محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم التطبيق العملي للنسي:كيف يتم تفعيل النسي؟ وما هي اطواره ؟ ان تعريفنا للنسي بما هو ترك المحرم عاما واثباته عاما بهدف مواطأة اشهر الحرمة بأشهر الحل يقتضي عمليا ان يتكون العام الذي يحلون فيه المحرم من احد عشر شهرا؛ في مقابل اثنا عشر شهرا في العام الذي يحرمونه فيه؛ ولما كانت حجة ابي بكر في العام التاسع من الهجرة قد واقفت في النسي الطور 22 فإنها كانت في شهر ذي الحجة العدة، الموافق لشهر ذي القعدة النسي؛ ذلك ان المسلمين هم من تولى هذه الحجة باعتبارهم ولاة الحرم الجدد؛ ومن هنا نسب الله هذا العام الى المشركين في سورة التوبة فقال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا؛ ولم يقل بعد العام هذا؛ لان اشهر العدة والنسي كانت متخالفة فيه و لن تتوافق الا في الطور 23 من النسي، وهو الطور الذي كانت فيه حجة الوداع في السنة العاشرة للهجرة؛ وتحدث في خطبتها الرسول عن استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها التي كانت فيها من يوم خلق الله السماوات والارض.تتكون اطوار (اعوام) النسي من اثنا عشر(12) طورا من احد عشر(11) شهرا، ومن اثنا عشر(12) طورا من اثنا عشر (12) شهرا، ما يمثل في المجموع (276) شهرا؛ و يتطلب النسيء 23 عاما قمريا لتتوافق فيه اشهر النسي مع اشهر العدة؛ وهو ما يساوي في اطوار النسي 24 طورا من اعوامهم، وابتداء من الطور 23 تعود الاشهر الى مواضعها؛ لتنتهي دورة النسي في الطور 24 بعد ان تكرر حجهم في الطورين (23) و (24) في شهر ذي الحجة العدة المستقيمة مرتين؛ اذ كانوا يحجون كما نصت على ذلك الروايات الواردة في كل شهر من اشهر العدة الحقيقية مرتين، ليبدأ بذلك دور جديد من ادوار النسي؛ وقد ابتدأت آخر دورة للنسي في حياة الرسول: من شهر محرم العدة / صفر النسي، في العام الثاني والاربعين من عمره الشريف ، ووافق ذلك يوم الاحد 25 نونبر 610 ميلادية غريغورية، وكان من المتوقع ان تنتهي في اخر ذي الحجة من عام 11 هجرية / يوم الاثنين 18 مارس 633 ميلادية غريغورية؛ لتبدأ دورة جديدة، غير ان القرءان اوقف العمل بالنسي قبل ذلك: بنزول سورة براءة في الطور 22 من النسي / السنة التاسعة من الهجرة، وكان آخر طور تختلف فيه اشهر النسي عن اشهر العدة، فمضى ابو بكر فحج بالناس في ذي الحجة العدة المقابل لذي القعدة النسي، وتوافقت اشهر العدة مع اشهر النسي في صفر العدة من الطور 23 من اطوار النسي، وحج الرسول حجة الوداع في ذي الحجة العدة / ذي الحجة النسي، واعلن في خطبته استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها، وجدد التأكيد على تحريم النسي. هذا وقد ولد الرسول الاكرم بحسب ما حققناه في مقال محاولة في الكرنولوجيا النبوية الشريفة في يوم الاثنين 26 رمضان المقابل لذي الحجة النسي في الطور5 من اطوار دورة النسي الاولى في حياته. وذلك في 12 نونبر 570 ميلادية غريغورية، فيما بعث على رأس اربعين عاما من عمره الشريف يوم الاثنين 26 رمضان العدة المقابل لرمضان النسي في الطور 23 من دورة النسي الثانية في حياته، وكان ذلك في 4 شتنبر 609 ميلادي غريغوري، اما وفاته فقد كانت في يوم الاثنين 11 هجرية لهلال ربيع الاول الموافق 28 ماي 632 ميلادية غريغورية. و كنت قد تعرفت على النسيء بهذا المعنى من خلال التبصر في الآية 37 من سورة البقرة، وكنت سعيدا بهذا الكشف على انه سبق جديد؛ الى ان اطلعت على ما كتبه الازرقي فكان له شرف النقل؛ وكان لي الشرف ان استنبط من كتاب الله دون اي نص حاشية ان النسي يتم في علاقته بأشهر العدة المستقيمة وفق الاطوار التالية: 1. الطور الاول من دورة النسي: محرم العدة = صفر النسي. صفر ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689332

يوسف يوسف : أضاءة حول بناء النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في النص القرآني هناك آيات لا بد من قراءة تحليلية لها ، منها الآية التالية ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى &#1648-;-فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا / سورة النساء :3 ) ، والتساؤل هنا في سياق هذه الآية ، هو حول كيفية " بناء النص " والمفردة المستخدمة بها ! ، وما هو الجدوى من هكذا آيات ! . لو سلمنا جدلا أن القرآن منزلا من قبل الله على محمد بن عبدالله ، فهل الله يدخل ذاته في مثل هكذا مسؤوليات / عدد النساء الذي يحق للفرد المسلم أن يطأ ! وبهكذا أيحاء ، وما هذه المفردة غير اللائقة المستخدمة من قبل الله " فأنكحوا " ، فهناك بالعربية الكثير من المفردات المرادفة لهذه المفردة البذيئة - هذا لو سلمنا أن القرآن كانت لغته عربية ! / حيث أن البحوث تشير الى أن الكثير من نصوصه ومفرداته أرامية / سريانية ، فارسية وحبشية .. ، التفاسير تقول ان المقصود بالآية : عدد الزيجات التي تحق للمسلم ، فقد جاء في تفسير بن كثير – نقل من موقع quran.ksu.edu.sa التالي : (( قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) قالت : يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ، فيريد وليها أن " يتزوجها " بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن )) ، لم التفاسير تشير الى مفردة " الزواج " / وهي أكثر قبولا ، والله لا يشير الى هذا ، بل يشير الى مفردة " فأنكحوا " ، وهل الله عنده عملية الزواج مرادفة للنكاح ! . ومن التساؤل التي يحق للفرد أن يسأل ، هل القرآن كتاب عقائدي سماوي ! ، أم كتاب دنيوي أرضي حياتي ، يبحث حتى بالقضايا الجنسية ، كوصفه لحور العين ( فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ) الرحمن/70 - 76 . وقال تعالى : ( وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) الواقعة/23 .. وأيضا يبحث بحالات تدخل بتفاصيل الحياة اليومية للمسلم . وفي هذا السياق نورد سؤالا أخر ، لم رسول الله لم يطبق الآية ، ألم يكن من المفروض أن يحدد عدد زوجاته وفق الآية أعلاه ! / أي أربع زوجات - حيث أن المصادر أختلفت في عدد زيجات محمد ، فمنها من أشارت الى أحد عشر زوجة ( أما زوجاته فهن إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / موقع طريق الأسلام ) ، ومصادر أخرى تقول أثنى عشر زوجة ( والنساء اللاتي عقد عليهن ودخل بهن ثنتا عشرة امرأة / موقع أسلام ويب ) ، وحتى أسباطه ك الحسن بن علي ، فقد تزوج عشرات المرات ( ذكر غير واحد من أهل العلم أن الحسن بن علي كان كثير التزوج ، كثير التطليق . قال ابن كثير " قالوا : وكان كثير التزوج ، وكان لا يفارقه أرب ......
#أضاءة
#بناء
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695890

