (1914-1918) تحول الحصري من النزعة التركية الى القومية العربية التي برزت بقوة بعد ثورة الشريف حسين بن علي في الحجاز عام 1916 ,وعمل تحت ادارة الامير فيصل في سوريا (1918-1920) مديرا للمعارف ثم وزيرا لها حتى سقوطها على يد الاحتلال الفرنسي في تموز 1920 . تعلم الحصري خلال وجوده في سوريا العربية بصعوبة ومشقة حتى قيل انه كان (يرطن) بها اثناء الكلام (رغم انه اعتبر اللغة اس الاساس في بلورة النظرية القومية العربية) . عين في عهد الملك فيصل في العراق عام 1921 في مناصب عديدة اهمها مدير المعارف العام وعميد كلية الحقوق ساهم خلالها في تنظيم المنهج الدراسي العراقي على اسس قومية عربية , بتشجيع خاص من قبل سلطات الانتداب البريطاني في سبيل تهميش التيار الوطني الذي يطالب بالاستقلال والمساواة والديمقراطية الحقيقية . اسقطت عنه الجنسية العراقية بعد دعمه وتاييده حركة مايس ذات التوجهات النازية عام 1941 ، الا انه عاد للعراق في عام 1965 وتوفي في بغداد عام 1968 ودفن في مقبرة (الخيزران) قرب مرقد الامام الاعظم في الاعظمية . اتهمه سيار الجميل بالتحريض على افشال تأسيس اول جامعة في العراق (جامعة ال البيت) وبقاء البلاد بدون جامعة حتى عام 1958 . واتهمه ايضا حسن العلوي بالطائفية والعنصرية والنيل من الاغلبية الشيعية في البلاد , والحقد على المجتمع العراقي والنيل من الشخصيات الوطنية التي وقفت ضد الانتداب البريطاني . وفي المجال التربوي اتهمه محمد عبد الحسين وناجي القشطيني بالمسؤولية على فشل النظام التعليمي العراقي والتمييز التربوي في كراس (سر تأخر المعارف في العراق) .لانريد الخوض في توجهات ساطع الحصري الطائفية ,ولا في سلوكياته العنصرية في العراق ,لان هذا الموضوع كتب عنه العشرات من الباحثين والمؤرخين العراقيين والاجانب , وانما نريد الكتابة اليوم عن موضوع اخطر بكثير عن الطائفية , وهو دور الحصري في تاسيس منهج التلقين والحفظ (والدرخ) والاجترار والتكرار في المدارس والكليات العراقية . فاذا كان الحصري مجرد (بيدق) صغير في المؤسسة الطائفية الكبيرة في البلاد ,فانه في منهج التلقين سيكون هو المؤسس والرائد الاول في هذا العمل الذي مازال معمولا به حتى الان ,رغم مرور مايقارب المائة عام على تاسيسه وبلورته في قطاع التربية والتعليم في العراق , الذي يعاني منه اشد المعاناة ,ولايوجد – للاسف – اي بوادر او مشاريع او مقترحات لتغييره نحو افق جديد للتفكير والابداع والابتكار , سيما بعد ان دخلت الايديولوجيات القومية والشيوعية والاسلامية والانظمة السياسية التابعة لها على خط التربية والتعليم ,ورغبتها بترسيخ المنهج التلقيني الذي اسسه ساطع الحصري من اجل الترويج والتبشير والتاصيل لافكارها ومقولاتها وخطابها في المجتمع , وكلنا يعلم ان هذه الايديولوجيات والانظمة ......
#ساطع
#الحصري
#ودوره
#تاسيس
#منهج
#التلقين
#المدارس
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735768
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (الطالب ليس وعاء عليك ملؤه .. بل شعلة عليك ان توقدها) اينشتاينتاسست الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وعين الملك فيصل بالتعاون مع المستشارين الانكليز ساطع الحصري في ادارة المعارف وتحديد المناهج الدراسية في البلاد . وساطع الحصري كان في بداية حياته الفكرية والسياسية عثماني الهوى والميول والتوجهات , واحد ابرز الكتاب المدافعين عن الدولة العثمانية ضد التوجهات السياسية الديمقراطية والمطالبات اللامركزية والنزعات الاقليمية . وبعد الانقلاب الذي قامت به جمعية الاتحاد والترقي عام 1908 دافع الحصري عن سياسة (التتريك) القومية الشوفينية والعنصرية التي كانت تحتقر القوميات الاخرى كالعرب والاكراد والفرس وغيرهم . الا انه وبعد انهيار الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى (1914-1918) تحول الحصري من النزعة التركية الى القومية العربية التي برزت بقوة بعد ثورة الشريف حسين بن علي في الحجاز عام 1916 ,وعمل تحت ادارة الامير فيصل في سوريا (1918-1920) مديرا للمعارف ثم وزيرا لها حتى سقوطها على يد الاحتلال الفرنسي في تموز 1920 . تعلم الحصري خلال وجوده في سوريا العربية بصعوبة ومشقة حتى قيل انه كان (يرطن) بها اثناء الكلام (رغم انه اعتبر اللغة اس الاساس في بلورة النظرية القومية العربية) . عين في عهد الملك فيصل في العراق عام 1921 في مناصب عديدة اهمها مدير المعارف العام وعميد كلية الحقوق ساهم خلالها في تنظيم المنهج الدراسي العراقي على اسس قومية عربية , بتشجيع خاص من قبل سلطات الانتداب البريطاني في سبيل تهميش التيار الوطني الذي يطالب بالاستقلال والمساواة والديمقراطية الحقيقية . اسقطت عنه الجنسية العراقية بعد دعمه وتاييده حركة مايس ذات التوجهات النازية عام 1941 ، الا انه عاد للعراق في عام 1965 وتوفي في بغداد عام 1968 ودفن في مقبرة (الخيزران) قرب مرقد الامام الاعظم في الاعظمية . اتهمه سيار الجميل بالتحريض على افشال تأسيس اول جامعة في العراق (جامعة ال البيت) وبقاء البلاد بدون جامعة حتى عام 1958 . واتهمه ايضا حسن العلوي بالطائفية والعنصرية والنيل من الاغلبية الشيعية في البلاد , والحقد على المجتمع العراقي والنيل من الشخصيات الوطنية التي وقفت ضد الانتداب البريطاني . وفي المجال التربوي اتهمه محمد عبد الحسين وناجي القشطيني بالمسؤولية على فشل النظام التعليمي العراقي والتمييز التربوي في كراس (سر تأخر المعارف في العراق) .لانريد الخوض في توجهات ساطع الحصري الطائفية ,ولا في سلوكياته العنصرية في العراق ,لان هذا الموضوع كتب عنه العشرات من الباحثين والمؤرخين العراقيين والاجانب , وانما نريد الكتابة اليوم عن موضوع اخطر بكثير عن الطائفية , وهو دور الحصري في تاسيس منهج التلقين والحفظ (والدرخ) والاجترار والتكرار في المدارس والكليات العراقية . فاذا كان الحصري مجرد (بيدق) صغير في المؤسسة الطائفية الكبيرة في البلاد ,فانه في منهج التلقين سيكون هو المؤسس والرائد الاول في هذا العمل الذي مازال معمولا به حتى الان ,رغم مرور مايقارب المائة عام على تاسيسه وبلورته في قطاع التربية والتعليم في العراق , الذي يعاني منه اشد المعاناة ,ولايوجد – للاسف – اي بوادر او مشاريع او مقترحات لتغييره نحو افق جديد للتفكير والابداع والابتكار , سيما بعد ان دخلت الايديولوجيات القومية والشيوعية والاسلامية والانظمة السياسية التابعة لها على خط التربية والتعليم ,ورغبتها بترسيخ المنهج التلقيني الذي اسسه ساطع الحصري من اجل الترويج والتبشير والتاصيل لافكارها ومقولاتها وخطابها في المجتمع , وكلنا يعلم ان هذه الايديولوجيات والانظمة ......
#ساطع
#الحصري
#ودوره
#تاسيس
#منهج
#التلقين
#المدارس
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735768
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ساطع الحصري ودوره في تاسيس منهج التلقين في المدارس العراقية (الاشكالات المعرفية والاختلالات التربوية…
سهاد الخطيب : تشرينيات نجفية ٦، نَرفع الهمم ونلوّن المدارس
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب خلال الشهرين الأخيرين من 2019 والشهرين الأولين من 2020 ونتيجة عمليات قتل الشباب، وهجوم الميليشيات على الساحة وخيم المتظاهرين في النجف، إضافة لمرور اشهر على ترك الشباب لعوائلهم وبيوتهم، وفي وضع صعب جداً في الخيم لعدم توفر ضرورات الحياة اليومية، وتوارد الأخبار من ساحات الإحتجاج في المحافظات الأخرى، لاحظنا شعور التعب والإحباط بين الشباب، وظهرت أمامنا مهمة جديدة وهي رفع هممهم واستنهاض قوتهم ودفع الملل والتعب عنهم.كانت بدايتنا في هذا الإتجاه بفعالية بسيطة وغير مكلفة ولكن وقعها كان جميل على الشباب في الساحة، فقد اشترينا عدد كبير من كيلوات الكعك وأعلنا (الكعك علينا والشاي عليكم)، وساعدنا في ذلك وجود مطبخ بين الخيم تابع لأحد المواكب الحسينية تبنى ان يحضر الشاي في قواري كبيرة ونحن وزعنا الكعك على الخيم في الساحة.من خلال صفحاتنا على مواقع التواصل الإجتماعي بتنا معروفين اننا مشاركات في التظاهرات والانتفاضة، فكانت تصلنا تبرعات من اصدقاء و زميلات في العمل، لشراء مواد عينية وغذائية مثل الأجبان والصمون، نشتريها سوياً ونوزعها على الخيم صباحاً لوجبة الفطور الصباحي، أو أحياناً نقوم بشراء كميات من البسكت ونوزعها على الخيم لمرات متعددة في فترات مختلفة. وفي يوم وصلنا مبلغ مالي من المتبرعين اشترينا أكياس من الرز والطحين والعدس والفاصوليا وجلبناها للمطبخ الموجود في الساحة، ليقوموا بالطبخ وتقديم الأكل للشباب، وأتذكر انه احدى الزميلات كان لديها خروف نذر، وقالت ان أكثر من يستحقون توزيع النذر عليهم هم الشباب الذين في الساحة وتم ذلك.كانت لهذه المبادرات صفة طيبة لأنها مقدمة من النساء والشابات، ونحن نقوم بتوزيعها، كأخوات وامهات متواصلين مع الشباب ونحن دعم وسند لهم في إنتفاضتنا جميعاً.وخارج ساحة الاعتصام تواصل النشاط المجتمعي، فبادرت مجموعة من شابات الخيمة، بعضهن فنانات أو طالبات معاهد وثانويات، وبمشاركة من الشباب بتكوين فريق أسموه (فريق لتكن اجمل) قاموا بالتوجه متطوعين نحو عشرات المدارس لصبغها من الداخل وكذلك الجدران الخارجية ووضعوا عليها رسومات وشعارات تحيي إنتفاضة تشرين وأهدافها، وانتقلت المبادرة للرسم على أرصفة ساحة الاجتجاج لرسم البهجة لتكون ساحة الإحتجاج بأبهى شكل، وبالطبع كانت تبرعات المواطنين وإدارات المدارس تغطي التكاليف المادية لهذه المباردة. وتواصلت في ذات الفترة تظاهرات طالبات وطلبة جامعة الكوفة وكلية التربية للبنات ايضا بشكل اسبوعي منتظم، منطلقين من بوابة الجامعة في شارع الكوفة، وباعداد كبيرة جداً وبزيّهم الجامعي، يسييرون في منظر مُهيب جداً ويعبرون المجسر حاملين صور شهداء مجزرة مرقد الحكيم وهجوم 5 شباط، وعند وصولهم بحدود الساعة الواحدة ظهراً يكون الشباب في ساحة الإعتصام في استقبالهم، ليتوحد صوت شباب النجف على اختلافهم في هتافات تطالب بوطن، وحياة حرة كريمة. ............يتبع---------------------------------------------------------------------------- * سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف ......
#تشرينيات
#نجفية
#٦،
#نَرفع
#الهمم
#ونلوّن
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737021
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب خلال الشهرين الأخيرين من 2019 والشهرين الأولين من 2020 ونتيجة عمليات قتل الشباب، وهجوم الميليشيات على الساحة وخيم المتظاهرين في النجف، إضافة لمرور اشهر على ترك الشباب لعوائلهم وبيوتهم، وفي وضع صعب جداً في الخيم لعدم توفر ضرورات الحياة اليومية، وتوارد الأخبار من ساحات الإحتجاج في المحافظات الأخرى، لاحظنا شعور التعب والإحباط بين الشباب، وظهرت أمامنا مهمة جديدة وهي رفع هممهم واستنهاض قوتهم ودفع الملل والتعب عنهم.كانت بدايتنا في هذا الإتجاه بفعالية بسيطة وغير مكلفة ولكن وقعها كان جميل على الشباب في الساحة، فقد اشترينا عدد كبير من كيلوات الكعك وأعلنا (الكعك علينا والشاي عليكم)، وساعدنا في ذلك وجود مطبخ بين الخيم تابع لأحد المواكب الحسينية تبنى ان يحضر الشاي في قواري كبيرة ونحن وزعنا الكعك على الخيم في الساحة.من خلال صفحاتنا على مواقع التواصل الإجتماعي بتنا معروفين اننا مشاركات في التظاهرات والانتفاضة، فكانت تصلنا تبرعات من اصدقاء و زميلات في العمل، لشراء مواد عينية وغذائية مثل الأجبان والصمون، نشتريها سوياً ونوزعها على الخيم صباحاً لوجبة الفطور الصباحي، أو أحياناً نقوم بشراء كميات من البسكت ونوزعها على الخيم لمرات متعددة في فترات مختلفة. وفي يوم وصلنا مبلغ مالي من المتبرعين اشترينا أكياس من الرز والطحين والعدس والفاصوليا وجلبناها للمطبخ الموجود في الساحة، ليقوموا بالطبخ وتقديم الأكل للشباب، وأتذكر انه احدى الزميلات كان لديها خروف نذر، وقالت ان أكثر من يستحقون توزيع النذر عليهم هم الشباب الذين في الساحة وتم ذلك.كانت لهذه المبادرات صفة طيبة لأنها مقدمة من النساء والشابات، ونحن نقوم بتوزيعها، كأخوات وامهات متواصلين مع الشباب ونحن دعم وسند لهم في إنتفاضتنا جميعاً.وخارج ساحة الاعتصام تواصل النشاط المجتمعي، فبادرت مجموعة من شابات الخيمة، بعضهن فنانات أو طالبات معاهد وثانويات، وبمشاركة من الشباب بتكوين فريق أسموه (فريق لتكن اجمل) قاموا بالتوجه متطوعين نحو عشرات المدارس لصبغها من الداخل وكذلك الجدران الخارجية ووضعوا عليها رسومات وشعارات تحيي إنتفاضة تشرين وأهدافها، وانتقلت المبادرة للرسم على أرصفة ساحة الاجتجاج لرسم البهجة لتكون ساحة الإحتجاج بأبهى شكل، وبالطبع كانت تبرعات المواطنين وإدارات المدارس تغطي التكاليف المادية لهذه المباردة. وتواصلت في ذات الفترة تظاهرات طالبات وطلبة جامعة الكوفة وكلية التربية للبنات ايضا بشكل اسبوعي منتظم، منطلقين من بوابة الجامعة في شارع الكوفة، وباعداد كبيرة جداً وبزيّهم الجامعي، يسييرون في منظر مُهيب جداً ويعبرون المجسر حاملين صور شهداء مجزرة مرقد الحكيم وهجوم 5 شباط، وعند وصولهم بحدود الساعة الواحدة ظهراً يكون الشباب في ساحة الإعتصام في استقبالهم، ليتوحد صوت شباب النجف على اختلافهم في هتافات تطالب بوطن، وحياة حرة كريمة. ............يتبع---------------------------------------------------------------------------- * سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف ......
#تشرينيات
#نجفية
#٦،
#نَرفع
#الهمم
#ونلوّن
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737021
الحوار المتمدن
سهاد الخطيب - تشرينيات نجفية ٦، نَرفع الهمم ونلوّن المدارس
زهير دعيم : وَصَلَ السَّيْلُ المدارس
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الرّصاص يُلعلعُ في حياتنا ومجتعنا وبلداتنا يوميًا، والقتل المُتعمَّد نراه ونلمسه ليلةً ليلة ، والعنف البغيض يأخذ بأعناق حياتنا... وتستمرُّ الحياة ! وكأنّ شيئًا لم يكن ولم يصِر ... لقد أصبح الأمر عاديًا وأكثر.ونروح ننادي باللاعُنف ونطالب الشّرطة بالتدخّل ، ثمّ نروح نرفع عقيرتنا بالشّجب والتصدّي أحيانًا أن فعلتها الشُّرطة ودخلت تبحث عن السلاح السّائب.بات أحدنا لا يتجرّأ أن يُشغّل زامور سيّارته لشابّ أوقف سيارته في وسط الشارع لدقائق يتحدّث مع صديقه مخافة وخوفًا من رصاصة طائشة !!!باتت الحياة لا تُطاق في مجتمعنا العربيّ ، ناهيك عن قتل النساء والذي أضحى موضة ورجولة . " والأبشع من هيك " كما كان يقول أجدادنا أنّ هناك مَن قفز فوق الأخلاقيات !!! هذه بمراحل ، وفَقَدَ كلّ حِسٍّ انسانيّ فأطلق النار على مديرة مدرسة أمام طلّابها فأصابها بجروح نُقلت على أثرها الى المشفى. تخيّلوا معي مدى العذاب النفسيّ الذي اصاب وسيصيب نفوس اولئك الطلّاب الذين رأوا مديرتهم " تأكل " رصاصةً " على الرّيق " الى أين وصلنا ؟والسؤال الأهمّ الى أين سنصل ؟ وأين هو السَّقف ؛ هذا إن كان هناك سقف أصلًا ! لقد فقدنا البوصلة ... وفقدنا انسانيتنا وصرنا مضغة في أفواه الشّعب الآخَر الذي يرى ويسمع ويشاهد ويُحلّل. نعم ... إنّ الإعتداء الآثِم صباح اليوم على مديرة مدرسة في مدينة عرّابة واصابتها برصاصة وربما بأكثر، لهو جريمه نكراء لا تُغتَفر . وصلَ السَّيْل الزُّبى، بل تعدّاه ووصل الى مدارسنا ومُعلّميناوأطفالنا ، وبتنا نخاف أن نرسل أطفالنا وحفداءنا الى المدارس خشية حدوث فيلم رعب كهذا . أينَ مخافة الله ؟! أين الضّمير ؟ ! والسؤال الأهمّ هو : أين المجتمع المدنيّ ورجاله ؟ هل يكفي أن نتظاهر ونصرخ ، ثم نعود لنملأ أفواهنا ماءً ، ونعود بعد موجة قتل جديدة فنصرخ من جديد ؟. رحمتك يا ربّ السّماوات . ......
#وَصَلَ
#السَّيْلُ
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738566
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الرّصاص يُلعلعُ في حياتنا ومجتعنا وبلداتنا يوميًا، والقتل المُتعمَّد نراه ونلمسه ليلةً ليلة ، والعنف البغيض يأخذ بأعناق حياتنا... وتستمرُّ الحياة ! وكأنّ شيئًا لم يكن ولم يصِر ... لقد أصبح الأمر عاديًا وأكثر.ونروح ننادي باللاعُنف ونطالب الشّرطة بالتدخّل ، ثمّ نروح نرفع عقيرتنا بالشّجب والتصدّي أحيانًا أن فعلتها الشُّرطة ودخلت تبحث عن السلاح السّائب.بات أحدنا لا يتجرّأ أن يُشغّل زامور سيّارته لشابّ أوقف سيارته في وسط الشارع لدقائق يتحدّث مع صديقه مخافة وخوفًا من رصاصة طائشة !!!باتت الحياة لا تُطاق في مجتمعنا العربيّ ، ناهيك عن قتل النساء والذي أضحى موضة ورجولة . " والأبشع من هيك " كما كان يقول أجدادنا أنّ هناك مَن قفز فوق الأخلاقيات !!! هذه بمراحل ، وفَقَدَ كلّ حِسٍّ انسانيّ فأطلق النار على مديرة مدرسة أمام طلّابها فأصابها بجروح نُقلت على أثرها الى المشفى. تخيّلوا معي مدى العذاب النفسيّ الذي اصاب وسيصيب نفوس اولئك الطلّاب الذين رأوا مديرتهم " تأكل " رصاصةً " على الرّيق " الى أين وصلنا ؟والسؤال الأهمّ الى أين سنصل ؟ وأين هو السَّقف ؛ هذا إن كان هناك سقف أصلًا ! لقد فقدنا البوصلة ... وفقدنا انسانيتنا وصرنا مضغة في أفواه الشّعب الآخَر الذي يرى ويسمع ويشاهد ويُحلّل. نعم ... إنّ الإعتداء الآثِم صباح اليوم على مديرة مدرسة في مدينة عرّابة واصابتها برصاصة وربما بأكثر، لهو جريمه نكراء لا تُغتَفر . وصلَ السَّيْل الزُّبى، بل تعدّاه ووصل الى مدارسنا ومُعلّميناوأطفالنا ، وبتنا نخاف أن نرسل أطفالنا وحفداءنا الى المدارس خشية حدوث فيلم رعب كهذا . أينَ مخافة الله ؟! أين الضّمير ؟ ! والسؤال الأهمّ هو : أين المجتمع المدنيّ ورجاله ؟ هل يكفي أن نتظاهر ونصرخ ، ثم نعود لنملأ أفواهنا ماءً ، ونعود بعد موجة قتل جديدة فنصرخ من جديد ؟. رحمتك يا ربّ السّماوات . ......