أحمد صبحى منصور : معتقد غير مباح.. تقرير عن حبس المدون القرآني رضا عبد الرحمن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة الكاتب الاسلامى رضا عبد الرحمن على من كُتّاب موقع الحوار المتمدن ، وموقع أهل القرآن الذى دمّره الهاكرز التابع للسيسى . رضا عبد الرحمن لا يزال معتقلا من شهر سبتمبر الماضى ، وهذا هو الاعتقال الثالث له . هذا مع انه توقف عن الكتابة ، ولكن جريمته انه من أقاربى ، لا يستطيعون اعتقالى فيتخذون أقاربى رهائن لاسكاتى ، وهذه خسّة لا مثيل لها في دول العالم المحترمة . نشكر كل النبلاء الذين دافعوا عن رضا عبد الرحمن المسجون المظلوم ، من المنظمات الحقوقية ومن الاعلاميين الشرفاء ، ومنهم القائمون على موقع ومؤسسة حرية الفكر والتعبير ، والذين أعدوا هذا التقرير البحثى عن إضطهاد نظام العسكر المصرى لنا . ننشر التقرير ، راجين تداوله على أوسع نطاق لفضح السيسى وأعوانه . https://afteegypt.org/publications_org/2020/12/29/20561-afteegypt.html?fbclid=IwAR1rMMxGm6yQ1m8kksThus_I3n0iCpTqXy4TFejIlkw46lXX1Tmn0qsAZl0 اصدارات المؤسسةتحت الضوءمعتقد غير مباح.. تقرير عن حبس المدون القرآني رضا عبد الرحمنLast updated ديسمبر 29, 2020 88 إعداد وتحرير: وحدة الأبحاث بمؤسسة حرية الفكر والتعبيروساهم في جمع المادة: وحدة المساعدة القانونية بالمؤسسة المحتوىمنهجيةمقدمةتمهيد: أقلية مسلمة في دولة أغلبية مواطنيها من المسلمينأولًا: المدون القرآني رضا عبد الرحمن.. استهداف لا ينتهيثانيًا: حرية التعبير عن الدين أو المعتقد.. هل يمكن وصفها بالإرهاب ؟خاتمة وتوصياتمنهجيةاعتمد التقرير على عدة تقارير حقوقية وإعلامية منشورة بشأن الانتهاكات، التي تعرض لها المدون القرآني رضا عبد الرحمن على مدار &#1633-;-&#1634-;- عامًا، إضافة إلى ما وثقته المؤسسة عن طريق مقابلة أجرتها مع أحد أصدقائه. استند التقرير كذلك إلى شهادة مكتوبة من أحد أقرباء رضا عبد الرحمن، وأوراق التحقيقات التي جرت مع عبد الرحمن وحصل عليها محامي مؤسسة حرية الفكر والتعبير بمحافظة الشرقية.مقدمةتثير قضية المدون القرآني رضا عبد الرحمن أسئلة كثيرة حول ما يتعرض له مواطنون بسبب التعبير عن الدين أو المعتقد، ولا يعني الانتماء إلى دين أغلبية مواطني الدولة ألا تكون هناك انتهاكات. ينطبق ذلك على حالة عائلة الأستاذ الجامعي أحمد صبحي منصور، مدرس التاريخ بجامعة الأزهر، بالنظر إلى ما تسببت فيه الملاحقة الأمنية من نفي إجباري له، واستهداف لعائلته، يعد آخر حلقاته ما طال قريبه المعلم والمدون رضا عبد الرحمن.تعرض عبد الرحمن إلى سلسلة من الانتهاكات بدأت بالتضييق عليه في مكان عمله، مرورًا باعتقاله، واحتجازه تعسفيًا، ووصولًا إلى اتهامه دون أدلة، وذلك بسبب التعبير عن معتقده الديني، وانتمائه إلى المذهب القرآني، الذي لا يتماشى مع التصور الرسمي للدين الإسلامي، الذي تتبناه مؤسسات الدولة.في 22 أغسطس 2020، ألقي القبض على عشرة أفراد من عائلة أحمد صبحي منصور، تم الإفراج عنهم ما عدا رضا عبد الرحمن علي، مدرس بمعهد أزهري. تعرض عبد الرحمن إلى الاعتقال بموجب قانون الطوارئ عام 2008، ثم تعرض للاحتجاز عام 2016، وانقطع بعد الإفراج عنه عن النشر أو التدوين.[1]بدأ استهداف مؤسسات الدولة لهذه العائلة عندما كان الأستاذ الجامعي أحمد صبحي منصور يدرس التاريخ في جامعة الأزهر. تم اعتقال أحمد صبحي منصور لمدة شهرين، في 1987 ......
#معتقد
#مباح..
#تقرير
#المدون
#القرآني
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703986

محمد فادي الحفار : المنشور الاول المنهج الكوني القرآني
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ::::لكي نفهم المنهج الكوني القرآني وقواعده القرآنية القائم عليها لابد لنا وأن ندرك أولً بأن الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة ولها اصلً ثابت لا يتغير مهما كثرت فروعها وتشعبت وبحيث أنها تبقى محافظة على أصلها ومعناه من كل بد...أي أن شجرة التفاح وعلى سبيل المثال قد جاءت في أصلها عن بذرة التفاح وبحيث أنها وعندما تكبر وتنمو وتصبح شجرة ستطرح لنا ثمار التفاح ولن تطرح لنا البطيخ او المنغا أليس كذلك؟وهذا هو حال الكلمة الطيبة ومن أنها تعود إلى أصلها الثابت في تكوينها مهما كثرت تفعيلاتها لأن الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة وبحيث أنها تعبر أصلها ومضمونها ومعناها مهما كثرت تفعيلاتها...وأما الكلمة الخبيثة فحالها كحال الشجرة الخبيثة التي لا أصل لها لأنها قد اجتثت من فوق الأرض ومالها من قرار وبحيث انك تراها عشوائية و استنباطية في معانيها وكحال اللغو الأعرابي..وعليهفإن المنهج الكوني القرآني يؤكد لنا بان كل كلمة من كلمات لساننا العربي المبين تعود في اصلها الى أمر التكوين الخاص بها لأن لسان قرآننا العربي المبين لسان سامي ويعود في أصله ومصدره الى المولى سبحانه وتعالى وأوامره الكونية النافذة لأن امره اذا اراد شيئا ان يقول له (كن) .. (فيكون) ومن أن الله تبارك وتعالى فعال لما يريد وكل أفعاله عبارة عن أوامر كونية نافذة...وأول أفعال الله الكونية هو الأمر الكوني (كُن) والذي يقرأ بضم على حرف الكاف وتشديد على حرف النون فيكون فعلً ثلاثي الحروف (ك ن ن) وحتى وإن كتب معنا بحرفين فقط لأن حرف النون مشدد..وعن الأمر الكوني "كن" جاءت التفعيلات الأولية من (كان. كون. كين) والتي تفيد أمور التكوين وتفعيلاته بين فاعل وصفة ومفعول به...اذنفإن قاعدة المنهج الكوني القرآني تؤكد لنا بأن أي كلمة من كلمات لغتنا العربية القرآنية يجب ان تعود في أصلها الى فعل الأمر الكوني الخاص بها والمكون من حرفين فقط وعلى وزن كلمة (كن) ومن انه لا يوجد كلمة واحدة في لساننا العربي القرآني لاتعود الى اصلها المثنى وإلا لاصبحت كلمة خبيثة ولا اصل لها وكما سيتضح لكم ادناه...وعليهفان الميزان الكوني الخاص بالمنهج الكوني القرآني والذي ينطبق على جميع مصطلحات لغتنا العربية السامية هو الميزان:كُنّ (كان. كون. كين) وبحيث نقول فيه التالي:كُنَّ ... فعل أمر كوني نافذ.كان ... فاعلكون ... صفةكين ... مفعول بهوبحيث أن جميع المصطلحات القرآنية والتي هي كلام الله وبدورها تعود في اصلها الى الأمر الكوني الخاص بها لأن جميع كلمات الله عبارة عن أوامر كونية نافذة لان الله فعال لما يريد وكلامه كله أوامر كونية نافذة ومن أنه لا يوجد شيء يقال له أسماء لا تصريف ولا تفعيل لها في لغتنا العربية القرآنية لأن كل مصطلح من مصطلحات القرآن الكريم عبارة عن فعل أمر كوني عائد في أصله لله تبارك وتعالى الفعال لما يريد وهذا اولً...واما ثانيا فهو أن الله سبحانه وتعالى قد أرسل لنا الرسل وأنزل معهم الكتاب والميزان ولقوله:(لقد ارسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان)ومن أنه ومن الواضح لنا هنا بان الكتاب منزل مع رسل ربي والميزان ايضا منزل معهم وبحيث أن ميزان ربي موضوع لكل كبيرة وصغيرة في هذا الكون وبما فيها ميزان الكلمة لأن كل شيء عنده بموازين..وعليهفهناك ميزان للعدل وميزان للرحمة وميزان للحق وميزان للخير وميزان للشر وميزان لكل كبيرة وصغيرة في هذا الكون ومن ضمنها ميزان الكلمة الذي اضعه لكم او ميزان المصطلحات القرآنية الكريمة الموزونة ......
#المنشور
#الاول
#المنهج
#الكوني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704991

عباس علي العلي : الحساب والمحاسبة كمفهوم ودلالات في النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحساب والمحاسبة مفهوم ودلالات النصمن المفردات الكثيرة التي وردت في النصوص القرآنية بمعاني أو لنقل بأستخدامات متعددة في دلالاتها وما تشير لها بالرغم من أن المعنى القصدي فيها واحد، كلمة حساب التي تعني التصفية بين موضوعين يراد منهما أن النتيجة التي تشير إلى القوة الرياضية لكل منهما (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) &#648315-;- يونس&#64830-;-، جمع أو طرح أو تكسير أو تضعيف هذه العمليات الحسابية المعروفة في علم الرياضيات هي كل العمليات التي يمكن إجرائها من خلال ورود كلمة حساب في النص الديني (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) &#64831-;-&#1636-;-&#1632-;- الرعد&#64830-;-، هنا النص يتحدث عن مجمل العمليات الحسابية من تنقيص أو تضعيف مثلا (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) &#64831-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1641-;- هود&#64830-;-، والنص الأخر (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) &#64831-;-&#1636-;-&#1632-;- النساء&#64830-;-، فالحساب بالنص الديني تماما هو ما تعنية الكلمة في الأستعمال العلمي واليومي المعروف.فكل ما يتكلم به النص من موضوع أو قضية حكمية أمره أو ناهية لا بد أن يكون من بعدها حساب، بمعنى أن الأمر التكليفي المقرون بالجزاء هو موضوع الحساب تحديدا، أما الأحكام الإرشادية والتنبيهية والتي تجري مجرى النصيحة لا يترتب عليها حساب محتم، بل يمكن ان ترتب مكافأة على الأتباع، أما الأمور الحثية التي يطلب فيها الله من الإنسان أن يختار الأفضل والأحسن والأخير دون أن تقترن بإلزام حقيقي ظاهر وبين ففي مخالفتها لا وجوب لحساب، بل يمكن أن يكون نوعا من اللوم أو العتب فقط (هَ&#1648-;-ذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) &#65533-;- ص&#64830-;-، والحساب الذي ورد في النص الديني مؤكد وحتمي ولا يمكن لعاقل سواء أكان مؤمنا أو غير مؤمن أن يفترض أن الحساب أحتمالي أو لمجرد أن يكون رادعا للإنسان كي يكون متماهيا مع الطرح الديني (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) &#65533-;- التوبة&#64830-;-، (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) &#65533-;- النساء&#64830-;-.إذا مفردة حساب أتت بمرة بمعنى العد وكل العمليات لحسابية التي يمارسها الناس (لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) &#65533-;- الإسراء&#64830-;-، وفي مواقع عدة جاءت بمعنى المحاسبة والموازنة بين الأعمال (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً) &#65533-;- الجاثية&#64830-;-، وفي مواضع أخرى كثيرة جاء الحساب والحسان للدلالة على أستخدام المعادلات الحسابية في ضبط أوجه الوجود، كما أن كل شيء عند الله بحسبان لا صدفة ولا عشوائية ولا بدايات سائبة غير معلومة (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) &#648315-;- الرحمن&#64830-;-، و (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا) &#65533-;- الأنعام&#64830-;-، هذه الأستخدامات للمفردة بذاتها دون لواقح، ولكن قد يضاف أو تضاف لمفردة أخرى توضح معناها أو مرادها مثل يوم الحساب (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) &#64831-;-&#1636-;-&#1633-;- ابراهيم&#64830-;-، أو شديد أو سريع الحساب (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) &#64831-;-&#1636-;-& ......
#الحساب
#والمحاسبة
#كمفهوم
#ودلالات
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716798