#وَصَلَ
#السَّيْلُ
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738566
الحوار المتمدن
زهير دعيم - وَصَلَ السَّيْلُ المدارس
مصطفى سعيد الشهاب : الامتناع عن تسجيل الابناء في المدارس جريمة يعاقب عليها القانون
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سعيد_الشهاب يعد التعليم من أهم البرامج التنموية للنهوض بواقع البلدان ،فالمؤسسات التعليمية هي اللبنة الاولى لمستقبل الاجيال ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية واعتبرت طلب العلم فريضه فضلاً عن كون حق الانسان في التعليم من أهم الحقوق التي كفلته المواثيق الدولية لحقوق الانسان كما كفلته دساتير البلدان ايضاً ومنها دستور العراق لعام 2005 وسبقه في ذلك الدساتير التي شرعت قبله، و بالإضافة الى ذلك فأن المشرع العراقي رغبة منه في النهوض بالواقع التعليمي اصدر قانون التعليم الالزامي رقم(118)لسنة1976 اكد في المادة الاولى منه على مجانية والزامية التعليم وحدد السن المحدد الذي يجب أن يدخل فيه الطالب الى المدرسة أذ نصت الفقرة اولاً من المادة الاولى على(التعليم في مرحلة الدراسة الابتدائية مجاني والزامي لجميع الاولاد الذين يكملون السادسة من العمر، عند ابتداء السنة الدراسية، او في 31/12 من تلك السنة) ،والزم القانون ولي أمر الولد بتسجيله في المدرسة عند بلوغه سن السادسة ،ولم يترك القانون مصطلح (ولي الولد) بصوره مطلقه بل فسرها وعرفها حتى لا تتحدد بالأب فقط أذ عرفها بالشخص المتكفل برعايته اذ نصت الفقرة ثالثاً من المادة الاولى على ( يلتزم ولي الولد بإلحاقه بالمدارس الابتدائية، عند اكماله السن المنصوص عليه في الفقرة اعلاه واستمراره فيها، لحين اكمال الولد مرحلة الدراسة الابتدائية، او الخامسة عشرة من عمره ويقصد بولي الولد لأغراض هذا القانون المتكفل فعلا برعايته )، وبهذا فأن القانون نظر الى المستقبل في امكانية الفرقة بين الاب والام أذ في هذه الحالة ستكون الام هي المسؤولة عن رعاية وتربية الولد وذلك لكونها هي الحاضنة وهذا ما جاء به قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ الذي اكد كون الام احق بحضانة الولد وان الحضانة تستمر للام حتى تمام العاشرة من العمر وللمحكمة ان تمدد هذه المدة حتى بلوغ المحضون الخامسة عشر من العمر أذ يكون له بعد ذلك العمر الاختيار بين البقاء عند الام او الاب هذا ما قضت به المادة(57) من قانون الاحوال الشخصية، وعليه فأن قانون التعليم الالزامي الزم وزارة التربية بالتعاون مع الجهات المختصة في حصر أعمار المستحقين للتسجيل في المدارس وتزويد هذه الاسماء الى المدارس ،وعلى المدرسة بعد مضي أسبوع من بداية الدوام تقوم بأخبار اولياء الاولاد المتخلفين عن تسجيل أنبائهم وحثهم على تسجيلهم أذ نصت المادة (12) من قانون التعليم الالزامي على(عند مضي أسبوع واحد على بدء الدراسة دون تسجيل الولد المشمول بأحكام هذا القانون في المدرسة، تستدعي ادارة المدرسة والهيئة التعليمية، بالتعاون مع المنظمات الشعبية والمهنية، ولي الولد وتبذل جهداً في اقناعه بضرورة تسجيله في المدرسة وتنبيهه الى الواجبات والنتائج المترتبة على ذلك)، وبعد هذا الانذار والاصرار على عدم التسجيل يعاقب ولي الولد بالغرامة او الحبس أذ نصت المادة (13) من قانون التعليم الالزامي على(اولا – يعاقب بغرامة لا تزيد عن مائة دينار، ولا تقل عن دينار واحد، او بالحبس لمدة لا تزيد عن شهر واحد، ولا تقل عن اسبوع واحد، او بكليهما، ولي الولد المتكفل فعلا بتربيته، اذا خالف أيا من احكام هذا القانون . ثانيا – تكون العقوبة بالحبس فقط، عند تكرار مخالفة احكام هذا القانون . ثالثا – يجوز ايقاف تنفيذ العقوبة مطلقا، اذا وجد الحاكم ان ظروف المتهم تستدعي ذلك بعد تقديمه كفالة بذلك).وعليه فأن المشرع العراقي عد أمتناع ولي الولد من تسجيله في المدرسة جريمة يعاقب عليها بالحبس والغرامة وحسناً فعل المشرع العراقي بهذا القانون الذي أكد فيه على الزامية ومجانية التعليم وبهذا القا ......
#الامتناع
#تسجيل
#الابناء
#المدارس
#جريمة
#يعاقب
#عليها
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741177
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سعيد_الشهاب يعد التعليم من أهم البرامج التنموية للنهوض بواقع البلدان ،فالمؤسسات التعليمية هي اللبنة الاولى لمستقبل الاجيال ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية واعتبرت طلب العلم فريضه فضلاً عن كون حق الانسان في التعليم من أهم الحقوق التي كفلته المواثيق الدولية لحقوق الانسان كما كفلته دساتير البلدان ايضاً ومنها دستور العراق لعام 2005 وسبقه في ذلك الدساتير التي شرعت قبله، و بالإضافة الى ذلك فأن المشرع العراقي رغبة منه في النهوض بالواقع التعليمي اصدر قانون التعليم الالزامي رقم(118)لسنة1976 اكد في المادة الاولى منه على مجانية والزامية التعليم وحدد السن المحدد الذي يجب أن يدخل فيه الطالب الى المدرسة أذ نصت الفقرة اولاً من المادة الاولى على(التعليم في مرحلة الدراسة الابتدائية مجاني والزامي لجميع الاولاد الذين يكملون السادسة من العمر، عند ابتداء السنة الدراسية، او في 31/12 من تلك السنة) ،والزم القانون ولي أمر الولد بتسجيله في المدرسة عند بلوغه سن السادسة ،ولم يترك القانون مصطلح (ولي الولد) بصوره مطلقه بل فسرها وعرفها حتى لا تتحدد بالأب فقط أذ عرفها بالشخص المتكفل برعايته اذ نصت الفقرة ثالثاً من المادة الاولى على ( يلتزم ولي الولد بإلحاقه بالمدارس الابتدائية، عند اكماله السن المنصوص عليه في الفقرة اعلاه واستمراره فيها، لحين اكمال الولد مرحلة الدراسة الابتدائية، او الخامسة عشرة من عمره ويقصد بولي الولد لأغراض هذا القانون المتكفل فعلا برعايته )، وبهذا فأن القانون نظر الى المستقبل في امكانية الفرقة بين الاب والام أذ في هذه الحالة ستكون الام هي المسؤولة عن رعاية وتربية الولد وذلك لكونها هي الحاضنة وهذا ما جاء به قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ الذي اكد كون الام احق بحضانة الولد وان الحضانة تستمر للام حتى تمام العاشرة من العمر وللمحكمة ان تمدد هذه المدة حتى بلوغ المحضون الخامسة عشر من العمر أذ يكون له بعد ذلك العمر الاختيار بين البقاء عند الام او الاب هذا ما قضت به المادة(57) من قانون الاحوال الشخصية، وعليه فأن قانون التعليم الالزامي الزم وزارة التربية بالتعاون مع الجهات المختصة في حصر أعمار المستحقين للتسجيل في المدارس وتزويد هذه الاسماء الى المدارس ،وعلى المدرسة بعد مضي أسبوع من بداية الدوام تقوم بأخبار اولياء الاولاد المتخلفين عن تسجيل أنبائهم وحثهم على تسجيلهم أذ نصت المادة (12) من قانون التعليم الالزامي على(عند مضي أسبوع واحد على بدء الدراسة دون تسجيل الولد المشمول بأحكام هذا القانون في المدرسة، تستدعي ادارة المدرسة والهيئة التعليمية، بالتعاون مع المنظمات الشعبية والمهنية، ولي الولد وتبذل جهداً في اقناعه بضرورة تسجيله في المدرسة وتنبيهه الى الواجبات والنتائج المترتبة على ذلك)، وبعد هذا الانذار والاصرار على عدم التسجيل يعاقب ولي الولد بالغرامة او الحبس أذ نصت المادة (13) من قانون التعليم الالزامي على(اولا – يعاقب بغرامة لا تزيد عن مائة دينار، ولا تقل عن دينار واحد، او بالحبس لمدة لا تزيد عن شهر واحد، ولا تقل عن اسبوع واحد، او بكليهما، ولي الولد المتكفل فعلا بتربيته، اذا خالف أيا من احكام هذا القانون . ثانيا – تكون العقوبة بالحبس فقط، عند تكرار مخالفة احكام هذا القانون . ثالثا – يجوز ايقاف تنفيذ العقوبة مطلقا، اذا وجد الحاكم ان ظروف المتهم تستدعي ذلك بعد تقديمه كفالة بذلك).وعليه فأن المشرع العراقي عد أمتناع ولي الولد من تسجيله في المدرسة جريمة يعاقب عليها بالحبس والغرامة وحسناً فعل المشرع العراقي بهذا القانون الذي أكد فيه على الزامية ومجانية التعليم وبهذا القا ......
#الامتناع
#تسجيل
#الابناء
#المدارس
#جريمة
#يعاقب
#عليها
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741177
الحوار المتمدن
مصطفى سعيد الشهاب - الامتناع عن تسجيل الابناء في المدارس جريمة يعاقب عليها القانون
بشير صقر : من مسرحية شعرية في إحدي المدارس المصرية الابتدائية بمحافظة المنوفية .. عام 48 1949
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عن النشاط المدرسي وتكوين الجمعيات والأسر الطلابية:رياض العلم تُهدينا // بتعليم وتربيةفمن فن يرقينا // إلي درس وجمعية،،،،فهذا الرسم يشربنا // جميل الذوق والفطنةويصقلنا عباقرة // نجيد النقش .. والإبرة،،،، رياض العلم ....وفي الأشغال تسلية // وتمرين علي الصنعةفتلك يدي مدبّرة // وأيدي الفكر مخترعة،،،،رياض العلم....كتابي خير أصحابي // إذا ما لمْ يكنْ شغلُلذا أسمو بآدابي // ومكتبتي لها الفضل،،،،رياض العلم...وعند الخطب تبصرني // خطيبا أرفع العلمابياني في بني وطني // يثير العطف والهمما،،،، رياض العلم .... وفي الرحلات تعريف// وتاريخ وجغرافياوتدريب وتهذيب // وتثقيف وتربية،،،، رياض العلم ....زراعتنا لها شانُ // وفن فيه إتقان جمال الشعر منظرها // رتيب الغرْس فتّانُ،،،،رياض العلم ....فحلوي فوقها عطرُ// مزيج الورد والقشدةوأنواع مُحبّبةٌ // تريح النفس َ والمعدة،،،،رياض العلم ....فنعم المنهل .. العذب // فيا عيني به قَرّىوته.. وافرح.. أيا قلبي// ومدرستى لها شكرى ......
#مسرحية
#شعرية
#إحدي
#المدارس
#المصرية
#الابتدائية
#بمحافظة
#المنوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747221
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عن النشاط المدرسي وتكوين الجمعيات والأسر الطلابية:رياض العلم تُهدينا // بتعليم وتربيةفمن فن يرقينا // إلي درس وجمعية،،،،فهذا الرسم يشربنا // جميل الذوق والفطنةويصقلنا عباقرة // نجيد النقش .. والإبرة،،،، رياض العلم ....وفي الأشغال تسلية // وتمرين علي الصنعةفتلك يدي مدبّرة // وأيدي الفكر مخترعة،،،،رياض العلم....كتابي خير أصحابي // إذا ما لمْ يكنْ شغلُلذا أسمو بآدابي // ومكتبتي لها الفضل،،،،رياض العلم...وعند الخطب تبصرني // خطيبا أرفع العلمابياني في بني وطني // يثير العطف والهمما،،،، رياض العلم .... وفي الرحلات تعريف// وتاريخ وجغرافياوتدريب وتهذيب // وتثقيف وتربية،،،، رياض العلم ....زراعتنا لها شانُ // وفن فيه إتقان جمال الشعر منظرها // رتيب الغرْس فتّانُ،،،،رياض العلم ....فحلوي فوقها عطرُ// مزيج الورد والقشدةوأنواع مُحبّبةٌ // تريح النفس َ والمعدة،،،،رياض العلم ....فنعم المنهل .. العذب // فيا عيني به قَرّىوته.. وافرح.. أيا قلبي// ومدرستى لها شكرى ......
#مسرحية
#شعرية
#إحدي
#المدارس
#المصرية
#الابتدائية
#بمحافظة
#المنوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747221
الحوار المتمدن
بشير صقر - من مسرحية شعرية في إحدي المدارس المصرية الابتدائية بمحافظة المنوفية .. عام 48 / 1949
محمود سلامة محمود الهايشة : إشكالية كراهية العلوم والرياضيات من قبل تلاميذ وطلاب المدارس في مراحل التعليم الأساسي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بدأت تَطفو على السطح في السنوات العشر الأخيرة إشكالية كبرى بين تلاميذ المرحلة الابتدائية، وطلاب المرحلتين الإعدادية والثانوية، ألا وهي نبذ مادتي العلوم والرياضيات بفروعهما المختلفة؛ ففي الابتدائي مقرر العلوم والحساب؛ حيث ينقسم الأخير إلى حساب وهندسة، ثم في المرحلة الإعدادية علوم وجبر وحساب مثلثات، ثم في المرحلة الثانوية إلى أحياء وكيمياء وفيزياء، وجبر وتفاضل وتكامل، وميكانيكا وإستاتيكا، بالإضافة إلى مادة الإحصاء، وتلك الإشكالية موجودة، ليست في مصر وحدها، بل انتشرت في كافة ربوع الدول العربية، وأكبر دليل على ذلك عزوف أكثر من ثلثي طلاب مرحلة الثانوية العامة عن دخول الأقسام العِلمية، سواء علمي علوم، أو علمي رياضية، واختيار أكثر من 70% منهم القسم الأدبي؛ حيث دراسة العلوم الاجتماعية؛ كالجغرافيا والتاريخ، والعلوم الإنسانية؛ كعلم النفس وعلم الاجتماع، وبدلاً من الإحصاء يتمُّ دراسة الاقتصاد، ممَّا يعني أن عدد خريجي الثانوية العامة من الأقسام العلمية قليل بالمقارنة بالقسم الأدبي، وذلك على عكس ما كان موجودًا قبل عام 2000؛ أي في الألفية الماضية، فإذا كان عدد المنتسبين للأقسام العلمية قليلاً، فبالتالي يكون عدد خرِّيجيها أقل من الأدبي، وبناءً عليه يكون عدد المُلتحقين بالكليات العِلمية المختلفة الذين حصلوا على مجاميع ودرجات تُؤهِّلهم إليها سيكون نسبة قليلة جدًّا من العدد الكلي كل عام من الحاصلين على الثانوية العامة، مما يُنذِر بمشكلة كبرى في المستقبل القريب، وسوف يكون له عواقب كبيرة على مستقبل دولنا العربية. وترجع هذه الإشكالية للعديد من الأسباب، والتي سوف نُحاول أن نُسلِّط الضوء على بعض منها؛ حتى نكون قد قمنا برمي حجر في المياه الراكدة، لكي تنتبه الدول والمجتمعات والأُسرة وأولياء الأمور والطلاب لذلك، مُحاولين إيجاد حلول سريعة وناجعة لها:1- التقدُّم والتطور والانتشار التكنولوجي الهائل والسريع؛ حيث أصبح في يد كل طالبٍ كمبيوتر لوحيٌّ خفيف محمول معه في كل مكان، وفي أي زمان، يتصفَّح من خلاله كافة المواقع، ويصل به إلى أي بقعة من بقاع الأرض بالصوت والصورة لحظة بلحظة، لدرجة أنه لم يعد هذا الطفل يحب القراءة ولا الكتابةَ باستخدام الورقة والقلم، وعليه فكيف يقوم بحل المسائل الرياضية بالوسائل التقليدية للتعليم والتعلم، وقد أصبح يستخدم شاشة ذكية بلمس الأصابع بدون جهد وتشغيل عضلات الكف واليد، ولم يعد يُريد أن يُخزِّن في رأسه أي معلومات علمية على الإطلاق؛ لأنه وبكل بساطة إذا أراد إجابة لسؤال يسأل الكمبيوتر، كان في الماضي حتى سنوات قريبة، لا بد وأن يحفظ تلاميذ الابتدائي جدول الضرب، أما الآن ومع انتشار الآلة الحاسبة الإلكترونية التي أصبحت في التليفونات (الهواتف) المحمولة، وبأجهزة الكمبيوتر بكافة أشكالها، فلماذا إذًا يُشغِّل رأسه ويتعب حاله في حفظه؟! وإذا لم يجد إجابة شافية لسؤاله على الجهاز الشخصي الخاص به، يذهب سريعًا إلى مُحرِّك البحث العملاق "غوغل" ويَسأله؛ لذا يُسمِّي البعض هذه السنوات بعصر جوجل، وعندما يَحصُل على الإجابة بصورة كاملة لا يَقوم بكتابتها أو حفظِها في رأسه، بل على أقصى تقدير ينسخها في ملف ويحفظها على ذاكرة جهازه، ولا يشغل باله بملء شيء من ذاكرته الطبيعية بمخِّه؛ حيث يقول هؤلاء الطلاب: لماذا أشغل جزءًا من مخي بمعلومات موجودة على الذاكرة الصُّلبة للكمبيوتر. 2- حب الحفظ والاسترجاع عن الفهم والتحليل والتركيب، أو استخدم المستويات الدنيا من التفكير عن المستويات العليا منه؛ لأنه ما زلنا نستخدِم طريقة التلقين من طرف المعلم للمتعلم بدون تغذية ......
#إشكالية
#كراهية
#العلوم
#والرياضيات
#تلاميذ
#وطلاب
#المدارس
#مراحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750772
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بدأت تَطفو على السطح في السنوات العشر الأخيرة إشكالية كبرى بين تلاميذ المرحلة الابتدائية، وطلاب المرحلتين الإعدادية والثانوية، ألا وهي نبذ مادتي العلوم والرياضيات بفروعهما المختلفة؛ ففي الابتدائي مقرر العلوم والحساب؛ حيث ينقسم الأخير إلى حساب وهندسة، ثم في المرحلة الإعدادية علوم وجبر وحساب مثلثات، ثم في المرحلة الثانوية إلى أحياء وكيمياء وفيزياء، وجبر وتفاضل وتكامل، وميكانيكا وإستاتيكا، بالإضافة إلى مادة الإحصاء، وتلك الإشكالية موجودة، ليست في مصر وحدها، بل انتشرت في كافة ربوع الدول العربية، وأكبر دليل على ذلك عزوف أكثر من ثلثي طلاب مرحلة الثانوية العامة عن دخول الأقسام العِلمية، سواء علمي علوم، أو علمي رياضية، واختيار أكثر من 70% منهم القسم الأدبي؛ حيث دراسة العلوم الاجتماعية؛ كالجغرافيا والتاريخ، والعلوم الإنسانية؛ كعلم النفس وعلم الاجتماع، وبدلاً من الإحصاء يتمُّ دراسة الاقتصاد، ممَّا يعني أن عدد خريجي الثانوية العامة من الأقسام العلمية قليل بالمقارنة بالقسم الأدبي، وذلك على عكس ما كان موجودًا قبل عام 2000؛ أي في الألفية الماضية، فإذا كان عدد المنتسبين للأقسام العلمية قليلاً، فبالتالي يكون عدد خرِّيجيها أقل من الأدبي، وبناءً عليه يكون عدد المُلتحقين بالكليات العِلمية المختلفة الذين حصلوا على مجاميع ودرجات تُؤهِّلهم إليها سيكون نسبة قليلة جدًّا من العدد الكلي كل عام من الحاصلين على الثانوية العامة، مما يُنذِر بمشكلة كبرى في المستقبل القريب، وسوف يكون له عواقب كبيرة على مستقبل دولنا العربية. وترجع هذه الإشكالية للعديد من الأسباب، والتي سوف نُحاول أن نُسلِّط الضوء على بعض منها؛ حتى نكون قد قمنا برمي حجر في المياه الراكدة، لكي تنتبه الدول والمجتمعات والأُسرة وأولياء الأمور والطلاب لذلك، مُحاولين إيجاد حلول سريعة وناجعة لها:1- التقدُّم والتطور والانتشار التكنولوجي الهائل والسريع؛ حيث أصبح في يد كل طالبٍ كمبيوتر لوحيٌّ خفيف محمول معه في كل مكان، وفي أي زمان، يتصفَّح من خلاله كافة المواقع، ويصل به إلى أي بقعة من بقاع الأرض بالصوت والصورة لحظة بلحظة، لدرجة أنه لم يعد هذا الطفل يحب القراءة ولا الكتابةَ باستخدام الورقة والقلم، وعليه فكيف يقوم بحل المسائل الرياضية بالوسائل التقليدية للتعليم والتعلم، وقد أصبح يستخدم شاشة ذكية بلمس الأصابع بدون جهد وتشغيل عضلات الكف واليد، ولم يعد يُريد أن يُخزِّن في رأسه أي معلومات علمية على الإطلاق؛ لأنه وبكل بساطة إذا أراد إجابة لسؤال يسأل الكمبيوتر، كان في الماضي حتى سنوات قريبة، لا بد وأن يحفظ تلاميذ الابتدائي جدول الضرب، أما الآن ومع انتشار الآلة الحاسبة الإلكترونية التي أصبحت في التليفونات (الهواتف) المحمولة، وبأجهزة الكمبيوتر بكافة أشكالها، فلماذا إذًا يُشغِّل رأسه ويتعب حاله في حفظه؟! وإذا لم يجد إجابة شافية لسؤاله على الجهاز الشخصي الخاص به، يذهب سريعًا إلى مُحرِّك البحث العملاق "غوغل" ويَسأله؛ لذا يُسمِّي البعض هذه السنوات بعصر جوجل، وعندما يَحصُل على الإجابة بصورة كاملة لا يَقوم بكتابتها أو حفظِها في رأسه، بل على أقصى تقدير ينسخها في ملف ويحفظها على ذاكرة جهازه، ولا يشغل باله بملء شيء من ذاكرته الطبيعية بمخِّه؛ حيث يقول هؤلاء الطلاب: لماذا أشغل جزءًا من مخي بمعلومات موجودة على الذاكرة الصُّلبة للكمبيوتر. 2- حب الحفظ والاسترجاع عن الفهم والتحليل والتركيب، أو استخدم المستويات الدنيا من التفكير عن المستويات العليا منه؛ لأنه ما زلنا نستخدِم طريقة التلقين من طرف المعلم للمتعلم بدون تغذية ......