عباس علي العلي : معادلة الوجود والعدم كما يفهمها النص القرآني.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في هذه المقالة لا أتحدث عما يشاع من فكرة أو مفهوم الإعجاز العلمي في القرآن كما تطرح بقدر ما هي قراءة لفكرة موجودة بالفعل قد لا يدركها حتى المسلمون أنفسهم، ولا تعني أيضا أنني مكتشفها أو من يشير لها دون أن أفهم أصلا القواعد العلمية التي تربط معادلات الوجود ضمن نظرية شمولية محكمة تتسق مع نفسها أولا ويساندها العلم وإن أختلفت طرق التعبير والطرح، المسألة إذا هي إعادة فهم فكرة دينية في ظل تنامي الرصيد العلمي الذي صنعه الإنسان بعقله ومن التجربة العلمية الصرفة، فمعادلة الوجود والعدم معادلة أزلية قبل أن يخلق الإنسان أصلا بل حتى قبل أن يظهر الوجود المادي للوجود، وبالتالي فهي قضية علم وفيزياء وكيمياء وقوانين محركة ومولدة للزمن والمكان والشيئية التي تمنح المادة صفة الوجود.الوجود نوعان كما يقول الفلاسفة والعلماء موجود مصنوع وموجود صانع وكلاهما موجود بخصيصة مختلفة وماهية منفردة، فلا يمكن أن يكون الوجود الثاني السابق وجودا حقيقيا بدون قوانينه ومعادلاته حتى يمكنه أن يكون سببا وعلة في خلق الوجود المصنوع وتحريكه ومنحه الماهية الشيئية التي لا يمكن أيضا أن تشترك مع الوجود الصانع لا في القوانين ولا في جوهر الماهية، وإلا لا يعتد بوجود مشترك بينهما ويمكن جمعهما مع بمفهوم واحد، فكل وجود سابق للوجود المصنوع لا بد أن يكون مختلفا بكل شيء عن وجود المصنوع وهذه من بديهيات العقل العلمي، بمعنى أننا لا يمكن أن نستدل على الوجود السابق ونفهمه وندركه بأليات ومدارك ومفاهيم الوجود المصنوع لنحدد من خلالها أن الوجود السابق يخضع لنفس المفاهيم والقوانين والمعادلات، وبالتالي يمكننا الحكم والإدراك بهذه الطريقة ومن خلالها حتى لو حاولنا أن نقر بشكل أو بأخر وجود الفوارق، فلكل وجود عالم خاص لا يشتركان لا في المقدمات ولا في السيل الواصلة والمتواصلة بينهما لأختلاف جوهرية الوجود الذاتي لكل منهما.القرآن من خلال النصوص التي وردت فيه فرقت بين الخالق والمخلوق وأعطت لكل منهم حدود مادية وذهنية وصور حسية تفرق بينهما على ذات القانون الذي تكلمنا عنه، لا يعنيني ما يسمى الوجود الخالق رب إله خالق الخلق رب العالمين ولكن ما يعنيني الإشارة العلمية التي يطرحها، فمثلا فرق بين الوجودين بأنه أشار إلى مفهوم كلي تفريقي ينص على أن الصانع (ليس كمثله شيء) بمعنى أن الأشياء الوجودية المصنوعة المخلوقة لا يمكنها أن تشترك بالصفات الشيئية مع الوجود الصانع بأي شكل من المشابهة أو التماثل، لا في القضايا الكبرى ولا في تفصيلاتها الجزئية، فالوجود الصانع ممكن أن يكون عالم مختلف تماما في قوانينه معادلاته ماهيته وحتى شكليته الذاتية، لكنه ممكن الإدراك به بصورة مجملة من خلال نفي المشاكلة أو المماثلة مع الوجود المخلوق المصنوع.إذا تعامل النص القرآني مع مفهوم تعدد الوجود وأقر بالأختلاف الماهوي والشيئي بينهما، وبنى نظريته على أن معادلة السابق واللاحق والقديم والجديد والسبب والمسبب والعلة والمعلول تبنى على وجود حقيقة المفارقة لا على حقيقة أن كل شيء في الوجود العام يمكن أن يفهم بنفس الطريقة (لا يدرك ولا يترك)، لأنه بالعموم مجرد حقيقة منطقية علينا أن نقر بوجودها أولا ثم محاولة فهمها بطريقة أخرى طريقة لا شيئية تنتمي للوجود المادي الحسي بل من خلال فهم عملية التباين السابقة، لم يرد في النص القرآني مفهوم العدم مقابل مفهوم الوجود مطلقا لأن العدم في نظر القرآن هو الجانب المجهول من الوجود، جانب ليس غيبيا بالطبع ولكنه غير موجود أصلا حتى نقر بوجوده، بل أستعاض عن هذا المفهوم بفكرة الشيئية ذاتها أي منح أي وجود صفات وخصائص وجوهر مختلف عن أي وجو ......
#معادلة
#الوجود
#والعدم
#يفهمها
#النص
#القرآني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720973

يوسف يوسف : أنعكاس مفاهيم النص القرآني على الفكر والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * المفاهيم والدلالات في النص القرآني ، أذا لم يتم السيطرة على تداولها ، فأنها تسبب أنعكاسات سلبية عدة ، منها قد تؤدي الى ترهل فكري ، وتجعله مشوش الرؤية ! ، لأنها ستخرج الفكر بمفهومه العام عن مساره الأنساني والحضاري الى مساحات ضيقة سوداوية ، وذلك لأن الفكر يؤثر ويتأثر بالثقافة ، خاصة أن مفاهيم النص القرآني تحتل الأولوية في تأثيرها على ثقافة الأفراد ، وبالنتيجة تصب الثقافة بكل أنعكاساتها على الفكر العام .. ومن جانب أخر فأن ذات المفاهيم والدلالات قد تغير من الصورة المجتمعية ، وذلك لأن مدلولات النص القرآني قد تتحول الى مصدرا أساسيا للتعامل المجتمعي – وهو ما يدعوا أليه رجال الدين والدعاة ، وهذا ما يحدث في مصر على سبيل المثال وليس الحصر ، حيث أن المجتمع تقبل أو أكتسب صبغة دينية ، غيرت من سلوكيات وملامح المجتمع عامة ! ، فالصورة المجتمعية في مصر قبل 40 عاما كانت أكثر تمدنا وتحضرا من الزمن الحالي / خاصة أذا أخذنا مظهر المرأة كمثال ، فأن السائد الأن في مصر هو الحجاب والنقاب ، والذي كان شبه معدوما في العقود السابقة ! . * أرى أن السبب الرئيسي في كل ما سبق يرجع الى دور المؤسسة الدينية / وما دمنا قد أخذنا مصر كأنموذج ، فأننا نقصد هنا مؤسسة الأزهر شيخا وشيوخا ومؤسسات ! ، فهو الذي يقع على عاتقه الأمر الرئيسي ، وذلك من خلال أذرعه المختلفة / جمعيات وجوامع وجامعات ومعاهد أضافة الى أدبياته .. ، فهو يمتلك أكبر ميزانية ، حيث " بلغت جملة الموازنة المقدرة للأزهر الشريف في مشروع الموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2019/ 2020 ، قرابة 15 مليارا و707 ملايين و804 آلاف ، مقارنة بموازنة العام المالي السابق 2018/2019 المقدرة بمبلغ 14 مليارا و277 مليونا و579 ألف جنيه / نقل من موقع النبأ الوطني " ، ولكن كل هذه الأموال تنفق وفق توجه أسلامي متزمت ، ولا توظف في تحديث الصورة المجتمعية ، بل في تظليمها / ومن جانب أخر، لا زالت مناهج الأزهر التعليمية تعج بتفسيرات ماضوية مقيتة ، ولا زال صحيح البخاري مادة رئيسية في مناهجه التعليمية ، بما يضم من أحاديث أصبحت مثارا للسخرية بين المفكرين الأسلاميين المتنورين ، بل حتى بين شيوخ المسلمين أنفسهم ! . * أني أرى أن " التفسير " الماضوي للنص القرآني - من قبل شيوخ ورجال الأسلام ، لما به من دلالات ومفاهيم ، ، قد ألقى بكل ثقله على المجتمع وعلى الفكر الأنساني بذات الوقت ، فأرجع الأول الى الحقبة القبلية وأدخل الثاني في زوايا مظلمة أنعكست على الفعل المجتمعي للفرد . ولا زال رجال الأسلام مشغولون بالهم النصي للقرآن ، فلم يستطيعوا أن يخرجوه من قوقعته ! ، وهم يدركون أن النصوص كان لها " أسباب محددة للنزول " ، وأسباب النزول تفسر النص ، وقد جاء في موقع / الأسلام سؤال وجواب ، التالي في شرح هذا الموضوع ( قال الواحدي : لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها ، وقال ابن دقيق العيد : بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن " انتهى من "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي (1/108).، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " معرفة " سبب النزول " يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب" . انتهى من "مجموع الفتاوى" .. ) ، أي النصوص كان ......
#أنعكاس
#مفاهيم
#النص
#القرآني
#الفكر
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735997