#إشكالية
#كراهية
#العلوم
#والرياضيات
#تلاميذ
#وطلاب
#المدارس
#مراحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750772
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - إشكالية كراهية العلوم والرياضيات من قبل تلاميذ وطلاب المدارس في مراحل التعليم الأساسي
ألفى كامل شند : المدارس الكاثوليكية فى الماضى والحاضر
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند تعود العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والتعليم والعلم إلى العصور المبكرة لظهور المسيحية . ويمكن القول أن الكنيسة الكاثوليكية ، هى أول من أسس نظام التعليم فى الغرب . حيث الحقت بكل كاتدرائية أو أسقفية مدرسة لتعليم الرياضيات والفيزياء والفلك والموسيقى، . بداية من القرن الثالث الميلادي . كانت هذه المدارس مراكز تعليم متقدمة، ومتطورة . خرّجت فى العصور الوسطى مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلماء والفلاسفة، وكان بعضهم مؤسسين وآباء لبعض فروع العلم ، وينسب لبعضهم بعض الاكتشافات العلمية أمثال الراهب روجر بيكن الفرنسيسكانى (1214 - 1294)، الاستاذ في جامعة أوكسفورد" المشكِّل والمكوِّن للثورة الصناعية في اوروبا لأنه دعا إلى الاختبار والملاحظة، كأساس للبحث العلمى، وان المناقشات المنطقية لا تكفي بدون وجود اختبارات وتجارب تجرى على المعطيات التي أمامنا للتحقق من صحة ما ذهبنا إليه من فرضيات وتجنب الآراء الشعبية غير المنطقية ، والتقاليد المتبعة، . والراهب غريغور يوهان مندل عالم النباتات ،وواضع قوانين علم الوراثة ، الذى أثبت بعد تجارب وإبحاث قام بها فى حديقة الدير على نبات البازلاء أسس قانونين الوراثة ، التى تُسمى في يومنا هذا بقوانين مندل للوراثة . والفيلسوف توما الإكوينى أب الفلسفة الاوربية ، والاب تيلارد دى شاردان الذى صبغ نظرية التطور بنزعة لاهوتية . (انظر الكنيسة والعلم، جورج مينوا، دار الأهالي، دمشق 2005 ). ومثلت مناهج مدارس الكاتدرائية، نواة العلم الحديث، . وتحول عدد منها إلى جامعات مرموقة فى القرنين الثانى عشر والثالث عشر الميلادى . ومن الخطأ الفادح أن يقال الكنيسة الكاثوليكية حاربت العلم والعلماء ، بل الأصح القول أن الكنيسة حاربت بعض النظريات العلمية عند ظهورها .ثم عدلت عن موقفها بعد المجمع الفاتيكانى الثانى (1963-1965) . وكرّست الكنيسة لخدمة التربية والتعليم، جماعات رهبانية كأخوة المدارس المسيحية، والآباء السالزيان . وما تزال الكنيسة الكاثوليكية حتى اليوم تساهم في حفل التربية والتعليم . حيث تمتلك شبكة كبيرة من المدارس ، يفوق عددها 1.3 مليون مدرسة، تشكل أكبر تنظيم تعليمي غير حكومي في العالم.[ بجانب 1358 جامعة حول العالم . وهى مؤسسات تعليمية لاتبغى الربح ، حيث تتقاضى رسوم تعليمية أقل من المدارس الخاصة الأخرى ، مما يجعلها في متناول الجميع. ،تعتبر هذه المدارس فى عدد من المجتمعات الفقيرة االوابة للتعليم العالى . وفى بلدان أخرى جزء من نظام التعليم الرسمى . ففى فرنسا التي تتمسك بالعلمانية المعادية للأديان ، تدفع الدولة كل النفقات من رواتب المعلمين، وتوفير المناهج الدراسية، والمباني المجهزة، وتكاليف التشغيل . ويدرس فى المدارس الكاثوليكية 17 في المائة من الطلاب الفرنسيين، وتستحوذ على 20 في المائة من ميزانية التعليم . وتعد فى بعض البلدان أفضل المؤسسات التعليمية . وفى بعض البلدان يكون نظامها التعليمي أفضل من الحكومي، مثل الهند واليابان وسنغافورة وهونج كونغ والشرق الأوسط وأمريكا اللاتينية وبالأخص المدارس التي يديرها الآباء اليسوعيون. وهى مدارس غير طائفية بشكل عام ، من حيث أنها تقبل أي شخص بغض النظر عن الدين أو الانتماء الطائفي . ففى تقرير لجريدة "الشرق الاوسط" السعودية فى عددها الصادر فى 1 اكتوبر 2008 العدد 10900.تقول الطالبة نادية عويلان، البالغة من العمر 14 عامًا، وهي من أصول جزائرية، وتغطي شعرها بحجاب «هناك احترام لديننا هنا»، وأضافت مشيرة إلى إحدى المباني القريبة: «في المدارس العامة، لا يُسمح لي بارتداء الحجاب" .<br ......
#المدارس
#الكاثوليكية
#الماضى
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753214
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند تعود العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والتعليم والعلم إلى العصور المبكرة لظهور المسيحية . ويمكن القول أن الكنيسة الكاثوليكية ، هى أول من أسس نظام التعليم فى الغرب . حيث الحقت بكل كاتدرائية أو أسقفية مدرسة لتعليم الرياضيات والفيزياء والفلك والموسيقى، . بداية من القرن الثالث الميلادي . كانت هذه المدارس مراكز تعليم متقدمة، ومتطورة . خرّجت فى العصور الوسطى مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلماء والفلاسفة، وكان بعضهم مؤسسين وآباء لبعض فروع العلم ، وينسب لبعضهم بعض الاكتشافات العلمية أمثال الراهب روجر بيكن الفرنسيسكانى (1214 - 1294)، الاستاذ في جامعة أوكسفورد" المشكِّل والمكوِّن للثورة الصناعية في اوروبا لأنه دعا إلى الاختبار والملاحظة، كأساس للبحث العلمى، وان المناقشات المنطقية لا تكفي بدون وجود اختبارات وتجارب تجرى على المعطيات التي أمامنا للتحقق من صحة ما ذهبنا إليه من فرضيات وتجنب الآراء الشعبية غير المنطقية ، والتقاليد المتبعة، . والراهب غريغور يوهان مندل عالم النباتات ،وواضع قوانين علم الوراثة ، الذى أثبت بعد تجارب وإبحاث قام بها فى حديقة الدير على نبات البازلاء أسس قانونين الوراثة ، التى تُسمى في يومنا هذا بقوانين مندل للوراثة . والفيلسوف توما الإكوينى أب الفلسفة الاوربية ، والاب تيلارد دى شاردان الذى صبغ نظرية التطور بنزعة لاهوتية . (انظر الكنيسة والعلم، جورج مينوا، دار الأهالي، دمشق 2005 ). ومثلت مناهج مدارس الكاتدرائية، نواة العلم الحديث، . وتحول عدد منها إلى جامعات مرموقة فى القرنين الثانى عشر والثالث عشر الميلادى . ومن الخطأ الفادح أن يقال الكنيسة الكاثوليكية حاربت العلم والعلماء ، بل الأصح القول أن الكنيسة حاربت بعض النظريات العلمية عند ظهورها .ثم عدلت عن موقفها بعد المجمع الفاتيكانى الثانى (1963-1965) . وكرّست الكنيسة لخدمة التربية والتعليم، جماعات رهبانية كأخوة المدارس المسيحية، والآباء السالزيان . وما تزال الكنيسة الكاثوليكية حتى اليوم تساهم في حفل التربية والتعليم . حيث تمتلك شبكة كبيرة من المدارس ، يفوق عددها 1.3 مليون مدرسة، تشكل أكبر تنظيم تعليمي غير حكومي في العالم.[ بجانب 1358 جامعة حول العالم . وهى مؤسسات تعليمية لاتبغى الربح ، حيث تتقاضى رسوم تعليمية أقل من المدارس الخاصة الأخرى ، مما يجعلها في متناول الجميع. ،تعتبر هذه المدارس فى عدد من المجتمعات الفقيرة االوابة للتعليم العالى . وفى بلدان أخرى جزء من نظام التعليم الرسمى . ففى فرنسا التي تتمسك بالعلمانية المعادية للأديان ، تدفع الدولة كل النفقات من رواتب المعلمين، وتوفير المناهج الدراسية، والمباني المجهزة، وتكاليف التشغيل . ويدرس فى المدارس الكاثوليكية 17 في المائة من الطلاب الفرنسيين، وتستحوذ على 20 في المائة من ميزانية التعليم . وتعد فى بعض البلدان أفضل المؤسسات التعليمية . وفى بعض البلدان يكون نظامها التعليمي أفضل من الحكومي، مثل الهند واليابان وسنغافورة وهونج كونغ والشرق الأوسط وأمريكا اللاتينية وبالأخص المدارس التي يديرها الآباء اليسوعيون. وهى مدارس غير طائفية بشكل عام ، من حيث أنها تقبل أي شخص بغض النظر عن الدين أو الانتماء الطائفي . ففى تقرير لجريدة "الشرق الاوسط" السعودية فى عددها الصادر فى 1 اكتوبر 2008 العدد 10900.تقول الطالبة نادية عويلان، البالغة من العمر 14 عامًا، وهي من أصول جزائرية، وتغطي شعرها بحجاب «هناك احترام لديننا هنا»، وأضافت مشيرة إلى إحدى المباني القريبة: «في المدارس العامة، لا يُسمح لي بارتداء الحجاب" .<br ......
#المدارس
#الكاثوليكية
#الماضى
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753214
الحوار المتمدن
ألفى كامل شند - المدارس الكاثوليكية فى الماضى والحاضر
اتريس سعيد : المدارس السرية الإبليسية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد "سارقي الحكمة المقدسة للحضارات القديمة"اليوم نطرح موضوع ذو حساسية وتم إغلاق الأبواب عليه واقفاله بأقفال ثقيلة ومعقدة جداً، منذ زمن بعيد جداً، فإن المعارف السرية "الحكمة الأصيلة" قد تم حجبها عن أغلبية الناس في جميع أنحاء العالم، وهذه العلوم السرية كانت من بقايا معارف الحضارات المتطورة جداً والمندثرة منذ زمن سحيق، مثل حضارتي أطلنطس و راما الأسطوريتين.فالتطور التكنولوجي لهذه الحضارات المندثرة كان أكثر رقياً وتطوراً من ما نشهده اليوم، بما في ذلك قدرة التغلب على الجاذبية، هذه التقنية التي إستخدمت للأسفار الفضائية "السماوية" كما أستخدمت هذه التقنية لرفع أحجام حجرية عملاقة لبناء الصروح الجبارة مثل الأهرامات والأبنية المقدسة التي يمكن مشاهدتها حول العالم لحضارات السحيقة بالقدم والمندثرة، لقد تلاشت هذه المعرفة المتطورة تدريجياً نتيجة لكوارث كبيرة حلت بالأرض وما عليها كالطوفان العظيم، ولكن مع مرور الوقت وعبر العصور المتعاقبة عادت هذه المعلومات المفقودة للبروز بين المنتمين للمدارس السرية الكبرى "Great Mystery Schools"، الذين قاموا بعزل أنفسهم عن باقي البشر کي يحافظوا على هذه المعارف وتناقلوها عبر الزمن بواسطة تابعين مختارين بعناية، هؤلاء التابعون كانوا حكماء ومتصوفين كما كانوا أيضا فقهاء، وأطباء يعملون في شفاء الناس، وفلاسفة، کفی-;-ثاغورس الذي كان كما يقال متأثرا جدا بحضارة درويد Druid culture "درويد تطلق على الكهنة لدى قدامى الإنكليز".وتشير مصادر كثيرة إلى أن أفلاطون تلقى المعلومات عن أطلنطس، بشكل سري، من كبار الكهنة في مصر، وقد أدى كشفه لهذه الأسرار إلى حصول خلاف كبير في أوساط هذه الطبقة الكهنوتية الغامضة في ذلك الوقت، يمكن إعتبار هذه المعلومة الصغيرة، والتي تم نشرها بالنصوص الفلسفية في تلك الفترة، كمفتاح أولي يؤدي إلى حل اللغز الجوهري القائم، وحسب هذه المصادر "خاصة كتابات أفلاطون"، يعتبر كهنة مصر من إحدى المجموعات الصغيرة المنتشرة حول العالم والتي إنفصلت من الكيان الأساسي الذي كان قائماً "المجموعات الأخرى تتضمن كهنة التبت، والفيدا في الهند، والمايا في أمريكا الجنوبية، وكهنة الدرويد في أوروبا، والشمانيون الكبار في كل من أمريكا الشمالية وأفريقيا، وهذه المجموعات التي كانت مؤتمنة على حفظ وصيانة ما يعتبرونه "الشعلة المقدسة القديمة"، وهذا المصطلح يمثل الإلمام الشامل بعلم الكون، الفيزياء، والعلوم الروحانية العائدة أساسا "لأطلنطس و راما" وغيرها من حضارات لازالت مجهولة "كالنتر المقدس واهورامازدا"، والتي أشير إليها أيضا بالتقليد" The Tradition، أو "الأسرار" The Mysteries. وكانت تتلى أقسام وتعهدات صارمة بعدم إفشاء السر عن هذه العلوم التي سيتعرف عليها المنتسب الجديد إلى الكيان السري، وكانت عقوبة كل من ينقض هكذا تعهد هي الموت تعذيباً وبالألم الشديد، من المعروف جيداً اليوم بأن الكيانات المتفرعة من هذه المجموعات السرية الفئوية الشيطانية والتي سرقت هذه العلوم لمصالحها الإبليسية هي قائمة حتى الآن من خلال منظمات مثل الماسونية التي لديها تأثير كبير بين أرقي طبقات النخبة الإجتماعية حول العالم.إذاً، فقد تم المحافظة على السرية التامة من قبل هذه الجمعيات الخفية لتجنب الإضطهاد ولكي لا تقع هذه المعارف القوية جداً في أيدي من قد يستخدمها لغايات غير مستقيمة، لكن مع مرور الوقت تشوهت هذه المعارف وطمست وإختلطت بشوائب من الأساطير والخرافات حيث غالباً ما تناقلتها الأجيال المتتالية شفهية، كما كانت الحال مع الكهنة السيلتييين "بلاد السيلت في أوروبا" the Celtic Druids ......
#المدارس
#السرية
#الإبليسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756017
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد "سارقي الحكمة المقدسة للحضارات القديمة"اليوم نطرح موضوع ذو حساسية وتم إغلاق الأبواب عليه واقفاله بأقفال ثقيلة ومعقدة جداً، منذ زمن بعيد جداً، فإن المعارف السرية "الحكمة الأصيلة" قد تم حجبها عن أغلبية الناس في جميع أنحاء العالم، وهذه العلوم السرية كانت من بقايا معارف الحضارات المتطورة جداً والمندثرة منذ زمن سحيق، مثل حضارتي أطلنطس و راما الأسطوريتين.فالتطور التكنولوجي لهذه الحضارات المندثرة كان أكثر رقياً وتطوراً من ما نشهده اليوم، بما في ذلك قدرة التغلب على الجاذبية، هذه التقنية التي إستخدمت للأسفار الفضائية "السماوية" كما أستخدمت هذه التقنية لرفع أحجام حجرية عملاقة لبناء الصروح الجبارة مثل الأهرامات والأبنية المقدسة التي يمكن مشاهدتها حول العالم لحضارات السحيقة بالقدم والمندثرة، لقد تلاشت هذه المعرفة المتطورة تدريجياً نتيجة لكوارث كبيرة حلت بالأرض وما عليها كالطوفان العظيم، ولكن مع مرور الوقت وعبر العصور المتعاقبة عادت هذه المعلومات المفقودة للبروز بين المنتمين للمدارس السرية الكبرى "Great Mystery Schools"، الذين قاموا بعزل أنفسهم عن باقي البشر کي يحافظوا على هذه المعارف وتناقلوها عبر الزمن بواسطة تابعين مختارين بعناية، هؤلاء التابعون كانوا حكماء ومتصوفين كما كانوا أيضا فقهاء، وأطباء يعملون في شفاء الناس، وفلاسفة، کفی-;-ثاغورس الذي كان كما يقال متأثرا جدا بحضارة درويد Druid culture "درويد تطلق على الكهنة لدى قدامى الإنكليز".وتشير مصادر كثيرة إلى أن أفلاطون تلقى المعلومات عن أطلنطس، بشكل سري، من كبار الكهنة في مصر، وقد أدى كشفه لهذه الأسرار إلى حصول خلاف كبير في أوساط هذه الطبقة الكهنوتية الغامضة في ذلك الوقت، يمكن إعتبار هذه المعلومة الصغيرة، والتي تم نشرها بالنصوص الفلسفية في تلك الفترة، كمفتاح أولي يؤدي إلى حل اللغز الجوهري القائم، وحسب هذه المصادر "خاصة كتابات أفلاطون"، يعتبر كهنة مصر من إحدى المجموعات الصغيرة المنتشرة حول العالم والتي إنفصلت من الكيان الأساسي الذي كان قائماً "المجموعات الأخرى تتضمن كهنة التبت، والفيدا في الهند، والمايا في أمريكا الجنوبية، وكهنة الدرويد في أوروبا، والشمانيون الكبار في كل من أمريكا الشمالية وأفريقيا، وهذه المجموعات التي كانت مؤتمنة على حفظ وصيانة ما يعتبرونه "الشعلة المقدسة القديمة"، وهذا المصطلح يمثل الإلمام الشامل بعلم الكون، الفيزياء، والعلوم الروحانية العائدة أساسا "لأطلنطس و راما" وغيرها من حضارات لازالت مجهولة "كالنتر المقدس واهورامازدا"، والتي أشير إليها أيضا بالتقليد" The Tradition، أو "الأسرار" The Mysteries. وكانت تتلى أقسام وتعهدات صارمة بعدم إفشاء السر عن هذه العلوم التي سيتعرف عليها المنتسب الجديد إلى الكيان السري، وكانت عقوبة كل من ينقض هكذا تعهد هي الموت تعذيباً وبالألم الشديد، من المعروف جيداً اليوم بأن الكيانات المتفرعة من هذه المجموعات السرية الفئوية الشيطانية والتي سرقت هذه العلوم لمصالحها الإبليسية هي قائمة حتى الآن من خلال منظمات مثل الماسونية التي لديها تأثير كبير بين أرقي طبقات النخبة الإجتماعية حول العالم.إذاً، فقد تم المحافظة على السرية التامة من قبل هذه الجمعيات الخفية لتجنب الإضطهاد ولكي لا تقع هذه المعارف القوية جداً في أيدي من قد يستخدمها لغايات غير مستقيمة، لكن مع مرور الوقت تشوهت هذه المعارف وطمست وإختلطت بشوائب من الأساطير والخرافات حيث غالباً ما تناقلتها الأجيال المتتالية شفهية، كما كانت الحال مع الكهنة السيلتييين "بلاد السيلت في أوروبا" the Celtic Druids ......
#المدارس
#السرية
#الإبليسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756017
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - المدارس السرية الإبليسية
منوّر نصري : الفوضى في نتائج مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية التونسية 2022 وشعور الإحباط لدى التلاميذ الذين لم ينجحوا رغم أنّ معدّلهم أكثر من 14.00 ويفوق معدّل نظرائهم الذين نجحوا في جهات أخرى
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري نتائج مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية لهذه السنة قسّمتْ البلاد ولم توحّدها لأنها لم تعتمد على معدّل واحد للنجاح أو الرسوب وتركتْ الأمرَ مشـتَّتًا بين الجهات، لكلّ جهة معدّل أدنى في النجاح حسب طاقة استيعاب الإعدادية النموذجية الكائنة بها. وحتى طاقة الاستيعاب، تمّ التّصرّف فيها بالزيادة بشكل اعتباطيّ مُشْتَبَهٍ فيه. فأحيانا كانت الزيادة كبيرة (16 تلميذا)، وأحيانا كانت منعدمة أو صغيرة (تلميذ واحد) وذلك وفقا لقانون لا يعلمه إلاّ المتحكّمون في هذه النتائج. وسوف أتناول في هذه الدراسة القصيرة ثلاث جوانب، فَاقَمَتْ، في رأيي، ظاهرة الفوضى في نتائج المناظرة المذكورة، والشعور بالإحباط لدى التلاميذ لم ينجحوا في المناظرة رغم أنّ معدّلهم أكثر من 14.00 ويفوق معدّل نظرائهم الذين نجحوا في جهات أخرى.هل مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية وطنية أم جهوية؟الاختلاف بين ولايات الجمهورية في المعدّل الأدنى للتوجيه إلى المدارس الإعدادية النموذجية على إثر التصريح بنتائج مناظرة السيزيام لسنة 2022 يجعل التلاميذ وأولياءهم يشعرون كأنّ كلّ ولاية تشتغل بمفردها، وليس في إطار منظومة وطنية تضمّ كافة المدارس الإعدادية النموذجية بالجمهورية. ففي تونس 1 كان المعدل الأدنى للقبول بهذه المدارس 14.90 وكان في زغوان 14.25 وفي بنزرت 15.25 وفي باجة 14.35 وفي جندوبة 14.00 وفي الكاف وسليانة 14.15 وفي القصرين 14.55 معنى ذلك أن التلميذ المتحصّل على معدّل لا يسمح له بالتوجيه إلى المدرسة الإعدادية النموذجية بالقصرين مثلا ويفوق المعدّل الذي يخوّل له الدّخول إلى هذه المدارس بسليانة أو الكاف أو جندوبة يمكنه نظريّا التسجيل بإحدى هذه المدارس بالولايات المذكورة. لكن هيهات، فذلك أمر غير ممكن لأنه ينبغي أن يكون قد نجح في ولايته الأصلية. وهنا ندخل في منطق الولايات أو المقاطعات الذي لا علاقة له بمنطق المنظومة الوطنية.وفي إطار عمل منظومي، أعتقد أنه لا يمكن التعلّل بطاقة استيعاب المدارس الإعدادية النموذجية الموزّعة على كافة جهات الجمهورية، لأنّ ذلك يزيد الإحساس بالتفاوت في النموّ الاقتصادي بين الولايات مرارة قد تترجم يوما إلى شراسة.اعتباطية أم حيف وتحيّز مقصودان؟ إنّ ما يُؤكّد التلاعب، الذي يبدو اعتباطيّا، ولكن يمكن أن يخفي حَيْفًا وتحيّزا مقصودَيْن، بِنِسَبِ القبول في المدارس الإعدادية النموذجية في نتائج مناظرة 2022 المصرّح بها يوم 6/7/2022، أنّ هذه النِّسب وأعداد المقبولين في المؤسسات المذكورة حادَتْ في جُلّ الأحيان عمّا كان مبرمجًا لكلّ مؤسسة حسب طاقة استيعابها. فالمدرسة الإعدادية النموذجية "علي طراد" التابعة لمندوبية التربية بتونس 1، على سبيل المثال، لها طاقة استيعاب قُدِّرَتْ بـ 150 تلميذا. لكن المتوجّهين لها 166 تلميذا، أيْ بنسبة 110.67 %وبمعدَّلٍ أدنى لآخر تلميذ تمّ توجيهه إلى المدرسة بلغ 14.90والمدرسة الإعدادية النموذجية المنزه الخامس بأريانة لها طاقة استيعاب قدّرتْ بـ 150 مثل سابقتها، لكن المتوجّهين إليها عددهم أقلّ إذْ بلغ 151 تلميذًا، أيْ بنسبة 100.67 % وبمعدّل أدنى يساوي 15.85 وفي هذا حَيْفٌ واضح في حقّ التلاميذ الذين تمّ حرمانهم من التوجيه إلى المدرسة الإعدادية النموذجية المنزه الخامس بأريانة. فبأيّ منطق سيَقْبَل التلاميذ وأوْلِياِؤُهُم هذه الفوارق الظاهرة للعيان في عدد المقبولين ونسبتهم المئوية والمعدّل الأدنى للقبول في حين أنّ طاقة الاستيعاب متساوية بالمدرستيْن.أما بالنسبة إلى المدرسة الإعدادية النموذجية بالقصرين فطا ......