عباس علي العلي : مفهوم العبادة في النص القرآني ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مفهوم العبادة في النص القرآنييبرر البعض أن ضرورية الخلق الكوني عند الله مرتبط بمفهوم العبادة وحدها دون أن يقدم معنى حصريا للعبادة إلا من خلال الطقوس والمفروضات التي يسميها أنماط التعبد، وكأن الله تعالى كان شغله الشاغل أن يحول الخلق كله إلى عباد له يخضعون ولا يملكون حق الفهم طالما أنه قال (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، والملفت للنظر أن النص خص فقط الجن والإنس وإنهم يتكلمون عن ضرورة الخلق الكوني، السؤال هنا هل الخلق بعموم أطلاق المعنى محصورا بهم؟ أم هناك مخلوقات أخرى تشاركنا الوجود ولكنها أستثنيت من العبادة؟ وما الدليل على ذلك مع وجود نصوص تؤكد نفي الفهم وتقر صراحة بأن هناك عباد لله مكرمون.الملائكة من العباد الذين لا يفترون عن عبادة الله وشغلهم المجعول لهم أن يكونوا كذلك مع أنهم وحسب الفهم السابق غير مكلفون أصلا بالعبادة، هذه الإشكالية تقودنا إلى ضرورة البحث عن معنى العبادة في منظومة الفكر القرآني وعدم تخصيصها وأختزالها بالعبادات الحسية التي نحت سميناها عبادات، والحقيقية هي في محض وجودها وسائل لتصوير المعنى وخلق الحالة التي تجعل من المكلفين بها على درب العبادة، فالصلاة هدفها النهي عن المنكر والبغي، والصوم صحة وتقويم للنفس الإنسانية كي تتخلص من أردان الشهوات، والزكاة والصدقات والخمس تطهيرا لمكلف من حب الخيرات الذاتية وتزكية للنفس، والحج بيان للناس أنهم على صعيد واحد في كل شيء وتذكيرا بعاقبة الأمور، أليست هذه هي العبادات الحسية كما يقولون؟ أما قيم العبادات المنتدبة التي يزعم أهل النقل والعقل ممن يرى في تخصيص العبادة في أداء الواجب والمستحب على أنها كل ما تعني (ليعبدون) فهي قيم أخلاقية تصحيحية وإرشادية لسلوك المكلف وهو يبني طريقه للعبادة التي تنتهي وتبدأ في الأستقامة.الله عندما خص الجن والإنس بالعبادة وهو يعرف تماما قبل أن يخلقهم كانوا ممن يعتريهم الضعف والفساد والجدل والتمرد وكل ما يمكن أن يخرجهم من الإستقامة التي أراده الله لهم لإختيارهم وحث وحض على ذلك، لذا فهو لم ينفك بتذكريهم بالإستقامة والخضوع لها لأنها تعني لهم الضمان بالسعادة الدنيوية أولا وقبل كل شيء (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، إذا أمر الله الأستقامة وأمر الله العبادة من خلالها لا من خلال الوسائل كغايات، كل ما أراده الله لنا كمكلفين وأمرنا بها هي أن نستقيم وكرر النداء مرة أخرى (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ)، هذا الخطاب ليس لفرد النبي بل لكل الناس مؤمنهم ومتدينهم ومن هو خالي منها.. أستقم تستقيم لك الدنيا. ومن الأستقامة نفهم معنى العبادة التي عرفها النص القرآني بجلاء بكلمات بينات لا لبس في فهما ولا تأويل في مقاصدها وهي الفيصل الاكبر لمن أراد عبادة الله كما يريد، فقد قال النص (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، الذين قالوا ربنا الله هم المؤمنون العابدون قولا مستقرا في القلب والسلوك واليقين وهم الفائزون بالعبادة فلا خوف عليهم من جزاء الله ولا من غضبه وسخطه، وقد قال محرضا من قبل وناصحا ومحبا (وَأَلَّوِ &#1649-;-سْتَقَ&#1648-;-مُواْ عَلَى &#1649-;-لطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَ&#1648-;-هُم مَّا&#1619-;-ءً غَدَقًا)، فالأستقامة هي رضا الله ومرضاته وغاية وروح وجوهر العبادة، من دونها لا تصح عبادة ولو جئنا بكل الفروض والنوافل وما يظن البعض انها عبادة، فلا يستقيم الإنسان وهو لم يقيم الله في عقله وقلبه وسلوكه ا ......
#مفهوم
#العبادة
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738280

عبدالإلاه خالي : -عبدالعلي حامي الدين- وتقديس النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي على هامش مقالي عن أخطاء التقديم والتأخير في القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغة النرويجية دار حوار لطيف بيني وبين السيد "عبدالعلي حامي الدين" حيث ادّعى هذا العزيز أن التقديم والتأخير في القرآن كله بلاغة، وتلبية لطلبي سرد بعض وجوه تلك البلاغة، فبيّنت له أن القرآن لم يتغيّ إلا الحفاظ على الفاصلة وأن الوجوه البلاغية المسطرة في بطون كتب المسلمين وجوه متوهمة لم تدر بخلد كاتب القرآن؛ لكنه أصر وادعى أن القرآن جمع بين الحفاظ على الفاصلة وتثبيت غايات بلاغية؛ فذكرتُ له أن التقديم القرآني كثيرُهُ ركيك، والقليلَ البليغَ منقولٌ عن كتابات الغير؛ فاستنكر علي هذا وجاء بأمثلة أخرى من القرآن على أساس أنها ضرب من ضروب البلاغة. ونظرا لمحدودية المجال الذي يوفره نظام التعليقات بالموقع ارتأيت الرد بمقال أناقش فيه ما ذكره من وجوه. أرقى التحية لك سيدي حامي الدين! قولك أن التقديم القرآني جاء لتحقيق غايات سامية بتراكيب بلاغية إعجازية قول مرسل لا ينبني على أساس، وفيما يلي تفصيل لتلك الغايات المُدَّعاة: غاية الاهتمام والتهمم: ذكرتَ أن الله قدّم لفظ "آيات" في قوله &#64831-;- كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ &#64830-;- وقوله: &#64831-;- كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ &#64830-;- للتأكيد على أهمية آياته.. لو كان مبتغى كاتب القرآن الدلالة على أهمية الآيات بتقديم ذِكرِها فيما جئتَ به من نصوص، فَلِمَ أخرها في نصوص أخرى كقوله: &#64831-;- وَإِذَا جَآءَكَ &#1649-;-لَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَ&#1648-;-مٌ عَلَيْكُمْ.. &#64830-;-[1]، وقوله: &#64831-;- ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى&#1648-;- وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ &#64830-;-[2]. غاية التشريف: ذكرتَ أن ( الله ) شرّف الحياة على الموت بتقديمها في قوله: &#64831-;- وَمَا يَسْتَوِي &#1649-;-لأَحْيَآءُ وَلاَ &#1649-;-لأَمْوَاتُ &#64830-;-، وشرّف العاقل على غير العاقل بتقديم الأول على الثاني في قوله: &#64831-;- مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ &#64830-;-. تُرى ما رأيك في قوله: &#64831-;- &#1649-;-لَّذِي خَلَقَ &#1649-;-لْمَوْتَ وَ&#1649-;-لْحَيَاةَ &#64830-;-[3]، وكذا قوله: &#64831-;- فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ &#64830-;-[4]؟ ألا تبصر تقديمه الموت على الحياة في الآية الأولى، وتقديمه غير العاقل ( أَنْعَامُهُمْ ) على العاقل ( أَنفُسُهُمْ ) في الثانية؟ وألا تبصر كيف قدَّم الزاحف على بطنه وأخَّر الماشي على رِجلين في قوله: &#64831-;- وَ&#1649-;-للَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى&#1648-;- بَطْنِهِ وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى&#1648-;- رِجْلَيْنِ &#64830-;-[5]؟ غاية التخصيص: ادعيتَ وادعى الفقهاء من قبلك أن الحصر والتخصيص هو أحد المعاني التي تغيّاها القرآن من خلال أسلوب التقديم والتأخير، وهي دعوى تتهاوى أمام كل دارس موضوعي لهذا الأسلوب في القرآن، ولنناقش مَا أوردتَه في مقالك من أمثال: ـ اختصاص الولاية: زعمت أن الله خص نفسه بالولاية من خلال قوله: &#64831-;- قل أغير الله أتخذ وليا &#64830-;-. لو كان هذا التخصيص حاضرا في ذهن كاتب القرآن لما دعا في آيات أخرى إلى اتخاذ أشخاص آخرين أولياء كالرسول والمومنين والملائكة وجبريل، إذ قال: &#64831-;- إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ &#1649-;-للَّهُ وَرَسُولُهُ وَ&#1649-;-لَّذِينَ آمَنُواْ &#1649-;-لَّذِينَ يُقِيمُونَ &#1649-;-لصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ &#1649-;-لزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. و ......
#-عبدالعلي
#حامي
#الدين-
#وتقديس
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738349

عباس علي العلي : مفهوم العبادة في النص القرآني ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وهذا المعنى الحصري والقصدي المتأصل بجميع النصوص القرآنية لمفهوم ثلاثية التعبد والإستقامة والعدل في مفهوم كلي جامع يشدِّد القرآن الكريم فيه على تأكيده في أكثر من موضع كقوله تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَ&#1648-;-لِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَ&#1648-;-كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}، فقيام الوجه تعبير حقيقي يراد منه توجيه البصر والبصيرة نحو هدف (وما خلقت)، فهو ليس تعبيرا مجازيا ولا فذلكة لغوية وإنما هو عبارة عن نهج الحياة المطلوبة إلهيا وحسب قوانين الطبيعة التي سنَّها الله لخلقه، وما غايته الأسمى سوى التوفيق التام بين الوجهتين الروحية التعبدية والمادية المعاملاتية في الحياة الإنسانية.ولا بد لمواصلة البحث من أن نمر على تعريف الأستقامة والإقامة والصراط المستقيم حتى تتضح المقاصد العقلية والعقدية منها ومن النص القرآني، أولا وكمفتاح بحثي قبل أن ندلف بالتعريف نقرأ النص التالي بروح المعنى ومن خلال معطيات ورود كلمة الاستقامة ذاتها، النص يقول (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل) هناك نقطتين مهمتين الأولى في تعديد الطرق المتاحة أمام الإنسان والتي سماها النص بالسبل، فالسبل كثيرة من ظاهر وروح النص لكن واحدا منه هو السبيل إلى الله وبه نصل له ونعرفه ونتقرب منه، هذا السبيل الوحيد هو صراطي أي طريقي المستقيم الذي لا عوج له ولا بديل له، النقطة الأخرى هي أمر الأتباع بمعنى الأمر الواجب أو المطلوب من الناس أن تسير عليه ليتمثلوا لأمر الله، بمعنى أن من يريد أن يعبد الله كما أمر الخالق عليه أن يتبع هذا الصراط وإلا فيكون قد ذهب إلى سبيل أخر، المطلوب أن نتبع الصراط المستقيم لكي نقيم أمر الله ونمتثل لندائه ونستقيم.والأستقامة والإقامة في اللغة حال وصفي من فعل قم يقوم قائم فهو مستقيم بالأمر فالاستقامة إذا هي ضد الاعوجاج والانحراف فالشَّيء المستقيم هو المعتدل الذي لا اعوجاج فيه، وقد جاءت النصوص في القرآن بهذا المعنى حين تتكلم عن القيم أي شديد الأستقامة أو مكتمل التقويم (أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَ&#1648-;-لِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) هنا الأمر واضح ألا تعبدوا إلا من خلال الدين القيم الذي لا عوج فيه ولا خلل لذلك تكرر هذا التعريف بنفس الكلمة سبع مرات في مواضع متعددة (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) ومعنى أقم وجهك أي أجعل توجعك وأستقامتك محو هذا الدين القيم، ومما يذكر أن هؤلاء المخاطبون بالإستقامة والإقامة وصفهم الله بالمؤمنين وكل مؤمن بالله ودينه فهو من عباد الله الصالحين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ)، فالقوامة بالقسط والعدل من صفات المؤمن العابد وبه يتمثل لأمر العبادة.نتيجة التمثل للاستقامة وعبادة الله كما أمر لها مدلول ونتائج لا تتوقف عند حدود الطاعة بل تتجاوز مفهومها إلى النتائج الموعودة والتي تخص العباد الصالحين دون غيرهم وهي الفوز بالجنة كما يرد في النص (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ*أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، فيتضح من هذه الآية ومن التعريق أن العبادة التي أشار لها نص (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) لا تتعدى مفهوم إلتزام الأستقامة والسير على طريق مستقيم لإقامة أمر الله مجملا وليس منتقى أو مخصص فقط بالفروض والطقوس الحسية، فإقامة العدل كما هو عدل ......
#مفهوم
#العبادة
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738372

باسم عبدالله : خطاب العنف في النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله تتقاسم الاديان جميعها جرائم التحريض على العنف والقتل بأسم الله، الاسم الذي اجتمعت فيه اسباب الخوف في الدنيا والأخرة وصار شكلاً يحمل الكثير من الامراض النفسية والاحقاد للشعوب والافراد التي اتخذت منه ذريعة للانتقام من للآخرين بحجة الجهاد واصلاح امر الافراد والامم لنيل رضاه ان لم يكن في العالم الدنيوي سيكون في العالم الاخروي. كيف استطاع النص الديني تغذية الروح العدوانية في العقول بهذا الحجم العميق الى الحد الذي صنع هذا النص الحروب وتحول العداء بين الشعوب الى مذاهب وطوائف وتقاليد متصارعة كل هذا تحت اسم واحد لا يغيب عن عقل البشرية مهما ازداد الق الحضارة وتغلغل في ظن الطبقات التقدمية عوامل الفعل الإنساني والاخلاقي لكن يبقى النص يختلف تأثيره على الوعي بدرجات متفاوتة. يبدو ان التركيز على الاسلام خاصة لما يحتويه من انتشار الطوائف الدينية وصراعها على قدسية النص والتعامل معه ميدانياَ في الشرق هو الاكبر بين بقية الشعوب التي تعتنق اديان اخرى وهي بالتالي رهينة النص وان كان عقلانيا وغير متطرف. لا شكّ ان القائد الديني طوّر النص بحسب قدراته وعدد اتباعه، لقد عارض ابن خلدون في كتابه ” مقدمة ابن خلدون ” الفكرة القائلة أن النّبوة ضرورية لتأسيس الحكومة، باعتبار أن هناك مجتمعات ليس فيها نبوّة لكن فيها دولة. فالدولة ضرورة اجتماعية وليس ضرورة دينية، وبالتالي فالقيم الاخلاقية لا تحتاج الى وصاية دينية بقدر ما تحتاج الى قوانين ارضية بمنطلقات فكرية تدفع بتلك القيم للمبادئ الاخلاقية بدل القتل لإرضاء الله. النبوّة عند ابن خلدون تعني السلطة والمال والنساء، وهذا ما درجت عليه الزعامات الدينية في التاريخ، فالقائد الديني يستغل جهل الافراد والشعوب للهيمنة عليهم، وصار اسم الله الفكرة المباشرة التي تعني انت تؤمن بالغيب، انا اشبع عاطفتك بهذا الغيب مقابل ان تطيع اوامري. ومادام الخوف من الطبيعة في الزلازل، الفيضانات، الرعد، البرق والموت قد اثمر عن نتاج المعتقد، جاء العلم يزيل الكثير من مخاوف الطبيعة، فلماذا لا يستمر هذا الخوف من النار فلا يستطيع العلم كشف سرها فهي لا تكون واقعاً ارضياً انما تتحصن في الغيب المجهول. استمر الخوف من قساوة الطبيعة الى مجاهل الدين في ذمة الله الغائب والحاضر الذي لا يزول بالتالي هي عبادة الوهم المستندة اصلا على الخوف من نار الله التي ابدع وجوها القائد الديني في مسيرة المعتقد بتاريخه الطويل الدامي. تتعامل الآيات والسور الدينية في الإسلام بمكة بإحسان وسلام عن غيرها من السور المدنية التي تعاملت بعنف للخارجين عن ارادة النبوّة، اذ لم تكن لمحمد في مكة القوة التي تدفع به اعلان قتال من لا يؤمن. ففي السور المكية كانت مهمته البلاغ ، البيان، التسامح : &#64831 إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ &#64830 الأعراف: 188.&#64831 وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ &#64830 النحل: 44.&#64831 وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ &#64830 الحجر: 89.&#64831 . لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ &#64830 القصص: 46توجهت الدعوة كذلك الى الأخلاق فهي الدعوة السلمية الى الإيمان: تذكر سورة النحل : &#64831 إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ و ......
#خطاب
#العنف
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750522

ميلود كاس : التحليل الحداثي للخطاب القرآني آلياته ومرتكزاته النظرية
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس ملخـــــــص :يحاول هذا المقال أن يتناول – واصفا - المقاربات الحداثية للخطاب القرآني ، ممثلة في أشهر أعلامها : ( - محمد آركون – نصر حامد أبو زيد – طيب تيزيني – حسن حنفي ..) . و يهدف هذا التناول إلى إبراز الأسس والمرتكزات النظرية ، في تأويل ونقد الخطاب القرآني ، عند هؤلاء المفكرين ، ويهدف أيضا إلى محاولة قراءة مشاريعهم الفكرية قرآءة موضوعية ، وذلك بوضع هذه المشاريع في سياقها الفكري ، الذي لا ينفك عن التأثر العميق بما أفرزته الحقول المعرفية في شتى مجالات العلوم الإنسانية ، عند الغرب ، فتناول المقال تأثير وانعكاس المناهج النقدية الغربية : (- اللسانيات – البنيوية – البنيوية التكوينية – الماركسية – نظرية القرآءة والتلقي – التفكيكية – التناص) ، على النقد الحداثي العربي ، فرصد بعضا من أشكال الممارسة النقدية -المتشبعة بنظريات المناهج النقد المعاصرة - على الخطاب القرآني ، وأبعادها العلمية، والأيديولوجيا ، وأخيرا أهم الانتقادات الموجهة إلى هذه المقاربات .Summarizing :In This article,we tried to address - and describing - the modern approaches to the Koranic discourse, represented in the most famous flags: (- Mohammed Arkoun - Nasr Hamid Abu Zeid - Tayeb Tizini - Hassan Hanafi ..).it aims to show the theoretical bases and amchers in imterpreting and criticizing the koran speech among these educationists .In addition ,it aims at opjective reading when dealing with their projects by putting these projects in its influen ced context, which is deeply influenced by what each knowledgable human scences fields has brodu ced the influence and the reflection of western criticizing cussicula: (Linguistics aru cturalisn,ctructual, Structuce Deconstruction harnony,.) on the new arabic criticism which catches sone of criticzing qractios forms that is full of theories about new citicizing methods on harans dciource and its ideology scintific dimentions and finally the most important notes givents to these aqqroaches criticism. تبنى كثير من المفكرين الإسلاميين من أمثال : ( محمد آركون ، ونصر حامد أبو زيد ، وطيب تيزيني ، ومحمد شحرور ، وحسن حنفي ..) فلسفات ومذاهب غربية حديثة، حاولوا تطبيقها على الخطاب القرآني، واصلين بذلك الجسور المعرفية ما بين الحضارة العربية والحضارة الغربية ، مارين بنفس التجربة الأوربية في تطبيق هذه النظريات الفلسفية على النصوص المقدسة - وهذا برأيهم – إصلاح ديني يهدف إلى إعادة قراءة الموروث الديني قراءة علمية تجعله في المسار الصحيح ، وتزيل عنه ما علق به من أيديولوجيات وتحوير ، فدعوا إلى قراءة النص قراءة علمية تخلصه مما علق به من تأويلات ترتبط بحقبة زمنية معينة . وقد تجاوزت القراءة الحداثية بذلك الأدوات العلمية المسطرة في علم التفسير. فاستمدت هذه القراءات الحداثية آلياتها - في أغلبها - من خارج منظومة الفكر الإسلامي ، وذلك بالاعتماد على مناهج النقد الغربية في قراءتها للنص القرآني ، وقد أثارت هذه القراءات الكثير من الزوابع في الساحة العربية ، وأخذت أبعادا فكرية وسياسية وأيديولوجيا خطيرة ، ويمكن ربط هذه القراءات بأهم مرجعياتها الفكرية والنقدية التي شهدتها الساحة الغربية في مجال تحليل الخطاب ، ولعل أهم منعرج لهذه الدراسات هو : ما أحدثته الدراسات اللغوية من نقلة نوعية ، بداية مع ظهور كتاب (محاضرات في علم اللسان العا ......
#التحليل
#الحداثي
#للخطاب
#القرآني
#آلياته
#ومرتكزاته
#النظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752855