#الفوضى
#نتائج
#مناظرة
#الدخول
#المدارس
#الإعدادية
#النموذجية
#التونسية
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761900
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري نتائج مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية لهذه السنة قسّمتْ البلاد ولم توحّدها لأنها لم تعتمد على معدّل واحد للنجاح أو الرسوب وتركتْ الأمرَ مشـتَّتًا بين الجهات، لكلّ جهة معدّل أدنى في النجاح حسب طاقة استيعاب الإعدادية النموذجية الكائنة بها. وحتى طاقة الاستيعاب، تمّ التّصرّف فيها بالزيادة بشكل اعتباطيّ مُشْتَبَهٍ فيه. فأحيانا كانت الزيادة كبيرة (16 تلميذا)، وأحيانا كانت منعدمة أو صغيرة (تلميذ واحد) وذلك وفقا لقانون لا يعلمه إلاّ المتحكّمون في هذه النتائج. وسوف أتناول في هذه الدراسة القصيرة ثلاث جوانب، فَاقَمَتْ، في رأيي، ظاهرة الفوضى في نتائج المناظرة المذكورة، والشعور بالإحباط لدى التلاميذ لم ينجحوا في المناظرة رغم أنّ معدّلهم أكثر من 14.00 ويفوق معدّل نظرائهم الذين نجحوا في جهات أخرى.هل مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية وطنية أم جهوية؟الاختلاف بين ولايات الجمهورية في المعدّل الأدنى للتوجيه إلى المدارس الإعدادية النموذجية على إثر التصريح بنتائج مناظرة السيزيام لسنة 2022 يجعل التلاميذ وأولياءهم يشعرون كأنّ كلّ ولاية تشتغل بمفردها، وليس في إطار منظومة وطنية تضمّ كافة المدارس الإعدادية النموذجية بالجمهورية. ففي تونس 1 كان المعدل الأدنى للقبول بهذه المدارس 14.90 وكان في زغوان 14.25 وفي بنزرت 15.25 وفي باجة 14.35 وفي جندوبة 14.00 وفي الكاف وسليانة 14.15 وفي القصرين 14.55 معنى ذلك أن التلميذ المتحصّل على معدّل لا يسمح له بالتوجيه إلى المدرسة الإعدادية النموذجية بالقصرين مثلا ويفوق المعدّل الذي يخوّل له الدّخول إلى هذه المدارس بسليانة أو الكاف أو جندوبة يمكنه نظريّا التسجيل بإحدى هذه المدارس بالولايات المذكورة. لكن هيهات، فذلك أمر غير ممكن لأنه ينبغي أن يكون قد نجح في ولايته الأصلية. وهنا ندخل في منطق الولايات أو المقاطعات الذي لا علاقة له بمنطق المنظومة الوطنية.وفي إطار عمل منظومي، أعتقد أنه لا يمكن التعلّل بطاقة استيعاب المدارس الإعدادية النموذجية الموزّعة على كافة جهات الجمهورية، لأنّ ذلك يزيد الإحساس بالتفاوت في النموّ الاقتصادي بين الولايات مرارة قد تترجم يوما إلى شراسة.اعتباطية أم حيف وتحيّز مقصودان؟ إنّ ما يُؤكّد التلاعب، الذي يبدو اعتباطيّا، ولكن يمكن أن يخفي حَيْفًا وتحيّزا مقصودَيْن، بِنِسَبِ القبول في المدارس الإعدادية النموذجية في نتائج مناظرة 2022 المصرّح بها يوم 6/7/2022، أنّ هذه النِّسب وأعداد المقبولين في المؤسسات المذكورة حادَتْ في جُلّ الأحيان عمّا كان مبرمجًا لكلّ مؤسسة حسب طاقة استيعابها. فالمدرسة الإعدادية النموذجية "علي طراد" التابعة لمندوبية التربية بتونس 1، على سبيل المثال، لها طاقة استيعاب قُدِّرَتْ بـ 150 تلميذا. لكن المتوجّهين لها 166 تلميذا، أيْ بنسبة 110.67 %وبمعدَّلٍ أدنى لآخر تلميذ تمّ توجيهه إلى المدرسة بلغ 14.90والمدرسة الإعدادية النموذجية المنزه الخامس بأريانة لها طاقة استيعاب قدّرتْ بـ 150 مثل سابقتها، لكن المتوجّهين إليها عددهم أقلّ إذْ بلغ 151 تلميذًا، أيْ بنسبة 100.67 % وبمعدّل أدنى يساوي 15.85 وفي هذا حَيْفٌ واضح في حقّ التلاميذ الذين تمّ حرمانهم من التوجيه إلى المدرسة الإعدادية النموذجية المنزه الخامس بأريانة. فبأيّ منطق سيَقْبَل التلاميذ وأوْلِياِؤُهُم هذه الفوارق الظاهرة للعيان في عدد المقبولين ونسبتهم المئوية والمعدّل الأدنى للقبول في حين أنّ طاقة الاستيعاب متساوية بالمدرستيْن.أما بالنسبة إلى المدرسة الإعدادية النموذجية بالقصرين فطا ......
#الفوضى
#نتائج
#مناظرة
#الدخول
#المدارس
#الإعدادية
#النموذجية
#التونسية
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761900
الحوار المتمدن
منوّر نصري - الفوضى في نتائج مناظرة الدخول إلى المدارس الإعدادية النموذجية التونسية 2022 وشعور الإحباط لدى التلاميذ الذين لم ينجحوا…
محمد عبد الرحيم طالبي : هل يجب تدريس المعتقدات الدينية للأطفال في المدارس ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا يجب تعليم وتلقين الأطفال العقائد الدينية في المدارس مثلما يحصل في الدول العربية، التي يتم تدريسهم فيها مادة التربية الإسلامية وهذه المسؤولية تقع على عاتق الدولة باعتبار أن الدولة لا دين لها وهي وحدها المسؤولة وحدها عن حماية المواطنين من كل ما من شأنه ان يزرع في عقولهم إيديولوجيات وأفكار لم يختاروها بمخص إرادتهم ستلازمهم طوال حياتهم، وقد تحدد مصير حياتهم، باعتبار أن مرحلة الطفولة تلعب دور كبير في تحديد البنية العقدية والفكرية للإنسان، والأسباب التالية تتثبت ما ذكرناه سابقا:أولا: لأنه لا توجد حقيقة مطلقة بخصوص المعتقدات الدينية، وبالتالي فليس من حقنا ترسيخ معتقدات دينية معينة في عقول أطفالنا، لأن تلك المعتقدات قد تكون باطلة مادام الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المطلقة في هذا المجال.ثانيا: لأن الإنسان (الفرد) هو وحده من سيتحمل مسؤولية أفعاله في حالة ٱ-;-من بالدين الخطأ، وبالتالي فيجب أن نترك الحرية التامة للناس منذ نعومة أظفارهم على اختيار الدين الحق، وذلك عن طريق تنمية الحس النقدي من أجل أن يكونوا مستقلين في أحكامهم وقناعاتهم، نقترح في هذا الصدد تدريس مادة مقارنة الأديان.ثالثا: سيفقد الإيمان الديني معناه إذا ٱ-;-من الإنسان بدين معين لأنه فقط تربى في حضن ثقافة مجتمع يسود فيها ذلك المعتقد الديني، وبهذا المعنى فإن إيمانه مبني على التقليد، وهذا يتنافى تماما مع مفهوم الإيمان الديني الذي يقوم على حرية الإرادة التي تقتضي بالضرورة أن يكون للمرء على الأقل هامش من الحرية يسمح له باختيار دين معين أو رفضه.رابعا: لأن تدريس دين معين في المدارس يساهم في نشر الخرافات والأساطير في المجتمع، مما يؤدي إلى انخفاض مستوى التفكير العقلاني في مثل هذا المجتمع، والواقع الثقافي للمجتمعات البشرية خير دليل على صحة هذا الكلام. ......
#تدريس
#المعتقدات
#الدينية
#للأطفال
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762302
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا يجب تعليم وتلقين الأطفال العقائد الدينية في المدارس مثلما يحصل في الدول العربية، التي يتم تدريسهم فيها مادة التربية الإسلامية وهذه المسؤولية تقع على عاتق الدولة باعتبار أن الدولة لا دين لها وهي وحدها المسؤولة وحدها عن حماية المواطنين من كل ما من شأنه ان يزرع في عقولهم إيديولوجيات وأفكار لم يختاروها بمخص إرادتهم ستلازمهم طوال حياتهم، وقد تحدد مصير حياتهم، باعتبار أن مرحلة الطفولة تلعب دور كبير في تحديد البنية العقدية والفكرية للإنسان، والأسباب التالية تتثبت ما ذكرناه سابقا:أولا: لأنه لا توجد حقيقة مطلقة بخصوص المعتقدات الدينية، وبالتالي فليس من حقنا ترسيخ معتقدات دينية معينة في عقول أطفالنا، لأن تلك المعتقدات قد تكون باطلة مادام الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المطلقة في هذا المجال.ثانيا: لأن الإنسان (الفرد) هو وحده من سيتحمل مسؤولية أفعاله في حالة ٱ-;-من بالدين الخطأ، وبالتالي فيجب أن نترك الحرية التامة للناس منذ نعومة أظفارهم على اختيار الدين الحق، وذلك عن طريق تنمية الحس النقدي من أجل أن يكونوا مستقلين في أحكامهم وقناعاتهم، نقترح في هذا الصدد تدريس مادة مقارنة الأديان.ثالثا: سيفقد الإيمان الديني معناه إذا ٱ-;-من الإنسان بدين معين لأنه فقط تربى في حضن ثقافة مجتمع يسود فيها ذلك المعتقد الديني، وبهذا المعنى فإن إيمانه مبني على التقليد، وهذا يتنافى تماما مع مفهوم الإيمان الديني الذي يقوم على حرية الإرادة التي تقتضي بالضرورة أن يكون للمرء على الأقل هامش من الحرية يسمح له باختيار دين معين أو رفضه.رابعا: لأن تدريس دين معين في المدارس يساهم في نشر الخرافات والأساطير في المجتمع، مما يؤدي إلى انخفاض مستوى التفكير العقلاني في مثل هذا المجتمع، والواقع الثقافي للمجتمعات البشرية خير دليل على صحة هذا الكلام. ......