طاهر مسلم البكاء : المنطق في الأعجاز القرآني 9
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء سنعرض بمنطق ماجاء به كتاب ظهر في عصر وصف بالجاهلي وأقوام لم تكن لديهم مدارس أو معاهد علم ولكنه اورد ببيان فائق النظم ومعجز، اخبار الأمم السابقة لعصره ،وبنفس الوقت اوضح الكثير من وصف الكون مما يصعب معرفته من الأنسان في ذلك الزمان ،والأكثر دهشة ان جل هذه المعلومات لم يهتدي اليها الأنسان الا ّ بعد قرون طويلة بعد ان تقدم بالعلم واصبحت لديه وسائل متطورة :- ( تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا) " 49 هود " .- ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى&#1648-;- يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) " 53 فصلت "جمع عظام الأموات يوم القيامة والبنان :كان المشركون يحاججون الرسول ،كيف يمكن لله ان يجمع عظام الموتى التي تتبعثر وبعضها يصبح رميم ،وكان هذا أمر مستحيل وفق عقليتهم وتفكيرهم .فكان الجواب في قول الله تعالى في تحد أكبر :" لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4( ..القيامة فما هو الأمر العظيم في البنان الذي ذكره الله تعالى بحيث انه يعتبر بمرتبة أعلى من عملية جمع العظام ؟البنان هي أطراف الأصابع ، ومفردته بنانه .فأذا كان الأنسان يظن اننا غير قادرين على جمع عظامه ، فهو واهم ،كما هو حاله في كثير من الأمور ،ان الله تعالى قادر على ان يعيد العظام مرة أخرى كما خلقها أول مرة ،وقادر على ماهو أكبر من ذلك وهو انه سبحانه سيعيد خلق هذه الشبكة المعقدة المطبوعة على أطراف أصابعه ،والتي خلقت بدرجة من الصعوبة والتعقيد بحيث لايتشابه فيها اثنان من البشر حتى ولو كانوا توائم ،لا بل ان اصابع الشخص الواحد لاتتماثل مع بعضها ، سنسويها ونعيدها الى الصورة التي كانت عليها قبل الممات !أمر لايخطر على بال بشر في ذلك الزمان !ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ان هذه الشبكة الدقيقة المرسومة على الأصابع لم تكن معروفة وقت نزول القرأن ،و ان القرآن يذكر أمر ماكان يخطر على بال البشر في ذلك العصر،الله الذي خلق الأنسان من العدم فجعله في أحسن تقويم ،قادر على ان يعيد مميزات هذا الخلق مرة أخرى دون زيادة او نقصان :( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى..) "الأعلى 2 " .ولهذا كان المفسرون الأوائل ،والذين لم يدركوا وقتها عظم التحدي القرآني ، كانوا ذكروا أن البنان تحتوي على عظام صغيرة وأظافر، فأذا كان الله قادر على أعادتها كما كانت، ويؤلف بينها حتى تستوي، فمن باب أولى أن يعيد ما هو أكبر منها، انظر مثلا تفسير القرطبي . العلم الحديث يكشف عظمة التحدي القرأني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وفي عام 1858 م أستخدم العالم الانكليزي " وليم هرشل " علم البصمة تطبيقيا ً .وفي عام 1877 حيث ابتكر هنري فولدز طريقة تصوير البصمة على ورقة باستخدام حبر المطابع الأسود. لكن العالم الإنجليزي السير فرانسيس غالتون عام 1892 هو أول من أكد أنه لا توجد بصمتان متطابقتان. كما أكد أن صورة البصمة لأي إصبع تبقى كما هي طوال حياته. وفي عام 1901 طبقت شرطة التحقيقات الشهيرة في لندن سكوتلانديارد نظام التعرف على المجرمين من خلال بصمات أصابعهم، وهذا النظام قام بتطويره السير ادوارد هنري، مع بعض التعديلات وهو النظام الذي تطبقه دوائر الشرطة في العالم إل ......
#المنطق
#الأعجاز
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754499

جدو جبريل : إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أطروحات طيب تيزينيالدكتور طيب تيزيني (1934- 2019) مفكر سوري ، من أنصار الفكر القومي الماركسي، اعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن. ارتكز الفكر الفلسفي للدكتور طيب تيزيني على فكرة أساسية محورية، وهي الفكرة المركزية التي يدور حولها مشروعه الفكري. لقد حاول، بصور متعددة، إثبات أن الفكر العربي، ويشمل ذلك ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. وهذا الإقرار تستتبعه نتيجتين : - الفكر العربي ينطبق عليه المنهج الجدلي المادي على الرغم من أنه قد تطور وازدهر في ظل الحضارة الإسلامية.- عدم قبول فكرة المركزية الأوروبية التي تنزع عن الفكر العربي (الإسلامي) أصالته الخاصة به وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. تظهر مركزية هذه الفكرة بشكل واضح من تحقيبه التاريخي للفكر العربي على أنه فكر ينتمي إلى "العصر الوسيط"، حيث يقسم الفكر الإنساني إلى فكر قديم ووسيط وحديث. كما يظهر ذلك أيضا في تحليله للفكر العربي ابتداء من "بواكيره الأولى" قبل الإسلام اعتمادا على المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قبل الإسلام وبعده. تأسيسا على ما سبق، إن هذا الموقف من شأنه تحرير الفكر العربي المعاصر من سيطرة الفكر الغربي. ويمثل هذا الموقف، من جهة أخرى، سبيلا للخروج من سيطرة الفكر التقليدي وتنمّره، حيث يمكن إعادة قراءة الفكر العربي باعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وبالتالي ستمثل إعادة القراءة التاريخية هذه دافعا آخر نحو استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني. دعا طيب تيزيني إلى إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر، وهذا حتى ولو اقتضى الأمر تعطيل تفعيل بعض الآيات والشرائع والأحكام على أرض الواقع. وقد أقرّ أن هذا النهج ليس غريبا على الإسلام والمسلمين، إذ كان معمولا به بشكل أو بآخر منذ الفترة المبكرة للإسلام. وما إعمال مبدأ الناسخ والمنسوخ مثلا إلا وجه من وجوه النهج المذكور.ويتساءل تيزيني . . . فإن كان سابقا يُعتمد نهج إعادة النظر في آيات بعينها بفعل تطور الأحوال، فلماذا لا يصح هذا اليوم، خصوصا وقد طرأت الكثير من التحولات والتطورات؟ ويذهب طيب تيزيني إلى القول، إن احتواء القرآن على " المحكم والمتشابه" يحفز على إعادة قراءة النص القرآني واستمرار التمحيص والتدقيق اعتبارا لقانون التغيير والتحول. إن وجود " المحكم والمتشابه" هو دليل على فتح أبواب التدبر لمسايرة التطورات. إن مشروع تيزيني في إعادة قراءة الفكر العربي، عبر تاريخه في إطار الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة به، يعتمد على المنهج المادي الجدلي. وكان عمله هذا، أول محاولة في قراءة الفكر العربي انطلاقا من تاريخيته وعلاقاته المادية، وباعتباره جزءا من التاريخ الإنساني.ومنذ سنة 1997، اهتمّ تيزيني بمواجهة قضايا أساسية تمثل بالنسبة إليه عوائق أمام تحقيق النهضة، وأهمها : - القضية الأولى، تتمثل في الفكر البنيوي غير التاريخي الذي يصدر أحكاما غير تاريخية على العقل العربي ويدفع، من وجهة نظره، إلى التخلي عن فكر النهضة. - الثانية، هي قضية قراءة وفهم الفكر الديني عموما، والنص القرآني خصوصا. حيث يرى إمكانية قراءة النص القرآني قراءة جدلية تاريخية، وبالتالي الارتكاز عليه لطرح تصورات النهضة. وبذلك يتم حل إشكالية العلاقة بين فكر النهضة، المرتكز على العقل، وبين فكر الذات، المرتكز على النقل.وبخصوص موقفه من الفكر العربي الإسلامي القديم، أنشأ طيب تيزيني ......
#إعادة
#قراءة
#النص
#القرآني
#وتأويله
#يتماشى
#تطورات
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754814

محمد فرحات : د. محمد فكري الجزار شمولية النص القرآني وسيميوطيقا النهايات.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات ترسخ مفهوم الحداثة النقدية بمصر رُسوخًا لافتًا فلم يمر على استيراده من الغرب غير خمسين عامًا، إلا وكان ملأ العين ترجمةً ونظريةً وتطبيقًا. اقتصر في بداياته على حلقات الدرس الأكاديمي ثم تسرب إلى التناول العام فسرى إلى المكتبات العامة حتى (فرشات) الجرائد، وخُصِصت له مجلة متداولة بين أيدي القراء. إلا أن قراءته، في الغالب، وتناوله ومن ثم تطبيقه كان لايزال قاصرًا على الأكاديميين بكليات الآداب فقط لتطلعها الدائم نحو التحديث ومُجاراة موجاته المتتالية التسارع، دون كليات مُتَحفِظة مُحَافظة على نسقها الدراسي للآداب العربية كدار العلوم وأقسام الآداب بالأزهر الشريف. ليحتدم صراعٌ خفي تارة، ظاهر أخرى بين تلك المعاهد بمنهاجيِّها الغربي الحداثي من جانب، العربي التراثي من آخر.والسؤال البديهي متى تتكامل النظرتان وتتضافر المنهجيتان لخدمة النصوص العربية التراثية والحداثية نقدًا ودراسةً، فضلًا عن خروج هذا وذاك مبارحًا محبسه بمعاهد وأعمدة الدرس التعليمية ليُتَداول بين عموم القراء لتشكيل وعي شامل محيطٍ بحداثة المعاصرة وأصالة التراث كما فعل أسلافنا العرب فلم ينقطعوا عن دراسة علوم الغرب وغيره ممن خالطوهم بصور متباينة من التفاعل بدأت بالترجمة في بدايات القرن الثاني الهجري ثم الشرح وانتهت بإضافات منسوبة للعرب في صورة منجزات تصنيفية معجزة بشتى صنوف المعارف الفيزيقية والميتافيزيقية، ولم يهملوا النظر والاجترار الدائم من معارفهم العربية شعر أسلافهم من الجاهليين ودرس القرآن والسنة دراسة تفاعلية أنتجت من العلوم الخادمة والشارحة ما اقتصر عليهم دون الأمم كأصول الفقه وعلوم السند من مصطلح حديث وجرح وتعديل وغيرها، فضلًا عن علوم اللغة. فلا يكاد يطل القرن الرابع الهجري إلا واكتمل النسق المعرفي العربي بشتى مجالاته ليحل محل المعارف الكلاسيكية اليونانية والرومانية في أوروبا ذاتها ويصبح مفتتحًا لخروجها من ظلمات العصور الوسطى. كل هذه المقدمة السابقة تقافزت مفرداتها بعد انتهائي من قراءة دراسة للأستاذ الدكتور محمد فكري الجزار معنونة بمزج بين الحداثي ومصطلحاته (سيميوطيقا)، والتراثي المركزي المهيمن (القرآن الكريم)، وبينهما مصطلح ما أراد توضيحه من بحثه (النهاية) "سيميوطيقا النهاية في القرآن الكريم" من هنا فقط، أعني المزج المعرفي بين الحداثي بدون تعالٍ، والتراثي دون نية اجتثاث ونبذٍ، تستطيع علوم الحداثة النقدية الانسياب بطيات الوعي العام، لا الأكاديمي فقط. حينما تصبو بناظريها نحو مكونِ وعي، ولا وعي العرب الأول القرآنِ الكريم. على مائدته يتصالح الفرقاءُ ويتلاقون بمناهجهم الحداثية والتراثية.يتناول فيه د"الجزار" دلالة نهايات السور القرآنية بأنواعها الطوال(آل عمران)، المئين(يوسف)، المثاني(يس)، المفصل(الضحى) العلاقة بين العلامة- نهاية السورة و مدلولاتها- المعنى الإجمالي للسورة كلها كصورة من صور الإعجاز القرآني. مطبقًا منهجًا سيميوطيقيًّا يراود العلامة لتبوح بمدلولها وتُبينه جليًّا واضحًا.يبدأ الدكتور بنظرة نقدية لتلقي التراث العربي لبلاغة القرآن(إعجازه) وحصر تلك البلاغة في نوعيته النسبية فقط ما بين البلاغة المعجزة للقرآن والبلاغة المتداولة عن العرب الجاهليين المُخاطبين به، والموجه إليهم التحدي بأن يأتوا بمثله أو عشر سور مثله أو بسورة من مثله منفردين أو جماعات أنسًا وجنًا أو كليهما معًا. "بيد أنهم لم يعدوا في هذا بلاغة العرب مكتفين بفرق في النسبة تجعل كلامهم بليغًا وكلام القرآن الكريم مُعجِزًا.".يحاول الدكتور في بحثه إيجاد أسباب جوهرية لإعجاز القرآن الكريم مُباينةً ومفارقةً نوعي ......
#محمد
#فكري
#الجزار
#شمولية
#النص
#القرآني
#وسيميوطيقا
#النهايات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755790

أحمد صبحى منصور : ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع. كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين : مقدمة 1 ـ هناك ثلاثة أنواع من القصص القرآنى حسب الزمن : قصص عن الماضى ( تاريخ السابقين ) وقصص لبعض ما كان يحدث وقت نزول القرآن ( تاريخ معاصر ) . ثم يتميز القرآن الكريم بقصص مستقبلى أنبأ بحدوثه ثم تحقق فيما بعد ، منه ما تحقق حدوثه فى حياة النبى محمد عليه السلام بعد سنوات مثل إنتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم. قال جل وعلا : ( غُلِبَتْ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) الروم )، وهزيمة الأحزاب التى جاءت الاشارة عنها فى سورة مكية . قال جل وعلا : ( جُندٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنْ الأَحْزَابِ (11) ص ) ، ثم تحققت هزيمة الأحزاب ونزلت سورة ( الأحزاب ) . ومنه ما تحقق حدوثه بعد موت النبى محمد وانتهاء الوحى القرآنى نزولا . وأوله ما وقع فيه صحابة الفتوحات من كفر جاء النبأ عنه سابقا فى التنزيل المكى فى قوله جل وعلا للنبى محمد عليه السلام ولقومه : ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) الانعام )، وحدث النبأ المستقر وتحقق وعلموه . وجاء فى أواخر ما نزل إشارة عن اولئك الذين مردوا على النفاق فى قوله جل وعلا : ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة ) ، فهؤلاء الذين كتموا نفاقهم ومردوا عليه سرعان ما أظهروا كفرهم ــ بعد موت النبى محمد عليه السلام ــ بالاستيلاء على السلطة وإلزام الأعراب الثائرين عليهم بالانصياع لحكمهم ( حرب الردة ) ، ثم الدخول بهم فى جريمة الفتوحات ، ثم الخلاف بينهم وبين الأعراب حول الغنائم ، وما ترتب عليه من حروب أهلية وتفرقهم شيعا يذيق بعضهم بأس بعض . ويدخل في التاريخ المستقبلى ما جاء عن علامات الساعة وأحداثها واليوم الآخر وأحداثه . 2 ـ وفى كل هذا التفاعل بالخير أو بالشّر شاركت فيه المرأة . 3 ـ وفى هذا الفصل نبدأ بمشاركة المرأة وتفاعلها قبل نزول القرآنى فى القصص القرآنى .أولا : بداية التفاعل مع آدم وزوجه 1 ـ لقد كانت المرأة عنصرا في القصص القرآني الذي أعطاها دورها الذي ماثل ما فعلته في دنيا الواقع ، فهناك فارق بين تركيز القرآن على دور أم موسى ودور السيدة مريم وبين تعرض القرآن بإشارة ضمنية لامرأة أيوب التي لم تقم بدور فعّال في مرض زوجها ومحنته .2 ـ وفي بداية الاجتماع الإنساني والأسرة الأولى آدم وحواء قبل الهبوط للأرض نرى حديث القرآن عنه غاية في الإعجاز والإبهار ، خصوصا وأننا لم نعطه حقه من التدبر. فلقد استراح الرجل ــ وا ......
#تفاعل
#المرأة
#القصص
#القرآني
#السابقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756222

أحمد صبحى منصور : أم عيسى وأم موسى في القصص القرآني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هناك أمهات كثيرات لم يذكرهن رب العزة جل وعلا بالاسم ، أولهما أم البشرية زوج آدم ، ثم أزواج نوح ولوط وابراهيم وموسى ومحمد، عليهم جميعا السلام . الوحيدة المذكورة بالاسم هى ( مريم ) لأن بها فقط يقوم نسب عيسى الذى ولدته بلا أب .2 ـ نتوقف مع مريم وأم موسى فى القصص القرآنى أولا : مريم أم عيسى 1.خاطبت الملائكة السيدة مريم في مناسبتين:1 / 1 -الأولى دعوة الملائكة لها بالعبادة التامة وتبشيرها بأن الله سبحانه وتعالى اصطفاها واختارها وطهرها : ( وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) آل عمران)1 / 2 -وفى المرة الثانية قبيل أن تلد المسيح ، وفيها بشرتها الملائكة بولادته ، قال جل وعلا : ( إِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنْ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (48) آل عمران ) . و كان إرسال الروح جبريل اليها بكلمة ( قُل ) الالهية لتحمل ولدا بلا أب ، قال جل وعلا : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً (21) مريم )2 ـ لقد أحاطت المعجزات بولادة السيدة مريم لابنها عيسى علية السلام ، من الحمل السريع إلى المخاض والولادة ، ثم نطق الوليد المبارك مرتين الأولى ينصحها والأخرى يبرئها من التهمة الشنعاء، وجاء هذا بحرف ( الفاء ) الذى يفيد الترتيب السريع . قال جل وعلا : 4 / 1 :عن المرة الأولى فى نطق الوليد عيسى ينصحها : ( فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ) 4 / 2 : وعن المرة الأخرى وهو يدافع عنها :( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً ......
#عيسى
#موسى
#القصص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759163