#تدريس
#المعتقدات
#الدينية
#للأطفال
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762302
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - هل يجب تدريس المعتقدات الدينية للأطفال في المدارس ؟
عطا درغام : روضة المدارس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هذه دراسة نقدية تحليلية لمجلة"روضة المدارس المصرية" أول مجلة ثقافية علمية تصدر في مصر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.فكر في إصدارها علمان من أعلام النهضة الحديثة في بلادنا هما:"علي مبارك" و"رفاعة الطهطاوي".وعندما صدر العدد الأول منها يوم السبت 15 من المحرم عام 1287 ه الموافق أبريل 1870 ,وطانت تطرح هذا السؤال الهام:أي منهج يكون تحولنا الحضاري؟ هل نعود إلي الماضي وننعم بالعيش في فردوسه المفقود ونقطع كل صلتنا بالحاضر ؟ أم نقفز قفزًا إلي آفاق المستقبل ونقطع كل صلتنا بماضينا المجيد ونهمل كل مواريثنا الروحية والحضارية؟.وكان الاجواء حاضرة،نجد شخصية"رفاعة رافع الطهطاوي ،فهذا الرائد العظيم ثمرة ناضجة من ثمار امتزاج الماضي بالحاضر، وتكوين مركب جديد فيه أنضر ما في الماضي من صفحات، وأعذب مافي الحاضر من منجزات، وبهذا المزاج الحضاري الجديد لرفاعة الطهطاوي،الذي تمتزج فيهالاصالة بالمعاصرة- كما نقول بلغة هذه الأيام –سارت مجلة "روضة المدارس التي أشرف علي إصدارها تخط صفات تحولنا الحضاري الذي ازدهر ونضج منذ سبعينيات القرن الناسع عشر.ولا شك ان "علي مبارك" وزير المعارف في ذلك الوقت كان يدرك منزلة"رفاعة الطهطاوي"الثقافية والعلمية..ولهذا اختاره للإشراف علي المجلة التي كان مقدرًا لها أن تكون مجلة هدف ورسالة ترفع علم التحول الحضاري، وتقود النهضة العلمية والأدبية.ويحدثنا علي مبارك في مقدمة "العدد الثاني" من مجلة روضة المدارس هن سر اختياره "رفاعة الطهطاوي"للإشراف علي تلك المجلة بقوله:"لما كان حضرة رفاعة بك" ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس هو المشار إليه بين أرباب المعارف بالبنان ،وأن نعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن نجعل هذه الصحيفة تحت نظارته، لتتحلي من معلوماته بالدر الثمين وبنشر علمها فيتلقاه محب المعارف باليمن"وهو اختيار موفق لا ريب في هذا، ويدل علي فطنة وذكاء من " علي مبارك ".ورفاعة الطهطاوي ليس مجرد إنسان كفء عالم مستنير،ولكنه شخصية من الشخصيات التاريخية التي تصنعها الظروف والأحداث لقيادة التحولات الحضارية في لحظات حاسمة من تاريخ الأمم.و"رفاعة الطهطاوي "شخصية تاريخية مشعة بكل المعايير ،أسهمت في تكوينها الجسدي والفكري والروحي عناصر كثيرة..فهو صعيدي من طهطا وأزهري..وقد تعمق في دراسة الحضارة الأوربية من خلال إقامته في فرنسا.وهذه العناصر المتعددة صقلته، وأرهفت ذوقه وفجرت طاقاته،وتحول هذا الجسد الصعيدي الأزهري ذو الثقافة الغربية إلي رائد من رواد تحولنا الحضاري،وكانت روضة المدارس سلاحًا من أهم أسلحته في هذا التحول الحضاري.ومن هنا تجيء أهمية روضة المدارس.ولقد حدد "علي فهمي"نجل "رقاعة الطهطاوي" الهدف من إصدار المجلة،ورسم سياستها وحدد ميادين إعدادها في افتتاحية العدد الاول،وقد أشار إليها بالتفصيل مؤلف الكتاب الأستاذ محمد عبد الغني حسن في الباب الأول من هذا الكتاب.وتحلقت حول رفاعة مجموعة رائدة من العلماء والمفكرين والأدباء والدارسين أسهموا معه في تحرير المجلة،وتأثروا به وبشخصيته المشعة الباهرة ،وتحولت "الروضة" إلي معرض أنيق عميق لكل هذه العقول الراجحة المستنيرة،وضمت الدراسات العلمية في مختلف مجالات العلوم البحث من رياضة وكيمياء وطب وعلوم عسكرية وعلوم اجتماعية وزراعة ونبات.وتلألأت بالدراسات الأدبية واللغوية،وحفلت بالفكاهة والألغاز والروايات والقصص والشعر..وقد رادت المجلة عدة ميادين فكرية وعلمية وأدبية؛فعلي صفحاتها بدات الحركة العلمية والفكرية تشق طريقها،وعلي صفحاتها كتب"الحسين المرصفي"و "علي فخمي"ومحمد سعيد" دراسات في ال ......
#روضة
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766728
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هذه دراسة نقدية تحليلية لمجلة"روضة المدارس المصرية" أول مجلة ثقافية علمية تصدر في مصر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.فكر في إصدارها علمان من أعلام النهضة الحديثة في بلادنا هما:"علي مبارك" و"رفاعة الطهطاوي".وعندما صدر العدد الأول منها يوم السبت 15 من المحرم عام 1287 ه الموافق أبريل 1870 ,وطانت تطرح هذا السؤال الهام:أي منهج يكون تحولنا الحضاري؟ هل نعود إلي الماضي وننعم بالعيش في فردوسه المفقود ونقطع كل صلتنا بالحاضر ؟ أم نقفز قفزًا إلي آفاق المستقبل ونقطع كل صلتنا بماضينا المجيد ونهمل كل مواريثنا الروحية والحضارية؟.وكان الاجواء حاضرة،نجد شخصية"رفاعة رافع الطهطاوي ،فهذا الرائد العظيم ثمرة ناضجة من ثمار امتزاج الماضي بالحاضر، وتكوين مركب جديد فيه أنضر ما في الماضي من صفحات، وأعذب مافي الحاضر من منجزات، وبهذا المزاج الحضاري الجديد لرفاعة الطهطاوي،الذي تمتزج فيهالاصالة بالمعاصرة- كما نقول بلغة هذه الأيام –سارت مجلة "روضة المدارس التي أشرف علي إصدارها تخط صفات تحولنا الحضاري الذي ازدهر ونضج منذ سبعينيات القرن الناسع عشر.ولا شك ان "علي مبارك" وزير المعارف في ذلك الوقت كان يدرك منزلة"رفاعة الطهطاوي"الثقافية والعلمية..ولهذا اختاره للإشراف علي المجلة التي كان مقدرًا لها أن تكون مجلة هدف ورسالة ترفع علم التحول الحضاري، وتقود النهضة العلمية والأدبية.ويحدثنا علي مبارك في مقدمة "العدد الثاني" من مجلة روضة المدارس هن سر اختياره "رفاعة الطهطاوي"للإشراف علي تلك المجلة بقوله:"لما كان حضرة رفاعة بك" ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس هو المشار إليه بين أرباب المعارف بالبنان ،وأن نعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن نجعل هذه الصحيفة تحت نظارته، لتتحلي من معلوماته بالدر الثمين وبنشر علمها فيتلقاه محب المعارف باليمن"وهو اختيار موفق لا ريب في هذا، ويدل علي فطنة وذكاء من " علي مبارك ".ورفاعة الطهطاوي ليس مجرد إنسان كفء عالم مستنير،ولكنه شخصية من الشخصيات التاريخية التي تصنعها الظروف والأحداث لقيادة التحولات الحضارية في لحظات حاسمة من تاريخ الأمم.و"رفاعة الطهطاوي "شخصية تاريخية مشعة بكل المعايير ،أسهمت في تكوينها الجسدي والفكري والروحي عناصر كثيرة..فهو صعيدي من طهطا وأزهري..وقد تعمق في دراسة الحضارة الأوربية من خلال إقامته في فرنسا.وهذه العناصر المتعددة صقلته، وأرهفت ذوقه وفجرت طاقاته،وتحول هذا الجسد الصعيدي الأزهري ذو الثقافة الغربية إلي رائد من رواد تحولنا الحضاري،وكانت روضة المدارس سلاحًا من أهم أسلحته في هذا التحول الحضاري.ومن هنا تجيء أهمية روضة المدارس.ولقد حدد "علي فهمي"نجل "رقاعة الطهطاوي" الهدف من إصدار المجلة،ورسم سياستها وحدد ميادين إعدادها في افتتاحية العدد الاول،وقد أشار إليها بالتفصيل مؤلف الكتاب الأستاذ محمد عبد الغني حسن في الباب الأول من هذا الكتاب.وتحلقت حول رفاعة مجموعة رائدة من العلماء والمفكرين والأدباء والدارسين أسهموا معه في تحرير المجلة،وتأثروا به وبشخصيته المشعة الباهرة ،وتحولت "الروضة" إلي معرض أنيق عميق لكل هذه العقول الراجحة المستنيرة،وضمت الدراسات العلمية في مختلف مجالات العلوم البحث من رياضة وكيمياء وطب وعلوم عسكرية وعلوم اجتماعية وزراعة ونبات.وتلألأت بالدراسات الأدبية واللغوية،وحفلت بالفكاهة والألغاز والروايات والقصص والشعر..وقد رادت المجلة عدة ميادين فكرية وعلمية وأدبية؛فعلي صفحاتها بدات الحركة العلمية والفكرية تشق طريقها،وعلي صفحاتها كتب"الحسين المرصفي"و "علي فخمي"ومحمد سعيد" دراسات في ال ......
#روضة
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766728
الحوار المتمدن
عطا درغام - روضة المدارس
صالح مهدي عباس المنديل : المدارس
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لم تعرف قريتنا المدارس او التعليمكل ما فيها قديماواني جدتي كانت من نحاسو الكل غارق في سباتقال الرجالاي تعليم تريدون افساد الصبية و البناتاتركونا في سباتاتركونا في بحر الظلماتلانريد ظلم الحكوماتلا نأبه بالحكومة ولا نبالي بمن ذاهب و آتلا لن يكون تعليم للبنات اي افساد تريدن في احمد ايَّ ترهاتمن يرعى الغنم ، من يزرع الأرض، من لتلك البقراتاي تعليم و نحن ما زلنا حفاةفلاحون و رعاة البلاد في دوامة ازمات و ثورات ما همنا و تعليم البنات ؟قال كلاذاك وقتكم ولا نبني مدرسة، ابنيها لو كلفتني الحياةابا خميس اسد الغابات و الحصن المشيد اذا ما شادت الأجيال حصنااسمر لكن و جهك الوضاح صافي و من نوار البدر اسنىتُفنى الملوك و عرشها و ذكراك بالمعروف في الاهلين لن تُفنىاحييت بالقلم المكتوب جيلا هالكً كما في كتابه الر حمن اوصىبنيت للأجيال مدرسة احيت قلوب الناساو احييتَ قوماً هالكينالعمرك افجعنا رحيل السبع يوم رحيلهترقُّ عليه عيون الناس دمعا حزيناجميلك يا سبع بالمعروف ملحمة تكتب على جدار المجد فيناجزاك الله خير الجزاء عنا يا زاهد العيشو من خيار الزاهديناكريم عزيز النفس لا تدرك يسراه ما كان واهباً فيها اليميناسقاك الله يا سبع من جواد و ذخراً من كرام الاكرميناتعليم ٌوردت منه كل اجيال الأبيتر نبعاً صافيا حتى رويناانت ابو الأجيال لم نعرف سواك يطعم جائعاً او من البرد يقيناان كان في التعليم ما يورث لقد ورثنا منك افضل ما ورثنا عن ابينا ......
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767834
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لم تعرف قريتنا المدارس او التعليمكل ما فيها قديماواني جدتي كانت من نحاسو الكل غارق في سباتقال الرجالاي تعليم تريدون افساد الصبية و البناتاتركونا في سباتاتركونا في بحر الظلماتلانريد ظلم الحكوماتلا نأبه بالحكومة ولا نبالي بمن ذاهب و آتلا لن يكون تعليم للبنات اي افساد تريدن في احمد ايَّ ترهاتمن يرعى الغنم ، من يزرع الأرض، من لتلك البقراتاي تعليم و نحن ما زلنا حفاةفلاحون و رعاة البلاد في دوامة ازمات و ثورات ما همنا و تعليم البنات ؟قال كلاذاك وقتكم ولا نبني مدرسة، ابنيها لو كلفتني الحياةابا خميس اسد الغابات و الحصن المشيد اذا ما شادت الأجيال حصنااسمر لكن و جهك الوضاح صافي و من نوار البدر اسنىتُفنى الملوك و عرشها و ذكراك بالمعروف في الاهلين لن تُفنىاحييت بالقلم المكتوب جيلا هالكً كما في كتابه الر حمن اوصىبنيت للأجيال مدرسة احيت قلوب الناساو احييتَ قوماً هالكينالعمرك افجعنا رحيل السبع يوم رحيلهترقُّ عليه عيون الناس دمعا حزيناجميلك يا سبع بالمعروف ملحمة تكتب على جدار المجد فيناجزاك الله خير الجزاء عنا يا زاهد العيشو من خيار الزاهديناكريم عزيز النفس لا تدرك يسراه ما كان واهباً فيها اليميناسقاك الله يا سبع من جواد و ذخراً من كرام الاكرميناتعليم ٌوردت منه كل اجيال الأبيتر نبعاً صافيا حتى رويناانت ابو الأجيال لم نعرف سواك يطعم جائعاً او من البرد يقيناان كان في التعليم ما يورث لقد ورثنا منك افضل ما ورثنا عن ابينا ......
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767834
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - المدارس