ميلود كاس : المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343

الطيب عبد السلام : تجدد المعني القرآني
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام وَكَذَ&#1648لِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ &#1649لْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ&#1765 عَلَيْكَ وَعَلَى&#1648&#1619 ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا&#1619 أَتَمَّهَا عَلَى&#1648&#1619 أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَ&#1648هِيمَ وَإِسْحَ&#1648قَ &#1754 إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" هذه الأيام بمثابة الإضاءة المخالسة للفكرة التي انشد نقاشها، فهي تبين لنا سعات أخرى للنص خارج السعة المحدودة للفظ،اللفظ الذي هو بمثابة صورة فوتوغرافية للمعنى الحي و المتدفق و الغني و المتعدد و المتصير.هنا نحن أمام غابة مهيبة تكشف بأعيننا عن جلالها المخبوء خلف نافذة اللفظ المغلقة،نحن أمام مايكرسكوب تأملي يرينا الحيوات الكامنة في قطرة الماء التي نحسبها هامدة.و هنا يطل السؤال؟ ما هي تلك التأويلات و التأملات و الحيوات التي بمقدور اللفظ ان يكشف عنها غير معناه المباشر و دلالته القاطعة؟و للإجابة على هذا السؤال المركزي علينا تأمل "السيرة الذاتية" للنص نفسه لنعرف أن طبيعة أي نص هي طبيعة متعددة و حاشدة بالتجارب و الإختبارات الشخصية التي جعلت من النص يتحول إلى لفظ،نهر يصب في بحر الرمز،الرمز الذي ما هو إلا تكثيف لحيوات و تجارب حية جعلت منه بقدر ما هو مغلق بقدر ما هو إنغلاق وصفي و رمزي يريح النص من السرد الطويل، إنها بذور لأشجار الدلالات و التجارب العملية و المعايشات الشخصية.إن النص النص الرمز هو إحدى ظهورات النص التعدد و التجربة..التجربة العملية.إن المعنى العملي للنص لا يعادل المعنى اللفظي له بل هو في علاقة حرة معه لا علاقة تفسير و تقديس و منحه مشروعية فوق بشرية بل إستلهامه و النظر إلى جماله المتألق،بوصفه الجاذبية الأرضية لهواء و مياه و غيوم الثقافة المنتجه للفرد و المولود ك شخصية إنسانية بين يديها، بإعتبار النص جبالا اوتادا تشد الثقافة و الوعي البشري إلى الأرض فلا يزيغ عنها الفرد و يستلب و تنمسخ هويته و يصير "غيره"،هذه النصوص التأسيسية التي ولدت حرة بين يدي نصوص تأسيسية سابقة هيأت له الأرض..نصوص أمنت بلسانها و "كفرت بقلبها" نصوص هي بمثابة البنيان المتين المشيد و الذي تممه هذا النص الجديد الذي إكتسب دلالات أقوى بالمغامرات العسكرية الكبرى التي حققها و غير بها وجه التاريخ، فلم تعد معانيه كامنة في صحرائها و جبالها بل عبرت البحار و الأفاق و أكتسبت معايشات جديدة و نصوص مغايرة واجهتها و تساكنت معها و ولد من رحم هذا الزواج الثقافي مدونات و نصوص تأسيسية جديدة، احيت دماء الأباء في شباب الأحفاد.فيكون النص الرمز بمثابة الأرض التي تجتمع في سمائها غيوم النص الترحال و التجربه و المعايشة و المزاوجه،فلا قدسية للفظ بل تألق يستحيل عليه السطوع في سماء الحراسة و العكوف بل سماوات الترحال و الجهاد و الكفاح و "التبليغ"!! اليس هو للناس كافة؟ اليس هو الذي شيد لحظة البداية للإنطلاقة الجديدة في البلاد البعيدة؟ اليس هو هاديا و نذيرا؟ اليس هو المتعدد في داخله، تعدد العالم أمامه و تباين مواقفه؟ اليس هو المتموضع وفقا لدنيوية الترحال و تبدل الأحوال؟اليس هو نفسه معايشة حياة لما أبصره! اليس هو الذي ينسخ بعضه بعضا؟اليس هو ذاته المعايشة الحية الحرة للظرف التأريخي و المستبطن للحلم القومي إستبطان الفرد للجماعة لإنه بذرتها، و إستبطان الجماعة للفرد لإنها تنجبه؟فكيف تسد الشمس بكمامة الرمز؟ ليس شعرا ما أقول! لكن أروني شاعرية أكثر من هذا النهر المتدفق للمعنى! لن يكون النهر نهرا إن صار لفظا! و كذلك الرمز و الأوثان و النار التي هم عليها عاكفون لن تأسر صيرورة الأزلي او تحجب الشروق الإلاهي خ ......
#تجدد
#المعني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759641

سامح عسكر : أخطاء التفسير وجذور الفكر القرآني
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر اشتهر عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: ثلاثة لا أصل لها (التفسير والملاحم والمغازي) وهذا القول نقله ابن تيمية عنه في كتاب "مقدمة في أصول التفسير" لكنه محظور نشره بين العامة من طرف الحنابلة والسلفيين بالخصوص لخطورة فحواه بإنكار كل كتب التاريخ واجتهادات المفسرين واعتبارها غير ملزِمة.وفي الحقيقة هذه الكلمة لها حكمة وسياق، فالحكمة منها عدم اعتبار كتب ودعاة التفسير والملاحم والمغازي مقدسون، وهنا على الأرجح أن مضمون هذه الكتب كانت تخالف رأي ابن حنبل ودليلا عليه فأفتى بهذه الكلمة ردا على خصومه، والسياق التي ظهرت فيها هو نفي ثبوت هذه الكتب لكونها غير مسندة ، نزولا لحقيقة عمل ابن حنبل بالحديث وتشدده في قبول رواياته التاريخية إلا بالسند، وبما أن الغالب على هذه الكتب والروايات (العزو والعنعنة والإرسال) فهي غير موثقة لديه لفقدان الاتصال، وبرغم ما يبدو من منهجية في الظاهر لهذا الكلام لكنه عند التحقيق نرى أن ابن حنبل لا يلزم نفسه ما ألزم به الآخرين، حيث أن ثبوت سماعه من شخص ما ليس دليلا له في الاحتجاج ، فحين ينكر خصمه ذلك الثبوت لا سبيل لإثباته أصلا سوى بادعاءات مرسلة، وبذلك فيكون رفض ابن حنبل لكتب التفسير كونها مرسلة يساوي رفض الآخرين لمذهبه أيضا لكونه مرسلا..وهذه أكبر نقطة ضعف على ما يسمى "علم الحديث" بالمطلق، فهذا العلم قائم على ادعاء مرسل وهو كلمة "حدثنا وأخبرنا" والحقيقة الضمنية من تلك الكلمة أنها ليست دليلا بل ادعاء مرسل لو كان مُلزِما فلقائله فقط، أما الآخر فليس مُلزَما إلا بالدليل سواء العقلي والمنطقي والعلمي أو الشهادة الحسية ، بينما هذه الأمور غائبة كليا عن ما يسمى "علم الحديث" الذي يقوم على فكرة تقديم النقل على العقل وعلى اعتبار أن السماع الشخصي يقوم بمقام الشهادة الحسية، وهو تخريف واضح واستهبال يقع فيه المحدثون الذين يزعمون أن سماع ابن حنبل من شيخه وثبوت اتصال السند لعصر الرسول الذي يفصل بينهما 200 عام يساوي سماع ابن حنبل من الرسول نفسه، وهذا كذب محض..لذا فقد اتهم كثيرا من أهل الرأي والفلاسفة المحدثون والرواة أنهم كذابون وما يقومون به من نشر للكذب لا يغني عن العلم ولا يجعلهم يفهمون الدين بطريقة صحيحة..وبعيدا عن محاكمة مذهب ابن حنبل لكن ما يؤيد كلامه أن في العصر الحديث ظهرت كتب فضحت الموضوع والمكذوب من كتب التفاسير والملاحم هذه منها "الإسرائيليات في التفسير والحديث. د. محمّد حسين الذهبي، الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير - د. رمزي نعناعة، و الإسرائيليات في تفسير الطبري. د آمال ربيع"..وغيرهم، وسبق في مقالي "رحلة نقدية في تفاسير القرآن" في شهر أكتوبر 2021 القول بأن التفاسير القرآنية أنواع أكثرها رداءة وضعفا منطقيا هي كتب "التفسير النصي" وهي الغالبة على مذاهب المفسرين، بينما أكثرهم جودة علمية هي التفاسير العقلية واللغوية التي تلتزم أصولا ومناهج بحثية معتبرة في فهم النصوص بعيدة عن التقليد، لكن هذه الجودة للأسف غير متحققة سوى في كم بسيط جدا من كتب التفسير معظمها حرقت في العصر العباسي وما فلت من الحرق في العصرين المملوكي والعثماني تم حظره من التداول ككتاب "متشابه القرآن" للإمام المعتزلي أبو بكر الطرثيثي.وهذا الظلم الذي تعرض له المفسرون العقلانيون أو الذين يعتمدون على القرآن في الفهم أدى لخروج تيار قرآني في العصر الحديث يدعو لنبذ كل هذه الكتب والاعتماد على القرآن وحده في الفهم، مما يعني الخروج بمنهجية جديدة غير مسبوقة هي فهم القرآن من القرآن نفسه، وهذا التيار ليس مؤسسه الأصلي "د. أحمد صبحي منصور" ولكن هو د "محمد توفيق صدقي" الط ......
#أخطاء
#التفسير
#وجذور
#الفكر
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760983